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Estas son algunas palabras, citas y frases de un genio de la informtica Steve Jobs.
Lelas y responde a las preguntas posteriores.
Pienso que haces algo y resulta bastante bueno, entonces deberas hacer algo ms
grande. No pienses en eso mucho tiempo. Slo imagina lo que viene.
A veces cuando innovas cometes errores. Es mejor admitirlos y mejorar tus otras
innovaciones.
Para m, una computadora es una herramienta sobresaliente. Es el equivalente a
una bicicleta para nuestras mentes.
Yo vala un milln cuando tena 23, y ms de 10 millones cuando tena 24, y ms
de 100 millones cuando tena 25, y fue tan importante porque nunca lo hice por
dinero.
Cambiaria toda mi tecnologa por una tarde con Scrates.
1- Por qu Steve Jobs dijo esa ltima frase?
2- Sabes de Scrates y su filosofa? En qu contexto vivi?
ACTIVIDAD DE EVALUACION 2.
La actividad de evaluacin de esta unidad consiste en escribir un ensayo sobre la
obra literaria Las cuforas de esquino. Como apoyo para dicha actividad al final de
esta unidad encontraras lo elementos que debers considerar para realizarla, bajo
el nombre de Evidencia para recopilar.
El servidor de los jueces que haban decretado la muerte de Scrates por corromper
a la juventud y adorar a dioses distintos de los de la Grecia, se acerc a l y le hablo
as:
-Scrates, no tengo que dirigirte la
misma represin que los dems que han
estado en tu caso. Desde que vengo a
advertirles, por orden de los magistrados, que
es preciso beber el veneno, se alborotan
contra m y me maldicen. Pero con respecto a
ti, desde que estas aqu, siempre me has
parecido el ms firme, el ms dulce y el mejor de cuantos han entrado a esta prisin,
y estoy bien seguro de que en este momento no ests enfadado conmigo. Ahora,
Scrates, sabes lo que vengo a anunciarte; recibe mi saludo y trata de soportar con
resignacin lo que es evidente-. Dicho esto, volvi la espalda y se retir derramando
lgrimas.
Critn le dice a Scrates que an no se ha puesto el sol y que puede retrasar la
toma del veneno unas horas, como lo hacen todos para alargar pero un poco su
vida al final, cosa que nadie les niega. Pero Scrates contesta: -Los que hacen lo
que t dices, Critn, tienen sus razones, creen que con eso ganaran. Pero yo las
tengo tambin para no hacerlo. Porque la nica cosa que creo ganar bebiendo la
cicuta un poco ms tarde es hacerme el ridculo a mis propios ojos, manifestndome
tan ansioso de vida que intente aplazar la muerte cuando esta es absolutamente
inevitable-. Entonces Critn hizo una seal al esclavo que tena all cerca. El esclavo
sali, y poco despus volvi con el que deba suministrar el veneno, que llevaba ya
disuelto en una copa. Scrates vindole entrar le dijo: -Muy bien, amigo mo, es
preciso que me digas lo que tengo que hacer, porque t eres el que ensermelo.
Nada ms- le dijo este hombre- que ponerse a pasear despus de haber
bebido la cicuta, hasta que sientas que se debilitan tus piernas, y entonces te
acuestas en tu cama. Al mismo tiempo le alarg la copa; Scrates la tomo con mayor
tranquilidad, sin ninguna emocin, sin cambiar de color ni de semblante; y mirando
a este hombre con ojo firme y seguro, como acostumbraba le dijo: -Es permitido
hacer una libacin con un poco de brebaje? (la libacin consista en derramar sobre
el suelo unas gotas de vino que se iba a tomar, como ofrenda preliminar a los Dioses
para calmar su envidia y asegurar su bendicin). Scrates- le respondi el
hombre-, solo disolvemos lo que precisamente se ha de beber. Ya lo entiendo
dijo Scrates-, pero por lo menos es permitido y muy justo, dirigir oraciones a los
dioses para que bendigan nuestro viaje y lo hagan dichoso. Esto es lo que pido, y
ojala escuchen mis votos!
Luego de haber dicho esto, llevo la copa a los labios con una tranquilidad y
una dulzura maravillosas (Aqu todos se echan a llorar, cubriendo sus caras con sus
capas, y Scrates tiene que recordarles que se mantengan firmes hasta el final).
