Presentacin

Propsito de la Asignatura
Competencias de la asignatura
Unidad I.- Importancia y Necesidad de la tica y la Deontologa.

3
3
4
6

A)

Importancia y Necesidad de La tica.

B)

Importancia del Compromiso tico y Personal.

18

C)

Importancia y Necesidad de La Deontologa Jurdica.

21

Autoevaluacin
Unidad II. La Vocacin Profesional.

33
35

A) De la vocacin en general.

35

B) Como se detecta una vocacin.

36

C) La vocacin del ser hombre.

37

D) La vocacin policial.

47

Autoevaluacin
Unidad III. Conceptos y Principios ticos Fundamentales.

52
53

A) Valor de la tica.

54

B) La conciencia moral.

57

C) La libertad.

68

D) El bien y sus caractersticas.

110

E) Principios ticos fundamentales.

114

Autoevaluacin
Unidad IV.-La tica del Polica como Servidor Pblico.

130
131

A) Concepto y caractersticas del servidor pblico.

131

B) Principios generales de la deontologa en el polica.

135

C) Servicio a la justicia y al derecho.

138

D) Espritu creativo y de servicio.

139

E) Principio de decoro y dignidad profesional.

145

Autoevaluacin
Respuestas a los ejercicios de Autoevaluacin.
Bibliografa

149
150
151

Presentacin
El presente texto base comprende al tercer cuatrimestre

de la Licenciatura en

Seguridad Pblica, tiene como propsito abordar los contenidos que permita obtener
las competencias que se requieren para un mejor desempeo de la actividad en la que
el sujeto se encuentra, esto es el mbito policial.
El programa de tercer cuatrimestre avanza en la valoracin de las condiciones que
debe tener todo profesional al llevar a cabo su profesin. Partiendo como elemento
necesario de la vocacin al momento de elegir la profesin, en la cual pretende
desarrollarse como individuo. Este hecho debe de partir tomando en cuenta las
actitudes y aptitudes para dicho fin. Tambin debe estar consciente que la profesin es
para servicio de la sociedad y como consecuencia de ella recibir lo necesario para
solventar las necesidades que como ser humano debe de satisfacer.
En la Unidad I Importancia y Necesidad de la tica y la Deontologa estudiaremos, la
importancia y necesidad de la tica. Como esta es necesaria en el desarrollo de toda
profesin y que como la falta de la misma ha trado grandes desigualdades sociales.
En la unidad II tocaremos el tema de la vocacin profesional, haciendo nfasis en la
importancia de contar con la vocacin al momento de elegir una profesin. En la
unidad III, abarcaremos el tema de los conceptos y principios ticos fundamentales,
donde abordaremos el tema de la libertad, el bien, la conciencia moral, etc. Como
pilares dentro de la estructura moral. En la unidad estudiaremos la Etica del Polica
como Servidor Pblico. Concepto y caractersticas del servidor pblico.
Estructura de las Unidades de Deontologia.
Cada Unidad comprende los siguientes elementos:
El nmero y ttulo de la Unidad.
Los temas y subtemas a travs de los cuales se promueven las competencias que
se pretenden adquirir al trmino del presente curso, los cuales involucran la
perspectiva e inters personal de los alumnos.

Propsito de la asignatura
Conocer y analizar los principios filosficos, jurdicos, morales, ticos y deontolgicos
relacionados con el campo profesional

de los policas, as como sus implicaciones

tericas y prcticas en la sociedad.

Competencias de la asignatura
Importancia y Necesidad de la tica y la Deontologa. Identificar la importancia de la
tica y la deontologa en el desempeo profesional, a travs de la reflexin y estudio
analtico del contenido de esta unidad.
La deontologa juega un papel importante, en toda profesin ya que se refiere a los
deberes que lleva consigo una profesin y la reflexin que se hace sobre la falta a
cualquiera de ellos.
La Vocacin Profesional. Analizar los diferentes componentes de la vocacin y como
esta es necesaria y fundamental al momento de elegir una determinada profesin. La
importancia que la vocacin tiene en toda profesin cada vez se hace mas patente, las
consecuencias de la falta de ella, al momento de elegir una profesin x.
Conceptos y Principios ticos Fundamentales. Explicar e identificar cada uno de los
componentes ticos, de la conducta humana, en su parte moral, y como en conjunto
conforman el todo del acto humano.
La tica del Polica como Servidor Pblico. Mencionar la necesidad de que un servidor
pblico ajuste su conducta a un cdigo profesional, ya que al formar parte de la
administracin pblica necesario es apegarse a unos lineamientos eticos y
normativos.
Manejo y resolucin de conflictos. El conflicto consiste en una discordancia entre dos
o ms perspectivas, intereses, valores o necesidades que afectan la relacin entre
individuos o grupos. Los conflictos son inherentes a las relaciones sociales,
particularmente en las sociedades democrticas donde se privilegia la pluralidad y las
libertades de los individuos, por lo que tienen un valor potencial para enriquecer la
calidad de las relaciones entre personas y grupos.
El anlisis de conflictos es una oportunidad para explorar y formular soluciones
creativas a un problema. El desarrollo de capacidades empticas y para el dilogo, por

parte de los alumnos, coadyuvar a la bsqueda de formas creativas para resolver

conflictos de manera no violenta en el contexto prximo.
Participacin social y poltica. La participacin refiere a las acciones encaminadas a la
bsqueda del bienestar de una colectividad a travs de los mecanismos establecidos
en las leyes para influir en las decisiones que afectan a todos los miembros de la
sociedad. Esta participacin es un componente necesario para la vida democrtica y
se expresa en las organizaciones de la sociedad y en los rganos polticos como los
partidos.
Para participar en el mejoramiento de la vida social es necesario que los estudiantes
desarrollen disposiciones para tomar acuerdos con los dems, colaborar en tareas
colectivas de manera responsable, comunicar con eficacia sus juicios y perspectivas
sobre problemas que afectan a la colectividad, y formular propuestas y peticiones a
personas o instituciones sociales y polticas.
Apego a la legalidad y sentido de justicia. La legalidad refiere al reconocimiento, el
respeto y el cumplimiento de principios de carcter obligatorio para todos los
miembros de una colectividad expresados en las leyes. La legalidad se encuentra
estrechamente vinculada con el valor de la justicia al considerar que ninguna persona
se encuentra por encima de las leyes. Las leyes son producto del acuerdo entre los
miembros de la comunidad, establecen derechos y obligaciones, limitan el poder de
los gobernantes y constituyen la base para la solucin de conflictos en una sociedad.
Las leyes pueden transformarse a travs de mecanismos establecidos, donde el
dilogo y los acuerdos constituyen vas fundamentales.
Comprensin y aprecio de su profesin. La profesin es toda actividad que enaltece al
hombre y lo inserta a la sociedad de la cual es parte, enfocando sus energas en la
construccin de una sociedad ms igualitaria y ms justa. Podemos decir que solo de
esa manera trabajando con total apego a los principios ticos, todo profesional
coadyuva en el desarrollo de la sociedad en la cual se encuentra insertado y en el
desarrollo de la profesin que ostenta como individuo. De esa manera lograr un alto
aprecio de parte de la ciudadana a la cual sirve, asi como pleno cooperacin para
llevar a cabo la tarea que como profesional lleve a cabo.

Unidad I

Importancia y Necesidad de la tica y la Deontologa.

Unidad I.
Importancia y Necesidad de la tica y la Deontologa.
A) Importancia y Necesidad de La tica.

Estamos lejos de

la poca

en que

se

pensaba

dicotmicamente que la ciencia era neutra y que slo la

poltica, la economa, o la tica tenan que ver con los
asuntos relacionados con los valores. En este momento
vivimos una etapa de pensamiento "postmoderno", es
decir de un pensamiento (y tambin una sensibilidad?)
que ha hecho una severa crtica a la ciencia y sus
pretensiones ingenuas de objetividad. Estamos en una
poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta de que la tica est por encima
y es la que tiene que guiar a la ciencia en su capacidad de servir a la humanizacin
del hombre.
Es posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para construir una
estacin aeroespacial, pero es la tica la que juzgar si es lcito o no el usarla o el
desarticularla. La ciencia, -si quiere ser tal- es ciega pero no neutra. No es neutra ni en
los usos que se le pueda dar, ni en los medios que utiliza para alcanzar su fin, que es
el conocimiento. Desde la fsica o la biologa -en las que los mismos mtodos de
observacin que se usan "construyen" una realidad diferente segn los que sean,hasta las ciencias de la comunicacin social -en las que la forma de presentar la
noticia muchas veces deforma una "realidad" de acuerdo a lo que le interesa al
periodista-, es evidente que el riesgo de manipular la realidad para los intereses
valorativos del ser humano, es un hecho que acecha permanentemente cualquier area
del saber y de la accin humana.
Estamos pues, en un mundo en el que cada vez se hace ms necesaria la clarificacin
de los dilemas ticos que presenta la accin humana. El siglo XXI ser probablemente
el siglo de la tica. Y eso, por mltiples factores.

Uno de ellos es que los avances de la bio-medicina,

especialmente de la tecnogentica, que introduce en la
conducta

del

hombre

capacidades

insospechadas

de

manipulacin de la naturaleza biolgica y humana que hasta

ahora no eran posibles. Si hasta el momento la evolucin de
las especies se produca por mecanismos ms o menos
naturales, ahora el hombre es capaz de romper esas barreras
e intervenir en las mismas leyes que gobiernan la evolucin.
Vale la pena que nos preguntemos por cual debe ser el lmite adecuado para esta
intervencin? O seguiremos pensando que el valor absoluto y por encima de todo es
el avance del conocimiento por s mismo? Acaso es "bueno" para el hombre que el
conocimiento se convierta en un fin en s mismo, y ponga en riesgo otro valor -que a
mi juicio es mucho ms importante-: la convivencia armnica entre los seres
humanos? Hace unos aos nos parecan asuntos "tericos" o propios de los pases
desarrollados ciertos problemas ticos provocados por el avance de la ciencia y de la
tecnologa. Ahora, el hecho de que caiga lluvia cida en un pas subdesarrollado como
el Uruguay o que el Cuareim -uno de sus ros ms interiores- est seversimamente
contaminado, no es ninguna novedad. Que un pas haya desarrollado tecnologa para
tener nios por fecundacin in vitro no es ya noticia porque estos procedimientos ya
forman parte de los tratamientos que se plantean normalmente a las parejas estriles.
Pronto ser posible diagnosticar por medio del anlisis cromosmico de una muestra
de sangre perifrica, a costos accesibles a cualquier madre, las caractersticas
genticas del nio que pocos das atrs ha sido concebido.

Otro de los factores que ha

llevado a revalorizar la tica
es la cada del sistema
econmico centralizado de
los pases del este, y su
sustitucin

por

otro

de

mercado. El ao 1989 va a
pasar a la historia como
pas a ella la revolucin
7

bolchevique de 1917 o la revolucin francesa de 1789. Podra pensarse ingenuamente

que de ahora en adelante entramos en una era en que, el precio fijado por la oferta y
la demanda ser lo nico que determine el verdadero "valor" de las cosas y de las
acciones humanas. En la prctica, la tica de la sociedad capitalista es "tanto tienes,
tanto vales".
No obstante, cada vez hay ms conciencia de que una economa dejada a sus solas
fuerzas salvajes de oferta y demanda termina construyendo o manteniendo horrendas
diferencias sociales, indignas de una humanidad que ha declarado en 1948 la
igualdad de la gran familia humana. El desafo que
tiene la sociedad del siglo XXI es la de introducir
correctivos a la economa de tal manera que

se

supere la insolidaridad y el egocentrismo para

construir una humanidad fraterna tal como ha sido
afirmada por casi todos los pases del mundo en la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
As, de nuevo caemos en la cuenta que una economa sin una tica se hace ciega e
inhumana. Slo una toma de conciencia de que es el "sujeto" humano el que tiene que
asignar valor a las cosas y establecer los criterios para distribuir los bienes escasos
para beneficio de todos, es lo que har posible una convivencia humana sin nuevos
"bloques" que terminen siendo peores que los que se derribaron con el muro de
Berln.
A diario recibimos informacin de cualquier canal de televisin del mundo por medio
de las antenas parablicas y podemos acceder a la base de datos de cualquier pas
por medio de la informtica o de los telefax. Un periodista con dos valijas apropiadas
puede trasmitir desde cualquier rincn de la tierra una noticia que valga la pena ser
conocida. Los problemas sociales, ticos, polticos o religiosos de cualquier regin de
la tierra tienen implicacin en los dems. Pero ninguno de estos problemas se podrn
resolver si no se apela a la tica. El derecho no es ms que la positivacin de los
valores ticos. Pero las leyes no pueden formularse sin una previa reflexin de la
sociedad, que busque las convergencias axiolgicas sin discriminar las minoras de
ningn tipo. Por otra parte, ninguna legislacin, cdigo o constitucin es capaz de
agotar en su positivacin todos los dilemas ticos que se plantean en la convivencia
8

social. De ah que cada vez sea ms necesaria una formacin moral a todos los
niveles de la sociedad.

Gran parte de las

universidades, por su misma

vocacin de servicio a un hombre concebido como

individuo con vocacin comunitaria, tienen en su
propia motivacin fundacional la raz que la lleva a
ser instancia acadmica para una permanente toma
de conciencia de aquello que no deja al ser humano
construir una humanidad fraterna y solidaria. De ah que introduzcan en todas las
areas de formacin profesional, el estudio de la tica como parte fundamental del
currculo de sus alumnos.
Esta sntesis tica que presentamos a continuacin, no tiene como cometido tratar el
tema de la fundamentacin de la tica para especialistas de la filosofa, sino brindar
un instrumento de trabajo para la docencia en tica de los alumnos que se preparan
para ser profesionales en las diversas ramas del saber que se imparten. Como tal,
pretende ser solamente una introduccin que ayude al alumno-a a tener un
"esqueleto" conceptual a partir del cual poder reflexionar los dilemas ticos especficos
que le plantea su prctica. An siendo ese el objetivo principal, creemos que lo que
aqu presentamos tiene un valor que va ms all que la mera tica "profesional", y que
puede ser un aporte a toda persona que descubra la necesidad de emprender este
camino de progresiva humanizacin.
Sera un error esperar que este "esqueleto"
conceptual que presentamos para la docencia
esboce

todos

los

complejsimos

problemas

tericos y prcticos de los que se ocupa la tica

filosfica. Tambin sera un error utilizar esta
propuesta de sntesis como una palabra ya definitivamente elaborada o como una
receta que se puede aplicar sin esfuerzo analgico. Cada rea del conocimiento o
prctica profesional tiene luego que hacer la tarea de "encarnar" este esquema

conceptual en su propia prctica. Eso constituye la Etica Profesional, que solo puede
ser abordada en el campo especfico de cada profesin.
Analizar y valorar la moral del profesional y su actuacin en el ejercicio profesional en
relacin con los principios deontolgicos y su relacin con los clientes, colegas y
dems personajes del proceso jurdico.
Su sentido y necesidad
Es un importante deber de todas las Facultades y de los colegios de profesionistas
preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarle a los que
ejercen su profesin cuales son sus deberes. No es posible que en ninguna de tales
instancias se deje de impartir instruccin deontolgica. No hacerlo es contribuir a la
degradacin del menester profesional, al deterioro social de su imagen, a la prdida
de la fe en la justicia. Es, en fin, colaborar a la divulgacin tica de la sociedad y sus
principios.
El profesional que es honesto y probo es consecuente con sus principios y con el
juramento que pronunci al incorporarse a su respectivo colegio profesional.
El secreto profesional y el deber de informar
El profesional tiene como deber tico el guardar reserva de
los asuntos vinculados con la vida privada de sus clientes.
Ello,

porque

se

debe

proteger

el

bien

jurdico

correspondiente a la intimidad de la vida privada de las

personas, protegidas por la normatividad jurdica y la
jurisprudencia comparada. Frente al derecho la intimidad
de la vida privada del cliente y de su familia se alza el correlativo deber del profesional
de guardar secreto sobe todo lo relacionado con dicha intimidad tica y jurdicamente
comprometido a no violar el derecho a la intimidad en la vida privada de aquel cliente
que le confa informaciones que pertenecen exclusivamente a dicha esfera jurdica.
El sacerdote, el mdico, el profesional son aquellas personas que por las especiales
caractersticas de su ministerio o profesin se encuentran muy cerca del ser humano y
sus ms delicados problemas. Ellos son depositarios de asuntos y actividades

10

vinculados con el mundo referido a la intimidad de la persona. La confianza y la

lealtad son valores que signan y presiden dichas relaciones interpersonales. En el
lecho de muerte de una persona se suele imaginar la presencia del sacerdote, a quien
se le confa los pecados, del mdico, que posee toda la informacin de los problemas
relativos a su enfermedad, y la del profesional que conoce el destino de sus bienes al
haber participado en la redaccin de su testamento y de haberlo tal vez asesorado en
algn tramo de su vida.
Los cdigos de tica profesional, sobre todo los relacionados con la actividad de los
profesionales y de los mdicos, contienen dispositivos de proteccin de la intimidad de
la persona as como aquellos relacionados con el
deber

de

estos

profesionales

de

guardar

el

correspondiente secreto de las confidencias e

informaciones que reciben concernientes a la
intimidad de la vida privada de sus clientes. De otro
lado, como es sabido, ciertas constituciones y
cdigos civiles y penales, actualmente vigentes, protegen la intimidad de las personas
prescribiendo como ilcitos todas aquellas conductas que conozcan indebidamente y
divulguen secretos o confidencias relativos al mbito de la privacidad personal y
ordenamientos jurdicos normas protectoras de la intimidad, este inters existencial es
tutelado por la jurisprudencia. El autor en su ejercicio profesional ya largo a la fecha ha
conocido en carne propia este derecho y deber principista. El joven profesional toma
debida nota a este a este deber, derecho y responsabilidad.
La deontologa jurdica como humanizadora del derecho ante la globalizacin
Aunque se admitiera, siguiendo la posicin a ultranza de Kant y Kelsen, que el
Derecho fuese totalmente independiente de la tica, la Deontologa Jurdica abrira, de
par en par, una puerta de acceso de la tica a la prctica jurdica. La tica exigira a
legisladores, jueces y profesionales una actuacin responsable, de acuerdo a los
valores jurdicos fundamentales. De este modo la tica accedera al Derecho, no por
una puerta falsa, sino ms que por la va de la teora, por el camino de la prctica.

11

La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms

nobles sentimientos del ser humano. Sin tica el hombre
estara sin "hogar", a la intemperie, desamparado en un
mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de los
ms bajos instintos.
As pues, urge una renovacin de la moral, que en dilogo
con la postmodernidad genere una moral de la persona, una
moral concreta, una moral de actitudes y de opciones
fundamentales. Urge promover, no una moral minimalista, sino una moral de
aspiraciones.
Las recientes aventuras blicas de los ltimos aos con las secuelas de hambre,
destruccin y muerte nos estn revelando la importancia y necesidad de la tica, no
slo a nivel individual y nacional, sino a un nivel planetario. Los esfuerzos humanos
para construir un mundo ms justo, ms humano y ms fraterno, van mucho ms all
de los progresos tcnicos, que sin la gua de la tica pueden convertirse en una
amenaza para la paz y la justicia. Ahora bien, la orientacin del progreso a nivel
tcnico y poltico debe pasar por la tica y especialmente por la tica de las
profesiones, y entre ellas, por la tica de la profesin jurdica.
Quiz ninguna profesin, como la jurdica, est sometida a
una tan fuerte tensin: la de guiarse por los altos ideales de la
justicia y la equidad, y la de dejarse arrastrar por las ms
bajas inclinaciones hacia la corrupcin y la injusticia.
Lamentablemente el problema no es nuevo, ni se circunscribe
a una sola nacin.
En efecto, la mala fama de la profesin jurdica ya exista
desde la poca de Platn. El filsofo de la Academia escribi
en su dilogo Las leyes: "Hay muchas cosas nobles en la vida humana, pero en la
mayora se fijan males que fatalmente los corrompen y daan... sin embargo, a esta
profesin que se nos presenta bajo el bello nombre de arte se le asigna una mala
reputacin... Ahora bien, en nuestro Estado este llamado arte... no debera existir
jams".

12

No slo Platn, empero, los elimin de su Estado, tambin Toms

Moro, un gran profesional, los desterr de su Utopa: "Ellos no
tienen profesionales entre s, porque los consideran la clase de
personas cuya profesin es desvirtuar las cosas".
Ms radical es la proclama de los revolucionarios del drama Enrique
VI de Shakespeare: "Lo primero que debemos hacer es matar a
todos los profesionales".
Siendo una profesin tan noble, las recriminaciones contra los profesionales son un
hecho casi universal. Despus del descubrimiento de Amrica, los monarcas
espaoles, queriendo preservar a las nuevas colonias de las lacras que sufra la
sociedad espaola, prohibieron la emigracin de los profesionales debido a "su aficin
a los pleitos, su pasin por la trcala y su capacidad de engullir bienes y fortunas en
procesos interminables".
Se aducen varias razones para explicar esta mala reputacin. Las relaciones humanas
surjan conflictos. Ahora bien, muchos de estos conflictos tienen repercusiones
jurdicas. Adems, hay que considerar que es muy difcil que las partes en conflicto
busquen la conciliacin razonable y lleguen a valores compartidos. A lo anterior hay
que aadir que, precisamente por motivos ticos, en algunas ocasiones el profesional
no puede declinar asumir causas impopulares y desagradables. La sociedad en
cambio, muchas veces lo atribuye a la falta de tica, y en ocasiones llega a identificar
al profesional con su cliente.
La funcin humanizadora de la tica

Al actuar ticamente, no se trata slo de evitar caer en su

comportamiento gregario, sino que el prescindir de la tica
sera abdicar de algo que es ntimo y propio del hombre.
En efecto, en el captulo primero del libro primero de la
Poltica, Aristteles afirma que "lo propio del hombre con
respecto a los dems animales es que l slo tiene la

13

percepcin de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, y de otras cualidades

semejantes, y la participacin comn de estas percepciones es lo que constituye la
familia y la ciudad." De este modo, la tica distingue al hombre del animal, y su ser
social est tambin estrechamente ligado a su comportamiento.
Un poco antes, Scrates proclamaba que una vida que no se examina no vale la pena
vivirse. Para el sabio griego el auto examen es un medio importante para lograr el
dominio de s mismo. Muchos aos despus, Benjamn Franklin, el inventor del
pararrayo, descubri no slo que era importante el dominio de las fuerzas de la
naturaleza, sino tambin y sobre todo el dominio sobre s mismo, el dominio de las
propias pasiones.
El auto-examen nos exige preguntarnos tambin por el progreso tcnico y su impacto
en nuestras vidas. Precisamente el progreso tcnico desorbitado, en los pases del
primer mundo, est generando las "enfermedades de la abundancia", y haciendo
surgir de nuevo las preguntas ticas fundamentales: cul es mi funcin en el mundo?
cules son las condiciones del autntico progreso humano? cules son las
orientaciones que brotan de la vocacin y destino del hombre? cul es el sentido de
la vida?

