Lo popular y lo cotidiano en la mirada del historiador

Hay una forma de cultura popular que no ha sido tan conocida, tan divulgada como
lo que hoy pensamos, las fiestas populares, la religiosidad popular, hay algo ms,
estoy pensando en las formas de resistencia como conocemos en la Ciudad de
Mxico, Tenochtitlan, el gran seoro Mexica antes de la llegada de los espaoles
con un Tlatoani poderoso que da las leyes y hace que las cumplan, que vigila y
ordena el comportamiento de todos sus vasallos y en cada uno de los barrios, en
cada Calpulli se conservan las costumbres tradicionales, que diga el Tlatoani lo que
quiera obedeceremos cuando haya que obedecer, pero dentro de la casa, dentro
del

barrio

en

nuestro

mercado,

seguiremos

hablando

como

hablbamos,

tratndonos como nos tratbamos y realizando nuestras ceremonias, es una forma

de resistencia cultural, a lo largo del tiempo ha habido resistencia cultural muy
visible en la conservacin de lenguas vernculas, cuando una fuerza poderosa,
cuando un poder totalitario impone una lengua porque siempre fue la lengua
compaera del imperio como dijo Nebrija y sin embargo, se conservan lenguas
populares y se conservan como una forma inconsciente, involuntaria o voluntaria y
consiente de resistencia a ese poder que se les impone y esto me lleva a la idea de
Gramsci de la hegemona cultural, pero quiero emplearla en un sentido ms
amplio, no slo la hegemona cultural del imperio, el poder, el colonizador, el
dominador, no slo sta, sino esa otra forma de hegemona cultural que no recurre
a las armas, que no recurre a las leyes, ni al vigilante, ni al fiscal sino que
introduce, penetra suavemente, amablemente porque entra a travs de una
diversin muy atractiva, un producto de consumo muy atractivo, un objeto de uso
cotidiano que sale ms barato, no cabe la menor duda de que los cambios se van a
producir voluntariamente y aunque nadie lo ordene, el campesino mexicano que
usa pantaln de mezclilla no lo hace por admiracin a otra cultura sino porque es
mucho ms barato y duradero que el calzn de mata que usaba hace unos aos y
no digamos la tortilla, no es que las mujeres se hechizaron con la tortilla mecnica,
no, lo que pasa es que es muy distinto moler el maz que ahora lo muele el molino
del nixtamal, a hacer la tortilla que ahora la puede comprar en la tortillera, por
eso son elementos que se han introducido. Con esto creo que ya queda claro que
no siempre la influencia de otra cultura, la presin de una moda, significa la
destruccin de nuestra cultura, no, yo no quiero tener una cultura que tiene a la
mujer hincada en el metate, no sirve para nada, eso es esencial a nuestra
identidad a nuestra cultura, podemos aceptarlo, esto es cultura y todo se convierte
en popular en el momento en que el pueblo lo acepta tambin. De manera que

esta hegemona cultural que puedo considerar a veces favorable, en todo caso
puede ser una presin, pero es una presin derivada del gusto, la conveniencia, el
atractivo y la publicidad; sin la menor duda a lo largo del siglo XX el impacto de la
publicidad ha sido muy muy poderoso, pero por lo que se refiere a los elementos
materiales siempre a lo largo de la historia se han integrado y han contribuido a
crear nuevas culturas a base de estas mezclas, nos parece muy lgico hablar de la
cultura mediterrnea o nos parece muy lgico hablar de la civilizacin europea,
occidental, la cristiandad que se produjo a base de cruces e influencias, no habra
existido esa cultura mediterrnea si griegos, fenicios, romanos no hubieran estado
viajando y produciendo formas de cultura mezcladas con lo que ellos traan y del
pueblo al que llegaban reciban; de modo que pienso que quiz con esto estn
ustedes entendiendo ahora por qu les hablo de cultura popular, porque es lo
mismo o casi lo mismo, por lo menos es coincidente con nuestro tema de la vida
cotidiana. La cultura popular pertenece a la vida cotidiana, como la vida cotidiana
influye en la cultura popular, pero cmo salvar el bache, la brecha entre la cultura
popular y la cultura general? Siempre han existido mediadores, hablaba de esos
viajeros griegos, romanos, fenicios, que cargaban sus figuras o iban con sus
artistas de un lugar a otro, podemos hablar el da de hoy de la propaganda o de
los actores, todo esto son mediadores culturales; en un momento hubo
mediadores institucionales, el mediador clsico tpico del siglo XIX y el siglo XX en
los pueblos, las pequea comunidades era el hombre que representaba la cultura,
no digo a ciegas el hombre porque en ese tiempo era inimaginable la mujer que
representase la cultura, no, en este caso me refiero al mdico, el maestro, el
boticario si es que haba una farmacia, el prroco, el cura prroco, estos eran las
personajes que al mismo tiempo que traan esa cultura aprendida en la escuela, en
la universidad, en el seminario, llegaban y finalmente se impregnaban de la cultura
local que iba tomando esa forma mixta aceptando fiestas que no eran iguales que
las que se celebraban en la capital, pero disponan de los recursos que el pueblo
poda ofrecerles, realizando ceremonias que tampoco eran idntica, pero que
asimilaban los valores de uno y otro lado y en cuanto a la forma en que la cultura
popular pas, ha pasado y sigue pasando hasta los niveles de la cultura letrada,
literaria, elitista; tenemos ejemplos suficientes, en el teatro del Siglo de Oro de la
literatura espaola sobran ejemplos y podemos recurrir al ms conocido, Lope De
Vega, que tomaba romances, tradiciones, coplas para convertirlo en una comedia,
en una obra de teatro, en un poema que iba a trascender, iba a pasar los siglos.
"De noche lo mataron al caballero, la gala de medina, la flor de Olmedo". Un
romance popular, una obra de teatro inolvidable "El Caballero de Olmedo"
podramos seguir con "Fuente ovejuna" y podramos venir a una brita pequea,

pero no menos de Cervantes, "La gitanilla", en la cual igualmente se hace eco no

solamente de un tema popular, sino adems de un tema impregnado de esos
prejuicios que hablbamos anteriormente; los gitanos que se roban a los nios y
por eso la gitanilla en realidad no es gitana, este es un recurso literario que se va a
repetir durante ms de 100 aos, estas diferencias del rey, el prncipe, el
caballero, que se enamora de la pastora, terrible un drama qu va a hacer el
prncipe enamorado de una pastora? Es que en realidad no era una pastora, es que
en realidad aqu est el prejuicio, era hija de un noble que fue y la abandon
porque lo castigaron; ah tenemos una forma de fundirse lo cotidiano con lo
popular, el prejuicio con la realidad y con la literatura que finalmente es la que nos
est dando el motivo de platicar, de crear, de disfrutar. Tomando en cuenta que no
solamente lo antiguo, lo clsico, lo campesino, la tradicin popular es cultura
popular, tambin la cultura de masas, tambin la que se produce en las ciudades,
en las zonas industriales entre gente letrada, no necesariamente de transmisin
oral, la cultura de masas que se mira con desdn, pero que finalmente segn va
pasando el tiempo la cultura de masas se integra con esa cultura popular; unas y
otras forman la vida cotidiana de la cual hemos hablado durante estos das y
espero que les haya resuelto algunas dudas y ojal haya provocado muchas
preguntas. Hasta luego.
PILAR GONZALBO. COLMEX. CURSO: HISTORIA DE LA VIDA COTIDIANA