Arjuna:

Es tal la fuerza del Seor Krishna que olvidamos con suma

facilidad la figura de Arjuna. Y tanto es as que no son
pocas las traducciones en las que apenas mencionan o
resumen escuetamente el primer captulo del Bhagavad
Gita. Sin embargo sin comprender y meterse plenamente
en la piel de Arjuna todo el Canto del Seor pierde fuerza
y se transforma en una especulacin filosfica, muy lejos de
su cometido inicial.
Arjuna es el hombre y la mujer real de hoy da
comprometidos en la vida activa y que a la vez sabe que es
en esa misma vida activa en donde encuentra y puede
desarrollar su plenitud como ser vivo. Est en el mundo sin
ser del mundo.
El Bhagavad Gita o Canto del Seor surge con ocasin a
un episodio de la historia pica de las naciones, de sus
guerras y de sus hombres, y da lugar a una enseanza que
se manifiesta en ocasin de la crisis por la que atraviesa el
alma de uno de sus principales personaje. Esa misma crisis
con sus variantes le puede aparecer a cualquier persona en
su viaje hacia S mismo. El personaje (Arjuna) se enfrenta a
la mayor disyuntiva de su vida: un acto terrible, violento y
sanguinario delante del que debe o bien recular
completamente o bien ejecutarlo inexorablemente hasta su
completo cumplimiento. La enseanza de la Gita no debe
solo considerarse a la luz de una filosofa espiritual o de una
doctrina moral, sino mas bien como tratndose de una
crisis real y practica de la vida humana, de la tica y de la
espiritualidad.
La escena se sita en el campo del cumplimiento del
dharma que podramos traducir por campo de la accin
humana, que es el campo de la evolucin del dharma
La Gita se encuadra en uno de esos periodos de transicin y
de crisis que atraviesa peridicamente la humanidad en el

curso de su historia, donde grandes fuerzas chocan

provocando gigantescas destrucciones y reconstrucciones,
intelectuales, sociales, morales, religiosas y polticas; y esas
crisis, en el estado actual de la humanidad, generalmente
culminan en una violenta convulsin fsica: luchas, guerras
o revoluciones.
La Gita admite en la naturaleza la necesidad de crisis
vehementes; no solo acepta el aspecto moral, la lucha
entre lo justo e injusto, entre la afirmacin de la ley del bien
y las fuerzas que se oponen a su progresin, pero tambin a
su aspecto material, la verdadera guerra armada o toda
lucha fsica entre los seres humanos, manifestaciones de
las fuerzas en conflicto. Puede llegar un da, y podemos
decir con seguridad, que llegar el da en el que la
humanidad estar preparada espiritualmente, moralmente,
socialmente, para vivir el reino de la paz universal;
mientras tanto, toda religin, toda filosofa prctica debe
constatar y explicar el aspecto de lucha, y la naturaleza y
funcin del hombre como combatiente.
El Gita tomando la vida tal como es y no como podra ser en
un lejano futuro, pregunta cmo ese aspecto, esa funcin
de la vida, que verdaderamente es un aspecto y una
funcin de la actividad humana en general, pueden
armonizarse con la existencia espiritual.
Algunos han querido explicar el Gita y el Mahbhrata
nicamente como una alegora de la vida interior sin
conexin con nuestra vida real y nuestros actos humanos
externos, y nicamente como una batalla del alma y de las
fuerzas que disputan en nosotros la supremaca. Es un
concepto que no justifica el carcter general ni el lenguaje
mismo del poema pico. El lenguaje de los Vedas y de una
parte de los Puranas es netamente simblico, repletos de
imgenes y de representaciones concretas de lo que hay
tras el velo. Pero el Gita est escrito en trminos claros y
pretende resolver los grandes problemas ticos y

