SIGNIFICADO DE BERESHIT

rbol Sefirtico adems de los tres ter- narios considerados como los ms importantes, existen once ternarios
ms. Aqu se expo- nen, llamando a la Sephirah ms positiva de la trada activa, a la ms negativa,
pasiva, y equilibrante a la que ejerce este papel entre ellas. http://groups.google.com/group/secreto-masonico
Netzah Activa. Tiphereth Equilibrante. Hod Pasiva. Chesed Activa. Tiphereth Equilibrante. Netzah Pasiva.
Gueburah Activa. Tiphereth Equilibrante. Hod Pasiva. Kether Activa. Tiphereth Equilibrante. Yesod Pasiva.
Chokmah Activa. Chesed Equilibrante. Netzah Pasiva. Binah Activa. Gueburah Equilibrante. Hod Pasiva.
Tiphereth Activa. Yesod Equilibrante. Malkuth Pasiva. Chesed Activa. Tiphereth Equilibrante. Hod Pasiva.
Gueburah Activa. Tiphereth Equilibrante. Netzah Pasiva. Netzah Activa. Yesod Equilibrante. Malkuth Pasiva.
Hod Activa. Yesod Equilibrante. Malkuth Pasiva.
En total son catorce tradas en el rbol Sefirtico. Esta forma de enfoque aumenta las po- sibilidades de
anlisis y conocimiento pues, al admitir cada trada seis permutaciones, son ochenta y cuatro las variables
equilibrantes con las que se puede trabajar, terica o prcti- camente. El trabajo prctico con los temarios,
como casi toda la Cbala prctica, supone peligro. Los cabalistas ensalzaron tradicionalmente al ternario al
tiempo que lo ocultaban a los profa- nos, por el riesgo que esto implicaba. Su conocimiento puede conducir a
una mala utiliza- cin del magnetismo y el psiquismo, entre otras cosas, como desgraciadamente a sucedido
con ms frecuencia de lo que cabra esperarse. Un ejemplo del enorme poder que representa la adecuada
utilizacin de una trada, lo te- nemos en el Sepher Yetsirah - que se indic en el captulo anterior. All Dios, de
acuerdo al relato Yetsirtico, sella los seis confines del Universo con la trada iod- he-vav, que
corresponderan a Chesed, Gueburah y Tiphereth respectivamente.
El Zohar tambin hace alusin a este poder. En su seccin Bereshit, indica: R. Yudai pre- gunt: Cul es el
significado de Bereshit?. Significa con Sabidura, la Sabidura sobre la cual se basa el mundo, y a travs de
esto nos introduce a misterios profundos y recnditos. En ella, tambin, se halla la inscripcin de las seis
principales direcciones supremas, de las cuales surge la totalidad de la existencia. De la misma salen seis
fuentes de ros que fluyen al Gran Mar. Esto est implicado en la palabra Bereshit, que puede ser
descompuesta en Bar-Shit (l cre seis)... que implica que lo que estaba sellado e improductivo en la palabra Bar, se ha vuelto, a travs de una transposicin de letras, til, a emergido un pilar de fecundidad.... Algo
que tiene referencia con el rbol, en forma directa, es el final de la oracin por ex- celencia de los cristianos,
el Padre Nuestro. Dice literalmente: Porque Tuyo es el reino, el poder y la gloria, por siempre, amn. Este
versculo no lo tradujo San Jernimo en la Vul- gata y por tanto los catlicos no lo utilizan. Los evanglicos lo
han incluido en su Nuevo Testamento. En el rito ortodoxo griego, no se permite sino a los sacerdotes
pronunciarlo. Con este versculo, una corriente cabalstica cristiana instituy un signo de la cruz, para apertura
y cierre de rituales y oraciones. Se pronuncia en hebreo y se realiza, como la cruz catlica y ortodoxa, sobre
el cuerpo. La nica variable, y esta por buenas razones, fue la modificacin de la expresin Porque Tuyo
Qui Shelj por la de, simplemente, Tu At. Las palabras y la forma de reali- zarlo son las siguientes: Con