Se pueden multiplicar las leyes y los reglamentos, pero si no

existe conciencia tica, no sern acatados. Para reforzar la tica
es imprescindible la religin. Pretender excluir el fenmeno
religioso es dar la espalda a un aspecto esencial de la historia y
la vida humana.

La funcin humanizadora de la deontologa jurdica sobre el derecho

A lo largo de la historia de la humanidad se ha manifestado claramente la influencia
benfica y humanizadora de la Deontologa sobre el Derecho. El hombre debe
respetar la justicia y evitar la violencia y la desmesura, a fin de disfrutar los bienes del
derecho.

14

Desde la antigedad vemos que la

necesidad de la tica en casi todos los
mbitos de la vida humana, pero de modo
especial en el mbito jurdico: corrupcin,
robos, violaciones, homicidios, delitos de
cuello

blanco, fraudes,

impunidad...

El

derecho, que alguien ha descrito con

acierto, como el mnimo de tica exigible,
estara

destinado

a,

de

algn

modo,

restaurar el orden y la armona en la sociedad. Pero si el derecho en su aplicacin se

corrompe, el caos es mayor, y se hace ms urgente recurrir de nuevo a la tica para
romper el circulo vicioso y que se propicie, al menos, la aplicacin justa y equitativa
del derecho.
Von Ihering nos recuerda que en los primeros tiempos de Roma el juez que se dejaba
corromper era castigado con la pena de muerte. No existe reproche ms grave contra
la autoridad judicial que la figura sombra de los que vctimas de una flagrante
injusticia se hacen, en su frustracin, criminales o ejecutan la justicia por sus propias
manos.
Cuando las instituciones legales no estn a la altura de su misin la "justicia popular"
entra en accin, y con sed de venganza, aplica a los criminales lo que en los Estados
Unidos se conoce como la ley de Lynch.
Por consiguiente, la importancia de la tica en el mundo jurdico es algo urgente e
imprescindible. Es cierto que el derecho no lo es todo, pero si lo jurdico estuviera
impregnado de valores ticos, se dara un paso decisivo hacia un mundo ms humano
y ms justo. La Deontologa, por lo dems, es ms necesaria en aquellas profesiones
que como la jurdica, han cado en gran desprestigio.

15

La deontologa como instancia crtica de las leyes

El gran filsofo Rudolf Stammler sita la ciencia del
derecho en el reino de los fines. As, la normatividad
jurdico-positiva es nicamente un medio, y la justicia
el fin, ya que toda legislacin est llamada a
constituirse en derecho justo. De ese modo, afirma el
iusfilsofo alemn, la justicia como pauta para juzgar
las leyes, asume un puesto relevante y valioso en la
crtica de todo derecho histrico, necesitado siempre
de valoracin.
Ante una ley gravemente injusta y repudiada por
muchos sectores de la poblacin se puede incluso justificar el uso de medios
violentos, siempre que antes se hayan agotado los medios pacficos y que existan
probabilidades de xito de la oposicin violenta, o bien que de los medios violentos no
se sigan mayores daos de los que se quieren corregir.
La objecin de conciencia y la desobediencia civil ya estn siendo aceptadas en
algunos casos por varias legislaciones del mundo. Ahora bien, aunque las leyes fueran
justas siempre quedar como un reto el garantizar para toda la igualdad ante la ley.
La Deontologa es una instancia crtica del Derecho, la Deontologa tambin acude al
auxilio del derecho reforzando la obligacin jurdica y elevando el acatamiento de las
leyes al nivel de la conciencia moral.
En efecto, Santo Toms (I-II, q. 96, a 4,c) sostiene que "las leyes justas obligan en
conciencia". El Aquinate seala cinco condiciones para que se d esta obligacin en
conciencia:
1) que las leyes emanen de la autoridad legtima,
2) que sean convenientemente promulgadas,
3) que no sobrepasen la esfera de la competencia de la autoridad,

16

4) que no contradigan la ley natural y

5) que sean conformes al bien comn.
De aqu, que la existencia de las leyes llamadas "meramente penales" como
pretendan sostener algunos moralistas, era una contradiccin, ya que no tendra
sentido no obligar a cumplir la ley y, en cambio, sostener la obligacin moral de
aceptar el castigo por el incumplimiento de la ley.
La importancia de la deontologa ante un mundo globalizado
Es obvio que los aspectos deontolgico-jurdicos
influyen

en

muchos

aspectos

positivos

de

la

globalizacin. Los temas deontolgico-jurdicos influyen

en diversos aspectos del Comercio Internacional. As,
antes de firmar el Tratado de Libre Comercio, Estados
Unidos exigi a Mxico que modificara los artculos de
la Constitucin que atentaban contra la libertad
religiosa. Asimismo el Tratado con la Unin Europea
difcilmente se hubiera firmado en el "Antiguo rgimen", ya que la Comunidad
europea exiga un avance en el rubro de la democracia y de los derechos humanos.
Tambin es muy conocido que muchas naciones exigen como condiciones para
realizar inversiones, seguridad jurdica y efectivo combate a la corrupcin y al crimen
organizado.
Finalmente, la Deontologa podra contribuir a superar los efectos negativos de la
globalizacin.
B) Importancia del Compromiso tico y Personal.
Compromiso tico
El Compromiso tico es una herramienta que
no

debe

Constituye

faltar,
un

en

ningun

profesional.

compromiso

voluntario,

individual, manifiesto y formal del funcionario

17

pblico, quien a travs de la confirmacin se compromete pblicamente a mantener

una conducta honesta y transparente, sujeta a normas ticas y conforme las leyes
vigentes que guardan relacin con la funcin pblica.
El Compromiso tico busca
fomentar el cambio cultural
en

la

funcin

pblica,

favorecer a la erradicacin
del desapego al cuidado y
defensa

de

los

bienes

pblicos. Esta herramienta

busca

crear

modelos

de

conducta que sean imitados

tanto en la funcin pblica
como por la ciudadana en
general. Frente a la falta de afecto hacia los bienes pblicos, y la ausencia del
sentimiento de responsabilidad por la guarda y adecuada administracin de los
mismos, para cambiar la cultura reinante en nuestro pas, que no es otra que la
carencia del sentido de pertenencia nacional, es necesaria la creacin de modelos
nuevos, que colaboren con la recuperacin de los valores perdidos.
Si bien, la ley de la funcin pblica establece las obligaciones y sanciones aplicadas a
los funcionarios pblicos, y las dems leyes, comprenden las obligaciones de los
ciudadanos en general de respetar y resguardar los bienes pblicos, es urgente la
necesidad

de

un

cambio

en

la

forma

de

pensar

de

los

paraguayos.

A travs del compromiso tico, el cual trasciende el mbito interno de los funcionarios
pblicos y de sus respectivas instituciones y se convierte en un acto pblico conocido
por la ciudadana en general, Transparencia Paraguay pretende crear modelos,
parmetros de conductas deseables en la administracin pblica y favorecer de esta
manera el cambio cultural deseado.
El Compromiso tico busca aumentar el control y la participacin ciudadana. Hace
pblico el Compromiso tico de los funcionarios suscriptores del mismo, por lo tanto,
al conocer la ciudadana el compromiso asumido, podr realizar un mejor control de
las gestiones y funciones desempeadas por los funcionarios, y realizar las denuncias
18

pertinentes en caso de incumplimiento por parte de aquellos funcionarios

involucrados.
Conociendo ms acerca de los objetivos del Compromiso tico
El compromiso tico, busca lograr el compromiso voluntario y manifiesto de los
funcionarios pblicos, de mantener y promover en sus respectivas instituciones, la
insercin de conductas honestas, transparentes, que vayan, inclusive, ms all de las
obligaciones

establecidas

en

las

leyes

relativas
Con

a
el

la

funcin

compromiso

pblica.
tico

se

busca favorecer y aumentar la

participacin de la ciudadana en
el control de la administracin de
los bienes pblicos y en la gestin
pblica en general. La ciudadana
debe asumir un rol protagnico en
el quehacer pblico, a travs de la
participacin

activa

responsable. El funcionario pblico se debe a la ciudadana porque es un servidor de

los ciudadanos.
Se pretende humanizar y personalizar al funcionario pblico, sacarlo del mbito
abstracto en que se encuentra, y acercarlo ms al ciudadano comn. La importancia
de la funcin que los servidores pblicos desempean, debe ser conocida por lo
ciudadanos, quienes deben conocer y valorar la tarea realizada por los funcionarios.
Un acercamiento entre ciudadana y funcionarios pblicos es necesario como medio
para lograr el fin comn que ambos sectores tienen, mayor desarrollo en el pas que
permita un mejor nivel de vida para todos los ciudadanos.
Con el compromiso tico, se busca introducir en el debate pblico el tema relativo al
tipo de conducta que se espera del funcionario pblico, pero como algo posible,
factible. Para la obtencin de este fin, el funcionario pblico estara dando el primer
paso, al enviarle un mensaje a los ciudadanos, asumiendo el compromiso voluntario

19

y manifiesto de mantener conductas honestas y transparentes en el desempeo de

sus funciones.
Como parte de la transformacin cultural, el compromiso tico busca que los
ciudadanos le den valor a la palabra empeada, a los compromisos morales asumidos
frente a las dems personas.
Adems, en el contexto de la transformacin cultural, se pretende que el ciudadano
comn se acostumbre a esperar una conducta tica de parte del funcionario pblico, y
que ste le transmita la idea que eso efectivamente se puede esperar de l. Al
funcionario pblico se le puede exigir una conducta tica, honesta y transparente,
porque est dispuesto a comportarse de esa manera.
A travs

del

contacto

entre

el

ciudadano y el funcionario pblico, se

pretende

jerarquizar

la

funcin

pblica, que sta vuelva a ser una

profesin respetada, que se vea a la
funcin pblica con respeto. Esta
transformacin no solamente depende
del cambio de actitud del funcionario,
sino, adems, de la predisposicin del
ciudadano de respetar y valorar el servicio que prestan los funcionarios al pas.
Con esto se pretende, adems, que el funcionario tome mayor conciencia de su rol en
la transicin a la democracia por la cual atraviesa nuestro pas. La funcin pblica
honesta, transparente, basada en la rendicin de cuentas a la ciudadana es
primordial y la nica va para disminuir la corrupcin imperante. El funcionario pblico
debe comprender y asumir su rol de servidor pblico, quien ha recibido un mandato de
la propia ciudadana, a travs de sus autoridades electas por medio del voto.
C) Importancia y Necesidad de La Deontologa Jurdica.
La responsabilidad del profesional es tan antigua como la profesin y era posible
encontrar normas sobre ella en el Cdigo de Justiniano o Las Ordenanzas Reales de
Castilla.
20

En stas se deca que "si por negligencia e ignorancia del profesional, que se pueda
colegir de los actos del proceso, la parte a quien ayudare perdiere su derecho, tiene
que pagar a su defendido por el dao que le caus, con costas, y en juicio breve.
Pero hasta hace poco se discuta y se afirmaba que el profesional slo sera
responsable tica y no jurdicamente.
El

tema

est

zanjado

y,

segn

Mosset

Iturraspe, "los abandonos, los errores y los

descuidos
reproche

merecen
de

ahora,

conciencia

adems
y

del

del
juicio

desfavorable de terceros, una sancin jurdica",

agregando que entre las deficiencias de la
administracin
desempeo

de

justicia

profesional

desconocimiento

del

est
en

saber

el

propio

cuanto
jurdico

"el
o

la

negligencia o imprudencia en su aplicacin

redundan en graves fallas en aquel servicio"
La aplicacin de las normas deontolgicas es hoy da indispensable en el quehacer
cotidiano del hombre, pero sobre todo en aquellas que desarrolla el jurista, que si bien
ejerce una profesin humanista con altos valores ticos como la justicia, la equidad, la
lealtad, la verdad y la seguridad jurdica, es comn que de l se escuchen, de entre la
vox populi, frases tan conocidas y lapidarias como: "Entre profesionales te veas",
"Dios libre a esta casa de profesionales", "Ojal nunca tenga que caer en manos de un
profesional", "Mi profesional se vendi a la otra parte", "Abogngster", y muchas otras
similares.
Es claro que las ms de las veces estas expresiones son injustas, pues ciertos
pseudoprofesionales del derecho, denominados con bien ganado sarcasmo
"leguleyos", "picapleitos", "coyotes", "simuladores", "tinterillos", etc., se ostentan como
profesionales sin serlo y han desprestigiado tan noble actividad. Por las razones
sealadas es importante fomentar y poner en prctica las normas deontolgicas en
cualquier mbito social o del conocimiento en que nos desenvolvamos, de manera
especial entre estudiantes y profesionales del derecho, a fin de que las mismas dejen

21

de ser letra muerta y se conviertan en una exigencia, tal como lo demandan los
tiempos y la sociedad actuales.
Deontologa Jurdica.
Deontologa
En un sentido etimolgico, Deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los
deberes:

Deon, deontos: significa obligacin, deber.

Loga : expresa conocimiento, estudio.

Deontologa, por tanto, es para Hbarre "el conjunto de reglas de carcter tico que
una profesin se da a s misma y que sus miembros deben respetar".
El concepto deontologa fue acuado por Jeremas
Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral,
en donde ofrece una visin de esa disciplina que no ha
sido, sin embargo, compartida por todos los estudiosos
del tema. Para Bentham, la deontologa se aplica
fundamentalmente al mbito de la moral, es decir, a
aquellas conductas del hombre que no forman parte de
las hiptesis normativas del derecho vigente. Trata, pues,
del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo,
Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en el principio de
la utilidad, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar
Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de sus
fines (el mayor bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma una ciencia
de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la
intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales de
aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico:

22

"Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear
que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una persona actuara
ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo
aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.
Por lo tanto nos encontramos ante dos teoras ticas:
1.- Algunas teoras ticas no se sirven de las
consecuencias para determinar si un acto es bueno o
malo.

Estas

teoras

se

conocen

por

teoras

deontolgicas o formalistas (deon: deber). En la tica

deontolgica, la cualidad intrnseca de un acto o su
conformidad con una regla moral define si es bueno o
malo. Por ejemplo, no mantener una promesa se puede considerar intrnsecamente
malo.
2.- El no consecuencialsimo, formalismo o deontologa define correcto como las
distintas consideraciones intrnsecas de la accin, en gran parte independiente de las
consecuencias. En otras palabras, la decisin depende de nuestra habilidad para
mirar el futuro y no tomar ninguna decisin por la consecuencia de las acciones. Por lo
tanto, considera los intereses y derechos de la persona (derechos humanos) como lo
ms importante y ve este propsito como un servicio a la justicia.
La deontologa, formalismo o no consecuencialsimo centra como conceptos ticos lo
correcto y lo incorrecto. La accin tica consiste en hacer el propio deber. Hacer el
propio deber es lo correcto y lo bueno. Eludir el deber es incorrecto o malo. Lo
correcto o incorrecto depende de la naturaleza de la accin en trminos de su
significado moral inherente, por ejemplo, el hacer una promesa.
Las teoras teleolgicas
Griego telos = fin, estiman que un acto es bueno o malo
en funcin de las consecuencias que l produce.
El consecuencialsimo o teleologa usualmente define
correcto en trminos de causar bien como las

23

consecuencias de las acciones. Ello origina un clculo de las acciones relevantes en

la situacin y elige una que tenga la mxima ratio de beneficio por encima del dao
producido. El objeto y el propsito de esta teora es la utilidad.
La tica utilitarista representa en la teleologa la corriente ms importante para los
cuidados contemporneos. Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en cuanto
proporciona mayor intensidad de placer o de bondad sobre un dolor.
Se definen correctas las acciones en cuanto tienden a producir felicidad. Por felicidad
se entiende placer y ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer. La
dificultad de esta teora es cmo se puede mensurar en abstracto cualidades como
placer y dolor.
El consecuencialsimo est establecido en el resultado final y, por lo tanto, en la
estipulacin de que el resultado final es la mayor felicidad; adems, la felicidad se
pone al alcance mediante una serie de acciones correctas.
Al analizar esta teora, nos damos cuenta rpidamente que sus posiciones enfrentan
la felicidad de unos versus la felicidad media de todo el mundo. As, el utilitarismo
puede concebirse como la prescripcin de la injusticia.
Todas las acciones no pueden considerarse a la luz del bienestar general; las
personas individuales deben tenerse en cuenta.
El ms conocido defensor de la teora no consecuencialista fue Immanuel Kant (17241804).

Vamos a introducirnos en la filosofa y en la persona de Kant, por

la repercusin que sus teoras han tenido en el pensamiento de
generaciones posteriores. Este filsofo naci en una ciudad al
este de Prusia, vena de un hogar severamente cristiano, dato
muy importante para toda su filosofa, fue tambin su propia
religiosidad.

24

Kant parta a del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es algo
verdaderamente real. Todos los seres humanos tenemos una razn prctica, es decir
una capacidad de razonar que en cada momento nos dir lo que es bueno y lo que es
malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es
innata como las dems cualidades de la razn. Y todos los hombres tenemos acceso
a la misma ley moral universal.
Para llegar al bien supremo la razn prctica ha de postular tres principios que lo
hagan posible:
Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad,
mientras que el mundo de la razn prctica esta regido por la libertad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la
santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible
suponiendo la inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin
llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la
existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple.
Estos tres postulados hacen posible la ampliacin del conocimiento.
La nocin del deber, que es central en la filosofa estoica, con Kant
adquiere mayor mpetu. Para Kant, el concepto del deber es una
idea innata, las personas nacen conociendo cules son sus deberes,
siendo el deber bsico el cumplir con lo correcto. Adems postula
que cuando se acta con una actitud correcta, es esta la que es
decisiva para determinar si se trata o no de un acto moral, no son
las consecuencias del acto las que son decisivas. Por ello tambin
llamamos a la tica de Kant tica de intencin.
La presencia de la ley y el deber en la voluntad se manifiestan a travs de la
experiencia de obligacin que se plasma en los imperativos o mandatos que expresan
el deber ser. stos imperativos son impositivos para voluntad, as que hay que obrar
atenindose a ellos. El imperativo, as, representa el mandato objetivo que recibe la

25

voluntad. Los imperativos categricos mandan la accin en s misma sin referencia a

ningn fin.
Kant tiene un fuerte sentido del respeto por la persona y su capacidad de razonar y
actuar moralmente, as describi las consideraciones para que una regla moral sea
vlida y las llam imperativos categricos:
1. - Ser aplicable al universo entero.
2. - Que todo el mundo la respete.
3. - Que los individuos sean tratados como un fin y no como un medio, eso quiere
decir que no debemos utilizar a las dems personas con el fin de conseguir ventajas
para uno mismo, ni tampoco tienes el derecho a usarte a ti mismo como un mero
medio para conseguir algo.
Kant formul la ley moral como un imperativo
categrico, con lo cual quiso decir que la ley moral es
categrica, es decir, valida en todas las situaciones.
Adems es un imperativo, es decir, es preceptiva o,
en otras palabras completamente ineludible. Por eso la
tica de Kant se suele denominar tica de obligacin.

La norma deontolgica sugiere que hay estndares para escoger, razonar y juzgar
moralmente. Consisten en normas especficas, como el decir siempre la verdad. Son
estas normas las que nos dictan cmo actuar en un dado. Kant dice que los
imperativos categricos son rdenes incondicionales, obligatorias y necesarias
ticamente en cualquier circunstancia. No hay autoridad externa que indique qu
hacer y tampoco hay que considerar las consecuencias. Con estos pensamientos,
Kant se pone a establecer normas morales absolutas.
Vamos a ilustrar la teora de Kant con un ejemplo: dos profesionales con igual
habilidad y reputacin trabajan en un despacho jurdico. Una trabaja porque le gusta
esa clase de trabajo; el otro porque siente que esto es lo que ella debera estar

26

haciendo, aunque no le gusta el derecho; este profesional tiene adquirido un sentido

cvico del deber. Kant, por lo tanto, juzgara a sta como virtuoso, y a el segundo como
alguien que, aunque hacia las cosas bien hechas, no demostraba un valor moral en
cuanto a su trabajo.
Pero se puede decir que se tiene solo en cuenta el hecho y no las consecuencias. Sin
embargo, las decisiones morales siempre producirn consecuencias.
Problemas de las normas deontolgicas:
El principal problema de las normas deontolgicas es que, a veces, a travs de ellas
se genera conflictos y que uno debe decidir en funcin de normas decididas por otros
anteriormente. Otro gran problema es la excepcin de la norma.
Para un profesional es muy difcil separar la
idea de deber y de obligacin de las finalidades
y propsitos, deseos y necesidades de una
situacin. La postura deontolgica focaliza el
significado moral de los valores en deber u
obligaciones, guiados por normas y principios
especficos sin considerar las consecuencias, y
para el profesional es muy difcil justificar sus
acciones sin tener en cuenta las consecuencias
tica.
Se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la vida
hacia bienes.
Analicemos ahora cada uno de estos elementos.
Orientar. Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan
o no que hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino
orientar, ser una gua.

27

Acciones. La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se

preocupa por lo que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un
saber prctico; las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo.
Racionalmente. Se intenta utilizar la razn, se intenta orientar las acciones
racionalmente; se tiene que razonar el porqu se acta de una manera y no de otra.
Las personas no slo actan sino que adems tienen razones.
Durante toda la vida. La tica no se preocupa slo de una
accin puntual sino de acciones que duran toda la vida y
de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se trata
de labrar actitudes. El hacer est vinculado tambin con
el ser (la manera de hacer es ser); se trata de pasar del
hacer al ser (ej.: no se trata de hacer una accin
generosa, sino de ser generoso).
Hacia bienes. A la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la
madurez, hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin,... para
perfeccionarse a uno mismo.
Deontologa Jurdica
Significa "lo obligatorio, lo justo, lo adecuado". Es la rama de la filosofa jurdica que
tiene como finalidad especfica la determinacin de cmo debe ser el derecho y cmo
debe ser aplicado. La importancia prctica de la deontologa jurdica la pone de
manifiesto Vanni, haciendo ver la relacin que existe entre las formaciones sociales y
la actividad psquica de los hombres.

Algunas diferencias entre tica profesional y deontologa.

TICA PROFESIONAL

DEONTOLOGA
28

Orientada al bien, a lo bueno.

Orientada al deber (el deber debe estar en

contacto con lo bueno).

No normativa.

Normas y cdigos.

No exigible.

Exigible a los profesionales.

Propone motivaciones.

Exige actuaciones.

La Deontologa, adems, tiene algunas consecuencias de carcter sancionador.

Para Desantes Deontologa jurdica es el "conjunto sistemtico de normas mnimas
que un grupo de profesionales establece y que refleja una concepcin tica comn o
mayoritaria de sus miembros.
Con frecuencia se suele afirmar que los cdigos
deontolgicos son innecesarios, ya que, en todo
caso, los valores primordiales de la sociedad se
encuentran a salvo, en virtud de que estn
jurdicamente protegidos en la legislacin penal.
Tal afirmacin debe calificarse de errnea porque
confunde los fines y propsitos de ambos
cuerpos normativos. Entre el Cdigo Penal y el Cdigo Deontolgico subsisten
diferencias de fondo y forma.
"Las exigencias de una legislacin penal son mnimas porque deben conciliar los
intereses de la mayor parte o de la totalidad de una comunidad; en cambio, las
exigencias de la ley moral son de fondo porque tocan la naturaleza del hombre y sus
obligaciones consigo mismo y con los dems.