Estas palabras nos llenaron de confusin, y retuvimos nuestras lgrimas.
Scrates, que estaba pasendose, dijo que senta desfallecer sus piernas y se
acost a espaldas, como el hombre le haba ordenado. Al mismo tiempo, este
mismo hombre que le haba dado el veneno se aproxim y, despus de haberle
examinado un momento los pies y las piernas, le apret con fuerza un pie y le
pregunto si senta, y Scrates respondi que no. Ya el bajo vientre estaba helado,
cuando Scrates dijo sus ltimas palabras: - Critn, debemos un gallo a Asclepio;
no te olvides de pagar su deuda. As lo hare- respondi Critn-, pero mira si tienes
alguna advertencia que hacernos. No respondi nada, y de all a poco hizo un
movimiento. El hombre aquel, entonces, lo descubri por entero, y vimos que tena
la mirada fija. Critn, viendo esto, le cerr la boca y los ojos, he aqu, Equcrates,
cul fue el final de nuestro amigo, del hombre, podemos decirlo, que ha sido el mejor
de cuantos hemos conocido en nuestro tiempo y, por otra parte, el ms sabio, el
ms justo de todos los hombres.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 1.
1- En equipos colaborativos lean el dialogo Apologa, de Patn. Posteriormente,
lleven a cabo un debate en donde analicen las pasturas a favor y en contra del
veredicto en el juicio de Scrates.
2- Al trmino del debate, de modo individual redacta la carta de sentencia a
Scrates que determinaras t si fueras el juez, argumenta cada uno de tus
comentarios.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2.
1- Redacta una reflexin sobre los problemas o conceptos tratados hasta el
momento, determina la posible relacin entre el pensamiento de estos filsofos
con tu vida cotidiana.
2- En equipos de cinco integrantes discutan acerca de la manera en que lo
planteado se relaciona directa o indirectamente con sus experiencias vitales y,
en ese sentido, que les aporten los filsofos personalmente.
tica Platnica.
A partir de esas teoras, Platn afirma que el alma racional debe guiarse por la virtud
de la prudencia; el alma irascible, por la de la fortaleza y el alma concupiscible, por
la de la templanza. La virtud propia del intelecto y de la razn es la prudencia, que
como tal tiene la misin de llevar al cuerpo por las sendas de la verdad y del bien,
es decir, hacia la consecucin de su propio fin. La virtud de la fortaleza tiene la
encomienda de procurar un prudente equilibrio de las aspiraciones y proporcionar
la fuerza suficiente para no cegarse por la fama, la gloria, el poder o las riquezas,
as como para el poder para soportar los impulsos del apetito irascible o las
inclinaciones hacia el mundo sensible. Es por eso que la virtud de la templanza tiene
la encomienda de moderar las inclinaciones de nuestros apetitos sensibles, como
la comida, la bebida y los placeres en general.
Si se logra establecer la armeniamente estas tres virtudes, se dara pie al
surgimiento de la justicia, con lo que se conforma as, la tica de Platn, las cuatro
virtudes fundamentales que se deben regir al ser humano son prudencia, fortaleza,
templanza y justicia.
Dualismo cosmolgico.
El dualismo cosmolgico de Platn
establece la distincin entre los mundos.
Por un lado, el mundo sensible, que es lo
perceptible; y, por otro, el mundo de las ideas o
mundo inteligible.
Analicemos como se produce esta dualidad:
El mundo de las ideas representa el
aspecto fundamental de la filosofa
Platnica, en la cual se establece lo siguiente:
a) Las ideas son nicos entes verdaderamente reales, los nicos que pueden y
deben ser sujetos de conocimiento por ser entidades subsistentes es decir,
que se encuentran ms all de la realidad sensible y que tienen una forma
objetiva. As, podemos hablar de la belleza, la bondad, la justicia o la verdad
que son esencias que, si bien se encuentran con las cosas sensibles, tienen
su correspondiente forma y origen en el mundo inteligible. En otras palabras,
lo que hace que un ser sea tal o cual cosa es a presencia o la inmanencia de
una cualidad: la idea inteligible. Por ejemplo, un objeto solo puede ser
blanco por la presencia de la blancura en l. El ser blanco lo hace ser
sensible, gracias a la forma inteligible de la blancura. la blancura existe solo
en el mundo fe las ideas. No en la realidad sensible.
b) El mundo de las ideas encuentra su cumbre en la idea del bien, es decir,
gracias a esta idea existen y son verdaderas todas las dems realidades, ya
que es ella la que proporciona al ser todo cuanto es y existe.
