No preocupao ou medo, dio Bresser Pereira.

Em 1964, predominou a preocupao e o medo nas classes mdia e alta,

como uma reao ao conturbado contexto politico e econmico da poca
(guerra fria, ameaa comunista, greves sindicais etc.), atravs do embate
entre o capitalismo e o comunismo.
O medo foi utilizado como instrumento ideolgico para a manipulao
social, uma das suas consequncias foi o surgimento de uma paranoia
naqueles segmentos da sociedade. Proprietrios passaram a acreditar que
seriam expoliados e seus bens repartidos com os pobres e os miserveis;
empresrios e comerciantes viviam assustados de perderem seus negcios
para o controle de um Estado governado pela ideologia comunista.
Conforme Bresser Pereira, o sentimento agora outro, e diria, pior,
apesar das ameaas do passado no mais existirem. O contexto histrico
mudou, a grande narrativa do comunismo se esvaiu, a guerra fria acabou
e a revoluo no aconteceu.
O fator que muito contribuiu para a derrota do modelo comunista foi o
intenso cerceamento das liberdades individuais e civis, palavras chave
no capitalismo. Ao vencedor coube se renovar e deixar para trs antigas
tcnicas de controle. Era inevitvel a adequao aos desafios dos novos
tempos. Houve a necessidade de forjar novas tcnicas de persuaso para
manter sua dominao e a manuteno e fortalecimento de sua existncia.
Para tanto, eliminou-se ao mximo o papel do Estado intrusivo, e
mascarou seu controle disciplinar e coercitivo. A modelo disciplinar
cedeu ao entretenimento, o controle dos corpos, a biopolitica, deu lugar
`a psicopolitica (Han), ao controle do prazer, a autogesto, a sensao de

mais liberdade de escolhas. O poder autoritrio e explorador foi

substituido pelo poder suave(o monstro amvel de que fala Simone) e
pela autoexplorao, somos os nicos responsaveis pelo nosso futuro.
Diferentemente da decada de 60, o novo revolucionrio nao quer acabar
com o regime capitalista ou com a sociedade de consumo, ao contrrio,
quer apenas se integrar ao status quo, ter mais liberdade para consumir e
direito de fazer os rolzinhos em todos os shoppings.
Se o capitalismo consumista triunfou, se existe uma maior sensao de
liberdade, satisfao e autorrealizao, por que tanto dio em certos
setores da sociedade que mais se beneficiam deste modelo econmico?
Quais as razoes que justificam esse sentimento de dio desta maneira e de
forma to virulenta como jamais visto em outros governos da nossa
historia recente?
No meu modo de ver, ele comeou a ser gestado de forma lenta e
constante a partir de 2002, quando o ex- sindicalista Lula assumiu a
presidncia do Brasil. Se nunca houve uma identificao ou empatia por
diversos setores da sociedade com as propostas polticas do PT e ao Lula,
no de se surprender com a rejeio ao partido vitorioso e a figura do
novo presidente, por ser um ex-metalrgico, nordestino, sem formao
superior, e com uma pronncia e vocabulrio sofrvel, muito aqum para
um estadista.
No incio do seu mandato, o sentimento dominante foi a preocupao
quanto aos rumos do pas; com o desenrolar da politica economica, esses
setores da sociedade se acalmaram, e viram que o pas no iria se
transformar em uma nova Cuba - porm nunca se conformaram com esse
cenrio poltico e com o PT no poder- . A preocupao deu lugar a uma

srdida estratgia de rejeio, o dio. Por algum tempo este sentimento

se manteve confinado em espaos privados, e, por vergonha, talvez,
permaneceu em segredo dentro de cada pessoa. No mximo aparecia
como uma ofensa aqui, uma chacota acol, e s. Porm, nestes ltimos
anos o dio tornou-se transparente, forte, se mostrou sem o menor
constrangimento, em qualquer lugar, seja no espao privado ou no
pblico. Se para Espinoza A vergonha a tristeza que acompanha a ideia
de alguma ao que imaginamos censurada pelos outros, e que o por
nos mesmos. Parece que perdemos esse sentimento de medo da
vergonha, da falta pudor do qual falar o filsofo. Este o lado trgico do
conceito de transparncia, ao se mostrar alguns enfatizam as sua virtudes,
outros, os seus vcios.
Se no contexto anterior a produo do medo, como um mecanismo de
defesa, foi uma reao de autopreservao e de proteo do patrimnio;
No presente, o dio, como mecanismo de ataque, representa a
alterdestruio, ou seja, o desejo de eliminar o outro sem nenhuma
medo de sentir-se constrangido
Em ambos os perodos da histria recente a contribuio dos meios de
comunicao foi decisiva para a criao e disseminao desses
sentimentos. No entanto, importante destacar que o modus operandi,
seus efeitos e os contextos no foram os mesmos.
Na dcada de 60, de modo geral, os meios de comunicao, seus
jornalistas e colunistas eram muito mais sofisticados intelectualmente,
produziam uma critica incisiva e feroz que prevalecia, com raras
excees, somente no campo das ideias e dos projetos polticos.
Respeitavam a fronteira que separava o campo politico do pessoal.

De l para c, os meios permanecero os mesmos, mas seus jornalistas e

colunistas, quanta diferena. Esses locais passaram a abrigar um novo
perfil de profissional, tosco, feroz e despudorado, que no mais valoriza
a formao intelectual e cultural para a construo de uma critica de de
respeito. Especializou-se no texto vulgar, superficial com linguagem
grotesca. Suas ferramentas so a difamao, o xingamento, a ofensa e a
desqualificao. Seu objetivo principal a destruio daqueles por
nutrem o dio, sem demonstrar nenhuma compaixo, mesmo por aqueles
em situao de fragilidade emocional ou fisica. Isso ficou bem
caracterizado quando o ex- presidente Lula foi diagnosticado com cncer
na garganta, com o ex-ministro Jos Dirceu e do ex- ministro Luis
Gushiken, que levou a morte simblica do primeiro e a literal do segundo,
com a presidenta Dilma em diversas ocasies, e por ltimo ao exministro Guido Mantega ocorrido em um hospital de alto padro.
Este dio contagiante fermentado por preconceitos que esto presentes
na histria da formao das classes sociais do Brasil. Esse preconceitos
costumavam ficar reprimidos e mantidos nas profundezas psquicas, e a
partir de 2002 encontraram um ambiente propicio de serem expostos,
graas ao trabalho incansvel da maioria dos meios de comunicao. O
interessante que eles se colocam como imaculados e se utilizam de
supostas falhas morais do inimigo representadas por velhos e novos
clichs, como corrupto, impeachment, ladro, vadia, vaca, 9 dedos,
pinguo, anta, petralha, comunista, mensaleiro, petrolo, e outros os.
Mas quem nunca bebeu em algum momento um gole dessa gua, no
mesmo?
Os odiadores moralistas jamais admitiram ser desapropriados do poder e
repartir com as classes subalternas, os privilgios do consumo de bens
indispensveis e conspcuos. No conhecem o sentido da palavra

compartilhar. Acreditam que as benesses sociais e econmicas so

exclusividade deles. Esse coletivizao dos espaos pblicos e privada
promovida pelo governo petista foi insuportvel para uma classe
mesquinha e arrogante que passou a odiar cada vez mais incentivada pelo
discurso de dio pregado por determinados jornalistas e colunistas.
Finalizo com uma frase do escrito alemo Hermann Hesse, Se voc
odeia algum, porque odeia alguma coisa nele que faz parte de voc. O
que no faz parte de ns no nos pertuba.