Conclusin.
"Deontologa o ciencia de la moral" valora las conductas por su utilidad.

29

Pero como la humanidad, desde que se desprendi del instinto como desencadenante
exclusivo de conductas, necesita inexorablemente algn tipo de moral para regir sus
comportamientos (es decir sus conductas en relacin con los dems), tambin ha
moralizado esta ltima palabra que invent su autor para que fuera lo ms amoral
posible.
Por consiguiente, cuando alguien clama
por

la

deontologa,

clama

por

la

moralidad. Esta es una muestra ms de

que la realidad no se transforma por el
simple procedimiento de cambiarle el
nombre. Nos hemos quedado con la
palabra inventada por Bentham, igual que
nos quedamos antes con la palabra
"tica", con lo que tenemos un nuevo
sinnimo de "moral".
A veces, un sistema afirma qu es
correcto y qu incorrecto, y no puede
aceptar ninguna otra cosa. La dificultad
radica entonces en que no hay sitio para excepciones o para la libertad individual.
Ninguna de las dos teoras (consecuencialsimo y no consecuencialsimo) es, por lo
tanto,

verdaderamente

satisfactoria,

pero

ambas

sealan

principios

ticos

convencionales.
De entre los filsofos contemporneos cabe sealar a Frankena, Firth y Rawls, con
sus respectivas teoras ticas, que intentan responder a los problemas no resueltos
por la deontologa
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de
acuerdo a un cdigo definido de antemano. Un apartamiento de una norma
previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico.

30

Autoevaluacin:
En el parntesis de la derecha escribe una V si la oracin es verdadera y una F si
es falsa.
Estamos en una poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta

(V )

de que la tica est por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia
en su capacidad de servir a la humanizacin del hombre.
No obstante, cada vez hay ms conciencia de que una economa
dejada a sus solas fuerzas salvajes de oferta y demanda termina ( F )
construyendo una sociedad ms igualitaria.
Es necesario introducir todas las reas de formacin profesional, el ( V )
estudio de la tica como parte fundamental del currculo de sus
alumnos.
Aristteles proclamaba que una vida que no se examina no vale la ( F )
pena vivirse. Para el sabio griego el auto examen es un medio
importante para lograr el dominio de s mismo
Excluir el fenmeno religioso es necesario, y no afecta su exclusin el ( F )
aspecto esencial de la historia y la vida humana.
Aristteles afirma que "lo propio del hombre con respecto a los dems ( V )
animales es que l slo tiene la percepcin de lo bueno y de lo malo,
de lo justo y de lo injusto
Von Ihering nos recuerda que en los primeros tiempos de Roma el juez ( F )
que se dejaba corromper era libre de pena.
El compromiso tico, busca lograr el compromiso voluntario y ( V )
manifiesto de los funcionarios pblicos, de mantener y promover en sus
respectivas instituciones, la insercin de conductas honestas

31

La Vocacin Profesional

Unidad II

32

Unidad II.
La Vocacin Profesional.
A) De la vocacin en general.
La

vocacin

profesional

va

muy

relacionada con las virtudes, todas las

virtudes en general, y tambin las
virtudes policiales, tienen una historia, la
historia

de

su

descubrimiento

apropiacin primera. La historia de las

virtudes coincide con la historia de la
tica, pero comprendida sta como
ethica utens o moral vivida

y no

meramente como ethica docens o moral filosfica.

Los seres humanos no somos sino un proyecto encaminado a ser de una manera
determinada. Este yo, en el que cada cual nos reconocemos, configura nuestra
identidad o personalidad. El individuo virtuoso es el que ha tomado la decisin no
slo de preferir el bien, sino que se ha comprometido tambin a realizarlo.
La profesionalidad, si es que es una virtud, no
puede dejar de ser una virtud controvertida, de
muy difcil encuadre y cambiante perfil. Los griegos
distinguan entre la accin productiva poiesis- y la
accin propiamente dicha praxis-, aquella que
posee un valor inmanente independientemente del
producto obtenido. La praxis puede ser buena o
mala, virtuosa o viciosa. Y es la repeticin de las
acciones la que hace al hombre bueno. Pero la
repeticin de las actuaciones policiales no es
posible, porque las causas y circunstancias nunca
se repiten. Si la Polica es demasiado predecible, ser ingenua, y la ingenuidad es
algo que nunca se puede permitir un polica.

33

Los valores morales aluden directa e

inmediatamente

la

subjetividad,

puesto que cada ser humano ha de

asumir la responsabilidad de su accin
libre y en la doble vertiente objetiva y
subjetiva

que

la

misma

Adems,

los

valores

conlleva.

morales

se

autojustifican, porque cada uno de

ellos

entraa

una

clase

de

prescriptividad fundante de humanidad,

hasta el punto de permitirnos establecer a las claras la diferencia entre, por ejemplo,
un mal deportista, o un mal mdico, o un mal polica. Los valores morales afectan al
hombre como ser social al hallarse sumidos tanto en las relaciones interhumanas
cuanto en las que median entre el hombre y la naturaleza, hbitat en el que se
desenvuelve su vida, y que positivan actitudes como la igualdad, la solidaridad, la
defensa del medio ambiente, etc. Y por ltimo, los valores morales, al margen del
orden valorativo en que nos movamos, siempre los hallamos jerarquizados,
respondiendo as a la problematicidad entraada en muchas de nuestras elecciones
por mor precisamente de una oposicin conflictiva entre diferentes clases de los
mismos, la cual exige, para ser dirimida, una escala de orden.
Los valores policiales en una sociedad democrtica son objeto de estudio en la
formacin de los policas. Mas adelante veremos cada uno de ellos.
B) Como se detecta una vocacin.
Proceso de Eleccin Profesional.
Elegir una carrera tiene muchos factores a considerar y esto lleva a agobiarte con
tanta consideracin y tanta informacin.
Todos los factores tienen su importancia, pero para llevar a cabo en forma efectiva
este proceso de eleccin debemos desarrollarlo por partes.
Primero se debe considerar los factores personales que tienen que ver con los
intereses, habilidades, personalidad, etc., para lograr distinguir la vocacin y luego
los factores profesionales.
34

Aqu te recomendamos una secuencia de Instrumentos de apoyo a seguir en este

proceso

de

eleccin,

pero no es la nica
forma,

hay

personas

que estn seguras de

sus

caractersticas

personales y necesitan
que les informen qu
carreras

son

compatibles con ellos,

otras conocen el rea
de estudio que deben abordar, por lo que necesitan conocer las carreras
correspondientes a ella para poder elegir. Otras ya saben por qu carrera optar y
slo necesitan tener ms informacin de ella.
La siguiente pauta es una proposicin para quien no tiene nada encaminado en esta
tarea.

Test Vocacional.

Cmo distinguir la Vocacin.

Vocacin
Sucede que se pueden tener variados intereses y adems dismiles, que no son
posibles de compatibilizar...
Entonces... por cul decidirse?
Por el que representa la vocacin.
Como distinguir la Vocacin?

35

En la eleccin de las actividades

De las actividades elegidas, se hacen las siguientes preguntas:
Por qu se ha elegido la actividad? Qu es lo que precisamente te agrada de
ella?
Ya que a una misma actividad llega gente
por

diversos

motivos

que

no

son

precisamente los mismos para todos.

Luego es importante darse cuenta si en
otras actividades elegidas, se repiten esos
mismos motivos.
Por lo general ciertos motivos se repiten
entre las actividades que se han elegido (o
gustara realizarse). Estos son los fundamentales para la eleccin de la carrera.
En la eleccin de tus actividades
Por ejemplo, cuando ests sin preocupaciones y dejas tu mente divagar, sta tiende
a irse mayormente hacia un tipo de ideas, por deleite.
En las ideas ocupan tu imaginacin
Un tipo de ideas que siempre rondan en tu cabeza como:
Ejemplo: cuando voy en viaje y mi mente queda libre, para entretenerme empiezo a
imaginar cmo se vera la gente de la calle disfrazada de diferentes personajes que
a se me ocurran en el momento.
Ejemplo: cuando observo a la gente en la calle, observo sus actitudes y me pregunto
y especulo sobre las causas de su comportamiento. Esto me entretiene.
Ejemplo: Siempre estoy buscando ideas, en cualquier lugar donde este, escucho,
veo y hago anotaciones, las mismas que ms tarde sern el complemento para un
idea
36

Sueos o anhelos
Este es un soar despierto o fantasear con realidades deseadas, ideas locas. Una
curiosidad, un anhelo.
Ese deleite de irse en la volada. Esas palabras que estn clavadas en uno,
cargadas de energa, como:
Ejemplo: ...no se me gustaria crear algo k utilizara todo tipo de energia, kmo k soy
de esa idea, una kosa asi, eso es algo k no dudo en mi CREAR, algo que funcione,
que sirva.
Ejemplo: Algo como tomar a la persona desde nio y hacerlo florecer en todo
Ejemplo: "Me gustara hacer algo importante, mi sueo sera escribir un libro de
sabidura de vida"
Sueos relacionados con tus intereses cotidianos.
Estos sueos son vlidos solo

si tienen

relacin con alguno de sus intereses cotidianos,

pues podra tratarse de sueos adquiridos del
ambiente,

por

influencia

externa

falsas

creencias respecto de algo.

Sueos que te son ms propios
Los que despiertan tus mayores energas
En el que te sentiras mejor posicionado en cuanto a tu capacidad
Hacia

el

que

tiende

ms

frecuentemente

tu

mente

imaginacin

En los que has tenido sueos de realizar algo.

En donde quieres y sientes que puedes hacer tu aporte
Sueos que indican Vocacin

37

Anhelar algo, como: satisfacer una necesidad, darse un placer, la bsqueda de un

alivio o desahogo, entregar algo a un ser querido, etc. Son anhelos que aunque
vlidos, no indican Vocacin.
Los sueos que indican vocacin los podemos distinguir por dos factores
fundamentales:
Placer personal al realizar la tarea
Tarea con sentido de entrega
Ejemplo
Lo mo es la alegra y en llevarla a la gente para hacerle aflorar su entusiasmo, su
parte de nio, hacerla soar
Como se puede ver, esto no responde a una necesidad
imperiosa o un dficit personal que le traiga problemas,
no busca aliviar algn dolor psquico o fsico, no es algo
que busque conveniencia, ni por buscar reconocimiento,
etc.
Es un placer personal, pero si te fijas, este anhelo
adems de ser un placer para s mismo, se proyecta
hacia la vida de los dems.

Placer personal si entrega si

Sueos que no indican Vocacin
Ejemplo 1
Sueo con poder viajar, disfrutar de estar en una bella playa, comer en buenos
restaurantes, buenos hoteles, bien servido, descansar
Este es un sueo que es un placer personal.
38

No tiene sentido de entrega.

Este tipo de sueos tambin estn descartados.
Placer personal si-entrega no
Ejemplo 2
Anhelo poder darle una buena educacin a mis hijos, por ello me sacrificar y har
lo que sea para lograrlo
En este caso su sueo es satisfacer necesidades de otras personas como los de su
familia. Y a pesar de ser una entrega y estar la satisfaccin de lograrlo, le falta el
agrado por la tarea que realizar para conseguirlo, ya que la cataloga de sacrificio.
Placer personal no-entrega si
Reunin de intereses, aptitud y personalidad
Uno puede tener gustos por muchas cosas y habilidad
para otras tantas, pero la vocacin es una, ella te
absorbe y te lleva a dejar en segundo plano todo el
resto.
Hay gustos en que uno es slo un consumidor de
ellos, en los cuales nos gusta "consumirlos" pero no
somos ocurrentes en esa lnea, es decir no tenemos
aptitudes para ello.
Hay gustos en que slo son un placer personal y no tienen ningn sentido de
entrega, como vacacionar por ejemplo. Esto no trae una realimentacin de las
motivaciones porque no est la satisfaccin que es la que la produce.
Hay otras cosas que nos agradan porque somos hbiles en ello y esto nos hace
sentirnos bien, pero no hay mayor curiosidad por la tarea misma. El agrado que
sentimos es por una alimentacin a nuestra autoestima y el reconocimiento de los
dems.

39

En la Vocacin est la curiosidad y el placer por la realizacin de la tarea misma y no

slo por sus logros (Gusto); se te ocurren cosas nuevas o puntos de vista diferentes
a los ya existentes en esto, te animas a especular, a hacer hiptesis, sientes una
seguridad intuitiva que de alguna manera saldrs adelante con esto y quisieras
hacerlo a tu manera Aptitud.
Sientes que esto es muy necesario para los dems o para la Vida. (Entrega)
Evaluacin de Carreras.
Consideracin de Factores Externos.
A) La vocacin del ser hombre.
El hombre nace con un fin que es el de
perfeccionarse

con

la

libertad

conciencia de realizar actos que lo llevan

a la trascendencia. Esta slo es posible
si

cada

hbito

de

conducta

est

encaminado a la moralidad que es

regulada

por los principios que

le

conciernenque son tres:

1. El criterio subjetivo de la moralidad haciendo alusin a la conciencia.

2. El criterio objetivo prximo de la moralidad que es la recta razn.
3. El criterio objetivo remoto de la moralidad es la ley moral natural.
La conciencia tiene la accin de hacer una interiorizacin sobre los actos humanos
que se realizan para implicar un deber ser que persiguen un Bien Comn.

La interiorizacin realiza un ejercicio espiritual que orientan y hacen apetecer a

nuestras obras bajo el Bien Comn respetando el origen de la naturaleza humana
bajo

el

sentido

tico

que

debe

poseer

la

vida

en

comunidad.

La conciencia hace participar a la racionalidad de los actos en un desarrollo personal

e integral que hace que las facultades humanas (racional, sensitiva, vegetativa y

40

locomotiva), sean dispuestas para un orden natural, donde se enfatiza la dignidad y

la vala de la persona.
El hombre se engrandece respecto a otro ser viviente guiado
por la Recta Razn cuya capacidad nos hace comprender la
realidad humana y la importancia del campo tico en la
formacin del hombre, para ejercer en cada ser humano una
virtud que lo hace perfectible o en su fallo ser vicioso sin
dejar de ser perfectible porque acuden en su corregimiento
un juicio moral apoyado en las fuentes de la moralidad.
La Recta Razn llevada a un orden tico aparece como sindresis lo cual hace que
se efecte la moralidad del hombre como acto de interiorizacin en los hechos
cotidianos que hacen del llamado del hombre como vocacin, es decir, como
llamados a ser ticos, a ser un ente dispuesto y digno de recibir la Verdad y la
Bondad de Dios, que invitan al hombre a ejercer su libertad dignamente.
La realizacin del fin ltimo aparece como la tendencia que tiene al hombre al Bien
comn, esto es a la vocacin humana.
El hombre es llamado a trascender a travs de la libertad que apetece por medio del
acto espiritual sobre la deliberacin constante que llena la vida del hombre.
La autorrealizacin como participacin del ser
personal infunde en el trato con los dems el
deber ser como el buen vivir en comunidad
cumpliendo con ello la vocacin del hombre
como humanidad. El hombre deja de ser
individual para donarse al hombre en el vnculo
de la caridad.

41

La comunidad como objeto de la vocacin del hombre debe ser fuente de virtudes
que inviten a cada uno de sus integrantes a ser ticos, por lo tanto, humanos. Ser
rectos por tanto libres de apetecer el bien y con un compromiso de aprender a ser
sociables regulado por una normatividad.
Las virtudes morales invitan al hombre a realizar la vocacin humana. Estas son la
prudencia

como

virtud

principal,

la

justicia,

fortaleza

templanza.

La Prudencia como Recta Razn es el medio por el cual se conoce en forma natural
la ley moral natural, que invita al hombre a prevalecer en la Verdad. Esta manifiesta
un orden moral pegado a la naturaleza que da la iluminacin al resto de las virtudes
que persiguen el fin ltimo.

La prudencia realiza la aplicacin de la ley

moral natural implicando con ello el deber
ser en la comunidad que se infunde en la
normatividad

moral,

social,

jurdica

religiosa, forjando a la persona a llegar a la

trascendencia.
Slo a travs de la ley moral se puede establecer el modelo tico que debe
conformar la vida humana en tendencia al fin ltimo que haga de la vida comunitaria
un ncleo humano, un amor a la persona como el respecto a ella misma.
La comunidad debe poseer testimonios de vida en donde la persona debe ser un fin
nunca un medio en la vida diaria, en base a las a las virtudes que cada persona
posee para poder lograr la trascendencia.
El hombre justo puede y debe reconocer la propiedad y el derecho que se adquiere
con los logros que se alcanzan en una conciencia civil.
La fortaleza hace al hombre rebasar el mal que puede recibir en forma intencional o
no de otros hombres. Esta es la disposicin del alma al enfrentar las injusticias como
daos que puede sufrir una comunidad.

42

La templanza invita al hombre a no

dejarse llevar slo en una vida
pasional sino invita a la moderacin
de las pasiones para engrandecer la
vida

humana.

Llevar

una

vida

equilibrada pasionalmente hace al

hombre doblemente digno al ordenar
sus pasiones al deber ser.
La prudencia es la Recta Razn que conduce al Recto Obrar como modo operandis
en la orientacin de cada acto que sabe y comprende cada situacin en orientacin
al fin ltimo. La prudencia invita al hombre a dejar a un lado el fin particular que
prende al hombre de egosmo y por tanto hace que el hombre no realice la vocacin
humana.
En sntesis slo se puede realizar la vocacin del hombre que es el origen de la
humanidad, viviendo rectamente en comunidad tomando como promotor el deber ser
que infundido por los criterios de la moralidad hacen que los actos humanos se
conviertan en obras, que manifiestan las virtudes: la justicia, la fortaleza, la
templanza y la prudencia como los puntos cardinales del humanismo.
C) La vocacin del ser hombre.
Al hablar de vocacin humana queremos decir que el hombre tiene un destino
misin en el mundo, que debe ir realizando mediante su propia actividad,
convirtindolo en parte de historia particular.
Cuando hablamos de profesin, es porque a trab de ella, como actividad central de
nuestra vida, vamos haciendo realidad nuestra propia misin en el mundo.
1) Debemos tomar conciencia de nuestra vocacin profesional. Hay que descubrir
la vocacin a la que me siento llamado y que debo ejercer por medio de una
profesin.

43

Vocacin profesional no es lo mismo que ser funcionario de rutina, que ejercer una
actividad concreta.
Debo investigar el para qu de mi actividad y as descubrir las motivaciones de mi
trabajo.

2) Trabajar por vocacin: unas personas se sienten realizadas y felices con su

trabajo; muchas otras no estn a gusto con la profesin que ejercen.
Trabajar por vocacin alude a la vocacin de aquellos en los que la profesin
dedicacin principal al trabajo coincide con las aptitudes, disposiciones y gustos
personales.
Rasgos de los que trabajan por vocacin:
a. Adaptacin; hay un ajuste entre aptitudes e inclinacin con la dedicacin al
trabajo.
b. Satisfaccin; trabajar as produce gozo y satisfaccin, son personas que
contagian felicidad, dan la impresin de que todo les es fcil y natural.
c. Rendimiento; ste ser mayor que cuando se trabaja sin cualidades , forzado
con desganas.
d. Personalizacin; algunas personas se encuentran

comprometidas con su

trabajo, y esto les ayuda a la creatividad y realizacin personal.

e. Superacin; no contentos con lo conseguido, intentan superarse y hacerlo cada
vez mejor.

Actitudes en el ejercicio de la profesin

-Responsable: (consciente de la tarea y de sus deberes)
-Competente: (conocimientos tcnicos)
-Laborioso: (activo, no perezoso)

44

-Dialogante (buenas relaciones humanas)

-Participativo (apto para trabajar en grupo)
-Honesto (honrado)
-Creativo
D) La vocacin policial.

Las virtudes, estn muy ligadas a la

vocacin,
general,
policiales,
historia

todas
y

las

tambin
tienen

de

su

una

virtudes
las

en

virtudes

historia,

la

descubrimiento

apropiacin primera. La historia de las

virtudes coincide con la historia de la
tica, pero comprendida sta como
ethica utens o moral vivida y no
meramente como ethica docens o
moral filosfica.
Los seres humanos no somos sino un proyecto encaminado a ser de una manera
determinada. Este yo, en el que cada cual nos reconocemos, configura nuestra
identidad o personalidad. El individuo virtuoso es el que ha tomado la decisin no
slo de preferir el bien, sino que se ha comprometido tambin a realizarlo.
La profesionalidad de la polica, si es que es una virtud, no puede dejar de ser una
virtud controvertida, de muy difcil encuadre y cambiante perfil. Los griegos
distinguan entre la accin productiva poiesis- y la accin propiamente dicha
praxis-, aquella que posee un valor inmanente independientemente del producto
obtenido. La praxis puede ser buena o mala, virtuosa o viciosa. Y es la repeticin de
las acciones la que hace al hombre bueno. Pero la repeticin de las actuaciones
policiales no es posible, porque las causas y circunstancias nunca se repiten. Si la

45

Polica es demasiado predecible, ser ingenua, y la ingenuidad es algo que nunca

se puede permitir un polica.
Los valores morales aluden directa e inmediatamente
a la subjetividad, puesto que cada ser humano ha de
asumir la responsabilidad de su accin libre y en la
doble vertiente objetiva y subjetiva que la misma
conlleva.

Adems,

los

valores

morales

se

autojustifican, porque cada uno de ellos entraa una

clase de prescriptividad fundante de humanidad, hasta
el punto de permitirnos establecer a las claras la
diferencia entre, por ejemplo, un mal deportista, o un mal mdico, o un mal polica.
Los valores morales afectan al hombre como ser social al hallarse sumidos tanto en
las relaciones interhumanas cuanto en las que median entre el hombre y la
naturaleza, hbitat en el que se desenvuelve su vida, y que positivan actitudes como
la igualdad, la solidaridad, la defensa del medio ambiente, etc. Y por ltimo, los
valores morales, al margen del orden valorativo en que nos movamos, siempre los
hallamos jerarquizados, respondiendo as a la problematicidad entraada en muchas
de nuestras elecciones, precisamente de una oposicin conflictiva entre diferentes
clases de los mismos, la cual exige, para ser dirimida, una escala de orden.
Los valores policiales en una sociedad democrtica son objeto de estudio en la
formacin de los policas

Entre ellos, se han destacado:

-

Compromiso.
Se trata de la voluntad de implicarse. Es la actitud y la
implicacin por encima de los conocimientos. Hace
ms quien quiere que quien sabe. Compromiso es

46

entrega desinteresada a una labor, asumiendo los sacrificios que esa labor conlleve:
es el impulso, la vitalidad, la ilusin.
-

Disciplina.