En sntesis, las ideas son causa de todas las cosas en cuanto a su modo de ser, y
la materia, es lo que determina a las cosas en lo que les corresponde en lo sensible.
En su dialogo Temas por la naturaleza, Platn explica cmo surge de la creacin
de demiurgo el mundo sensible del demiurgo, artfice o hacedor. Este mundo es
la realidad que puede ser captada por los sentidos y que se encuentra en un
constante devenir. Segn Platn, en el nacimiento del mundo han intervenido tres
realidades distintas: el demiurgo, las ideas y la materia indeterminada. En
conclusin:
Platn establece una serie de principios morales y reglas de conducta que han de
regir y guiar la vida del hombre en comunidad. As, por ejemplo, en su obra la
repblica, expone como se debe desarrollar la sociedad para terminar con los
problemas de la injusticia y establecer un orden social justo. En dicha teora, el
estado surge de la necesidad del hombre de satisfacer sus necesidades, esto solo
lo puede lograr a travs del principio de divisin y especializacin del trabajo. El
crecimiento de la ciudad y la presencia e hombres en ella hacen surgir nuevas
necesidades y, con ello, nuevos oficios que permitan el desarrollo armnico y
crecimiento del pueblo.
El proyecto del estado desarrollado por Platn, considerado como ambicioso, busca
el establecimiento de una poltica fundada en la justicia. En su libro la repblica, deja
en claro que el rgimen que permitira el desarrollo y el crecimiento del pueblo seria
la aristocracia (el gobierno del mejor), por ello, el gobernante ser un filsofo, ya
que solo l podra desarrollar la parte racional.
Platn llega tambin a la conclusin de que la mejor forma de gobierno es la que se
basa en sometimiento a las leyes ya que cuando esta se ajusta a las leyes, la vida
en la comunidad se vuelve armoniosa. Pero si no se somete a la ley, surge la tirana.
La propuesta es establecer una combinacin entre la monarqua y la democracia,
de tal forma que pueda darse un gobierno equilibrado y justo.
Y establece cinco formas fundamentales de gobierno:
1- La monarqua o aristocracia, como la forma ideal de gobierno, considerada
como el gobierno de los mejores.
2- La timocracia, que surge como la desviacin de la monarqua en la cual el
gobierno es ejercido por los militares.
3- La oligarqua, que surge de la degeneracin de la timocracia, y que el
gobierno es ejercido por una pequea minora que se encarga de oprimir al
resto de los ciudadanos.
4- La democracia o gobierno del pueblo, que es un gobierno considerado por
Platn como desordenado y demaggico.
5- La tirana, que consiste en el poder ejercido por uno solo, el tirano, que
asume el poder en medio del desorden para imponerse por medio de la
violencia.
La influencia del pensamiento de Platn, a pesar de que en muchos de sus
planteamientos se muestra radical, penetr en grandes filsofos y padres de la
iglesia, como neoplatnicos y San Agustn.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 3.
1) Lee en la repblica, de Platn, el mito de la caverna, libro VII, y el mito
del carro alado. Al terminar, con ayuda de tu docente realiza una sntesis
de las principales ideas relacionadas con lo que se ha tratado hasta el
momento.
2) En equipos colaborativos, redacten una breve crnica en donde presenten
las diversas manifestaciones del dualismo platnico en la cultura occidental,
en el siguiente espacio.
MI CRNICA
3) Posteriormente analiza que elementos platnicos encuentras en el siguiente
escrito:
S que nada bueno hay en m, es decir, que en mi cuerpo. En efecto, el deseo de
hacer el bien est a mi alcance, pero no el realizarlo. Y as, no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero. Pero cuando hago lo que no quiero, no soy yo
quien lo hace, sino el mal que reside en m. Queriendo hacer el bien, se me
presenta el mal. Pero observo que hay en mis miembros otra ley que lucha contra
la ley de mi razn y me ata a la ley del mal que est en mi cuerpo. Ay de m!
Quin podra liberarme de esta cuerpo que me lleva a la muerte?.
Pablo de Tarso.