espirituales de la vida del hombre; no conviene buscarle un

sentido oculto a un lenguaje directo y retorcerlo para
ponerlo al servicio de nuestra fantasa. Sin embargo esa
concepcin contiene una parte de verdad, y es que en el
marco en el que se expone la doctrina, sin ser simblico es
ciertamente tpico y recurrente en la vida
Hay tres cosas en el Gita que del punto de vista espiritual
son significativas y tpicas de las relaciones y de los
problemas ms profundos de la vida espiritual y de la
existencia humana en sus races mismas: la personalidad
divina del Instructor, sus relaciones particulares y propias
con su discpulo, y las circunstancias en las que ensea.
El Maestro es Dios mismo en la humanidad; el discpulo, el
hombre o mujer representativo de su poca, amigo intimo
del Avatar y su instrumento de eleccin y protagonista en la
inmensa obra cuya meta secreta, desconocida de esos
mismos que desempaan un rol, y que nicamente es
conocida por el Dios que dirige todo de detrs del velo de
su insondable conocimiento.
La camaradera simblica de Arjuna y de Krishna, del alma
humana y del alma divina, se encuentra en todo el
pensamiento indio: en el viaje al cielo de Indra y de Kutsa
sentados en un mismo carro, en la imagen de los dos
pjaros en un rbol de los Upanishad, en Nara y Nryana,
los dos personajes gemelos videntes que se entregan al
tapasya para adquirir el conocimiento. En los tres casos lo
que se pone en evidencia, es la idea del conocimiento
divino, en la que, como lo dice la Gita, culmina toda accin;
aqu por el contrario, es la accin que conduce al
conocimiento, y a esta accin toma parte el Divino
Conocedor en persona.
Arjuna y Krishna, uno humano y el otro divino, reunidos, no
como los profetas en una apacible ermita dedicados a la
meditacin, sino en un campo de batalla repleto de
clamores como la vida misma, el uno combatiendo y el otro

sosteniendo las riendas y guiando un carro de guerra en

medio de una nube de flechas. El Instructor de la Gita no es
por lo tanto solo el Dios en el hombre que se desvela en las
palabras de conocimiento, pero tambin el Dios en el
hombre que hace que se mueva todo nuestro mundo de
accin, y por quien y para quien toda la humanidad existe,
lucha y se esfuerza, y hacia quien toda nuestra vida
humana viaja y progresa. El es el Maestro secreto de las
obras y del sacrificio y el Amigo de los pueblos humanos.
El Gita se inicia en la accin, y Arjuna es un hombre de
accin y no un hombre de conocimiento. Un rasgo esencial
del hombre pragmtico, es que por sus propias sensaciones
est despierto al sentido de sus actos. Arjuna pide que se le
conduzca en medio de los dos ejrcitos, entre los dos
ejrcitos para ver cara a cara la injusticia que debe
combatir, vencer y aniquilar. En ese punto (tal vez alejado
de los dos extremos) es cuando se le revela el sentido de
esa guerra civil y domestica, en donde no solo se enfrentan,
en campos opuestos, hombres de una misma raza y de una
misma nacin, pero tambin de un mismo clan, de una
misma familia y de una misma casa. Todos lo ms sagrado
que un ser social valora, debe combatirlo como enemigo y
cercenar con la espada los lazos sociales. No es que no lo
saba hasta ahora, es que no lo haba plenamente
realizado. Cegado por sus propias prerrogativas, por sus
ideales de principios de vida lucha por el derecho, deber
de defender la justicia y la ley, segn como l lo entendia
no haba reflexionado en profundidad y no lo haba sentido
en su corazn como la medula de su vida. Y es aqu que de
pronto el divino Auriga le revela la verdadera motivacin de
sus actos: Arjuna realiza que sus virtudes no son mejores
que los pecados que l quiere exterminar y que el resultado
por su parte ser el mismo que el del bando opuesto: la
destruccin de la familia y de la tradicin, y en un principio
el impacto es tremendo; lo recibe como un golpe dado a su
ser ms sensitivo, vital y emotivo .Se da cuenta,realiza, y
el primer resultado es una crisis sensitiva y fsica que le