Es la identificacin de los objetivos del individuo con los de la organizacin. La

capacidad para interiorizar las normas, pero no por la va de la imposicin sino por la
del autoconvencimiento. Cuando se habla de disciplina para profesionales nos
referimos a la forma ms elevada de sta, la autodisciplina. Implica obediencia a las
normas y las rdenes recibidas en el seno de una organizacin jerrquica as como
a la autoimposicin de normas para alcanzar determinados objetivos. La obediencia
a las normas nunca supondr acatar rdenes ilegales.
-

Integridad.

Hace referencia a la prestacin tica del servicio. No vulneracin de ninguna de las

normas recogidas en el cdigo deontolgico de referencia. Significa tratar con
imparcialidad y neutralidad, no discriminar en ningn caso y oponerse resueltamente
a cualquier acto de corrupcin.
-

Creatividad.

Es la capacidad para generar ideas, proponer alternativas, vislumbrar problemas y

formular hiptesis, de proponer nuevas metodologas que gocen del aval de las
ciencias y construyan la profesin en el nico marco posible, el de los Derechos
Humanos. A la creatividad se opone el gregarismo y la mediocridad que buscan
refugio en el continuismo mediante las resistencias al cambio.
-

Competencia.

Es ms que cualificacin, es la capacitacin en la medida que supone adquisicin de

conocimientos, habilidades, actitudes y hbitos. No es suficiente el saber, se
requiere saber hacer, saber ser y el saber estar. Se trata, en definitiva, de todo
lo que contribuye al desarrollo personal y profesional del individuo.
-

Colaboracin.

47

El

trabajo

en

equipo,

sumando

esfuerzos, codo con codo, es una de

las

claves

organizaciones.

del

xito

Esta

colaboracin

en

las

cultura

de

fomenta

el

reconocimiento de metas comunes. Se

percibe a travs de muestras de
atencin

simpata,

de

los

comentarios, de las bromas, la constitucin de equipos de trabajo y en la

interconexin de sus vidas personales y profesionales.
-

Responsabilidad.

Libertad para tomar decisiones. Siempre referida a mbito de las competencias de

cada cual. Asumir los resultados de esas decisiones. Estara muy vinculado con el
compromiso y requiere un clima laboral que posibilite la implicacin y el compromiso
personales.
La pertenencia a la institucin policial supone aceptar la estructura jerarquizada de la
misma y regirse por un principio fundamental: jerarqua. ste implica a su vez dos
principios:
a) Subordinacin. Es la sumisin de unos a otros para conseguir una mayor eficacia en
el trabajo. Se acepta voluntariamente al ingresar en esta profesin.
b) Obediencia. Significa cumplir las instrucciones y rdenes dadas por los superiores
en materia profesional.
La subordinacin no tiene lmites en el mbito profesional. Sin embargo, la obediencia
s tiene un lmite perfectamente marcado por las leyes.
Estos lmites a la obediencia estn determinados por el
llamado principio de obediencia debida que establece la
necesidad

de

no

cumplir

aquellas

rdenes

instrucciones que sean manifiestamente ilegales. Todas

48

estas normas legales consideran al funcionario de polica como sujeto totalmente

responsable de su conducta. Para que dichas normas sean cumplidas a la perfeccin
exigen del funcionario de polica:
1.- Buen conocimiento de la normativa legal vigente.
2.- Alcanzar un tipo de moral de autonoma que le permita analizar las rdenes
recibidas desde el punto de vista de su legalidad y as poder cuestionarlas cuando no
cumplan los requisitos legales.
El principio de obediencia debida carecera de validez en el caso de funcionarios
anclados en un tipo de moral de obligacin porque entonces el principio que realmente
funcionara sera el de obediencia ciega.

49

Autoevaluacin:
De las siguientes preguntas, subraya la respuesta correcta.
1.- Llamamos compromiso a?
a. La voluntad de implicarse. Es la actitud y la implicacin por encima de los
conocimientos. Hace ms quien quiere, que quien sabe.
b. La voluntad de implicarse. Es la actitud y la implicacin por encima de los
conocimientos. Hace ms quien sabe, que quien quiere.
c. La voluntad de implicarse. Es la actitud y la implicacin por encima de los
conocimientos. Hace ms quien sabe, que quien no quiere.
2.- Llamamos integridad a?
a. Significa tratar con parcialidad, no discriminar en ningn caso y oponerse
resueltamente a cualquier acto de corrupcin.
b. Significa tratar con imparcialidad y neutralidad, no discriminar en ningn caso y
oponerse resueltamente a cualquier acto de corrupcin.
c. Significa tratar con parcialidad y neutralidad, no discriminar en ningn caso y
oponerse resueltamente a cualquier acto de corrupcin
3.- Llamamos Colaboracin a?
a. El trabajo en equipo, sumando esfuerzos, codo con codo, es una de las claves
del xito en las organizaciones.
b. El trabajo individual, sin necesidad del codo con codo, es una de las claves del
xito en las organizaciones.
c. Formar parte de un equipo, no siendo necesario la suma de esfuerzos, donde no
existe el codo con codo.
4.- Cmo llamaban los griegos a la virtud?
a. La llamaban accin productiva aret- y la accin propiamente dicha praxisb. La llamaban accin productiva poiesis- y la accin propiamente dicha praxisc. La llamaban accin productiva praxis - y la accin propiamente dicha poiesis-

50

Conceptos y Principios ticos Fundamentales

Unidad III

51

Unidad III.
A) Valor de la tica.
Si se analiza con cierta profundidad la tarea filosfica, se vera que en ultima
instancia esta puede desembocar en una forma de vida, en la fundamentacion de
una actitud moral. Aun las mas abstractas reflexiones echas por el hombre acerca
del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razn de ser que la justificacin
de una tica.
La importancia de la tica deriva de
su objeto de estudio: la moral. Desde
que

le

hombre

se

agrupo

en

sociedades tuvo la necesidad de

desarrollar una serie de reglas que le
permitieran

regular

su

conducta

frente a los otros miembros de la

comunidad. De manera que la moral
es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas ni
valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como un "animal tico".
Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en
la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. problemas
como: Qu es un comportamiento bueno o uno malo?, Se es libre para realizar tal
o cual accin?, Quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas 2 acciones,
Cul se debe elegir?, etc.
Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que no
puede postergarse por que constituyen el meollo de la vida misma, pues, en ultima
instancia, el hombre es un ser moral. - Como escribe Jos Ortega y Gasset
"La moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su
ser para obtener un premio sino que es el ser mismo del hombre cuando esta en su
propio juicio y vital eficacia."

52

"Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no esta en posesin de

si mismo, que esta fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, por
ello no crea ni fecunda, ni hincha su destino."
B) La conciencia moral.
La obligacin Moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races mucho
ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los
ms oscuros e inconscientes fondos del hombre"
La conciencia moral consciente en el conocimiento que
tenemos o debemos tener las normas o reglas morales;
es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra
conducta moral es o no es valiosa. Existen dos
posiciones fundamentales que explican la naturaleza de
la conciencia moral: la innatista y la emprica.

La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una

capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad
para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto
propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del
mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o
del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza
social, estn determinadas por las condiciones materiales de existencia.
Clases de conciencia
La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que nos
permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades individuales y
de existencia de las otras personas y del mundo material que nos rodea, como algo
fuera de nuestro" yo".

53

En cambio la conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir

conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta forma
poder diferenciar lo bueno y lo malo.
La conducta obligatoria

La conducta moral es una conducta obligatoria conforme

al deber, es decir, el individuo se haya obligado a
comportarse de acuerdo a una regla o norma de accin y
a evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad
moral impone deberes al sujeto. Toda norma establece un
deber.

El carcter social de la obligacin moral, viene dado por las siguientes razones: en
primer lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus decisiones y
sus actos afectan a los dems, o a la sociedad entera; en segundo lugar, lo
obligatorio de un acto no es algo que el individuo establece, sino que lo encuentra ya
establecido, en una sociedad dada u en tercer lugar, las normas morales, no son
modificadas por cada individuo, sino que cambian de una sociedad a otra; por tanto
el individuo decide y acta en el marco de una obligatoriedad dada socialmente.
El deber moral
El deber es la obligacin moral que la afecta a
cada persona y que se fundamenta en obrar
segn los principios de la moral, la justicia o su
propia conciencia. En tica, el deber es
comnmente asociado con conciencia, razn,
rectitud, ley moral y virtud.

54

En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la sociedad va

planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo.
Quienes fundamentan los deberes en la ley natural suelen dividirlos en deberes
negativos o prohibitivos, que impiden las acciones malas y deberes positivos o
afirmativos, que mandan la realizacin del bien. Los deberes negativos de la ley
natural se imponen absolutamente en todas las circunstancia; los positivos son
susceptibles de apreciaciones interpretativas segn su objeto.
Las diferentes clases del deber son productos del
sistema de las relaciones sociales, por el hecho
de entrar en determinadas relaciones, el hombre
toma sobre s obligaciones. En la sociedad
dividida en clases antagnicas, el deber se
encuentra estrechamente vinculado a los interese
de clases; por lo tanto, existirn deberes que
defienden los intereses de la clase dominante y
deberes que defienden los intereses de la clase
explotada.
De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de deber: deberes
del individuo para con la nacin, deberes militares, deberes del trabajador o
empleado, deberes familiares, deberes humanos etc.
De acuerdo a la moral especial pueden considerarse los siguientes: los deberes para
con Dios, los deberes del hombre para consigo mismo y los deberes para con el
prjimo.
Conciencia Moral
En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan
dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y otra la conciencia
MORAL, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas son como una
reflexin del intelecto sobre hechos y realidades.

55

Conciencia Psicolgica
La conciencia psicolgica es un darse
cuenta de la presencia de s mismo; de
las cosas y los hechos que se
encuentran fuera del yo, y de la
reflexin resultante de los propios
actos y de las realidades existentes en
el mundo que le rodea. De este
aspecto

psicolgico

resulta

la

Concientizacin.
Mediante procesos de enseanza o de
sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural
y social. As se puede hablar de concientizacin turstica" o "concientizacin
ecolgica".
Diferenciaciones
La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy
general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el carcter moral de nuestras
acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que
constituye la mdula de la Etica.
A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se puede
establecer el siguiente paralelismo entre la conciencia psicolgica y la conciencia
moral:
Conciencia conciencia
Psicolgica Moral
Conocimiento Juicio de valor
Observa Aprecia
56

Constata obliga
Qu soy? Qu debo hacer?
La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se
encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que se han
designado como ~sindresis~, adems de aquellos que hemos sentado durante el
proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el nio en una
forma natural por la accin educadora que va
realizando la sociabilizacin. Lo que al parecer es
innato, de hecho llega al individuo por una
experiencia sensible sobre lo que est bien y lo
que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar
mal tiene castigo. sabe que si obra bien y a pesar
de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido de justicia e injusticia y
un concepto de autonidad que impone premios y castigos.
Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser formada
dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara, recta,
independiente y delicada
El juicio moral
La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos
son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad
de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han
sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a
nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la accin de un soldado en tiempo
de guerra En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o
por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin
dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida.
Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral sobre
los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente:

57

A un sentimiento de culpa
A un remordimiento
A un arrepentimiento.
Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna
En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en
llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o
disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano.
Al analizar concretamente un determinado acto humano ya sea realizado por uno
mismo o por otra persona, hay tres elementos para juzgarlo
El objeto, la situacin y el fin
El objeto es hacia dnde Se dirige el acto libre y voluntario; qu es lo que quiere; es
el contenido de la accin.
La situacin o circunstancias: Situado en un lugar, por una persona, en un tiempo,
quin lo hace y qu condiciones acompaan al acto
La intencin o fin: El motivo por el cual se efecta el acto; la razn por la cual se
acta
Estos elementos, Segn se presenten, harn que el juicio de conciencia se haga en
consecuencia, ya que muchas veces las personas se ven precisadas a actuar en
contra de una norma moral. Un ejemplo se da el matar a una persona para salvar la
propia vida o la de un ser querido que est desprotegido.
La aplicacin de estos elementos es algo muy complejo y se puede referir a los tipos
de conciencia que se han expresado anteriormente
Independientemente de los elementos que intervienen en el acto voluntario, el
individuo obra en funcin de un fin, lo que quiere decir que sus actos estn
58

determinados en cierta forma por ese fin ltimo natural que es la felicidad, Pero todo
ello dentro de una recta razn que como cualidad de la inteligencia, est dentro de la
naturaleza del hombre.
En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hbitos que son pautas de
comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o para mal, segn su
forma de ser los cuales Son difciles tanto de adquirir como de remover.
En el campo de la moral, los hbitos se manifiestan como virtudes o vicios de
comportamiento.
En algn momento Aristteles afirm que el hombre es virtuoso es feliz, de lo que se
puede seguir que para acercar al hombre hacia su fin, la virtud orientar rectamente
sus actos, y San Agustn define la virtud como 'una buena cualidad del Alma, por la
cual se vive rectamente, y de la cual nadie hace mal uso"
La virtud en el pensamiento humano
Virtud proviene de VIR; valor, fuerte, poderoso.
Las virtudes pueden dividirse en morales e intelectuales. Las virtudes morales que
tambin se denominan como Cardinales son cuatro; la Prudencia, la justicia, la
Fortaleza y la Templanza.
Prudencia. Utilizar la recta razn en el obrar; compromete al sujeto; es la virtud ms
importante y puede regir a las otras
Justicia: comnmente se entiende como dar a cada quien lo que le corresponde.
Fortaleza es vencer las dificultades y superar los obstculos.
Templanza es la moderacin en los placeres.
Las virtudes intelectuales son mltiples y de diversa ndole, pero se pueden sealar
algunas como la sabidura, la valenta y el ahorro.
Los vicios son lo opuestos a las virtudes y por tanto comportamientos negativos que
alejan al hombre de su realizacin y que pueden tener serios efectos.
59

Perfil profesional
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel
de desempeo, y dependiendo de esto mismo, la formacin
puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede
realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea similar o
distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica.
Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente
especulativas como la de filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de
teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la
aplicacin de un Conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de
experiencias concretas,
Hablando ya en un sentido menos amplio, y como se entiende por lo general, las
profesiones son el resultado de un proceso de formacin a nivel superior de calidad
universitaria, ya que sta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que
un individuo que ostenta la certificacin de sus estudios mediante un ttulo, sabe y
puede hacer algo dentro de un marco tico-social y que su actividad es productiva y
beneficiosa para la misma sociedad.
Larroyo seala lo siguiente: 'En virtud de la profesin el hombre se articula a la vida
econmica y asegura as su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la
economa de la sociedad entera. El desempeo del trabajo profesional, al constituir
un valor para la sociedad, supone la eficiencia en el desempeo y su contribucin al
bien

comn.

Esto

descarta

totalmente

la

improvisacin profesional que causa tantos

estragos en las sociedades subdesarrolladas,
donde individuos de dudosa moralidad medran
ostentando conocimientos y habilidades de las
cuales carecen.
Ahora bien, como ya se explic, el hombre
dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad
profesional (preparacin, preocupacin), tanto

60

para obtener los satisfactores bsicos como los de nivel ms elevado consistentes
en deseos, ambiciones y temores. El elemento compensatorio de toda esta actividad
es el dinero, representado por sueldo, emolumento u honorarios, adems de otros
beneficios que, aunque no expresados en metlico, si contienen satisfactores que
pueden ser convertibles o equivalentes.
Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo
que cambia la distribucin del dinero, o de otros bienes, en el mundo, y normalmente
su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas".
El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido
contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de otros el
"saber hacer", pero de ninguna manera la dignidad humana, El sueldo o salario no
compra al hombre, solamente compra las habilidades del hombre. La persona no
est obligada a desempear funciones que no estn de conformidad con la escala
de valores morales que respalden su condicin de profesional digno. Es algo as
como comprometer lo que antiguamente se conoca como el honor .
Los deberes profesionales no
comienzan al recibir el Diploma o
el

Ttulo.

Desde

el

mismo

momento en que se decide la

actividad profesional que se va a
ejercen el individuo adquiere una
responsabilidad

moral

muy

especial. el estudiante de una

determinada profesin no puede
sustraerse a los deberes que correspondan a la misma, alegando que an no la
ejerce, ya que en cl momento en que empieza a estudiar, se obliga a los deberes
que la misma profesin ha establecido.
La educacin y la moral.
El objetivo fundamental de la educacin consiste en la formacin de la conciencia
moral del hombre, para que este intuya los valores ticos fundamentales tales como:

61

El amor a la verdad

El apego a la sobriedad y a la lealtad

La dedicacin y la responsabilidad al trabajo

El inters a la justicia y al bien comn

La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el egosmo y

la cobarda
La educacin ha de procurar conducir a
los jvenes hacia la reflexin cientfica
sobre los grandes problemas y misterios
de las cosas, de la vida y del cosmos, a
fin

de

proporcionar

profundas.

Esto

vivencias

llevar

hacia

ms
una

formacin de una cultura general que

lleve a la comprensin de nuestra cultura
nacional, as como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la nuestra.
Esta cultura general har que el individuo se sienta, "ciudadano del mundo",
mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones
culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor tolerancia
para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores.
tica profesional de la abogaca
Se ha cuestionado la posibilidad de sealar principios ticos y normas morales para
el ejercicio de una profesin que es realizada por un hombre adulto, ya formado, que
tiene su propia concepcin de la vida, de la sociedad y por tanto de la profesin.
Pero lo que se pretende es formular pautas especficas que regulen el correcto
desempeo de cualquier profesin. En lo que se relaciona con la profesin de
profesional se establecen tres clases de deberes: con el cliente, con la autoridad y
con el adversario.
Deberes del profesional con el cliente.

62

Los deberes del profesional con el cliente pueden sintetizarse as: lealtad e
independencia.
La lealtad, obliga al profesional el cumplimiento de
los siguientes deberes: decirle la verdad, hacerle
conocer

el

alcance

del

problema

mantenerlo

informado sobre el avance del proceso, demostrar

inters por la causa, actuar con agilidad, instruir al
cliente sobre lo que debe hacer o decir, presentar
toda la prueba posible, no transigir ni renunciar
derechos sin el expreso consentimiento del cliente,
etc.
La independencia del profesional le obliga a no ser partcipe de los intereses en
conflicto y por eso no es conveniente el pacto de cuota- litis as como la aceptacin
del mandato, porque el primero convierte al profesional interesado en la cuota-litis, y,
el segundo le hace tambin litigante, haciendo proclive a que el proceso se revista
de pasin y encono.
Deberes del profesional con la autoridad.
Los deberes del profesional con la Autoridad los resumimos as:
a.

Respeto a la magistratura. La Autoridad, el juez o tribunal son dignos de todo

respeto por la investidura y funcin que ejerce independientemente de la persona.

b.

Verdad para la justicia y fe en la justicia. El profesional debe hacer del

proceso una sntesis de la verdad descubierta con la investigacin a fin de que el

Juez pueda tener seguridad de "administrar justicia". El profesional tiene que
demostrar su fe en la justicia y en el ejercicio de la profesin frente a la autoridad.

C)

Independencia.

La

independencia del profesional

en el ejercicio del derecho le
permite

actuar

con

63

responsabilidad, con sensibilidad, con sentimiento altruista, con desinters, con

delicadeza y con modestia.
Deberes del profesional con el adversario.
Los deberes del profesional con el adversario se refieren a la lealtad en la
contienda, a la independencia, al respeto y solidaridad profesional. La lealtad en la
contienda significa la defensa honesta de la causa, utilizando el lenguaje forense
que no debe confundirse con el lenguaje vulgar. El respeto solidaridad obliga al
profesional a mantener con el colega adversario relaciones de cordialidad, sin que
eso signifique abdicacin de la independencia.
tica profesional del servicio social
Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del Servicio
Social, tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las
repercusiones directas en la vida social son, en el caso de esta profesin, mayores y
ms profundas que las que pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una
actuacin directa sobre la vida social, y las conductas negativas pueden crear
imprevisibles problemas psico-sociales y culturales.
Partimos de la siguiente pregunta: Cul es el fundamento
filosfico de la tica profesional del Servicio Social?
Fundamentalmente, los principios filosficos surgen sobre la
base de los valores generalmente aceptados: justicia,
solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc; en este sentido,
pueden

exponerse

los

siguientes

principios

filosficos

inherentes a esta profesin:

Confianza en los valores esenciales del individuo

Respeto a los derechos individuales

Compresin amplia de la sociedad y de sus potencialidades

Concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales

Reconocimiento de deberes y responsabilidades hacia la comunidad.

64

A continuacin seleccionaremos los principios fundamentales sobre la tica

profesional del Servicio Social formulados por las Naciones Unidas y por la
Federacin Internacional.
Principios de las naciones unidas.
a.

Reconocer el valor del ser humano como individuo, cualesquiera sean su

circunstancia, condicin, raza religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible

por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de respeto propio.
b.

Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el

sentimiento

de

confianza

en

mismo

su

capacidad

para

afrontar

responsabilidades.
c.

Promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias

particulares en que se encuentran los individuos, os grupos y las comunidades

d.

Respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando

al mismo tiempo de conciliarlas en el bienestar comn.

a.

El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de

los dems, lo cual debe primar, sobre cualquier otro inters o ideologa particular.
La dignidad de la persona humana.
Toda persona es digna de respeto y
consideracin, por ser persona humana,
no slo por sus ttulos o posesin de
fama y bienes; por eso toda persona es
digna de respeto, porque este es un
deber y una obligacin cvica y social.
Quien no sabe respetar los valores y la
dignidad de los dems, no es persona
digna de vivir en sociedad, porque esto
exige

hacerse

consciente

de

sus

deberes y responsabilidades frente a s mismo, a los dems y a la naturaleza.