Escribe en el espacio los aspectos platnicos que estn en la lectura.
Aristteles.
Aristteles naci en Estagia, Macedonia, el ao 384 a. C., y muri en 322 a. C. Fue
discpulo de Platn y maestro de Alejandro magno creo su Laceo, que fue tan
prestigioso como la Academia de Platn.
Enfatizo la transformacin de su sociedad poltica porque afianzo la libertad
democrtica en su obra Las cuestiones de Atenas, contra Filipo de
Macedona, quien reacciono ordenando su muerte, ya que vislumbro que la
democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En su teora poltica afirmo que el hombre se encuentra destinado a vivir en
sociedad y que, sin sta, no podra subsistir ni poder pblico ni sus leyes. Por ello,
diferencia tres tipos de gobierno, cuya regla fundamental debe de ser el bien comn.
1) Monrquico: Gobierno ejercido por uno solo en el bien comn. El rey es la
nica autoridad. Una monarqua mal llevada deriva en tirana, donde, el
gobernante solo busca su propio bien.
2) Aristocrtico: Gobierno ejercido por los menores, toda vez que procuran el
bien comn. Pero, mal llevado este tipo de gobierno caera en oligarqua, donde
solo unos pocos gobiernan para su propio bien.
3) Republica: Gobierno ejercido por la mayora. Los hombres son libres y capaces
de elegir. La desviacin seria la democracia, en donde todos valen por su propio
bien.
En cuestiones poltica se debe atender lo que sea posible por encima de lo que es
mejor en s mismo, pero siempre buscando el bien comn. Independientemente de
la forma de gobierno que se adopte, se deben evitar la tirana y el despotismo, y
quienquiera que fuera el depositario del poder, deber conducirse siempre como un
verdadero rey y buen padre de familia: debe de ser un buen administrador y
gobernar siempre procurando el bien general. Viviendo con moderacin en todo,
deber evitar comportarse o dirigirse como dueo absoluto de los bienes del Estado
y de las personas, es decir, como un autntico tirano.
El gobernante debe de evitar la ambicin de dominar por medio de la guerra y la
conquista, aunque el Ejrcito deber estar preparado para cualquier confrontacin.
Su sistema educativo, tanto para nios como para jvenes, ordena y advierte que
se deber evitar cualquier conducta deshonesta; se deber prohibir la asistencia a
las comedias y a las representaciones restantes; el padre de familia deber ejercer
autoridad sobre la esposa y sobre los hijos, pero como personas libres, nunca como
esclavos.
En Aristteles la tica y la poltica no se pueden separar: lo bueno para el individuo
deber ser lo bueno para la ciudad. Y en ltima instancia, tanto el individuo como la
sociedad buscan la felicidad, que es considerada como el fin ltimo de todo ser
humano.
Por otro lado, Aristteles destaca tambin por sus estudios sobre la Fsica y
cuestiones naturales, donde distingue dos tipos de seres: los naturales y los
artificiales. Los naturales son aquellos que, en su esencia. Poseen la capacidad del
movimiento y de reposo, como los animales, las plantas o los seres humanos. En
cambio, los seres artificiales son aquellos que han sido creados por la tcnica o el
arte; son todos aquellos objetos producto de la creacin humana que, aunque
pertenecen a la naturaleza y se encuentran sometidos a ella, no poseen las mismas
capacidades de movimiento y reposo.
Por esta razn uno de los aspectos ms importantes a considerar dentro de la
filosofa aristotlica es el movimiento, al cual define como el acto del ente en
potencia en cuento en potencia (Aristteles, fsica, III, f). El acto por Aristteles
como lo que la cosa es actualmente, lo que es en este momento.
T, por ejemplo, eres estudiante, eres hijo, eres amigo, etc. La potencia es la
capacidad real que tiene un ser de llegar a ser algo. Por ejemplo t tienes la
capacidad o posibilidad real de llegar a ser esposo o esposa de alguien, de estar en
una universidad, etc. Ese paso que existe de la potencia al acto es lo que Aristteles
llama movimiento. Existe un movimiento sustancial y otro accidental, el primero es
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 4
1. En equipo colaborativos, elaboren una representacin grfica donde
sinteticen las diferencias entre el dualismo platnico y del hilemorfismo
aristotlico. Expongan su trabajo ante la clase. Posteriormente, de manera
individual proporciona la explicacin causal de lo siguiente:
a) Un reloj
b) Un rbol
c) Una computadora
d) Un ser humano (hombre o mujer)
2. Investiga en el libro IV de la poltica de Aristteles la teora general de la
ciudad perfecta. Al terminar, resume en el siguiente espacio lo ms
importante y significativo de tu investigacin:
3. En equipos colaborativos, investiguen las formas de gobierno que se
aplican en el mundo actual en diversos pases. Elaboren un cuadro
comparativo de las formas de gobierno actuales y las descritas por
Aristteles. Hay diferencias y similitudes? Cules?
