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Filosofa

Toms de Aquino

NDICE

Biografa ..................................................................... 6
Razn y fe ................................................................ 12
La recepcin de la obra de Aristteles.......... 12
Relacin entre fe y razn, teologa y filosofa
en Santo Toms ............................................ 15
Sntesis de las distintas posturas que se dieron
en el Medioevo ante las relaciones entre fe y
razn............................................................... 18
La existencia de Dios. Cinco vas ......................... 21
La demostracin de la existencia de Dios .... 21
Primera va: prueba por el movimiento (ex
motu)................................................................ 25
Segunda va: prueba por la causa eficiente (ex
causa efficienti) .................................................. 26
Tercera va: prueba por la contingencia, por lo
posible y lo necesario (ex possibili et necessario)
......................................................................... 27

Cuarta va: prueba por los grados de

perfeccin (ex gradibus perfectionis)................ 29
Quinta va: prueba por el orden o por el
gobierno del mundo (ex gubernatione rerum) 31
La naturaleza de Dios............................................. 33
Va de negacin ................................................ 34
Va de la eminencia .......................................... 37

BIOGRAFA

Toms de Aquino, o Doctor Angelicus ("Doctor

Anglico"), como tambin se lo conoce, nace en
el castillo de Roccasecca dAquino (Npoles), en
1225. Pertenece a una familia de la nobleza italiana.
A los cinco aos ingresa en la abada benedictina de Monte Casino y all hace sus primeros
estudios. En la Universidad de Npoles frecuenta

la Facultad de Artes (1239-43). Tambin en esa

misma ciudad conoce a los dominicos y, pese a la
dura oposicin de su familia, decide ingresar en
un convento de esa orden. Su madre y sus hermanos lo retienen por la fuerza, pero l, pasado un
ao (durante el cual estuvo encerrado en su propia casa), huy descolgndose por una ventana.
En 1245, asiste a las lecciones de Alberto
Magno (luego San Alberto), en Pars. Acompaa a
su maestro a Colonia, donde permanece cuatro
aos. Regresa luego a Pars, donde es ordenado
sacerdote y nombrado magister (maestro). Imparte
clases en esa ciudad, comentando el libro de las
Sentencias de Pedro Lombardo (1254-1256).
Tres aos despus regresa a Italia, donde ensea teologa en varias ciudades. En Orvieto conoce
al traductor Guillermo de Moerbeke, quien le
proporciona la traduccin de la mayor parte de las
obras de Aristteles. Vuelve a Pars en 1268. All,
7

adems de su labor como docente, desempea

una ardua tarea en la defensa de las rdenes mendicantes y contra los averrostas (seguidores de las
doctrinas de Averroes, filsofo musulmn que
comenta las obras de Aristteles desde su propia
perspectiva).

Fue trasladado de nuevo a Npoles en 1272,

ltima ciudad en donde impartira la enseanza,
pues, invitado por Gregorio X a participar en el
Concilio de Lyon, en 1274, muere en el camino,
en el Castillo de Fossanova. El Papa Juan XXII lo
canoniza, en 1323, y es proclamado doctor de la
Iglesia en 1567.
El objetivo de la obra de Toms de Aquino es
lograr una sntesis entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Si bien estas disciplinas se distinguen entre s por su objeto formal -la teologa

parte de las verdades reveladas; la filosofa se apoya en las leyes de la razn natural-, en ocasiones,
coinciden en el objeto material. Tal es el caso de
la existencia de Dios, que el hombre conoce por
la Revelacin, pero a la que tambin puede acceder mediante el discurso racional. La verdad revelada tiene ms autoridad, puesto que no cabe
error en la Revelacin, pero teologa y filosofa
son dos vas de acceso al conocimiento de la
existencia de Dios.
Las fuentes de Santo Toms sern, por un lado, las Sagradas Escrituras y la tradicin teolgica
patrstica y medieval (los autores cristianos que
escribieron antes que l), sobre todo, San Agustn;
por otro lado, el pensamiento filosfico, especialmente, Aristteles, el neoplatonismo, la filosofa musulmana (Averroes, particularmente) y la
juda (Maimnides).