Para hacer digno el hombre, tiene que ser responsable frente as mismo lo cual
implica valorizarse y personalizarse. Personalizarse quiere decir, que se toma como
65

persona consciente y responsable; que est en capacidad de cumplir los deberes

que le exige su propia vida y la sociedad; que tiene una voluntad capaz de controlar
y dirigir sus instintos para no perjudicar a nadie con ellos, en s, que es una persona
capaz de valorar y dirigir su actuacin en forma responsable.
El hombre frente a los dems, tambin
tiene deberes y responsabilidades, lo
cual consiste en valorar y respetar a
los

dems

como

mismo,

reconociendo que hay que respetar su

libertad, sus bienes y sus costumbres.
Para tener este comportamiento con
los dems, es necesario valorarse
como persona humana, y ser persona humana consiste en ser justo, tanto consigo
mismo, como con los dems, pero, claro est, cuando la persona se valora bien a s
misma tambin sabe valorar a los dems. Esto es lo que significa socializarse. Y
socializarse es adaptarse a la comunidad en que vive, contribuyendo a su proceso y
desarrollo, es hacerse consciente de la comunitariedad.
Una tercera condicin se refiere al hombre contra al mundo, esto es, frente a su
medio circundante. Este medio tambin exige del individuo, adaptacin y
responsabilidades, lo cual impone los siguientes deberes en cumplir:
Responsabilidad en su trabajo y estudio
Responsabilidad ante la Patria y sus Leyes
C) La libertad.
Realmente existe la libertad? Sin duda, el
desentraamiento de este tema ha sido motivo
de discusin entre filsofos de todos los tiempos,
motivo por el cual an no sabemos si
libremente- decidimos plasmar en estas lneas
nuestro

respectivo

reconocemos,

es

anlisis,
demasiado

el

cual,
endeble
66

comparndolo con los profundos estudios de Sartre, de Hegel, de Kant, de Leibniz,

del Barn dHolbach o de Hartmann, por mencionar algunos.
No obstante ello, la complejidad de abordar este tema no debe ser motivo de susto o
declinacin para quien desee hacerlo, pues para cualquiera que lo intente resultar
provechoso tratar de sumergirse, aunque sea superficialmente, en las profundidades
del mismo. Seguros estamos que al terminar de leer este trabajo se tendr la
suficiente informacin como para poder formarse una opinin propia al respecto, por
lo menos.
As, conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si
podemos ser libres o no, creo que es lo menos que como
individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que
hemos realizado desde que usamos la razn o lo que
tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue o
ser producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente
resultado del movimiento de los hilos que Dios, el destino,
la naturaleza o como suela llamrsele haga de nuestra vida
marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la
libertad.
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los puntos sobre
los que nos vamos a enfocar. Es decir, en vista de las muchas concepciones,
enfocaremos nuestro estudio en los puntos ms importantes y resaltantes, no sin
antes establecer una pequea, pero fructuosa comparacin de ideas a modo de
marco conceptual para facilitar la comprensin del lector y nuestro desarrollo del
tema. En este sentido, este trabajo monogrfico, estar segmentado en tres
captulos: en el primero nos avocaremos a los conceptos tocando temas histricos y
religiosos; el segundo decidimos por unanimidad concedrselo al campo de la tica
y la filosofa debido a la relevancia que estos conocimientos aportan a su estudio y
que nos servir de gua para la posterior racionalizacin de nuestras ideas a cerca
de lo que para nosotros representa el trmino libertad en su sentido ms amplio, y
que estarn plasmados en el tercer y ltimo captulo.

67

Lo invitamos a un paseo por el mundo de las ideas, el que esperamos sea de su

completo agrado.
La libertad
Sobre la libertad se ha dicho y se seguir
diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo,
en algunas concepciones, que siendo el
hombre libre no lo es del todo pues tiene toda
actividad regulada por pautas de conducta
que le dicen lo que debe y lo que no debe
hacer. A estas se suma la contradiccin que
sostiene que an teniendo la conducta
regulada por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide
hacer, otorgndole otra acepcin a la palabra libertad, libre albedro.
Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana de dirigir
el pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn y de la voluntad
del individuo, sin determinismo superior ni sujecin a influencia del prjimo o del
mundo exterior", a lo que podemos agregar que, siendo as, el ser humano es libre
independientemente de la existencia de las normas que rigen su conducta y de las
sanciones que, como resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de dependencia, si
nos remontamos a los tiempos primeros de la existencia del hombre, como nos dice
Juan Monroy: la nica posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir
dependi de la formacin de grupos (clanes, tribus, gangs). Lo que explica un rasgo
del hombre tan antiguo como su existencia: su sociabilidad". Si a esto le sumamos
lo venido despus, desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como
Aristotlicas, Rousseau y su Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo,
Montesquieu y la Teora de la Separacin de Poderes y el reconocimiento de los
Derecho Fundamentales de las Personas, concluiremos inobjetablemente que la
libertad forma parte de la evolucin del hombre y que ha sido tema de discusin y
polmica durante toda nuestra existencia y que adems se denota una gran

68

dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para facilitar la
respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando cuenta que al fin el hombre es
libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar su
necesidad de bienes que le aseguren la subsistencia; la misma relacin de
dependencia, no constrie la libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad
en una forma genrica como: "Facultad natural que
tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y
de no obrar, por lo cual es responsable de sus actos",
sin embargo este mismo autor asigna, en el campo
jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad
como

autonoma

individual,

absoluta

en

el

pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones

surgidas de la convivencia social, ha movido a
definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la
anonimia, pero aureolada por notable perspicacia jurdica, los romanos decan:
"Libertas est potestas faciendi id quod Jure licet" (La libertad es la facultad de hacer
lo que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de
Florentino: la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo
impedrselo la fuerza o el derecho.
An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la
consideraba como el mayor de los bienes: "Libertas omnibus rebus favorabilior est"
(La libertad es la ms preciada de las cosas). Y tan elevado es su precio que,
ratificando a su colega Ulpiano, exclamaba: "Libertas pecunia lui non potest" (la
libertad no se puede pagar con dinero). Los piratas sarracenos, con los cristianos
medioevales y los guerrilleros morunos con los prisioneros de guerra del siglo XX,
demostraran que aquel insigne jurista no siempre estaba en lo cierto.

69

Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La libertad no se
puede conceder temporalmente). Por que esa amenaza de retornar a la esclavitud
amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en
la realidad procesal y como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad
revocable o en cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de
los procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar
comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad cual "podero que
ha todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo que fuerza o derecho de
ley o de fuero se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la
libertad se consagra como Derecho Fundamental en el artculo 2 y se define en el
4 en estos trminos: "La facultad de hacer todo aquello que no perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad
se entiende en el sentido ms amplio
y a la vez ingenuo. En el Anarquismo
Puro, como aquella potestad de
hacer lo que se quiere, imposible por
carecer de omnipotencia y por el
respeto que infunden los dems en
su individualidad y en su conjunto.
Con sentido ms moral, la libertad se
circunscribe a hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al dao y
a la autoridad para apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el
derecho de hacer cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la libertad
personal est garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable. No
suceda as en el Derecho Romano, donde dada la extensin de las facultades
individuales, el mayor de 20 aos poda vender su propia libertad y transformarse en
esclavo, condicin digna del capaz de tal suicido moral.

70

El propio Escriche, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en todos sus
aspectos y ms en la Espaa del siglo XIX, luego de su calvario constitucional y de
la primera de las guerras civiles ganada bajo su signo, declara que la libertad en su
sentido natural y verdadero es la facultad que tiene el hombre de obrar o de no
obrar en todo, como crea convenirle. Por eso toda la ley le es contraria, por que toda
la ley le ataca y disminuye. Pero no llega a una conclusin anarquista, como buen
jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos asegura la
porcin que nos queda, confirindonos los derechos de seguridad personal, de
proteccin para el honor y de prosperidad; de modo que el sacrificio que hacemos
para adquirir tan preciosos bienes es mucho ms pequeo que la adquisicin. La
libertad, pues, de los ciudadanos, ser mayor o menor segn la mayor o menor
gravedad de los obstculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales
pueden ser las leyes de un estado que absorban casi enteramente la libertad de los
individuos que lo componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el curso del siglo
XIX, se ha convertido en el siglo XX en divisa de carcter internacional. Con el lema
de la "Libertad de los Pueblos" hicieron los luego vencedores de la Primera Guerra
Mundial; pero a ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como nunca se haba
conocido desde el destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de la "Libertad del
Iindividuo", oprimido en los sistemas totalitarios, se anunci que se batallara en la
Segunda contienda universal; y tambin los triunfadores a tanta distancia ya de su
victoria tienen mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la
opresin se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se
manifiesta en la vida de los pases coloniales como sentimiento de emancipacin e
independencia.
Libertad en lo religioso, moral y tico
Hay tantas respuestas de libertad como hombres
en el mundo. Para unos, libertad significa la

71

ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para

muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no
estar esclavizado.
Segn

el

Diccionario

Enciclopdico Ilustrado de la
Lengua Espaola: "la libertad
es la facultad que tiene el ser
humano de obrar o no obrar
segn su inteligencia y antojo;
es el estado o condicin del
que no est prisionero o sujeto
a otro; es la falta de coaccin y
subordinacin; es la facultad
que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se
oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad encontraremos
infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos en los aspectos ms
resaltantes de ste significado tendramos que penetrar en los puntos de vista
histrico, religioso y tico.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por
evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos
espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por evolucin de toda
una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay
es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas mitologas).
De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD procede por
evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad es
una forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida, que denominamos
esclavitud.
Para muchos, libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera
que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la
libertad, de la misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos
percibido y definido la luz, tan esquiva por lo dems a ser definida.

72

Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de otra

persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre la cual
nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de
la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no tener
lmites se nos convierte en indefinible, es decir en in-finita, con lo cual a cualquier
cosa se le llama libertad.
Ahora bien, encontramos
tambin

que

perspectiva

desde

la

religiosa,

la

libertad es simplemente la
verdad de Jess. Para los
religiosos, l es el modelo y
el

ejemplo

de

lo

que

realmente significa ser libre.

Sobre todo, Jess estaba
libre del pecado Su vida entera era una expresin perfecta de la justicia de Dios en
todos los sentidos. Este hecho es tan conocido que no es necesario entrar en ms
detalles. Tambin estaba libre de Satans y de los poderes de las tinieblas. Poda
decir de Satans, "Nada tiene en m" (Juan 14:30). Estaba libre del temor. Poda
denunciar el pecado en los lderes religiosos. No tema a las multitudes que le
queran matar. Poda fijar su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte.
Estaba libre de toda enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud
fuera menos que perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin religiosa.
No tena ningn respeto para nada por la religin que no procediera de Dios. Estaba
libre de todas estas cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino libre
para. Estaba libre para hacer la voluntad de su Padre en todo y todos los das.
Estaba libre para ser la perfecta expresin de su padre celestial en todo lo que deca
y haca. Estaba libre para dar su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes
creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la
creacin es el de aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin
73

fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet
en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la
creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha
de entrar en esta libertad que predican las religiones cristianas? Encontramos la
respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; conoceris la verdad, y la verdad os
har libres". En la religin, la verdad que entra en los corazones de todos los seres
humanos, es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la doctrina del
hombre que entra en nuestras mentes lo que nos har libres; si no la verdad que
proviene de Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo con las palabras del
Maestro, la libertad del hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la debilidad del
hombre lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde
con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo
de verdad en toda su esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de sus
pecados.
Muchos se convierten en esclavos de
los vicios. El licor, el tabaco, las
drogas, etc., una vez se posesionan
del ser humano se le hace muy difcil
liberarse de ellos. En Romanos 7:1525 el Apstol Pablo, todo un apstol,
confiesa lo difcil que se le hace vencer
la carne. El verso 19 dice: "Porque no
hago el bien que quiero, sino el mal
que no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado
que mora en mi." Lo que es imposible para los hombres es posible para Cristo. "De

74

cierto, de cierto os digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado"
(Jn. 8.34). "As que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena atados
Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban encadenados a sus
delitos y pecados. La libertad en Cristo no compara con ninguna otra cosa a que
pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz,
aceptar su invitacin, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no es suficiente
para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al Evangelio, nadie tiene libertad
completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del
entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el
bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero y
escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de
conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se
crea el hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los
vicios dificultan elegir bien. "El que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la
persona que se deja vencer por la pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le
cuesta escoger bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser libres
son los que difunden la verdad "la verdad os har libres", y ayudan a escoger el
bien. Por ejemplo, quien invita a un amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole
a ese defecto; en cambio, quien anima a trabajar, rezar o comportarse bien facilita el
buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si
ejerce un acto bueno adquiere una
virtud. Por qu? Segn los grandes
socrticos, es imposible que un hombre
ejerza un acto libre sin que en su misma
ndole de hombre adquiera una profunda
reconfiguracin

intrnseca.

La

vida

humana est entretejida de multitud de

actos, pero no es indiferente actuar bien

75

o mal, porque cada acto tiene consecuencias externas, pero tambin y sobre todo
consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres. La
libertad es un valor que a menudo est oscurecido. A veces se escucha djame
hacer mi vida! Aqu est la oportunidad para hacerlo. Por qu? Primero, porque en
el paso al acto el ser humano no puede ser sustituido. El hombre est en sus propias
manos, dice la Antropologa Clsica; nadie puede sustituir su iniciativa. Este hallazgo
clsico lleva a formular la libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser
causa para s en orden a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo
de cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos progresar
en esa libertad. Por eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de Aquino, sostiene
que el invalorable don de la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser
Causa Sibi. La libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s el que tiene
virtudes y no es dueo de s el que no las tiene porque tiene vicios. Por eso, la
alternativa tica es ontolgica, afecta al ser mismo del hombre: uno se hace bueno o
se hace malo. Cmo se hace bueno o se hace malo? A travs de sus actos, por
esto es por lo que son importantes puesto que el origen de la moralidad est en los
actos y stos se determinan por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana - eso es el libertinaje, corrupcin de la
libertad - sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas segn el
querer de Dios no forzosa o necesariamente sino libremente, porque nos da la gana
de hacerlo.
La mayor libertad se da en el cielo
donde

la

alcanzan

inteligencia
su

mayor

voluntad
perfeccin,

descubren con toda facilidad donde

est el bien verdadero y eligen siempre
con acierto.
Libertad de Expresin

76

Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos, ideas o creencias a

travs de la palabra (escrita u oral), la expresin artstica, cientfica, etc. Por
supuesto que esta libertad tiene sus lmites lgicos. Uno de esos lmites es el
derecho al honor. Otro es el respeto a los sentimientos religiosos de la persona. Por
otro lado, no habra que olvidar tampoco, que el Derecho a la Libertad de Expresin
es tambin un derecho importante en una sociedad democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el Derecho es
capaz de establecer unas pautas ticas tan elevadas cuando regula la libertad de
expresin y el derecho al honor, debera ser inferior la norma para los que se rigen
adems por principios cristianos? Si se acepta que el espritu de las enseanzas de
Jesucristo es mucho ms excelso que las simples leyes humanas, habra alguna
justificacin para que alguien usara el "lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"? No
parece que debiera ser as, sobre todo si se tiene en cuenta el espritu de las
admoniciones apostlicas.
El tema es extremadamente sutil, pues el campo de la religin puede ser muy
sinuoso y se escapa muchas veces al Derecho Positivo. La falta de tica por parte
de los que permiten y ensean esa poltica de "aborrecimiento" slo recuerda al
mismsimo Espritu de la Inquisicin que despreciaba absolutamente todos los
derechos y libertades de la persona humana.
De modo que, quin tiene derecho de
usar su libertad de expresin para "odiar",
"vejar" o "mancillar" a otros? Puede
tratarse de los ataques desmesurados o
llenos de odio de personas particulares
contra alguna confesin religiosa, o al
revs, que sea una confesin religiosa la
que a travs de la propaganda de sus
lderes mancille o veje el honor y buen
nombre de personas. Pero segn lo considerado hasta ahora, habra que llegar a la
conclusin de que ninguna ley, jurdica o moral, podra justificar semejante conducta.

77

Sin de los derechos humanos o la falsedad. Pero parece tambin necesario tener en
cuenta que, tanto desde la perspectiva del Derecho como desde los altos valores
cristianos, no todos los modos tienen por qu ser lcitos, sobre todo si lo que se
desea como meta final es rectificar las cosas para lo que es verdadero, educar en la
justicia o contribuir para la edificacin de los dems.
Existen clases de libertad?
De acuerdo a Ortega y Gasset, el hombre se
encuentra inmergido en el mundo y acta en
diferentes planos: en el plano material o mundo de
la naturaleza, y en el espiritual o mundo de la
cultura. El mundo de la naturaleza es el mundo de
la necesidad, pues est regido por la ley de
casualidad, mediante la cual de un modo
ineluctable a todo efecto corresponde una causa.
En cambio, el mundo de la cultura es el mundo de
la libertad, porque dicho mundo es creado por
acciones humanas que son realizadas por el hombre no casualmente, sino
obedeciendo aun principio teolgico finalista. Una piedra debe caer necesariamente,
de acuerdo con las leyes de la gravedad; un hombre puede o no realizar un acto,
aceptando las consecuencias de su accin u omisin.
Siendo as, la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede referirse a las
cosas del mundo de la naturaleza o bien a la del mundo de la cultura. Segn Soler
"si algn concepto hay cuyos atributos sean infinitos, inagotables, ese concepto es el
de libertad".
La libertad absoluta no existe pues an los cuerpos en el espacio se hallan sometido
a las leyes de la gravedad universal de Newton o a las del campo unificado de
Einstein.
En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por cuanto ella debe
detenerse ante la esfera de la libertad de los otros hombres con quienes convivimos.

78

De all que la libertad sea una entidad relativa y podramos conceptuarla como la no
sujecin a algo. Pero esta concepcin, vaga y generalizada, debe delimitarse; as
decimos: libertad fsica, o sea no sujecin a algo material; libertad biolgica, o sea
vida independiente de otros organismos; libertad poltica, o sea gobierno propio que
es independencia con respecto a lo externo y posibilidad de elegir gobernantes o de
ser elegido en lo interno; libertades pblicas; libertades civiles; libertades
econmicas; etc.
En el mundo de la cultura, la libertad puede ser individual o colectiva. La libertad
colectiva consiste en la independencia con respecto a otros Estados.
La libertad individual puede ser pblica o privada, o sea libertad poltica y libertad
civil, dentro de la vieja denominacin de Aristteles.
As tendremos que una aproximacin al concepto de libertad nos la hace mostrar
como un derecho, como un derecho imprescindible e inalienable de la persona
humana, insito a ella y por ende perteneciente indisolublemente a su naturaleza.
Esto nos conduce a la concepcin de la libertad como un derecho natural, un
derecho natural fundamental y primordial.
De acuerdo a la Enciclopedia Jurdica Omeba,
tendremos que Libertad en el sentido de la
Filosofa del Espritu, "es el estado existencial
del hombre en el cual ste es dueo de sus
actos

puede

autodeterminarse

conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza

o coaccin psicofsica interior o exterior.
Opnese as este concepto al de determinismo
causal que, en la medida en que implica
forzosidad, es y constituye una limitacin a la
posibilidad de obrar."
Lo que nos indica esta definicin es que se debe entender por acto libre aquel que
se ejecuta con dominio y propiedad en la decisin; esto es, con pleno conocimiento y
facultad para realizar otro distinto o, cuando menos, para omitirlo.
79

La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y universal en la

vida humana; un hecho que es, a la vez, el de la coexistencia social del hombre. Y si
la coexistencia social implica la vigencia de uno o ms sistemas normativos, resulta
que el hombre es libre en tanto posee una inteligencia capaz de comprender el
sentido normativo de sus actos y una voluntad capaz de decidir la realizacin e
stos.
La libertad humana opera as, tanto en la esfera de la razn como en la de la
voluntad. De ah que todo ejercicio de aqulla signifique una volicin no ciega ni
absoluta ni instintiva, sino racional. Y de ah tambin que el grado de libertad interior
depende proporcionalmente del conocimiento del sentido de una accin.
Sobre todo lo anteriormente dicho, podramos decir que la libertad es un derecho
que otorga el Estado al individuo y no es una norma jurdica sino que es el poder del
individuo de realizarse a s mismo, de resistir a la opresin del Estado y las Leyes, a
la esclavitud de las cosas, a fin de desarrollar su ntima personalidad y erigirse en el
creador de su propio destino.
La libertad y la tica
Desde un punto de vista tico la libertad humana se
puede definir como la "autodeterminacin axiolgica."
Esto significa que una persona libre se convierte, por
ese mismo hecho, en el verdadero autor de su
conducta, pues l mismo la determina en funcin de los
valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma
disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros
factores, circunstancias y personas, de modo que ya no
puede decirse que es el verdadero autor de su propia
conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un
individuo ampla su horizonte axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su

80

propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos

valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de
liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros
factores que limitan la libertad del hombre son los condicionamientos, el Sper Yo,
las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa
pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad
interior, sta se rige por valores captados, tambin es
llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los
valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La
Libertad no existe cuando una persona es ciega para los
valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y
realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente
del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos,
reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente,
presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que
exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:
a) En forma conceptual: Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o
descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
b) En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se
capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del
sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un
conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la
libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor primero
hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
81

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido en dos

muy sencillas:
a) Libertad de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones,
sean estos de orden fsico o de orden moral.
b) Libertad para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor
o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por
Skinner que ha cobrado auge. Este psiclogo conductista rechaza la libertad en
funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la
mayora de la gente.
La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o "determinado"
en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y
que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre. Los principales
expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner, cada uno
con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
Julin Maras, citando a Leibniz, nos dice,
por ejemplo, cuando se refiere a la libertad:
"Todas las mnadas son espontneas, por
que nada externo puede coaccionarlas ni
obligarlas a nada; pero no basta esto para
que sean libres. La libertad supone, adems
de la espontaneidad, la deliberacin y la
decisin. El hombre es libre por que escoge
entre lo posible despus de deliberar. Pero
tenemos,

como

dificultad,

la

presencia

divina; Dios, desde un comienzo, ve el ser

de las mnadas, y estas encierran en s todo
lo que les ha de acontecer y han de hacer. Cmo es posible la libertad?"
Leibniz echa mano de algunas agudas distinciones de la teologa catlica,
especialmente del espaol Molina, para interpretar la ciencia de Dios. Dios tiene tres
82

tipos de ciencia: 1. Ciencia de Pura Inteleccin; 2. Ciencia de Visin, 3. Ciencia

Media. Por la primera, Dios conoce todas las cosas posibles; por la Ciencia de Visin
conoce las cosas reales o futuras; por la Ciencia Media Dios conoce los futuribles,
es decir, los futuros condicionados, las cosas que sern si se pone una condicin,
pero sin que esta condicin est puesta. Dios conoce lo que hara la voluntad libre,
sin que est determinado que esto haya de ser as, ni se trate, por tanto, de futuros,
como Cristo sabe que si en Tiro y Sidn se hubieran hecho milagros, las gentes
hubieran hecho penitencia. Las cosas contingentes no son necesarias; su necesidad
slo viene dada a posteriori, despus de un decreto de la voluntad divina, posterior a
la ciencia de libre inteleccin y a la ciencia media.
Dios crea a los hombres y los crea libres.
Esto quiere decir que se determina
libremente a obrar, aunque han sido
determinados por Dios a existir. Dios
quiere que los hombres sean libres, y
permite que puedan pecar, por que es
mejor esa libertad que la falta de ella. El
pecado aparece, pues, como un mal
posible que condiciona un bien superior: a
saber, la libertad humana.
Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos por los pensadores
mencionados anteriormente; stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico
que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como
pueden ser la programacin gentica y la coercin social.
Sin embargo, frente al Determinismo Absoluto que es al que hicimos referencia en
los prrafos anteriores, se levanta una postura contraria denominada Libertarismo.
En qu creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad individual es
el valor fundamental que debe subyacer a todas las relaciones sociales,
intercambios econmicos y al sistema poltico.