ACTUALES
ARISTOTELES
Agustn de Hipona vivi entre los aos de 354 y 430 en una poca en donde se viva
de crisis de la cada del imperio romano. En un primer momento Agustn se dedic
de lleno a la retrica, en donde no solamente mostraba una gran pasin, sino que
dominaba el arte a la perfeccin. En su incansable bsqueda de la verdad conoci
distintos planteamientos filosficos como el maniquesmo, que relata en su obra las
confesiones. Sin embargo, al encontrar con las predicaciones de San Ambrosio,
quien adems de ser un gran telogo era un gran orador, se convirti al cristianismo
y tiempo despus fue nombrado obispo de la ciudad de Hipona. A partir de este
autor, Dios se convierte en problema fundamental del pensamiento, es decir,
comienza el fuerte teocentrismo que regir la Edad Media. Para demostrar que dios
existe, San Agustn sostiene que:
No hacen falta pruebas, no hay que demostrar, hay que tener fe y creer que Dios
existe.
No obstante, como la gente de la poca era reacia, estableci una prueba
racional:
Este concepto de infinito que todos tenemos en la cabeza de dnde sale? Nadie lo ha
sentido, del mundo exterior no viene. Puede venir de nuestro interior, pero nuestro
df interior es infinito? No, si no viene ni de fuera ni de dentro, de dnde viene? Qu
queda? La nica posibilidad que queda es Dios.
Con esta prueba observamos cmo Agustn busca establecer la unin entre la fe y
la razn. Tambin dice que la razn es necesaria para la fe: que tener un mnimo
de razn. Dicho esto, San Agustn establece lo siguiente.
La fe es duela de la razn. Este solo es un instrumento de la fe. La fe se basta a s misma.
La razn est al servicio de la fe.
LA VERDAD
Aunque desde un inicio la filosofia de Agustin se centra en el problema de la verdad,
considerando la razon como la via mas confiable para llegar a ella y poder siperar
el escepticismo, el filosofo propone que el ser himano debe hacer a un lado todo el
conocimiento sensible para conocer la verdad y buscar en si interior, en su alma,
tomando en consideracion los planteamoentos de Plton: no vayas duera, vuelve
a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Y si encontraras mutable a tu
propia naturaleza, trasciendete a ti mismo (San Agustin, ). Los planteamientos de
Agustin fueron claros al sostener que el bien el hombre debia buscar en su interior
, es Dios quien le permite e ilumina en esta busqueda.
Otro aspecto importante de su doctrina es referente al conocimiento, en donde
sostiene que es el alma la que permite que podamos conocer por medio de los
sentidos, ya que es ella es la que se encuentra en comunicacin con Diosy es el
quien da al hombre el entendimiento.
La moral agustinianan se fundamenta en la idea de que, asi como Dios ilumuna al
hombre par que lo que capta por los sentidos le sea claro, asi sucede con sus actos:
Dios es quien ilumina al hombre para que obre por el camino del bien. La ley eterna
da fundamento a la ley natural y est, a su vez, debe inspirar la ley positiva. De esta
forma el mindo se encontrara ordenaco como el mejor posible y el mal que se
presenta a nuestros ojos obedece a la privacion del bien. Es decir que el mal al ser
privacion es algo que se corresponde ser bueno y que por lo tanto debemos intentar
evitarlo procurando el bien. Por eso sostiene que existen tres tipos de males:
Libre albedrio. Dios crea al
hombre, a un hombre. Si el
hombre elige el mal, no es
problema de Dios. Dems,
Dios no nos cre destinados
a hacer el bien, si no
seriamos esclavos.