Sus principales obras pueden agruparse de la

siguiente manera:
Comentarios a varios de los escritos de Aristteles: De interpretatione (De la interpretacin), Segundos
analticos, Fsica, De anima (Del alma), Metafsica, Poltica, De Caelo (Del cielo), De mundi (Del mundo), De
generatione et corruptione (De la generacin y la corrupcin).
Opsculos (obras breves): De ente et essentia (Sobre
el ente y la esencia), De aeternitate mundi (Sobre la eternidad del mundo), De unitate intellectus contra averrostas
(Sobre la unidad del intelecto contra los averrostas)
Cuestiones1: Quaestiones disputatae (o Cuestiones
disputadas), por ejemplo: De veritate (Acerca de la

Se refiere a las famosas cuestiones disputadas, que se llevaban a cabo en este momento de la Edad Media: consistan en una
discusin que se entablaba entre dos contrincantes que defendan
1

10

verdad), De potentia (Acerca de la potencia), De anima

(Acerca del alma), De malo (Sobre el mal).
Sumas: Summa Theologica (Suma Teolgica, su gran
obra, que consta de tres partes), Summa contra gentiles.

cada uno una posicin contraria acerca de un tema teolgico o

filosfico. Eran orales, pero luego se ponan por escrito.

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RAZN Y FE

LA RECEPCIN DE LA OBRA DE ARISTTELES

Las elaboraciones de Toms de Aquino se
comprenden cabalmente slo en el contexto de la
recepcin que en este momento histrico tiene la
obra aristotlica perdida para Occidente durante
muchos siglos y que reingresa paulatinamente a
partir del siglo XII.
Hay que tener en cuenta que, hasta entonces,
se conocan de Aristteles sobre todo, los tratados
lgicos Categoras y De interpretatione (Acerca de la
interpretacin), traducidos del griego y comentados
por autores latinos, como Porfirio y Boecio. Las
obras que reingresan son, entre otras, los cuatro
primeros libros de la Metafsica; los libros II y III
de la tica a Nicmaco; el tratado De anima (Sobre el
alma). Tambin se comienza a disponer de los
12

comentarios rabes de los averrostas (autores que

siguen a Averres, filsofo rabe del siglo XII) y
de traducciones latinas de estas obras. Hacia el
ao 1265, se conoce ya todo el corpus aristotlico,
excepto la Potica y la tica Eudemia.
Cabe recordar que los esquemas filosficos
tradicionales son los de la sabidura cristiana, de
base neoplatnico-agustiniana. La realidad se fundamenta en un mundo trascendente, del cual se
deriva. La fundamentacin aristotlica sigue ms
bien el sentido inverso: lo primero es la experiencia inmediata y sensible del mundo inmanente y, a
partir de ella, por un procedimiento de abstraccin, se postula un posible mundo trascendente.
Sin embargo, varios hechos impiden dejar a
un lado la doctrina redescubierta de Aristteles.
El principal es que la cosmovisin neoplatnica es
insuficiente para fundar la ciencia, mientras que
los rabes han realizado su expansin (por frica
primero y por Europa despus) gracias a los progresos cientficos alcanzados sobre bases aristotlicas.
El llamado aristotelismo universitario del siglo
XIII tiene diversas formas, de acuerdo con la
actitud que se adopte ante la obra de Aristteles o
13

los comentarios rabes de la misma. Toms asume, en ese sentido, la posicin que se conoce
como aristotelismo moderado, al igual que su
maestro, Alberto Magno. Esta es la reaccin ms
fecunda entre las que entonces se dieron. Son sus
caractersticas salientes:
o Buscan sistematizar la obra de Aristteles a
partir de las fuentes de que disponen.
o Procuran rehacer los esquemas fundamentales de la sabidura cristiana, porque tienen
conciencia de que el siglo requiere un cambio en la fundamentacin filosfica de la
cosmoantropovisin (visin del hombre y
del mundo).
o Desean establecer la concordancia entre el
uso de la razn en el campo cientfico y filosfico y la fe.
Otras formas del aristotelismo universitario en
el siglo XIII son:
el aristotelismo eclctico (San Buenaventura), que
hace una lectura exhaustiva de Aristteles, lo interpreta con categoras de pensamiento neoplatnicas y de modo no sistemtico (rasgo claramente
antiaristotlico);

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el aristotelismo rgido (Siger de Bravante), que

trabaja sobre los comentarios de Averres (de ah
que a los autores de esta corriente se los conozca
como averrostas latinos), considera que la filosofa en general se reduce a la obra aristotlica y que
el pensamiento de Aristteles debe ser tomado
literalmente, sin interpretacin ni adaptacin a
nuevos problemas; no es importante la concordancia o no entre fe y razn.