83

Los libertarios esencialmente predican la

libertad en todos los campos, incluyendo el
derecho a lo que uno quiera con su propio
cuerpo mientras esto no infrinja la propiedad
e igual libertad de otros. En este sentido,
creen que la gente que quiere tomar drogas,
ver pornografa, prostituirse o pagar por una
prostituta, o comprometerse en cualquier
clase

de

actividad

sexual

consensual,

debera poder hacerlo sin ser importunada

por la ley y asediada por la polica. Prescribe entonces, que ser libre significa elegir y
actuar de la forma que se quiera, es decir, poder comportarse de manera distinta de
cmo se ha hecho si as se hubiese querido o elegido. Ello significa que se tiene una
libertad de decisin y de accin que escapa a toda determinacin causal.
Analicemos ahora la postura media, una posicin que deja al margen los extremos y
que ms all de postulados incompatibles entre libertad y causa, concilia a ambas,
es decir, se reconoce que la conducta del hombre se encuentra determinada, pero
que dicha determinacin, ms que impedir la libertad, es la condicin necesaria para
ella.
Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el cual reconoce y
acepta; y Determinismo Absoluto, el cual objeta, dado que niega la libertad humana
la cual presupone la existencia de varias formas posibles de comportamiento y la
posibilidad de decidir libremente entre cualesquiera de ellas.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a
veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona
mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la
medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a
convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede
conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de
cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este
gradual crecimiento de la libertad personal.

84

Factores que Ayudan a la Bsqueda de la Libertad

La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que
para elegir algo es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es
abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las
carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras
especialidades que estaran ms de acorde con las cualidades del sujeto.
El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un
peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede
producir una ofuscacin completa de las facultades superiores y todo lo que se
ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano pues el sujeto no
puede responder de ello.
La Clera y Otras Pasiones son
factores importantes para encontrar
la

libertad.

La

clera,

tambin

llamada ira, enojo o coraje, al igual

que otras emociones y pasiones
producen una fuerte limitacin en
nuestra

capacidad

de

elegir

libremente. Las emociones como el

odio, la tristeza, la alegra, los celos,
la envidia y el enamoramiento son respuestas orgnicas (de adecuacin o de
inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un
objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de
pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o
imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de
suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos
momentos.
Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad
debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a

85

mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las

emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.
La libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y
grandes condicionamientos, obstculos, impedimentos.
Adems, como la libertad no es objetivable, no la podemos
demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de
s mismo, de su libertad, de sus opciones libres. Es hombre
en bsqueda de verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza
los valores segn su proyecto personal de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que nace, las
condiciones para que encuentre lo necesario para realizarse como persona en vistas
a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es sujeto, es uno,
es nico. El hombre se manifiesta, se revela como persona en su relacin con los
otros. Es un Yo en relacin con un T. Existe en el mundo con los dems para
realizarse personal y comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro. El hombre es
un ser responsable de otro. Esto supone responder a la llamada del otro, de otra
persona que exige tu atencin, respeto y poder vivir en plenitud. Todo esto implica
responsabilidad.
La Libertad y sus Lmites
Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara imposible la
convivencia humana, por lo que son necesarias e inevitables las restricciones a la
libertad individual. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin
restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de
otras personas.

86

La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como los medios para

procurarlas, han creado importantes problemas a los filsofos y juristas de todos los
tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de
la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de
autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente
es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza
de las limitaciones y su extensin.
El anarquismo representa la excepcin a
todo esto, al considerar que los gobiernos
son perversos por su propia naturaleza, y
sostener que es preferible su sustitucin por
una sociedad ideal donde cada individuo
observe los elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del
individuo a actuar sin interferencias ajenas y
la necesidad de la comunidad a restringir la
libertad ha sido buscado en todas las
pocas, sin que se haya logrado alcanzar
una solucin ideal al problema. Las restricciones son en no pocas ocasiones
opresivas. La historia demuestra que las sociedades han conocido situaciones de
anarqua junto a periodos de despotismo en los que la libertad era algo inexistente o
reservado a grupos privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de libertad individual
cristalizados en los gobiernos democrticos, conocidos en algunos crculos como la
menos mala de las soluciones respecto a ese deseo natural del hombre por ser libre
La libertad y educacin
Es importante mencionar tambin a la educacin. La educacin es un factor tambin
muy importante para conocer la libertad. Y es que solo a travs del aprendizaje
propio del individuo es como este llegara a su independencia ideolgica, econmica;

87

bajo ciertas circunstancias; y podr evitar a los "enemigos de la libertad", que no son
otra cosa que aquellos factores que no hacen posible la libertad.
Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre
expresin de ideas, aunque sean incorrectas para el contexto
sobre el que esta trabajando. En vez de regaar se orienta a
los educandos para que ellos mismos decidan su libertad.
En el proceso de educar toman parte los profesores, los
alumnos, la familia, la institucin educativa, la sociedad, etc.
Cada una de estas esferas debe posibilitar un clima de
respeto y tolerancia, de autonoma e independencia para la
educacin en libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin
poltica, a sus iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia.
Debe ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante
conscientemente los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de la
poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del
equipo docente, de intransigencias del alumnado o de los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin
la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades
totalitarias que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su
cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona
humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad para.
Con la expresin "libertad de" se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos,
esquemas mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente
del educando y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en
libertad a sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede producir un tipo de
educacin semejante a la que l ha recibido o se ha auto impuesto.
88

Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para auto realizarse
como libres para juzgar a los dems entregarse sin prejuicios, dominar la naturaleza,
ejercer el mando y otras funciones necesarias en la vida personal y social de los
individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su riesgo
y arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este compromiso ha de ser
liberador y no manipulador; el docente ha de buscar la independencia de juicio y
accin, porque cuanto menos necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa
cronolgica y escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso
educativo.
La libertad y ley
El Derecho de ser Libre.
Existe

un

marco

legal

donde

se

encuentra la libertad. Es decir, la libertad

esta

encerrada

dentro

de

la

ley,

aparentemente. Esta marco comienza

con la declaracin universal de los
derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho
que esta otorga. . Lo correcto sera decir
que la libertad permite que existan los
derechos de la ley. La libertad es una
facultad

natural

Contamos

con

de
ella

la

humanidad.

desde

nuestro

nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural, hacia nuestros
padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos trata de
ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Esta escrita en nuestro
cuerpo. Es la educacin que se nos da; la que nos dice que es nuestra libertad o,

89

mas correctamente, como vivirla. Necesitamos entonces una educacin liberal para
poder conocerla a fondo.
Libertad positiva y negativa
Coaccionar a un hombre es privarle de la
libertad: libertad, de qu? Casi todos los
moralistas que ha habido en la historia de la
humanidad han enlazado la libertad. Igual
que la felicidad y la bondad, y que la
naturaleza y la realidad, el significado de
este

trmino

se

presta

tantas

posibilidades que parece que haya pocas

interpretaciones que no le convengan. No
pretendo

comentar

la

historia

ni

los

muchsimos sentidos que de esta palabra

han sido consignados por los historiadores
de las ideas. Propongo examinar nada mas
que dos de los sentidos que tiene esta palabra, sentidos que son, sin embargo,
fundamentales, que tienen a sus espaldas una gran parte de la historia de la
humanidad, y me atrevera a decir, que la van a tener todava. El primero de estos
sentidos que tienen en poltica las palabras freedom o liberty que empleare con el
mismo significado- y que siguiendo muchos precedentes, llamare su sentido
negativo, es el que esta implicado en la respuesta que contesta a la pregunta de que
cual es el mbito en que al sujeto una persona o un grupo de personas- se le deja
o se le deja hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran
otras personas. El segundo sentido, que llamare positivo, es el que est implicado
en la respuesta que contesta a la pregunta de que que o quien es la causa de
control o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u
otra. Estas dos cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las soluciones
que son den ellas puedan mezclarse mutuamente.

90

La Idea de Libertad Negativa

Normalmente se dice que soy libre en la medida
en que ningn hombre ni ningn grupo de
hombres interfieren en mi actividad. En este
sentido, la libertad poltica es simplemente el
mbito en el que un hombre puede activar, sin
ser obstculo por otros. Yo no soy libre en la
medida en que otros me impiden hacer lo que
yo podra hacer si no me lo impidieran, y si a
consecuencia de lo que me hagan otros
hombres, este mbito de mi actividad se contrae
hasta un cierto limite mnimo, puede decirse que
estoy coaccionado a quizs oprimido. Sin
embargo l termino coaccin no se aplica a toda
forma de incapacidad. Si yo digo que no puedo
saltar mas de diez metros o que no puedo leer por que soy ciego, o que no puedo
entender las paginas ms oscuras de Hegel, seria una excentricidad decir que en
estos sentidos estoy oprimido o coaccionado. La coaccin implica la intervencin
deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en que podra actuar si no
intervinieran. Solo se carece de libertad poltica si algunos seres humanos le impiden
a uno conseguir un fin. La mera incapacidad de conseguir un fin no es falta de
libertad poltica. Esto se ha hecho ver por el uso de expresiones modernas, tales
como libertad econmica y su compartida opresin econmica. Se dice, muy
plausiblemente que si un hombre es tan pobre que no puede permitirse algo
respecto a lo cual no hay ningn impedimento legal una barra de pan, un viaje
alrededor del mundo, o recurrir a los tribunales de la misma manera que la cojera
mas impide correr naturalmente no se dira que esta incapacidad es falta de libertad
y mucho menos falta de libertad poltica. Solo porque creo que mi incapacidad de
conseguir una determinada cosa se debe al hecho de que otros seres humanos han
actuado de tal manera que a m, a diferencia de lo que pasa con otros, se me impide
tener suficiente dinero para poder pagarla, es por lo que me considero victima de
coaccin u opresin. En otras palabras, este uso de este termino depende de una
especial teora social y econmica acerca de las causas de mi pobreza o debilidad.

91

Si mi falta de medios materiales se debe a mi falta de capacidad mental, o fsica,

dir que me han quitado la libertad (y no meramente hablar de pobreza) solo en el
caso de que acepte esta teora. Si adems creo que no me satisfacen mis
necesidades como consecuencia de determinadas situaciones que yo considero
injustas e ilegitimas, hablar de opresin o represin eco Mnica. Rousseau dijo: La
naturaleza de las cosas no nos enoja, lo que nos enoja es la mala voluntad. El
criterio de opresin es el papel que yo creo que representan otros hombres en la
frustracin de mis deseos, lo hagan directa o indirectamente y con intencin o sin
intencin de hacerlo. Ser libre en este sentido quiere decir para m que de esta
ausencia de interposicin, ms amplia es mi libertad.
Esto es lo que queran decir los filsofos
polticos

ingleses

clsicos

cuando

usaban esta palabra. No estaban de

acuerdo sobre cual podan o deba ser la
extensin del mbito de esa libertad.
Suponan que tal como eran las cosas,
no podan ser ilimitadas porque si lo
fuera, ello llevara consigo una situacin
en la que todos los hombres podran interferirse mutuamente de manera ilimitada, y
una clase tal de libertad natural conducir al caos social en que las mnimas
necesidades de los hombres no estaran satisfechas, o si no las libertades de los
dbiles serian suprimidas por los fuertes. Como vean que los fines y actividades de
los hombres no se armonizan mutuamente de manera automtica, y como
(cualesquiera que fuesen sus doctrinas oficiales) valoraban mucho otros fines como
la justicia, la felicidad, la cultura, la seguridad o la igualdad en diferentes grados
estaban dispuestos a reducir la libertad en aras de otros valores y, por supuesto en
aras de la libertad misma. Pues sin esto era imposible crear el tipo de asociacin
que ellos crean que era deseable por consiguiente, estos pensadores presuman
que el mbito de las acciones libres de los hombres debe ser limitado por la ley. Mill,
en Inglaterra y Constant y Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto mbito
mnimo de libertad personal que no poda ser violado bajo ningn concepto, pues si
tal mbito se traspasaba, el individuo mismo se encontrara en una situacin
demasiado restringida incluso para ese mnimo desarrollo de sus facultades

92

naturales, que es lo nico que hace posible perseguir e inclusivo concebir los
diversos fines que los hombres consideran buenos, justos o sagrados. De aqu se
sigue que ha que trazar una frontera entre el mbito de la vida y el de la autoridad
pblica. Donde haya que trazarla es una cuestin a discutir y, desde luego a
regatear. Los hombre dependen en gran medida los unos de los otros, y ninguna
actividad humana es tan completamente privada, como para no obstaculizar nunca
en ningn sentido la vida de los dems. La libertad del pez grande es la muerte del
pez chico, la libertad de algunos tiene que depender de las restricciones de otros. Y
se sabe que otros han aadido: La libertad de un profesor de Oxford es una cosa
muy diferente de la libertad de un campesino egipcio.
Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo verdadero e
importante, pero la frase misma sigue siendo una engaifa poltica. Es verdad que
ofrecer derechos polticos y salvaguardias contra la intervencin del Estado a
hombres que estn medio desnudos, mal
alimentados, enfermos y que son analfabetos,
es rerse de su condicin, necesitan ayuda
medica y educacin antes de que puedan
entender que significa un aumento de su
libertad o que puedan hacer uso de ella.
Qu es la libertad para aquellos que no
puedan

usarla?

Sin

las

condiciones

adecuadas para el uso de la libertad. Cul

es el valor de esta? Lo primero es lo primero.
Como dijo un escritor radical ruso del siglo
XIX, hay situaciones en las que las botas son
superiores a las obras de Shakespeare, la
libertad individual no es la primera necesidad de todo el mundo. Pues la libertad no
es la mera ausencia de frustracin de cualquier clase, esto hinchara la significacin
de esta palabra hasta querer decir demasiado o querer decir muy poco. El
campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad personal, pero la
mnima libertad que l necesita hoy y la mayor cantidad de la misma que puede que
necesite maana no es ninguna clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que
es idntica a la de los profesores, artistas y millonarios.

93

Lo que preocupa a la conciencia

de los liberales occidentales no es
que la libertad que buscan los
hombres sea diferente en funcin
de las condiciones sociales y
econmicas que estos tengan,
sino que la minora que la tiene la
haya conseguido explotando a la
gran mayora que no la tiene, por
lo menos, despreocupndose de ella. Creen, con razn que si la libertad individual
es un fin del ser humano, nadie puede privar a nadie de ella, y mucho menos aun
deben disfrutarla algunos a expensas de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los
dems como yo no quisiera que ellos me trataran a m, resarcimiento de mi deuda a
los nicos que han hecho posible mi libertad, mi prosperidad y mi cultura, justicia en
su sentido ms simple y ms universal; Estos son los fundamentos de la moral
liberal. La libertad no es el nico fin del hombre. Igual que el critico ruso Belinsky, y
yo puedo decir que si otros han de estar privados de ella si mis hermanos han de
seguir en la pobreza, en la miseria y en la esclavitud-, entonces no la quiero para m,
la rechazo con las dos manos, y prefiero infinitamente compartir su destino, pero con
una confusin de trminos no se gana nada. Yo estoy dispuesto a sacrificar parte de
mi libertad, o toada ella, para evitar que brille la desigualdad o que se extienda la
miseria. Yo puedo hacer esto de buena gana y libremente pero tngase en cuenta
que al hacerlo es libertad lo que estoy cediendo, en aras de la justicia, la igualdad o
el amor a mis semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas circunstancias no estoy
dispuesto a hacer este sacrificio. Pero un sacrificio no es ningn aumento de aquello
que se sacrifica (es decir, la libertad), por, muy grande que sea su necesidad moral o
su compensacin. Cada cosa es lo que es: la libertad es libertad, y no igualdad,
honradez, justicia, cultura, felicidad humana, o conciencia tranquila. Si mi libertad, la
de mi clase o nacin, depende de la miseria de un gran numero de otros seres
humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o
pierdo mi libertad con el fin de aminorar la vergenza de tal desigualdad, y con ello
no aumento materialmente la libertad individual de otros, se produce de manera

94

absoluta una perdida de libertad. Puede ser que esta se compense con que se gane
justicia, felicidad o paz, pero esa perdida queda y es una confusin de valores decir,
que aunque vaya por la borda mi libertad econmica. Sin embargo, sigue siendo
verdad que a veces hay que reducir la libertad de algunos para asegurar la libertad
de otros. A base de qu propsito debe hacerse esto? si la libertad es un valor
sagrado e intocable, no puede haber tal principio. Una u otra de estas normas o
principios- conflictivas entre si tienen que ceder, por lo menos en la practica, no en
normas o mximas universales. Sin embargo hay que encontrar un compromiso
prctico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la
naturaleza humana o que crean en la posibilidad
de armonizar los intereses humanos, filsofos tales
como Locke o Adam Smith y, en algunos respectos,
Mill, crean que la armona social y el progreso eran
compatibles con la reserva de una mbito amplio
de vida privada, al que no haba que permitir que lo
violase ni el Estado ni ninguna otra autoridad.Hobbes

los

que

comulgaban

con

l,

especialmente los pensadores conservadores y

reaccionarios, defendan que si haba que evitar
que los hombres se destruyesen los unos a los otros e hicieran de la vida social una
jungla o una selva, haba que instruir mayores salvaguardas para mantenerlos en su
sitio y, por tanto, deseaban aumentar el mbito del poder central y disminuir el del
poder del individuo. Pero ambos grupos estaban de acuerdo en que una cierta parte
de la vida humana deba quedar independiente de la esfera del control social. Invadir
este vedado, por muy pequeo que fuese, seria despotismo. Benjamn Constant, el
ms elocuente de todos los defensores de la libertad y la intimidad, que no haba
olvidado la dictadura jacobina, declaraba que por lo menos la libertad de religin, de
opinin, de expresin, y de propiedad deba estar garantizadas freneta cualquier
ataque arbitrario. Jefferson, Burke, Paine, y Mill recopilaron diferentes catlogos de
las libertades individuales, pero el argumento que empleaban para tener a raya a la
autoridad era siempre sustancialmente el mismo. Tenemos que preservar un mbito
mnimo de libertad personal, si no hemos de degradar o negar nuestra naturaleza.

95

No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra libertad

para preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos a nosotros mismos.
Cul debe ser pues ese mnimo? El que un hombre no puede ceder sin ofender a
la esencia de su naturaleza humana. Y cual es esta esencia? Cules son las
normas que ella implica? Esto ha sido, y quizs ser siempre, tema de discusiones
interminables. Pero sea cual sea el principio con arreglo al cual haya que determinar
la extensin de la no interferencia en nuestra actividad, sea este el principio de la ley
natural o de los derechos naturales, el principio de utilidad o los pronunciamientos de
un imperativo categrico, la santidad del contrato social, o cualquiera otro concepto
con el que el hombre ha intentado poner en claro y justificar sus convicciones,
libertad en este sentido significa estar libre de: que no interfieran en mi actividad mas
all de un limite, que es cambiante, pero siempre reconocida. La nica libertad que
merece este nombre es la de realizar mi propio bien a nuestra manera", dijo el que
es el mas celebrado de sus campeones.
Y si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no tuvo ninguna duda
de que si se poda. Puesto que la justicia exige que todos los individuos tengan
derecho a un mnimo de libertad, respecto a cada uno de ellos, a todos los dems
haba que restringirla y si eran necesario, por la fuerza privarles de ella. El efecto la
nica funcin de la ley era prevenir estos conflictos y el Estado se reduca a ejercitar
las funciones de un sereno o de un guardia de trafico, como desdeosamente las
describa Lasalle.
Segn Mill, qu es lo que hacia que fuese tan sagrada
la proteccin de la libertad individual?. En su famoso
ensayo nos dice que, a menos que se deje a los
hombres vivir como quieran, de manera que si vida sola
concierna a ellos mismos, la civilizacin no podr
avanzar la verdad no podr salir a la luz por faltar
comunicacin libre de ideas, y no abr ninguna
oportunidad para la espontaneidad la originalidad, el
genio, la energa mental y el valor moral. Todo lo que es
sustancioso muy diverso ser aplastado por el peso de la costumbre y de la
constante tendencia que tienen los hombres hacia la conformidad que solo da

96

pbulo a capacidades marchitas y a seres humanos limitados y dogmticos y

restringidos y pervertidos. La autoafirmacin pagana tiene valor como la auto
negacin cristiana.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra los buenos
consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho, por el mal que representa
permitir a otros que le reduzcan a lo que ellos creen que es lo bueno".
La defensa de -la libertad consiste en el
fin negativo de prevenir la interferencia de
los dems. Amenazar a un hombre con
perseguirle, a menos que se someta a una
vida en la que l no elige sus fines, y
cerrarle todas las, puertas menos una - y
no importa lo noble que sea el futuro que
sta va a hacer posible, ni lo bueno que
sean los motivos que rigen a los que
dirigen esto-, es pecar contra la verdad de que es un hombre y un ser que tiene una
vida que ha de vivir por su cuenta. Esta es la libertad tal como ha sido concebida por
los liberales del, mundo moderno, desde la poca de Erasmo (algunos diran desde
la poca de Occam) hasta la nuestra. Toda defensa de las libertades civiles y de los
derechos individuales, y toda protesta contra la explotacin y la humillacin, contra el
abuso de la autoridad pblica, 'la hipnotizacin masiva de las costumbres, o la
propaganda organizada, surge de esta concepcin individualista del hombre, que es
muy discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer lugar, Mill
confunde dos ideas distintas. Una es que toda coaccin, en tanto que frustra los
deseos humanos, es mala en cuanto tal, aunque puede que tenga que ser aplicada
para prevenir otros males mayores; mientras que la no interferencia, que es lo
opuesto a la coaccin, es buena en cuanto tal, aunque no, es lo nico que es bueno.
Esta es la concepcin negativa de la libertad en su forma clsica. La otra idea es
que los hombres deben intentar descubrir la verdad y desarrollar un cierto tipo de
carcter que Mill aprobaba -crtico, original, imaginativo, independiente, no

97

conformista hasta el extremo de la excentricidad, etc.~, que la verdad puede

encontrarse, y que este carcter slo puede desarrollarse en condiciones de libertad.
Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la conexin que existe
entre ellas es, en el mejor de los casos, emprica. Nadie defendera que la verdad, la
libertad y la expresin puedan florecer donde el dogma aplaste todo pensamiento.
Pero las pruebas que proporcionara historia tienden a mostrar (como en efecto,
sostuvo James Stephen en el formidable ataque que hizo a Mill en su libro Libertad
Igualdad, Fraternidad que la integridad), el amor a la verdad y el ardiente
individualismo se desarrollan por lo menos con la misma frecuencia en comunidades
que estn regidas por una severa disciplina, como, por ejemplo, los calvinistas
puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que estn bajo la disciplina militar, que
en sociedades que son ms tolerantes o indiferentes; y si esto es as, el argumento
de Mill en favor de la libertad como condicin necesaria para el desarrollo del genio
humano cae por su base. Si sus dos metas resultasen ser incompatibles, Mill se
encontrara frente a un cruel dilema, adems de las otras dificultades originadas
nada por la inconsecuencia que guardan sus doctrinas con el utilitarismo estricto,
incluso en la propia versin humanista que tiene de l.
En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente
moderna. Parece que en el mundo antiguo casi no
hay ninguna discusin sobre la libertad como ideal
poltico consciente (a diferencia del mundo actual en
que s la hay). Ya haba hecho notar Condorcet que la
idea de los derechos individuales estaba ausente de
las ideas jurdicas de los griegos y romanos, y esto
parece ser igualmente vlido para los judos, los
chinos y otras civilizaciones antiguas que han salido a
la luz desde entonces. La dominacin de este ideal ha sido ms bien la excepcin
que la regla, incluso en la reciente historia de Occidente. Ni tampoco la libertad
considerada en este sentido ha constituido con frecuencia el gran grito de las
manifestaciones de las grandes masas de la humanidad. El deseo de que no se
metan con uno y le dejen en paz ha sido el distintivo de una elevada civilizacin,
tanto por parte de los individuos como por parte de las comunidades. El sentido de la