EL TIEMPO
De nuevo, para explicar el timepo, el hombre mira en el interior de si mismo. Con
San Agustin comenzo a hacer dominante la concepcion lineal del tiempo. Para los
griegos, el tiempo era circular. Para un cristiano el tiempo no puede ser circular, sino
una lnea recta, porque empez, pero acabar. Para lo griegos, en cambio, el mundo
no es un circulo porque no tiene ni principio ni final, es eterno.
En una de sus obras, la ciudad de Dios, hace una distinccin de las personas
afirmando que existen dos tipos de ellas:
LA CIUDAD DE DIOS
En su obra la ciudad de dios, Agustn pone de manifiesto la lucha constante entre la ciudad
celestial y la ciudad terrena. Debido al mal uso que el hombre hace de su libertad, vuelve un
desorden la ciudad terrena, la corrompe y, por lo tanto, necesita de la Gracia para orientarla por
el camino del bien. As que dos amores fundaron dos ciudades, a saber: la terrena, el amor
propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, hasta llegar al desprecio del s propio. La primera puso
su gloria en s misma y, la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y gloria de los
hombres y la cara, estima por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia ; aquella, estribando
en su vanagloria, ensalza su cabeza y sta dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el que ensalzis
mi cabeza; aquella reina en sus principios o en las naciones a quienes sujet la ambicin de
reinar; en sta unos a otros se sirven con caridad: los directores, aconsejado y los sbditos,
obedeciendo; aquella, en sus poderosos, ama su propio poder, sta dice a su Dios: A vos, Seor,
tengo de amor, que sois mi virtud y fortaleza ; y por eso, en aquella, sus sabios, viviendo segn
el hombre, siguieron los bienes, o de su cuerpo, o de su alma, o los de ambos; y los que pudieron
conocer a Dios no le dieron la gloria como a Dios, ni le fueron agradecidos, sino que dieron en
vanidad con sus imaginaciones y discursos, y qued en tinieblas en su necio corazn; porque,
tenindose por sabios, quedaron tan ignorantes, que trocaron y transfirieron la gloria que se deba
a Dios eterno e incorruptible por la semejanza de alguna imagen, no solo de hombre corruptible,
sino tambin de aves, de bestias y de serpientes; porque la adoracin de tales imgenes y
simulaciones o ellos fueron los que la ensearon a las gentes, o ellos mismos siguieron e imitaron
a otros, y adoraron y sirvieron antes a la criatura que al Creador, que es bendito por los siglos de
los siglos. Pero en esta ciudad no hay otra sabidura humana, sino la verdadera piedad y religin
con que rectamente se adora al verdadero Dios, esperando por medio de la amable compaa de
los santos, no solo de los hombres, sino tambin de los ngeles, que sea Dios todo en todos.
San Agustn, la ciudad de Dios, Libro XIV, capitulo 28
Tercera: la contingencia
En el mundo las cosas nacen y mueren, es
decir las causas son infinitas, tienen una
duracin, por lo tanto no existieron siempre
y por eso podemos afirmar que alguna vez
existi, por lo tanto para que las cosas
puedan existir se tuvo que requerir que
exista un ser que sea necesario, que exista
desde siempre, ese ser necesario es al que
conocemos como Dios.
Quinta: el argumento de la
finalidad
En el mundo podemos observar que
todos los seres obran por un fin, buscan
alcanzar lo mejor, esto no es por azar,
ya que los seres que carecen de
conocimiento no obran por un fin a
menos que un ser inteligente los ordene
o los dirija; por lo tanto, si existen seres
inteligentes capaces de ordenar se
requiere de alguien que sea inteligente
en grado sumo por el que todos los
seres se ordenan a un fin. Ese ser es
Dios.
El realismo
El realismo moderado
Los nominalistas sostienen que los universales son meros nombres, es decir,
palabras mas que realidades existentes. Ockham ha sido llamado el mayor
nominalista que jamas existio, una de las mentes especulativas ms grandes de la
Edad Media.
LA NAVAJA DE OCKHAM
Entre varias soluciones o teorias posibles, la correcta es siempre la mas simple o la
mas sencilla.
Se busca la maxima sencillez en las teorias. Es decir, siempre debe optarse por una
explicacion en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables.
Ockham afirma que el conocimiento empieza en los sentidos. En cuento al individuo,
para conocerlo hay que valerse de los sentidos. Para conocer algo concreto, hay
que ir mas all, verlo, sentirlo (lgicamente por los sentidos). La ciencia a partir de
Ockham se vuelve ms observadora, ms empirista.