los dedos ndice y medio de la mano derecha tocando la frente, se pronuncia At. Llevando la mano a la
parte media del cuerpo, Malkuth. En el hombro derecho, ve- Gueburah. En el hombro izquierdo,
veGuedulah . Tocando en el plexo solar, leO- lam. Y juntando las palmas de las manos con los dedos hacia
el frente, Amn. Aqu se producen dos fenmenos importantes en magia ritualstica. Primero, el poder vibratorio de las palabras que se emiten. Segundo, la energa que proyecta el movimiento de la mano. El
primero se denomina en Cbala, genricamente, shmot y el segundo, haavay. Para aquellos lectores que
han tenido contacto con el esoterismo hind, se podra aadir que corresponderan a los mantrams y mudras,
respectivamente. A este signo se le ha denominado Signo de la cruz cabalstico. Aqu, para abreviar y darle
un nombre ms acorde, lo llamaremos signo tav. La letra tav, en su origen cananita era una cruz y hoy en
da, pese a que cambi su grafa, el significado interno sigue siendo el de cruz. Las meditaciones con el rbol
Sefirtico son unos excelentes ejercicios para la conciencia, adems de producir un cmulo de conocimiento
en general y de autoconocimiento en par- ticular. La metodologa es simple. Son la constancia y la dedicacin,
como en todo ejerci- cio, las que van produciendo, paulatinamente, el desarrollo. Para proceder se debe de
estar lo ms relajado posible. Lugar tranquilo, falto de ruidos molestos y en cmoda posicin. Se respira
profundamente en varias oportunidades, hasta obtener un buen nivel de tranquilidad. Una vez logrado esto,
1

se efecta el signo tav. Segui- damente, se visualiza la Sephirah como tal, es decir como una esfera, de
suficiente tamao para que podamos entrar holgadamente en ella. Debe de visualizarse en el color que le corresponda. Una vez obtenida la imagen lo ms ntida posible, nos introducimos, o bien, si se dificulta este
paso, hacemos que sea la esfera la que nos recubra. Se pronuncia el nom- bre divino correspondiente, por
tres veces en forma lenta. Se hace una pequea pausa y luego se pronuncia el nombre arcanglico, por tres
veces tambin. Hecho esto, permane- cemos pasiva y relajadamente por unos quince o veinte minutos.
Despus de ese lapso, volvemos a realizar el signo tav para salir de la meditacin. Las meditaciones se
realizan siete das consecutivos, sobre cada Sephirah, comenzando por Malkuth y siguiendo el camino de
ascenso del rayo zigzagueante, es decir: Malkuth, Ye- sod, Hod, Netzah, Tiphereth, etc. Cuando se indica
color, nombre divino y nombre arcanglico correspondiente, nos referi- mos a los que se sealaron, para cada
Sephirah, en el captulo anterior. La nica variacin estriba en el color de Malkuth, ya que al ser cuatricolor se
puede dificultar, para los no ex- perimentados, su visualizacin. En este caso se toma el color marrn oscuro,
que es el re- sultante de la mezcla de los cuatro. Es posible que durante las primeras meditaciones no se
sienta ni se vea nada pero, antes que desanimar, esto debe de servir de acicate para continuar con ms
empeo. De cualquier forma, es importante tener a mano un cuaderno para anotar, una vez conclui- da la
meditacin, lo que se observe o sienta. Tambin se debe de colocar la fecha corres- pondiente, as como el
da ordinal de la sefir en que se est meditando. Estas anotaciones pueden ser muy tiles en el futuro. Las
meditaciones deberan de realizarse en forma permanente. Al finalizar un ciclo, hasta Kether, comenzar
nuevamente por Malkuth. Cuanto ms constancia y esfuerzo se les de- dique, mayores sern los resultados.