98

intimidad misma, del mbito de las relaciones personales como algo sagrado por
derecho propio, se deriva de una concepcin de la libertad que, por lodos sus
orgenes religiosos, en su estado desarrollado apenas es ms antigua que el
Renacimiento o la Reforma. Sin embargo, su decadencia marcara la muerte de una
civilizacin y de toda una concepcin moral.
La tercera caracterstica de esta idea de libertad
tiene mayor importancia. Consiste en que la libertad,
considerada en este sentido, no es incompatible con
ciertos tipos de autocracia o, en todo caso, con que
la gente no se gobierne a s misma. La libertad,
tomada en este sentido, se refiere al mbito que
haya de tener el control y no a su origen. De la
misma manera que una democracia puede, de
hecho, privar al ciudadano individual de muchas
libertades que pudiera tener en otro tipo de
sociedad, igualmente se puede concebir perfectamente que un dspota liberal
permita a sus sbditos una gran medida de libertad personal. El dspota que deja a
sus sbditos un amplio margen de libertad puede ser injusto, dar pbulo a las
desigualdades, ms salvajes o interesarse muy poco por el orden, la virtud o el
conocimiento; pero, supuesto que no disminuya la libertad de dichos sbditos o que,
por lo menos, la disminuya menos que otros muchos regmenes, concuerda con la
idea de libertad que ha especificado Mill. La libertad, considerada en este sentido, no
tiene conexin, por lo menos lgicamente, con la democracia o el autogobierno.
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de las libertades
civiles que la que dan otros regmenes, y como tal ha sido defendido por los
libertarlos. Pero no hay una necesaria conexin entre la libertad individual y el
gobierno democrtico. La respuesta a la pregunta de que quin me gobierna es
lgicamente diferente de la pregunta de que en qu medida interviene en m el
gobierno. En Esta diferencia es en lo que consiste en ltimo termino el gran
contraste que hay entre los dos conceptos de libertad negativa y libertad positiva.
Pues el sentido positivo de la libertad sale a relucir, no si intentamos responder a la
pregunta de que qu soy libre de hacer o de ser, sino si intentamos responder a la
de que por quin estoy gobernado o quin tiene que decir lo que yo tengo y lo que

99

no tengo que ser o hacer. La conexin que hay entre la democracia la libertad
individual es mucho ms dbil que lo que les parece a muchos defensores de
ambas. El deseo de ser gobernado por m mismo o, en todo caso, de participar en el
proceso por el que ha de ser controlada mi vida, puede ser un deseo tan profundo
como el deseo de un mbito libre de accin y, quiz histricamente, ms antiguo.
Pero no es el deseo de la misma cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado en
ltimo trmino al gran conflicto ideolgico que domina nuestro mundo. Pues esta
concepcin positiva de la libertad '-no el estar libre de algo, sino el ser libre para
algo, para llevar una determinada forma prescrita de vida-, es la que los defensores
de la idea de libertad negativa consideran como algo que no es mejor a veces que el
disfraz engaoso en pro de una brutal tirana.
La Idea de Libertad Positiva
El sentido positivo de la palabra libertad se
deriva del deseo por parte del individuo de ser
su propio dueo. Quiero que mi vida y mis
decisiones dependan de m mismo, y no de
fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean.
Quiero ser el instrumento de m mismo y no de
los actos de voluntad de otros hombres. Quiero
ser sujeto y no objeto, ser movido por razones y
por propsitos conscientes que son mos, y no
por causas que me afectan, por decirlo as,
desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie;
quiero actuar, decidir, no que decidan por m
dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior, o por otros hombres
como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de representar un papel
humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlos. Esto es, por lo
menos, parte de lo que quiero decir cuando digo que soy racional y que ni razn es
lo que me distingue como ser humano del resto del mundo. Sobre todo, quiero ser
consciente de m mismo como ser activo que piensa y que quiere, que tiene
responsabilidad por sus, propias decisiones, que es capaz de explicarlas en funcin
de sus propias ideas y propsitos. Yo me siento libre en la medida en que creo que

100

esto es verdad y me siento esclavizado, en la medida en que me hacen darme

cuenta de que no lo es.
La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que consiste en que
otros hombres no me impidan decidir como quiera, pueden parecer a primera vista
conceptos que lgicamente no distan mucho uno del otro y que no son ms que las
formas negativa y positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y
negativa de libertad se desarrollaron histricamente en direcciones divergentes, no
siempre por pasos lgicamente aceptables, hasta que al final entraron en conflicto
directo la una con la otra.
Una manera de aclarar esto es hacer referencia al
carcter de independencia que adquiri la metfora
del ser dueo de uno mismo, que en sus comienzos
fue, quiz, inofensiva. Yo soy mi propio dueo; no soy
esclavo de ningn hombre; pero no

pudiera ser

(como tienden a decir los platnicos o los hegelianos)

que fuese esclavo de la Naturaleza, o de mis propias
desenfrenadas pasiones?No han tenido los hombres
la experiencia de liberarse de la esclavitud del espritu
o de la Naturaleza y no se dan cuenta en el transcurso de esta liberacin de un yo
que les domina, por una parte, y por otra, de algo de ellos que desaparece? Este yo
dominador se identifica entonces de diversas maneras con la razn, con mi
naturaleza superior, con el yo que calcula y se dirige a lo que satisfar a largo plazo,
con mi yo verdadero, ideal o autnomo, o con mi yo mejor, que se contrapone por
tanto al impulso raciona a los deseos no controlados, a mi naturaleza inferior, a la
consecucin de los placeres inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado
por todos los arrebatos de los deseos y las pasiones que tiene que ser castigado
rgidamente si alguna vez surge en toda su Verdadera naturaleza. Posteriormente
estos dos pueden estar -representados como separados por una distancia an
mayor: puede concebirse al verdadero yo como algo que es ms que el individuo (tal
como-se entiende este trmino normalmente), como un todo social del que el
individuo es un elemento o aspecto: una tribu, una raza una iglesia, un estado, o la
gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que todava no han nacido. Esta

101

entidad se identifica entonces como el verdadero yo, que imponiendo su nica

voluntad colectiva u orgnica A sus recalcitrantes miembros, logra la suya propia y
por tanto una libertad superior para estos miembros. Frecuentemente se han
sealado los peligros que lleva consigo usar metforas orgnicas para justificar la
coaccin ejercida por algunos hombres sobre otros con el fin de elevarlos a un nivel
superior de libertad. Pero lo que le da la plausibilidad que tiene a cable, coaccionar a
los hombres en nombre de algn fin (Digamos p. e. la justicia o la salud pblicas)
que ellos mismos perseguiran, si fueran ms cultos, pero que no persiguen porque
son ciegos, ignorantes o estn corrompidos. Esto facilita que yo conciba coaccionar
a otros por su propio bien, por su propio inters, y no por el mo. Entonces pretendo
que yo s lo que ellos verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos.
Cuando ms,, lo que esto lleva consigo es que ellos no se me opondran si fueran
racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios intereses como yo los
comprendo. Pero puedo pretender aun mucho ms que esto. Puedo decir que en
realidad tienden a lo que conscientemente se oponen en su estado de ignorancia
porque existe en ellos una entidad oculta -su voluntad racional latente, o su fin
verdadero-, que esta entidad, aunque falsamente representada por lo que
manifiestamente sienten, hacen y dicen, es su verdadero yo, del que el pobre yo
emprico que est en el espacio y en el tiempo puede que no sepa nada o que sepa
muy poco, y que este espritu interior es el nico yo que merece que se tengan en
cuenta sus deseos. En el momento en que adopto esta manera de pensar, ya puedo
ignorar los deseos reales de los hombres y de las sociedades, intimidarlos,
oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos los, con la
conciencia cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del hombre (la felicidad,
el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad
justa, la autorrealizacin) dicho fin tiene que
identificarse con su libertad, la libre decisin de su
verdadero yo, aunque frecuentemente est oculto y
desarticulado.
Esta

paradoja

se

ha

desenmascarado

frecuentemente. Una cosa es decir que yo s lo que

es bueno para X, mientras que l mismo no lo sabe,
e incluso ignorar sus deseos por el bien mismo y

102

por l bien de l, y otra cosa muy diferente es decir que el mismo lo ha elegido, por
supuesto no concientemente, no como parece en la vida ordinaria, sino en su papel
de yo racional que puede que no conozca su yo emprico, el verdadero yo, que
discierne lo bueno y no puede por menos de elegirlo una vez que se ha revelado.
Esta monstruosa personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si
fuese algo que no es, o por lo menos no es an, con lo que realmente quiere y
decide, est en el centro mismo de todas las teoras polticas de la autorrealizacin.
Una cosa es decir que yo pueda ser coaccionado por mi propio bien, para ver el cual
yo estoy demasiado ciego; en algunas ocasiones puede que esto sea para mi propio
beneficio y desde luego, puede que aumente el mbito de mi libertad. Pero otra cosa
es decir que, si es mi bien, yo no soy coaccionado, porque lo he querido, lo sepa o
no lo sepa, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando mi pobre cuerpo
terrenal y mi pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y luchan con
la mxima desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea,
tratan de imponerlo.
Esta transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta razn, se ri
William James de los hegelianos) sin duda alguna puede tambin perpetrarse tan
fcilmente con el concepto negativo de libertad en el que yo, que no debiera ser
violentado ya no es el individuo con sus deseos y necesidades reales tal como se
conciben, sino el verdadero hombre por dentro, identificado con la persecucin de
algn fin ideal, no soado por su yo emprico. Igual que en el caso del yo
positivamente libre, esta entidad puede ser hinchada
hasta convertirla en alguna entidad superpersonal
-un estado, una clase, una nacin o la marcha
misma de la historia-, considerada cmo sujeto de
atributos ms verdadero que el yo emprico. Pero la
concepcin positiva de la libertad como autodominio,
con la sugerencia que lleva consigo de un hombre dividido que lucha contra s
mismo, se ha prestado de hecho en la historia, en la teora y en la prctica, a esta
divisin de la personalidad en dos: el que tiene el control dominante y trascendente y
el manojo emprico de deseos y pasiones que han de ser castigados y reducidos.
Este hecho histrico es el que ha tenido influencia. Esto demuestra (si es que se
necesita demostracin para una verdad tan evidente) que las concepciones que se

103

tengan de la libertad se derivan directamente de las ideas que se tengan sobre lo

que construye al yo, a la persona al hombre y de libertad para que signifique todo lo
que quiera el manipulador. La historia reciente ha puesto muy en claro que esta
cuestin es meramente acadmica.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn incluso mas claras
si se consideran las dos formas mas importantes que histricamente ha tomado el
deseo de auto dirigirse dirigirse por el verdadero yo de uno mismo- la primera, de
la segunda, la de la autorrealizacin o total auto identificacin con un principio o
ideal especifico con el fin de conseguir el propio fin.
Conocer si somos libres o no, o mejor
dicho, conocer si podemos ser libres o no,
creo que es lo menos que como individuos
pensantes podemos hacer. Saber si lo que
hemos realizado desde que usamos la
razn o lo que tenemos planeado realizar
como proyecto de vida, fue o ser
producto del ejercicio de nuestra libertad o
tristemente resultado del movimiento de
los hilos que Dios, el destino, la naturaleza o como suela llamrsele haga de nuestra
vida marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Y precisamente, en la bsqueda de tal conocimiento, uno se habr de topar siempre
con un principio llamado "de causalidad", postulado que por siglos se haba aplicado
a las ciencias naturales y que en estos das se ha extendido al campo de las
ciencias sociales para poner sobre relieve que la actividad humana, ya sea su modo
de pensar, de sentir, de actuar, de organizarse poltica y socialmente, de
comportarse moralmente, de todo cuanto haga se halla sujeto a causas.
Porque sinceramente sera muy fcil decir que la libertad existe en cuanto que no
sufrimos coaccin externa o interna de alguna clase. No, La libertad es mucho ms
que eso. Hasta este punto lo nico cierto es que se vive en un mundo causalmente
determinado y la incgnita por descifrar es si la libertad y su existencia es compatible
o no con este infinito causalismo: Si me gustara la medicina no hubiera estudiado

104

derecho, y si no hubiera estudiado derecho tal vez me preocuparan ms otros

temas, y si me preocuparan ms otros temas quiz nunca hubiera elegido este
trabajo de investigacin, etctera, etctera. Por algo sigo creyendo que mi conducta
si est causalmente determinada en cierto grado.
Ojeando un poco las distintas corrientes
filosficas,

sobresalen

tres

posturas

fundamentales que tratan de esclarecer cmo en

un mundo sujeto a relaciones de causa efecto,
existe la libertad. Dichas posiciones son las
siguientes:
libertarismo

un

determinismo

absoluto

por

absoluto,

un

ltimo,

un

determinismo compatible con cierta libertad, con

la cual estoy de acuerdo.

Luego de un estudio al tema buenamente recopilado por mis compaeros, y quien

suscribe, seguro estoy que la libertad existe. Negar su existencia sera tanto como
afirmar que nuestra vida es el vivo retrato de una obra de teatro en la cual el guin y
el desenlace ya estn escritos. Esto no es as.
Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los
arquitectos de su destino, al existir la libertad de elegir concientemente entre el
actuar en una o en otra direccin. Sin dicha conciencia de los mviles o causas que
lo impulsan a comportarse de cierta forma, si insinuara que la conducta humana es
inmediata e irreflexiva. Esto tampoco es as.
Independientemente del grado de conciencia de los motivos, fines o carcter que
llevan al hombre a realizar una accin, no puede existir libertad al margen del
causalismo.
Asimismo, el hecho de que la libertad implique cierta autodeterminacin del sujeto
para decidirse por la forma de comportamiento ms adecuada elegida de entre
varias, tampoco significa que dicha autodeterminacin se realice al margen de una
conexin causal.
105

En pocas palabras, el hombre es libre de decidir y de actuar sin que su decisin y

accin dejen de estar causadas. Es imposible que nos sustraigamos al contexto
histrico - social imperante, generalmente se va a actuar o decidir conforme a ciertas
pautas, influencias o posibilidades de accin que nos ofrece el entorno.
Despus de todo la libertad es ilimitada, pero dentro de ciertos lmites.
En conclusin, la libertad es la capacidad exclusiva
de todo hombre. Por qu? Porque el hombre es
el nico con la capacidad de elegir haciendo uso
de su razn e inteligencia; esta razn e inteligencia
es lo que nos hace libres porque a travs de ella
nosotros

podemos

elegir

entre

lo

que

se

consideramos bueno o dentro de lo que se

consideramos malo, obviamente y lgicamente lo
hacemos en funcin a ciertos valores que se han
interiorizado, que se han asimilado previamente.
A mi parecer, la libertad si existe pues mi posicin es totalmente contraria a los
deterministas que niegan la existencia de la libertad.
Si bien es cierto muchas veces, y en eso coincido con los deterministas, el hombre
ignora las causas ocultas de su propia conducta por consiguiente se cree que
elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de
nuestra conducta. Pero no todas las conductas son condicionadas o inclinaciones
sugeridas por el inconsciente, existen tambin conductas que est libres de todo
condicionamiento, por tanto, el hombre es libre cuando acta o elige en funcin a
sus valores, ticos y morales, y no en funcin a sus instintos, condicionamientos,
hbitos, reflejos, pasiones externas, etc.
Libre no es quien hace lo que quiere si no quien hace lo que debe hacer. Muchas
veces la libertad suele ser confundida con un " yo hago lo que quiero" pues esta es
una confusin entre el uso de la libertad y el libertinaje. No es libre quien hace lo que
quiere pues la autntica libertad se manifiesta en aquel que hace lo que debe hacer,
haciendo uso de valores morales y ticos.

106

No es difcil definir la libertad. Lo difcil es entenderla. Entender que mi libertad no

termina donde comienza la de los dems, sino que todos tienen una libertad propia y
en conjunto tal vez. Y estas dos debe de funcionar en armona para existir. Si yo
deseo hacer algo que daara la libertad de alguien mas, debo evitar hacerlo y
buscar una alternativa a esa accin. O bien negociar con ese individuo para no
daar su libertad.
Es fcil definir la "no libertad", es decir aquellas cosas que se hacen no por voluntad
propia y que nos desagradan. Pensemos entonces que para ser libre se tiene que
tener conciencia de uno mismo y voluntad para realizar las acciones que queremos.
Existe

algo

denominado

el

libertinaje. Esto es el "exceso de

libertad".

Eso

no

existe.

El

libertinaje mas correctamente lo

definira como el usar de pretexto
la libertad para aprovecharse de
uno mismo y los dems. Para
permitirse hacer lo que sea sin
importar nada, ni uno mismo ni
los dems. Es el poner el placer personal sobre todo lo dems omitiendo as ideas
propias y ajenas. El hombre necesita hacer una redefinicin de sus valores morales,
principalmente de la libertad, para poder as llegar al avance evolutivo como raza del
que tanto presume. Es deprimente y penosos el saber que hay pases donde an
existe la esclavitud, donde no se pueden expresar loas personas sin sentir miedo,
donde ni siquiera existe la posibilidad de saber el significado de libertad. Seores,
damas, hablo de Mxico, no de un pas africano o sudamericano. En nuestro pas se
siguen vendiendo a las mujeres. Se siguen reprimiendo a escritores y
comunicadores en general. Hay censura donde ni siquiera debera de existir. Aun
hay gente que por no saber leer y escribir no puede trabajar y tener una vida digna.
Ese es el mejor modo de coartar la libertad de alguien Hacindolo ignorante de lo
que es la libertad. Es importante que sepan que es la libertad, pero es imposible o
intil decir que es a un nivel diferente del personal. Lo anterior solo es una opinin y
unas ideas propias bajo las que yo me rijo. Solo el yo puede decir que es su libertad.

107

Es indispensable que busquemos dentro de nosotros mismos ser libres, pues solo a
travs de esta bsqueda personal es como llegaremos juntos al valor humano del
que mas nos sentimos orgullosos:
D) El bien y sus caractersticas.
Una vez que adoptamos un objetivo a lograr, lo
bueno es todo aquello que favorece su logro,
mientras que lo malo es todo lo que lo impide.
Como el hombre busca la felicidad, el bien es lo
que la permite llegar a esta, mientras que el mal
es lo que impide su logro. John Locke expres:
Aquello que tiene la capacidad de producirnos
placer es lo que llamamos un bien, y lo que tiene
capacidad de producirnos dolor llamamos un mal
Baruch de Spinoza consideraba el bien como algo
subjetivo, no slo por haber insistido en la idea de
que lo bueno de cada cosa es la conservacin y persistencia en su ser, sino tambin
por haber escrito expresamente que no nos movemos, queremos, apetecemos o
deseamos algo porque juzgamos que es bueno, sino que juzgamos que es bueno
porque nos movemos hacia ello, lo queremos, apetecemos y deseamos [2
Todos los seres tienden, reflexiva o irreflexivamente, al cumplimiento de un fin, y a l
dirigen sus esfuerzos. En general, el bien es lo propuesto a la actividad de los seres,
cuyo cumplimiento determina la plenitud de su existencia y su bienestar. Referida
constantemente la idea del bien a la de la actividad, podemos calificar sta como
buena si conforma en su ejercicio con el fin propio del agente o el bien es la relacin
adecuada de la actividad con su fin. Es el bien tendencia espontnea de los seres al
cumplimiento de su fin, deseo para los sensibles y obligacin para los racionales,
que previa y reflexivamente conocen lo que han de cumplir. No es, sin embargo, la
obligacin como forma del bien la que funda ste, segn piensa el formalismo
kantiano, con su teora de la buena voluntad (que puede reducirse al sic volo, sic
jubeo), sino, inversamente, el bien el que justifica la obligacin. Reside la dificultad
del problema (V. JANET, La Morale) en que Kant olvida la distincin ya hecha por

108

Leibniz del bien natural y del bien moral. El

primero, el de las cosas, es la base y el
supuesto, segn el cual se ejercita la buena
voluntad de Kant para constituir despus en
tal relacin el bien moral. Existen muchos
elementos de la virtud que son naturales en
nosotros: la benevolencia, la moderacin, la
sinceridad, el buen natural (la buena pasta
que dice la sabidura popular), etc., como
disposiciones

anteriores

toda

premeditacin. El bien moral consiste en el

acertado uso de los bienes naturales, cuya
existencia previa se supone para el carcter
obligatorio del primero, y que, aun mal
empleados, siguen siendo buenos y slo censurable su aplicacin. La serenidad y el
dominio de s (el valor) son buenos, independientes de sus consecuencias, aunque
los ejercite un malvado, sin que las simpatas que despiertan en nosotros estas
buenas cualidades nativas (que es de donde procede el aspecto esttico del mal)
amenge la censura al uso ilegtimo que de ellas se hace. Podemos admirar el
ingenio y talento innegables de Voltaire, censurando a la vez empleo y direccin que
les diera.
La existencia del bien natural, el de las cosas, explica el bien universal o
cosmolgico, dentro del cual subsiste el humano, subdividido en bienes propios del
cuerpo (la salud), del alma (racionalidad) y de la vida de unin (Mens sana in
corpore sano). El hombre que sabe que tiene un fin que cumplir y lo realiza
voluntariamente, constituyndose como colaborador a la obra general, se siente y
reconoce obligado con el bien moral. Consiste ste en la conformidad de nuestras
actos conscientes (intencin y motivo) y libres con el fin inherente a nuestro ser y
que reconocemos al obrar voluntariamente (cum cognitione finis). As resulta el bien
moral el de la intencin o voluntad y a la vez el del acto efectuado en conformidad
con su fin; o como dice Leibniz, el bien natural slo es moral en cuanto voluntario.
Cumple el hombre el bien moral si obra segn es (segn su destino Operari sequitur
esse). Este fin inmediato depende en primer trmino de la propia iniciativa del

109

hombre, del desarrollo de su inteligencia (para conocer ms y mejor lo que ha de

cumplir), del propio de su sensibilidad (elevando sus sentimientos que sirven de
acicate de la voluntad), y finalmente, de la energa con que persigue el cumplimiento
de lo que concibe y ama como bueno. No niega cuanto decimos la transcendencia
del fin humano al orden universal, en cuanto el agente ha de reconocer, dentro de la
sntesis de su personalidad, los coagentes que con l concurren (herencia, medio y
personalidad colectiva) y con los cuales se siente solidario para la prctica del bien.
Pero contra el sentido errneo que la filosofa pagana atribuye al destino como lo
predeterminado de modo fatal, el hombre lo est formando constantemente y
cumpliendo por grados, a medida que mejor lo conoce y lo ama.
Como el bien es lo deseable para todo ser
sensible, y la sensibilidad, segn dice C.
Bernard, es la propiedad ms general y
caracterstica de la vida y la que se anticipa
en su desarrollo a las dems, resulta que la
voz de la naturaleza instintivamente grita:
el placer es el bien. Aunque el placer
parece una condicin o consecuencia del
bien, no se deben identificar ambos; porque,
dadas las condiciones sujetivas de la
sensibilidad, puede el placer ser un mal, segn las circunstancias (los placeres
intemperantes perturban la salud y abrevian la vida) y el dolor convertirse en bien (la
amputacin que salva la vida; la laboriosidad condicin de salud).
Adems los goces son con frecuencia contradictorios entre s, de donde surge la
necesidad de cierta eleccin o placer generalizado (Metrique tecne de Epicuro y
Platn, Aritmtica moral de Bentham y St. Mill, que determina el trnsito del
Epicuresmo al Utilitarismo), que exige el sacrificio del menor al mayor o ms til.
Pero lo til es un medio, no es un fin; es, por tanto, bueno condicionalmente.