RELACIN ENTRE FE Y RAZN, TEOLOGA Y

FILOSOFA EN SANTO TOMS

Para Toms, la fe y el conocimiento racional

son diferentes, pero no opuestos, sino perfectamente armnicos. Filosofa y teologa coinciden
en un mismo objeto: Dios; en un caso, considerado como causa primera de todo ente y estudiado
mediante la luz natural de la razn; en el otro,
como fin al que se orienta la salvacin del hombre
y conocido mediante la luz sobrenatural de la
revelacin.
La prueba de que ambos dominios son armnicos est en que Aristteles, un filsofo pagano,
15

alcanz verdades coincidentes con las de la fe; por

ejemplo, la existencia de Dios. Esto muestra tambin el poder de la razn humana sin ayuda de la
fe. El intento de Toms no es hacer filosofa,
puesto que ya la ha hecho Aristteles: la metafsica y la fsica aristotlica proporcionan los principios racionales con ayuda de los cuales puede
construirse una explicacin de la realidad coherente y, a la vez, abierta a la fe.
Hay algunas verdades que la fe ensea, pero
que, no obstante, pueden alcanzarse tambin mediante la fe. A estas Toms las llama preambula fidei
(prembulos o prticos de la fe); por ejemplo,
que Dios existe, que es uno, incorpreo, etctera.
Dios las ha revelado porque son necesarias para
nuestra salvacin, pero difcilmente alcanzables
racionalmente por todos los hombres. Por eso,
slo algunos las alcanzan de ese modo, mientras
que para los otros son prima credibilia (las primeras cosas crebles). La razn no puede alcanzar a
Dios totalmente. Para la salvacin son necesarias
tambin verdades que superan todo el poder de la
razn y slo pueden conocerse mediante la revelacin. Tal es el caso de los misterios o verdades
sobrenaturales, como la Trinidad, la Encarnacin,
la resurreccin de la carne, que no son demostra-

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bles. Estos son los llamados articuli fidei (articulos

de fe).
El conocimiento racional es ms claro que el
de la fe y, por ello, preferible a este. Pero la infinitud de Dios supera cuanto la razn puede alcanzar (porque lo finito no puede alcanzar adecuadamente lo infinito). Sin embargo, los misterios
no son irracionales, sino suprarracionales. Las
contradicciones entre fe y razn no son ms que
aparentes. No es posible que la razn y la revelacin se contradigan, porque ambas provienen de
Dios, que es la Verdad misma.
Cuando a pesar de todo razn y fe entran en
conflicto, debe considerarse que la razn est
cometiendo un error, puesto que la verdad es una
y no puede haber error en Dios. En ese caso, la
razn debe subordinarse a la fe; la filosofa y las
ciencias particulares, a la teologa. Por todo esto,
la gracia no elimina la naturaleza, sino que la perfecciona. Es necesario que la razn natural obedezca o sea esclava de la fe. De ah la usual frmula escolstica: philosophia ancilla theologiae (la
filosofa, sierva de la teologa).
La razn ayuda a la fe; la filosofa no debe negar la revelacin, sino que su funcin propia es
17

hacer ver, precisamente, que no hay contradiccin

entre razn y fe, que las verdades reveladas no
son antirracionales sino suprarracionales. Pero la
fe tambin ayuda a la razn, cuidando de que no
caiga en el error y sealndole la meta hacia la
cual debe dirigirse.

SNTESIS DE LAS DISTINTAS POSTURAS QUE SE

DIERON EN EL MEDIOEVO ANTE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZN (TEMA CENTRAL
DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL)

Opcin por la fe: hay una visin pesimista de

la razn, que anula la validez del filosofar. Representante: Tertuliano (siglo II).
Opcin por la razn: rechaza la fe o acepta
slo su aspecto racionalizable. Representantes:
Filn de Alejandra (siglo I); Berengario de Tours
(siglo XI).

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Estas dos posiciones eliminan uno de los

trminos de la relacin y, con ello, el problema mismo.
Doctrina de la doble verdad: separa por
completo dos mbitos heterogneos e incomunicables. Lo que es verdad en el mbito de la fe
puede no serlo en el mbito de la razn. Representantes: Siger de Bravante (siglo XIII) y el averrosmo latino (aunque no el propio Averres,
siglo XII).
La fe es supuesto de la razn: su lema es
Creo para entender. La fe es como una lente
que extiende la visin de la razn, pero que nunca
llega a tener la precisin con que la razn sin lente
mira lo prximo. Representantes: San Agustn
(siglo IV-V); San Anselmo (siglo XI).
Se distinguen fe y razn: respeta el modo de
ser de cada una, mostrando hasta qu punto son o
19

no conciliables. Representante: Santo Toms (siglo XIII).