LA OMNIPOTENCIA DE DIOS
Dios es todopoderoso, no puede haber en este mundo un en el propio Dios
contradiccion alguna. La voluntad de Dios acepta la no contradiccin. Todo influye
mucho en la tica de Ockham. Bien y mal son una decisin libre de Dios. Lo bueno
es bueno porque Dios lo quiso; lo malo no es malo en si, lo es porque Dios lo quiso,
Las cosas en s son como Dios lo quiso. Dios crea la moral, la cual no es previa a
l.
EVIDENCIA A RECOPILAR
Tras la lectura de las coforas de Esquilo, redacta tu composicion literaria
considarando lo siguiente:
a) Interpretacion del problema fundamental planteado por el autor.
b) Descripcion de los valores ticos en conflicto.
c) Descripcion de situaciones en las que la propuesta tica de Platn y
Aristteles se manifieste.
d) Valoracin de lal historia como obras literarias.
ALMA
Alma racional
Alma irascible
Alma concupiscible
TIPO DE GOBIERNO
1
Monrquico
Aristocrtico
DESCRIPCION
Gobierno ejercido por los mejores, toda vez que
procuran el bien comn. Sin embargo puede
convertirse en oligarqua cuando estos pocos
slo buscan el propio bien.
Gobierno ejercido por uno solo para el bien
comn pero su es mal llevado se convierte en
tirana.
Repblica
Informacin
citadas
correctamente.
La informacion
es insuficiente
o nula.
citadas
citadas
correctamente. correctamente.
Falta
Incluye
informacin
informacin
acerca de los
acerca del
tpicos.
pasado, el
presente y el
futuro.
Incluye mucha
informacin
acerca del
pasado, el
presente y el
futuro del
tpico.
Buena
(8)
PRODUCTO
Actividad 1.
Dialogo apoligia
de Platn
Actividad 2.
Ensayo y plenaria
Actividad 3.
Sintesis del mito
de la caverna y el
mito del carro
alado, contenidos
en la republica, de
Platn
Actividad 4.
Representacion
grfica del
dualismo y el
hilemorfismo
Suma total
Puntaje para procesos y productos
Suma
parcial
AUTOEVALUACION.
Gua de observacin.
PRODUCTO
Actividad 1.
Dilogo
Apologia, de
Platn
Actividad 2.
Ensayo y
plenaria
Actividad 3.
Sintesis del
mito de la
caverna y el
mito del carro
alado,
contenidos en
la Republica,
de Pltn.
Actividad 4.
Representacin
grafica del
dualismo y el
hilemorfismo
Suma total
Puntaje para actitudes
ACTIVIDAD DE EVALUACIN
El racionalismo de
rene descartes
Mtodo:
Racional- deductivo.
Propio de las matemticas.
Punto de partida: la
duda metdica. Todo lo
que crea que es verdad
debe ser puesto en
duda con la intencin
de eliminar la
subjetividad, las
conjeturas y las
Verdad indubitable:
cogito, ergo sum, pienso,
luego existo.
Intencin: a partir de lo
subjetivo, desde el plano
de las ideas, se tiende el
puente a lo real.
Filosofa axiomtica:
principios bsicos que
deducen todas sus posibles
relaciones.
Esta deduccin
est dentro del
alma, como las
ideas innatas.
1.
2.
3.
4.
Evidencia
Analiza
Sntesis
Enumeracin
Actividad de aprendizaje 1
Por parejas, desarrollen un ejercicio de la duda metdica, siguiendo las cuatro
reglas del mtodo de descartes, acerca de una creencia o idea de carcter personal
(noviazgo, felicidad, religin, personalidad, etctera). Al final, presenten a la clase
su ejercicio y redacten en el siguiente espacio.
Immanuel Kant
Obra
La crtica de la
razn pura
Filosofa
Esttica trascendental
Dialctica
Trascendental
Condiciones a priori
Juicio critico
Juicio
sinttico
Espacio
Tiempo
Juicios; universales,
afirmativos, categricos,
problemticos.