Existen otras diversas formas de meditacin en el rbol Sefirtico, pero con el simple mtodo aqu expuesto
se obtienen muy buenos resultados. Continuando con los aspectos prcticos, entraremos en el de
bioenergizacin. El concepto es similar al de los chakras del hinduismo, pero la metodologa es diferente. Se
basa en la columna central del rbol y en su correspondencia con el cuerpo humano. El ser humano est
constituido por una parte fsica y otra espiritual, teniendo, ambas, sub- divisiones. El cuerpo fsico est
formado por el cuerpo denso y el doble etrico. Este lti- mo se denomina as porque es una reproduccin
exacta del cuerpo denso, en un nivel vi- bratorio ligeramente superior. Est conformado por un campo
biomagntico, que es como el soporte donde estn localizadas las clulas fsicas. En este doble etrico se
encuentran unos centros de energa de vital importancia para la vida fsica, e incluso la psquica, del hombre.
Son lugares de entrada y salida de la energa en nuestros cuerpos fsicos. El principal flujo de energa recorre
el cuerpo de cabeza a pies. Este canal debe de perma- necer constantemente fluido para mantener el
equilibrio fsico, emocional y espiritual. La gran mayora de las enfermedades, de cualquiera de los tres tipos,
comienza con una mala circulacin en el canal energtico. En los puntos donde hay acumulacin de energa
se produce un bloqueo, generando un desgaste y causando problemas en los tres niveles. Adems de que al
estar bloqueada la energa en algn punto hace falta en otros, y las zonas desenergizadas son muy
vulnerables. Los bloqueos se producen a nivel de los centros de energa, y es sobre estos puntos que se
debe de trabajar para que el canal permanezca con buena fluidez. Los ms importantes co- rresponden a las
Sephiroth de la columna central, incluyendo a Daat.
Para efectuar el ejercicio, primero debemos de relajarnos respirando varias veces en forma profunda,
preferiblemente acostados. Una vez logrado un buen nivel de tranquilidad, se hace el signo tav. Despus, se
procede a visualizar las Sephiroth en los lugares y con los colores adecuados, de arriba hacia abajo,
pronunciando, en cada caso, el nombre corres- pondiente. Los colores a utilizar son del nivel Yetsirtico, pues
se trabaja sobre el etrico del cuerpo. Vemoslo en detalle. Una vez realizado el signo tav, se visualiza sobre
la cabeza una pe- quea esfera (de unos diez cmts.) de color blanco brillante. Despus, se pronuncia lentamente Ehi (la h, como j suave). Esperamos unos momentos. Es probable que se sientan pulsaciones en la
esfera, pero, de no ser as no significa que se est haciendo inadecuada- mente. Sin dejar de ver la Sephirah
superior, se visualiza otra esfera a nivel de la gargan- ta. El color, violeta. El nombre a pronunciar es Adonai.
Elohim. Tras breves instantes de concentracin, se pasa a la tercera esfera. Esta se visualiza a la altura del
plexo solar. Su color, rosado. El nombre, Adonai Elo va Daat. La cuarta Sephirah se localiza a nivel de los
genitales. Su color, prpura oscuro. El nombre, Shadai El Jai. La quinta, y ltima en los pies. Su color, marrn
dorado. El nombre, Adonai Melej. Luego de completar el recorrido, se deben de mantener todas las Sephiroth
visualizadas en los lugares indicados. Entonces, debe de imaginarse, y sentirse, un canal que va de la primera a la quinta esfera. Por l circula un gran flujo de energa. Las esferas permanecen, ahora, en un
segundo plano. Lo importante es el fluir energtico, que nos infunde fuerza y vitalidad. Va adquiriendo,
paulatinamente, el color amarillo dorado. Bajo su influjo, senti- mos que todas las clulas de nuestro cuerpo
2

despiertan, se revitalizan. Estamos vibrando con el diapasn del Universo. Nuestra aura tambin se hace
dorada y percibimos que a travs de ella proyectamos alegra y paz, porque esto es lo que tenemos en