20

LA EXISTENCIA DE DIOS.
CINCO VAS

LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE
DIOS
En la Suma teolgica, Santo Toms estudia,
en primer lugar, a Dios en s mismo; luego, a Dios
como creador y gobernante de todas las cosas y,
por ltimo, a Dios como fin supremo de todas
las criaturas racionales. Respecto de Dios mismo
plantea dos problemas: el de su existencia y el de
su esencia o naturaleza. Destaquemos que estas
elaboraciones de Toms corresponden a la teologa natural, disciplina que estudia las verdades
divinas, sin recurrir a la fe.

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Para Toms de Aquino, probar la existencia de Dios es posible al mismo tiempo que necesario. Posible, porque con la sola luz de su razn
el hombre puede arribar a la nocin de la existencia del ser supremo; necesario, porque el hombre
no tiene la idea de Dios de manera innata. Sin
embargo, por medio de la razn (que tiene siempre su punto de partida en los sentidos, segn la
concepcin del conocimiento que, de acuerdo con
Aristteles, sostiene Toms) no se puede llegar a
conocer con exactitud la esencia o naturaleza de la
divinidad.
Toms rechaza cualquier argumento ontolgico, como se llama a las argumentaciones o
pruebas que pretenden concluir la existencia de
Dios mediante el solo anlisis de su concepto o
nocin, sin recurso alguno a la experiencia. Prin-

22

cipalmente, critica el propuesto por San Anselmo

(siglo XI) 2, porque estima que en l se pasa de
manera ilegtima del plano del pensamiento al
plano de la existencia o de la realidad. Para Toms, las pruebas de la existencia de Dios no pueden darse a priori (es decir, de modo completamente independiente de la experiencia), sino que
deben ser a posteriori: elaborarse sobre la base de
nuestra experiencia perceptiva, tomando como
punto de partida las cosas creadas.

El argumento de Anselmo no recurre a experiencia sensible

alguna, sino que analiza lo para l todo hombre entiende cuando
piensa Dios. Anselmo toma como punto de partida la definicin
de Dios como Aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado; de all y del presupuesto adicional de que la existencia es una
nota o caracterstica que perfecciona la esencia de algo, concluye la
existencia necesaria de Dios. Esto es as porque, si le negramos a
Dios la nota de la existencia, a su definicin le faltara una perfeccin, que podra agregarse eventualmente. Ya no estaramos pensando, entonces, en aquello mayor que lo cual nada puede ser
pensado.
2

23

Toms proporciona, en consecuencia, cinco vas de acceso a la existencia divina 3, las cuales
presentan, en general, el mismo esquema o estructura:

Se parte de un hecho de experiencia.

Se aplica el principio de causalidad:

considerando el hecho inicial como un efecto, como tal, debe tener una causa, ya que de la nada
nada resulta (ex nihilo nihil).

La serie de las causas no puede seguirse al infinito: es necesario que

haya una causa primera.

Esa causa primera es Dios.

Santo Toms se vale en estas demostraciones de los

conceptos aristotlicos de causa (material, formal, eficiente y
final) y movimiento (pasaje de la potencia al acto).
3

24

PRIMERA VA: PRUEBA POR EL MOVIMIENTO

(EX MOTU).

1) Consta a los sentidos que en el mundo

hay cosas que se mueven. El movimiento, tal
como lo entiende Aristteles, tiene un sentido
ms amplio que el de la mera traslacin o desplazamiento de un lugar a otro: alude a todo tipo de
cambio. El cambio supone siempre paso de la
potencia al acto. Para que esto se produzca, es
necesaria la intervencin de un ser en acto (adems de la potencialidad del ser que cambia). Este
ser en acto que mueve se denomina motor.
2) Todo lo que se mueve es movido por
otra cosa. No es posible que algo se mueva a s
mismo, porque, en ese caso, estara a la vez en
potencia y en acto con relacin a lo mismo, y eso
es contradictorio.

25

3) Si todo lo que mueve fuera a su vez movido, la serie quedara indeterminada y nada se podra explicar. Hay que postular, entonces, un
primer motor que mueva sin ser l mismo
movido por nada (primer motor inmvil).
4) Un primer motor que no sea movido
por nada es lo que todos entienden por Dios.