El mtodo dialectico de Hegel postula que como seres humanos solo cobramos
conciencia, o se ampla nuestro conocimiento, cuando estamos frente a algo que
no somos nosotros. Por poner un ejemplo, solo cobramos conciencia de la salud
cuando estamos enfermos, solo cobramos conciencia de nuestra pobreza ante
la riqueza del otro. En otras palabras, el yo solo se conoce a profundidad ante un
no-yo. El conocimiento solo crece frente al otro que no soy yo. Hacer filosofa es
entrar en un proceso donde la tesis se confronta ante una anttesis y crece en
una sntesis; esta se convierte en una tesis para entrar de nuevo en un proceso
dialectico.
Por otro lado, Hegel estudia las formas del gobierno, el estado y las leyes. Identifica
al estado con dios: el estado es una manifestacin de la accin del espritu del
mundo que se encarna en cada espritu de los pueblos. El estado es un dios del
mundo, o sea, un dios inmanente, y construye la existencia racional del hombre.
Por tanto, solo en el estado tiene el hombre existencia real y racional.
Toda educacin tiende a que el individuo no permanezca como algo subjetivo, sino
que resulte objetivo por s mismo en el estado. Todo lo que el hombre es lo debe al
estado, y solamente en el estado tiene su esencia. Todo valor, toda realidad
espiritual la tiene el hombre solamente por el estado. Por tanto, el estado no existe
para el ciudadano sino, al contrario, es el ciudadano quien existe para el estado.
Adems, como el estado es algo divino, eso justifica la sujecin de los individuos a
los que dicte el estado.
Conciencia
sensible.
Conciencia
perceptiva.
La fenomenologa
del espritu
Obra
Entendimiento
cientfico.
Frederick
Hegel
Realidad
dinmica
Idealismo
racionalista
Evoluciona
partir de
Historia de
la filosofa
Racional
Autoconciencia
Tesis
(salud)
Anttesis
(enfermedad)
Sntesis (nuevo
bienestar)
Es una teologa
Actividad de aprendizaje 2
1) En equipos de tres personas, elaboren un mapa mental con los aspectos ms
relevantes del idealismo alemn. Pueden usar imgenes. Expongan ante en
grupo su trabajo y discutan sobre el legado en la filosofa actual, que dejo
esta corriente de pensamiento. Escribe la conclusin en el siguiente espacio.
Ideas
fundamentales
claras
Ideas
o significativas
interesantes
Influencia en
e actualidad
la
Immanuel Kant
G.W.F. Hegel
EVIDENCIA A RECOPILAR
Investiga de manera individual cuales son las caractersticas formales de un ensayo.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 3
A) Realice una investigacin sobre la interpretacin de la evolucin del concepto
de sujeto dentro del idealismo alemn
B) Escribe un reporte en el que detales tus hallazgos sobre lo anterior
C) Durante una plenaria, comenta la nocin de sujeto y otras categoras de Kant
y Hegel
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 4
vi. realiza una investigacin acerca de la vida de John Locke, quien es considerado
el padre, tanto del empirismo como del liberalismo.
vii. elabora un mapa conceptual que contenga os siguientes puntos desde la
perspectiva de j. Locke:
David hume es considerado, junto con otros filsofos como John Locke, uno de los
mximos representantes del empirismo. Por su parte, hume establece que la
existencia de un ser solo puede probarse con argumentos tomados de las causas o
de los defectos de este ser. Analiza el siguiente esquema y comenta con tu maestro
y compaeros los puntos ms relevantes.
Proporcionar un
sistema completo de
las ciencias
Propsito
Punto de partida de
su investigacin
Objeto de la
ciencia
David hume
empirismo
Proces
Conocimiento
Distinci
La sustancia
y los
accidentes
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 5
EVIDENCIA A RECOPILAR
a. Identifica las principales ideas de cada uno de los filsofos abordados en esta
unidad.
b. Investiga al menos dos frases de cada uno de ellos que estn relacionadas
con las identificadas anteriormente
Karl Marx planteo sus ideas a partir de la crtica al sistema de gobierno que imperaba
en la poca: el socialismo. Asimismo, fue inspiracin para teoras filosficas,
econmicas y sociolgicas, como se presenta en el esquema de la siguiente pgina:
La cultura, la
religin, la filosofa y
la vida entera se
explican mediante la
Economa.
Ideologa poltica:
dos clases sociales
contrapuestas, los
burgueses y el
proletariado.
Karl Marx
(1818-1883)