produce aversin a la accin, a su meta y sus objetos

materiales, y a la vida misma. Arjuna rechaza la meta vital
que busca el acto humano egosta: felicidad y gozo; rechaza
el ideal de vita del kshatriya guerrero: victoria, reino,
poder y autoridad sobre los hombres. Qu es en definitiva
esta lucha por la justicia, cuando se la reduce a su realidad
practica, sino una lucha por los intereses de Arjuna mismo y
de sus hermanos, lucha por la posesin, el gozo y el poder?
En si no tienen ningn valor, son un medio para preservar la
vida social y nacional y es justamente eso lo que Arjuna va
a destruir masacrando a sus padres y a su raza. Entonces
ocurre el grito de dolor Sri Aurobindo
Si el halito de la aspiracin religiosa se encuentra
canalizado por nuestros simples limites mentales, entonces
se petrifica en una forma seca y sin sabor, vaca de su
dimensin espiritual, que sin embargo es la ms
fundamental. Cuando el hombre est velado a esta
dimensin esencial, se refugia enteramente en sistemas de
valores morales y de comportamiento, que ciertamente son
factores de equilibrio social y personal, pero que
rpidamente corre el riesgo de transformarse en la
bsqueda del poder e imposicion sobre los otros. Faouzi Skali
Y en esta situacin de desamparo y de lucha interna que se
encuentra Arjuna es cuando surge la pregunta del problema
en la vida de la accin humana: el mundo siendo lo que
es, y la vida en la sociedad siendo lo que es, podemos
conciliar la vida de este mundo con la vida del espritu? Es
para responder a este problema profundo y difcil que
Arjuna siente con todo su ser y que todo caminante
enfrenta alguna vez a lo largo de su periplo, que el
Instructor va resolver procediendo a un nuevo equilibrio de
su ser, a la luz de un conocimiento liberador superior. En
qu consiste la dificultad para el hombre y para la mujer
que tiene que tomar, vivir y actuar en el mundo tal como
es, y que a la vez quiere y necesita vivir en s misma una
vida espiritual? Cul es entonces ese aspecto de la

existencia que terrorfica a su mente despierta y que da al

primer captulo el nombre significativo de: Yoga de la
desesperanza de Arjuna desesperanza y desaliento que
siente el ser humano cuando se le fuerza a mirar faz a faz
el espectculo del universo tal como es realmente, cuando
el velo de la ilusin tica, de la ilusin de representar la
justicia le ha sido arrancada de delante de los ojos, y antes
de que haya logrado una reconciliacin superior consigo
mismo? Es este aspecto qu representa exteriormente la
carnicera y la masacre de Kurukshtra, y espiritualmente la
visin del Seor de todas las cosas como Tiempo el
Tiempo que se alza para devorar y destruir los seres que el
mismo ha creado? El aspecto exterior es la existencia del
mundo y la existencia humana avanzando a travs de
luchas y hecatombes; el aspecto interno es el Ser universal
cumplindose a S mismo, experimentndose a Si mismo en
una vasta creacin y una vasta destruccin. El Kurukshtra
es la vida como campo de accin y campo de la muerte;
Dios el Terrible, el aspecto de Majestad al que debemos
someternos, a la muerte como ley de la vida antes de poder
encontrar nuestro camino hacia la vida inmortal, la vida
Eterna; debemos abrir los ojos, con una mirada menos
aterrada que el de Arjuna, a la visin de nuestro Seor del
Tiempo y de la Muerte, y cesar de negar, de odiar o de huir
del Universal Destructor.
Os aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda
infecundo; pero si muere, produce mucho fruto. (Juan 12,20-33)

Entonces haciendo me sentir una exquisita dulzura, l me

dijo:Bscame en la morada mstica del Amor, porque ni el mundo ni
nada de lo que contiene pueden hacer frente a los asaltos de Mi
Majestad Ruzbehn Shrz

Primer comentario sobre el primer captulo de la Bhagavad

Gita. A seguir