SEGUNDA VA: PRUEBA POR LA CAUSA EFICIENTE (EX CAUSA EFFICIENTI)

1) Encontramos en las cosas sensibles un

orden de causas eficientes: se da una cadena
causal, en la cual los fenmenos entendidos como efectos- aparecen subordinados a sus causas
correspondientes.

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2) Todo efecto depende de una causa eficiente

que lo produce. No es posible que algo sea
causa de s mismo, porque, en ese caso, sera
anterior a s mismo (ya que la causa es anterior al
efecto), lo cual es contradictorio.
3) Es imposible proceder ad infinitum en la cadena de causas eficientes, puesto que, si no hubiese una causa ltima, estaramos admitiendo un
efecto sin su correspondiente causa. Es necesario que exista una causa eficiente primera, una
causa que no sea causada.
4) Esta causa eficiente primera es lo que
todos llaman Dios.

TERCERA VA: PRUEBA POR LA CONTINGENCIA,

POR LO POSIBLE Y LO NECESARIO (EX POSSIBILI
ET NECESSARIO)

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1) Encontramos en la realidad seres contingentes. Se denomina contingente a todo ente que

es, pero que hubiera podido no ser; es decir, que
ha llegado a ser (generacin) y que dejar de ser
(corrupcin). Tales entes no son necesarios: alguna vez no fueron; alguna vez dejarn de ser.
2) Lo contingente depende de lo necesario para llegar a ser. No es posible que todo sea contingente, porque, en ese caso, en algn momento
nada hubiese existido. De acuerdo con el principio ex nihilo

nihil (de la nada nada sale), si

hubiese habido un momento tal, hubiese sido

imposible que algo comenzara a existir alguna vez.
Si hay cosas (las que tenemos ante nuestros ojos),
entonces es preciso que haya un ser necesario.
3) Todo ente necesario tiene la causa de su
necesidad en s mismo o en otro. Si la tiene fuera
de s, ser en otro ser necesario. En la serie de
28

seres necesarios no se puede proceder al infinito.

Es forzoso que exista algo que sea necesario
por s mismo, es decir, que no tenga la causa de
su necesidad fuera de s.
4) El ente necesario que existe en virtud de su
propia naturaleza es lo que todos llaman
Dios.

CUARTA VA: PRUEBA POR LOS GRADOS DE

PERFECCIN (EX GRADIBUS PERFECTIONIS)

1) Se encuentran en la realidad cosas mejores

o peores que otras en cuanto a su bondad, verdad,
nobleza; es decir que lo que existe se nos aparece ordenado jerrquicamente de acuerdo
con distintos grados de perfeccin.

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2) Toda jerarqua supone un grado mximo, que

es el modelo o arquetipo de acuerdo con el cual se
establece la perfeccin de las dems cosas (segn
se acerquen ms o menos a este modelo). Tiene
que haber entonces un ente perfectsimo, porque tambin en lo que respecta al ser hay grados.
3) Lo mximo en cualquier gnero es fundamento de todas las dems cosas del mismo gnero. Lo que posee una caracterstica de manera
imperfecta (no en su mayor grado) no puede poseerla de por s, sino que la debe a otro. En esta
serie tampoco se puede proceder al infinito. Por
tanto, hay algo que es la causa de la perfeccin de todas las cosas (de su ser, de su bondad,
etctera).
4) Esta realidad absolutamente perfecta, causa de todas las perfecciones que vemos en las
cosas (en diferentes grados), es lo que llamamos Dios.
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QUINTA VA: PRUEBA POR EL ORDEN O POR EL

GOBIERNO DEL MUNDO (EX GUBERNATIONE

RERUM)

1) Observamos en la naturaleza orden y

finalidad. Incluso los seres que carecen de conocimiento obran teniendo como fin conseguir lo
que es mejor para ellos.
2) Cuando algo que carece de conocimiento
se orienta a un fin, debe ser dirigido por algo inteligente. Todo orden supone un ordenador, no
es fruto del azar. Como en un mundo ordenado
no hay efecto sin causa, ese orden debe tener una
causa final.
3) Hay algo inteligente que ordena las cosas naturales hacia un fin. En la serie de seres
inteligentes no se puede proceder tampoco ad
infinitum. Hay, entonces, una inteligencia suprema.

31

4) Esa inteligencia suprema es lo que

llamamos Dios.