nuestro interior. Permanecemos unos momentos envueltos en el apacible bienestar que nos invade, sintiendo el fluir energtico a travs del canal sefirtico. Despus, hacemos el signo tav para salir del ejercicio
bioenergtico. Estos aspectos prcticos son de gran utilidad para ayuda y desarrollo personal. Pero, como en
todo ejercicio, la perseverancia es la que produce frutos. Segn se dijo al principio del tercer captulo, el rbol
Sefirtico concreta las ideas abs- tractas. Si colocamos sobre el rbol las distintas religiones conocidas,
pasadas y presentes, analizando detenidamente cada una de ellas y comparndolas entre s, habremos de
admitir que todo se basa en lo mismo. Viejos dioses que mueren y nuevos dioses que nacen, con las mismas
caractersticas de los antiguos. Ya que cada Sephirah tiene diferentes estratos vibratorios, es probable que los
dioses, fuerzas, entes, o como se los denomine en cada caso, correspondan a niveles relativamente
superiores o inferiores de acuerdo al desarrollo de cada religin, pero, siempre dentro de las caractersticas
propias de la Sephirah. Por eso, ninguna religin debe de ser menospreciada; se puede estar en desacuerdo,
por el motivo que sea, pero, merece respeto. Y el tema es propicio para que analicemos brevemente un
aspecto muy discutido, teolgica y filosficamente, como es el del monotesmo y politesmo. Si tomamos al
rbol Sefirti- co en su conjunto, tendramos la representacin ms cercana al monotesmo puro. Si individualizamos las Sephiroth aparecera como politesmo, desde un punto de vista externo. Estos conceptos
son bsicos para lograr una comprensin clara de aspectos que se prestan a confusin. Segn se indic al
analizar el rbol Sefirtico, la conciencia humana slo llega hasta Kether y esto en casos excepcionales.
Luego, es permisible aceptar que, en cuanto a nuestro plano se refiere, todo comienza en la primera
Sephirah. Dado que cada Sephirah es un nivel de energa con su concreta peculiaridad, podra ser tomada
como un ente indivi- dual en la bsqueda de objetivos determinados.
Si se aslan, cada uno de los niveles, y se les rinde culto separadamente, se caera en lo que teolgicamente
se define como polites- mo. Por el contrario, si cada nivel es considerado simplemente un atributo que forma
parte de la, que podramos llamar, personalidad del Ente Supremo, sera definible como mono- tesmo. Sin
este sencillo anlisis, una religin que tienda al monotesmo puro no es comprensible a la lgica de los
humanos. Pues, nuestros sistemas sociales se basan en estructuras pirami- dales y para la mente adaptada a
estos esquemas se le dificulta, enormemente, el concepto de gran jefe por un lado y el resto de la tribu por
otro, sin intermediarios. Para concluir, por el momento, con lo referente a este extraordinario smbolo,
expondre- mos una cita de Isaac el ciego. Este cabalista provenzal del Siglo XII dice, en su comenta- rio al
Sepher Yetsirah, que el conocimiento de Dios no se logra por especulacin, sino ab- sorbiendo la esencia del
rbol Sefirtico En la carta de San Pablo a los colosences la idea queda expresada en latn como "Deus
absconditum cum vestra vita". Dios est escondido u oculto en cada uno de nosotros, que viene a ser el alma
o espirtu del universo que nos impulsa o nos mantiene vivo, hlito vital o hbito divino, "daimon" o Dios
personal para los griegos, reflejo particular de un Ser superior o fuerza cosmica, que a l o a ello retorna una
vez fenecido el cuerpo. Pero, la diferencia entre el mensaje del cristianismo y la filosofa tradicional sobre la
divinidad, es que, si la filosofa busca a Dios desde un punto de vista puramente abstracto y especulativo, el
cristianismo, a travs de los Santos Evangelios, plantea tres destinos objetivos de esa bsqueda o momentos
postreros del cuerpo:
1. La vida eterna del alma (o consciencia).
2. La resureccin de la carne.
3. La herencia de la Tierra.