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LA NATURALEZA DE DIOS

Una vez demostrada, a travs de las cinco

vas, la existencia de Dios, corresponde preguntarse qu es. A la pregunta por su existencia sigue
la pregunta por su naturaleza. Las cinco vas contienen los atributos principales de Dios y los elementos con los cuales puede determinarse su naturaleza. Estos atributos son: Dios es primer motor inmvil, causa primera, ente absolutamente
necesario y perfecto, e inteligencia ordenadora del
mundo.

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Hay dos procedimientos o modos de conocer la naturaleza de Dios: la va de negacin y la

va de eminencia.

VA DE NEGACIN
Consiste en eliminar o descartar de Dios
toda nocin que le sea incompatible, todo aquello
que suponga imperfeccin. As se determinan sus
diferencias respecto de los dems seres y se muestra
que Dios no es como ellos. As resulta que Dios es
simple, perfecto, infinito, omnipresente, inmutable, bien supremo y eterno.
Este procedimiento se fundamenta en que
todo nuestro conocimiento de Dios siempre es
deficiente, ya que, como dice Santo Toms en la
Suma Teolgica: acerca de l se nos manifiesta ms lo
que no es, que lo que es

34

La simplicidad de Dios significa que todos

los seres son compuestos (materia y forma, potencia y acto, substancia y accidentes, esencia y
existencia), mientras que Dios es (como lo demuestra la primera va) primer motor inmvil, es
decir, acto puro; no tiene potencia. De este modo
es incorpreo, no tiene cuerpo, ya que el cuerpo
significa materia (potencia). No tiene tampoco
accidentes porque los accidentes implican potencia (pueden o no tenerse). Finalmente, tampoco
tiene composicin de esencia y existencia.
A travs de las cinco vas se demuestra
tambin que, mientras todos los entes son por
otro, es decir que su existir no lo tiene de por s,
Dios es por s, es decir que es por esencia. Dios
es el acto mismo de existir.
Cuando Santo Toms dice que Dios es
simple, no pretende proporcionar un concepto
positivo de Dios, sino solamente se trata de negar
35

en l cualquier tipo de composicin, sea la que

fuere. Y as lo hace con los dems atributos. Con
relacin a la perfeccin, no se trata de concebir un
ente perfecto, sino de negar toda imperfeccin; si
todo lo potencial es imperfecto, y Dios es acto
puro, se entiende que entonces ser absolutamente perfecto.
De aqu se desprende la idea de bondad
suma, ya que la bondad se funda en la perfeccin, y
dado que Dios es perfeccin, ser entonces absolutamente bueno.
Como la perfeccin excluye todo lmite,
as se inferir la infinitud divina. A la omnipresencia
divina se llega pensando que todos los entes creados existen por participacin en el existir, mientras que Dios es el existir mismo, de modo que as
es como est presente en todas las cosas. Dios es
inmutable porque al ser acto puro, sin potencia
alguna, Dios no puede cambiar. Es ajeno al tiem36

po: no tiene un antes ni un despus, es todo

a la vez.
Todas las caractersticas acerca de la naturaleza de Dios se expresaron en forma negativa,
porque el entendimiento humano no puede llegar
a un concepto del puro ser o existir, en que Dios
consiste.

VA DE LA EMINENCIA
El principio general de esta va es el siguiente: como Dios es la causa de todas las criaturas, y como tiene que haber cierta semejanza
entre el efecto y la causa, puede decirse que todas
las perfecciones que se encuentran en las criaturas, se encuentran en Dios pero en grado eminente, de manera infinitamente superior, en grado
superlativo. De este modo, partiendo de las perfecciones que se encuentran en los seres creados,
como la sabidura, la bondad, la justicia, etc., se
37

concluye que Dios es infinitamente sabio, infinitamente bueno, infinitamente justo, etc. Debe
entenderse que estas no son cualidades de Dios,
como si Dios fuera un sujeto al que se le agregasen propiedades como la bondad, la justicia, etc.
Al demostrarse que Dios es simple, hay que decir
que Dios es su sabidura, su bondad, etc., de modo
que las perfecciones que se encuentran como
multiplicidad en los entes finitos, se encuentran
en Dios constituyendo su ser simple.
Finalmente, puede decirse que, a travs de
las vas para demostrar la existencia de Dios y las
orientadas hacia el conocimiento de su naturaleza,
la razn humana se eleva desde el conocimiento
sensible hacia la causa primera, al existir mismo,
pero qu sea propiamente ste, es algo que el entendimiento humano no puede comprender. Y es
en este punto donde el conocimiento racional es
insuficiente, y deja paso a la fe.

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