Todo lo que es til no es moral, pero todo lo que es moral es til, resultando que la
idea del bien es ms intensiva (posee ms notas o cualidades) que la de la utilidad,
y que no debe excluir la moral el utilitarismo, sino apropiarse de l lo que tiene de
110

verdadero y desechar sus errores (V. BEAUSSIRE, Les Principes de la Morale),

entre los cuales los de ms bulto son los de identificar la esfera de la utilidad (la de
los medios) con la del bien (la los fines) y no concebir ms inters que el relativo y
contradictorio que ofrece la experiencia.
La moralidad del acto no est en lo til (que vale slo como medio) o en el resultado
se haya obtenido, sino en el motivo y fin, segn los cuales lo hemos realizado. Ni
alabamos el bien cumplido por accidente extrao a la intencin moral, ni censuramos
el mal causado sin intencin. Lejos de subordinar el bien a la conveniencia, es
preciso aceptar slo el inters bien entendido o la utilidad subordinada al bien. El
bien por el bien mismo, motivo, mvil, impulso y razn de obrar, se identifica con
nuestro fin y destino, comprendiendo dentro de ste las mltiples relaciones que la
conciencia moral va abrazando en su desarrollo y que elevan y perfeccionan la
personalidad en su amplio concepto.

Con este sentido inmanente del

fin

propio

personal)

(la

que

transcendencia

perfeccin

no
de

niega

la

nuestro

destino (en cierta solidaridad

jerrquica)

el

pensamiento

concibe y la sensibilidad anhela

un bien cada vez mayor, acicate
nuestra perfeccin. Excelsior, es el constante desideratum del sentido moral,
aspirando como ideal al Sumo Bien. Pensado como una realidad ab initio en Dios o
como una idea realizable, siempre resulta el Sumo Bien postulado de la razn y
deseo de la sensibilidad, que sirve de explicacin y cpula a la perfeccin individual.
El Sumo Bien es el ideal de la vida moral. Si el empirismo reinante objetara que se
pierde en las nubes y carece de virtud y eficacia para la vida, podremos aducir que,
integrado por los bienes particulares que gradualmente vamos cumpliendo, posee
races hondas en nosotros mismos, y que el ideal de la perfeccin no es un concepto
vaco del entendimiento, sino una realidad viva que tiene como contenido el de
nuestra naturaleza. La misma experiencia ensea que por cima de cada acto

111

ejecutado se concibe como posible otro mejor y ms conforme con nuestro fin, de
donde surge el ideal de la perfeccin, acicate de todas nuestras energas o ideal
dinmico que con carcter imperativo nos liga y obliga, hace patente su existencia
en medio de sus posibles violaciones, y se ofrece como ley y norma de nuestra
conducta. El carcter permanente con fuerza de obligar constituye al bien como ley
moral (V. LEY MORAL) y a la vez como obligacin y deber (V. DEBER Y
0BLIGACIN) de la voluntad libre.
E) Principios ticos fundamentales.
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra
supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras
finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que
podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales
son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras
finalidades o valores existenciales.
Estudios realizados por Rockeach
demuestran, que mientras el nmero de
valores finales que las personas dicen
usualmente poseer no son mucho ms
de una decena, el nmero de valores
instrumentales es ms elevado, aunque
no llega al centenar. No necesariamente
debe

existir

una

correspondencia

puntual entre los valores finales e

instrumentales.

Adems,

para

la

obtencin de un determinado valor final,

puede ser necesario un determinado
conjunto de varios valores instrumentales. Debemos tener en cuenta que cuando un
valor meramente instrumental se le atribuye un valor extraordinario, pasa a ser
percibido como final por su poseedor. Lo que tienen ms propio los valores ticos (o,
si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es
decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los
112

valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que
debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que
somos.
La problemtica de los valores ha sido abordada sistemticamente por las ciencias
sociales desde diversos ngulos, en tal sentido la Filosofa, la Psicologa, la
Sociologa y la Antropologa se han dedicado a su estudio.
Por eso, no ser prudente atenerse a las valoraciones de una disciplina cuando
abordemos este tema, sino hay que referirse a concepciones abarcadoras que
garanticen un marco terico amplio.
El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta concepcin, su autora
Silvia Vasquez plantea que el trmino valor fue usado inicialmente para apuntar la
vala de algo en el sentido econmico de intercambio de valor, as es que, como
concepto explcito tuvo en sus primeros tiempos diversos significados, pero siempre
muy relacionados con el campo de la economa poltica.
Zaira Rodrguez que considera que la
teora general de los valores dentro
de la filosofa marxista-leninista est
an por desarrollar, aunque en ella
se aborda el problema de los valores
desde diversas perspectivas, tales
como la teora del factor subjetivo,
las consideraciones de la cultura, etc.
En su libro Filosofa: Ciencia y valor seala de la naturaleza especfica del
conocimiento filosfico que es imprescindible la diferenciacin de los valores como
valores de las cosas y los valores de la conciencia
Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo general acompaan a
las conmociones sociales que tienen lugar en los perodos de transicin de la
sociedad (progresivos, regresivos o de reacomodamiento. (9) Se producen cuando
ocurre una ruptura significativa entre los sistemas de valores pertenecientes a las
tres esferas o planos que siguen:
113

1. Los valores objetivos de la realidad social.

2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera la
actividad humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos, procesos y sujetos
adquieren una u otra significacin social, en la medida en que favorece o no el
desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo considera
como dinmico, cambiante y dependiente de la condicin histrico-concreta.
Los segundos como el reflejo de
esa realidad en la conciencia de los
hombres. Est incluido en este
grupo
valores

el

sistema
de

los

dependencia

subjetivo

de

individuos

en

del

grado

de

correspondencia

entre

intereses

personales

sujeto

con

del

los

intereses de la sociedad y tambin

de las influencias educativas y culturales. Los terceros como el sistema de valores
socialmente instituido y reconocido oficialmente, que puede ser resultado de la
generalizacin de una de las escalas subjetivas existentes en la sociedad o la
combinacin de varias de ellas.
RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u
obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores son responsables
por los daos causados por sus mquinas).
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad).

114

 Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la responsable de fracturarle el

crneo).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo:
No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre
hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un
hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es
decir, una acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por
configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por
excelencia de los seres humanos libres. En la tradicin kantiana, la responsabilidad
es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas
universalizables

de

nuestra

conducta.

Para

Hans

Jonas,

en

cambio,

la

responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo

que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal
modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida
humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de
responsabilidad.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo
la responsabilidad que se relaciona con las
acciones y su valor moral. Desde una tica
consecuencialista, dicho valor ser dependiente
de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un
grupo o a la sociedad entera por las acciones o
las no-acciones de otro individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor intrnseco,
independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un sistema de
principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias culturales,
religiosas y filosficas, lo que determina si algunas acciones dadas son correctas o

115

incorrectas. Estos conceptos son generalizados y codificados a menudo por una

cultura o un grupo, y sirven as para regular el comportamiento de sus miembros. De
conformidad a tal codificacin se le puede tambin llamar moralidad y el grupo
puede depender de un amplia conformidad a tales cdigos para su existencia
duradera. Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral
se diferencia de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La
responsabilidad moral se refiere principalmente al carcter interno de las conductas
(la conciencia o intencin de quien ha actuado), sin importar aspectos externos
como el hecho de que stas hayan sido descubiertas o sancionadas. Por el
contrario, los procesos jurdicos no son necesariamente procesos de intencin (por
ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el mero transcurso del tiempo puede
invalidar la responsabilidad jurdica sin invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa
un

lugar

cada

vez

ms

importante en la opinin pblica

cuando la adjudicacin de la
responsabilidad jurdica a travs
de los tribunales es insuficiente
para cerrar casos como son, por
ejemplo,
corrupcin

escndalos
ligados

de
al

ocultamiento de cifras en la
contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en zonas naturales,
financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica. El
trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre
albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias acciones, y
sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se convierten en
una interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin positiva o
negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere
generalmente al dao causado a la sociedad o parte de ella por las acciones o las

116

no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: La responsabilidad social de las

empresas transnacionales es muy grande.
Tambin se designa as el compromiso de una persona con su propia sociedad.
Ejemplo: Juan decidi abrir su consultorio mdico en el campo, porque tiene un
gran sentido de responsabilidad social.
Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad
es

la

virtud

individual

de

concebir

libre

conscientemente las mximas universalizables de

nuestra conducta, para Hans Jonas, en cambio, la
responsabilidad es una virtud social que se configura
bajo la forma de un imperativo que, siguiendo
formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena:
obra de tal modo que los efectos de tu accin sean
compatibles con la permanencia de una vida humana
autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce
como el principio de responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que
significa que la responsabilidad ambiental puede concebirse como una forma de
responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad social se
diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso institucionalizado
de adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados en juzgar la
responsabilidad social que no est prevista en normas jurdicas. La responsabilidad
poltica es la imputabilidad de una valoracin por el uso que un rgano o individuo
hace del poder. As, por ejemplo, afirmar que el Presidente X fue polticamente
responsable en el caso Y, significa que se atribuye al Presidente X un grado de culpa
y/o se le atribuye una sancin por la manera de usar su autoridad en el caso Y.
Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones polticas,
la responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los tribunales por su
uso del poder es un tipo de responsabilidad jurdica. Esta forma de responsabilidad
poltico-jurdica suele ser evaluada y adjudicada segn reglas especficas (como el

117

impeachement anglosajn) y ante autoridades especficas (como el Senado

constitudo en cmara juzgadora o un tribunal administrativo ad hoc).
Sin embargo, la responsabilidad poltica es tambin evaluada por los ciudadanos
cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema democrtico, valoran el uso
que los gobernantes han hecho del poder, aplicando cualquier tipo de criterio para
evaluar su desempeo y no una norma jurdica. Por lo tanto, la responsabilidad
poltica no se subsume bajo la responsabilidad jurdica, como la legitimidad poltica
no se subsume bajo la legalidad jurdica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad poltica afirma que
concierne relaciones verticales de autoridad (la conducta de la autoridad ordenadora
frente al gobernado subordinado). El juicio de valor que un gobernado atribuye a los
actos de poder de un gobernante constituye, en efecto, una manera de evaluar la
responsabilidad poltica que es fundamental para la vida democrtica.
LA TOLERANCIA
La tolerancia es la capacidad de conceder la
misma importancia a la forma de ser, de pensar y
de vivir de los dems que a nuestra propia
manera de ser, de pensar y de vivir.
Si comprendemos que nuestras creencias y
costumbres no son ni mejores ni peores que las
de otras personas, sino simplemente distintas,
estaremos respetando a los dems.
No es preciso compartir una opinin para ser capaz de considerarla tan vlida como
cualquier otra. Lo que hace falta es tratar de ponerse en el lugar de los dems.
Desde cada perspectiva, las cosas se perciben de una manera distinta. Por eso,
analizar en grupo una situacin, escuchando la opinin de cada miembro del mismo,
nos permite valorarla mejor.

118

Compartir las diferencias nos enriquece. Algunas veces, a lo largo de la historia se

pueden ver ejemplos de personas cuyas formas de actuar nacen precisamente de la
falta de respeto hacia los dems. Dejar pasar actitudes desconsideradas e injustas
es una manera indirecta de no respetar a quien las sufre. Por eso, ser tolerante es
tambin definirse, dar un paso al frente, hacer una opcin por la justicia y la paz.
LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se
suele

considerar

que

la

palabra

libertad

designa la facultad del ser humano que le

permite decidir llevar a cabo o no una
determinada accin segn su inteligencia o
voluntad. La libertad es aquella facultad que
permite a otras facultades actuar y que est
regida por la justicia. Histricamente, en
especial desde las Revoluciones burguesas del
s. XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida
a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de
forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer
algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no
se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin
social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una
cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada
individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica
de compromiso y de lucha por el poder; la sociedad que luchan por el poder en la
definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la
aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el
mismo

119

En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre

determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la
condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la
verdad y el bien).
La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de
deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
El

filsofo

francs

Jean-Jacques

Rousseau afirm que la condicin de la

libertad es inherente a la humanidad, una
inevitable faceta de la posesin del alma,
con la implicacin de que todas las
interacciones sociales con posterioridad al
nacimiento

implica

una

prdida

de

libertad, voluntaria o involuntariamente. l

hizo la famosa frase El hombre nace libre,
pero en todas partes est encadenado.
En Filosofa, se define la libertad moral
como la excencin de obligacin. El
hombre tiene libertad moral slo respecto
de aquellas cosas que no est obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. se
dice que una persona fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral
disminuye, ya que las obligaciones y compromisos que tiene es por que el quizo
aceptarlas. Por tanto lalibertad de querer y la libertad moral dependen del hombre

120

El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que

los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El concepto
ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las
computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia mientras
que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por escritores tales
como Baruch Spinoza y Carlos Marx. La frase es comnmente usada y tiene
connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente nocondicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la
percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad
JUSTICIA
Histricamente

ha

recibido

muchas

formulaciones, siendo la ms clsica la de

Ulpiano, al decir que la justicia consiste en
dar a cada uno lo suyo. Las tradiciones
liberal

Declaracin

social

que

Universal

confluyen
de

los

en

la

Derechos

Humanos acabarn reconociendo que la

justicia consiste en dar a cada uno las
condiciones para vivir en libertad y en
igualdad. En realidad la justicia es un valor
que articula los restantes: el respeto a la
libertad y su potenciacin, el fomento de la
igualdad, la realizacin de la solidaridad, el respeto a las diversas formas de vida, la
toma de decisiones comunes a travs del dilogo de manera responsable. Cuando
se da todo eso, entonces se da la justicia.
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado
para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas un fundamento formal:

121

 El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas,
que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de
ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los
conflictos que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es el dar o repartir cosas
a la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por
derecho. La Justicia es tica, equidad y
honradez. Es la voluntad constante de
dar a cada uno lo que es suyo. Es
aquel sentimiento de rectitud que
gobierna la conducta y hace acatar
debidamente todo los derechos de los
dems.
Hans Kelsen la define as: La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede
florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de
la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la
tolerancia.
El ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se
puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual
todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva
iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de
valoracin del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo
determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.

122

La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,

basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de
discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas
deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara
dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que le
toque, dependiendo de su clase social o raza.
En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos
parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la
riqueza:
La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades
de un bien deben poseer asignaciones mayores. En general este criterio es
preponderante

al

considerar

la

situacin

de

personas

enfermas

con

discapacidades y tambin a segmentos de las sociedades con menos capacidad de

procurarse bienes como los nios, los ancianos y los marginados.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a la
produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los
mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio
anterior eliminara un importante incentivo a la generacin de riqueza y el trabajo
contributivo.
Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:
Platn: La Justicia Aristocrtica como armona
social. Propone que los puestos de mando lo lleven
los mejores de la sociedad, es decir, los ms sabios.

Aristteles:

La

Justicia

como

igualdad

proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo

que le corresponde. Dice que lo que le corresponde
a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con
su rango social y sus mritos personales.

123

 Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde
llamados Los Derechos Humanos.
Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn
esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez.
Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti ser un rey,
mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio de la verdad. Pilato pregunt entonces: Qu es la verdad? Es evidente
que el incrdulo ro- mano no esperaba respuesta al interrogante: el justo, de todos
modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su misin como rey mesinico no era dar
testimonio de la verdad. Jess haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de
esa Justicia que deseaba se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue
muerto en la cruz La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada,
palpable ni medida y, adems, se muestra constantemente huidiza ante los
esfuerzos de asirla palpablemente. Porque quin puede negar que cambia
constantemente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de
la moral y al igual que ella, cambia segn el lugar, segn
la poca y segn el tiempo, sin embargo la Justicia podr
cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda
moral y sobre todo del propio Derecho.
El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos
del hombre, sino que regula lo interior del mismo, no
permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa
que aquello que le es propio.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es
semejante a la armona de los planetas que mantiene un coordinado movimiento, y
individualmente es un orden y una belleza en las partes del alma. Lo malo surge

124

cuando existe una desarmona entre el hombre y la naturaleza, entre los hombres y
los hombres y entre el hombre y l mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus
habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos que menos tienen
deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la ciudad. Segn esto, los
gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no pueden ser aquellos que
ambicionen el poder para su propio enriquecimiento, sino que deben gobernar
aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre
aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta.
VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la
situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante
un sistema de falsacin que, llevado a
sus ltimas consecuencias, demuestra
como las proposiciones que hemos
tomado en cuenta y que nos motivaron
en origen, son esenciales y necesarias
para conocer si la firme conviccin torna
en verdad o no, dependiendo si el
objetivo inicial se cumple en el acto final.
Mientras las proposiciones no sean
falsables, quedan dentro del mbito de
la lgica y la razn.
Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando la
definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de forma
satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en
prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o sensacin de
plenitud al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo.

125

El hombre busca la verdad mediante el

ejercicio de las facultades racionales, en
un grado ms o menos acertado. En
lgica, una proposicin es toda aquella
afirmacin o negacin a la que se le
puede asignar un grado de certeza. Al ser
procesada por las facultades racionales,
ejecutadas por las facultades fsicas y
puestas a prueba segn al criterio de la
persona, esta puede tomar un valor
verdadero
verdad).

falso

As

(vase

valor

podremos

de

tener

proposiciones certeramente falsas y/o

certeramente verdaderas, dependiendo
de las conclusiones a las cuales nos
encaminen las facultades racionales de
nuestra

mente

fabricadas

para

y/o

las

herramientas

tal

fin,

tales

como

ordenadores, bacos o cualquier otro instrumento afn al modelo lgico/racional

aceptado.
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin)
entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin,
cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista.
Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no
puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido
intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia
aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada
como un objetivo y slo despus de que la gente empiece a razonar qu verdad es
realmente. La verdad es buscada en la religin, la filosofa, las matemticas, la
abogaca y la ciencia; estos campos usan diferentes mtodos e intentan llegar a la
verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una
sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto.

126

Incluso la verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la

humanidad.
Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto a qu clase de cosas
son llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Adems, trata algunos
usos particulares y peculiares de la verdad.

127

Autoevaluacin:
En el parntesis de la derecha escribe una V si la oracin es verdadera y una F si
es falsa.
Jos Ortega y Gasset "La moral no es una performance
suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser.

(V )

La posicin innatista niega que la conciencia nace con el individuo, es

una capacidad propia de la naturaleza humana.

( F )

En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se

presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y ( V )
otra la conciencia MORAL.
El Determinismo Biolgico y el Sociolgico que niegan la existencia de ( F )
otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la
programacin gentica y la coercin social.
El educando debe cumplir una condicin: respeto al docente.

( F)

Soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo de ( V )

hombres interfieren en mi actividad.

Mill consideraba el bien como algo subjetivo, no slo por haber insistido ( F )
en la idea de que lo bueno de cada cosa es la conservacin y
persistencia en su ser.
Ya haba hecho notar Condorcet que la idea de los derechos ( V )
individuales estaba ausente de las ideas jurdicas de los griegos y
romanos

128

Unidad IV

La tica del Polica como Servidor Pblico

129

Unidad IV.
La tica del Polica como Servidor Pblico.
A) Concepto y caractersticas del servidor pblico.
Es

toda

persona

fsica

que

desempee en un sujeto obligado,

algn empleo, cargo, comisin o
funciones

pblicas

naturaleza,

de

cualquier

por

eleccin,

nombramiento, concurso o contrato.

Cuando hablamos de caractersticas
del servidor pblico, nos referimos a
las cualidades que debe reunir un
servidor pblico, para llevar a cabo su
funcin correctamente.
Estas

caractersticas

directamente

de

se
Ley

toman
de

Responsabilidades de Los Servidores

Pblicos del Estado de Chiapas, en
su artculo 45.
Mencionaremos algunas de ellas a continuacin.
En primer lugar est la Diligencia.
La diligencia, en sentido ms alto, es el esmero y el cuidado en ejecutar algo. Una
prontitud de hacer algo con gran agilidad tanto interior como exterior. Como toda
virtud se trabaja, netamente ponindola en prctica.
Se observa esto al Custodiar y cuidar la documentacin (sic) e informacin que por
razn de su empleo, cargo o comisin, conserve bajo su cuidado o a la cual tenga
acceso.

130

Buena Conducta: Observar en la direccin de sus subalternos las debidas reglas del
trato y abstenerse de incurrir en agravios, desviacin o abuso de autoridad.
Honradez:
Utilizar los recursos que tengan asignados para el desempeo de su empleo, cargo
o comisin, ejercer las facultades que le sean atribuidas y emplear la informacin
reservada a que tenga acceso por su funcion, exclusivamente para los fines a que
estn afectos.
Respeto:

Observar respeto y subordinacin legtimas a sus

superiores

inmediatos

mediatos,

cumpliendo

las

disposiciones que estos dicten en el ejercicio de sus

atribuciones;

Comunicar por escrito al titular de la dependencia o entidad en la que presten sus

servicios, el conocimiento de las violaciones a este articulo o las dudas fundadas
que le suscite la procedencia de las rdenes que reciba;
Cabe destacar que estas entidades pueden ser -territoriales o especializadas (por
servicios)-, como miembros de la fuerza pblica, o en cualquier otra condicin que
ante la ley les d tal carcter.
As por ejemplo, para efectos penales y disciplinarios son servidores pblicos los
particulares que ejercen funciones pblicas en forma permanente o transitoria, o
administran recursos provenientes de contribuciones.
Todo servidor pblico est al servicio del Estado y de la comunidad y debe ejercer
funciones en la formas prevista por la constitucin, la ley o el reglamento, estando su
responsabilidad y la manera de hacerla efectiva determinadas por la ley.
131

As

las

cosas,

sin

importar

la

forma

manera

en

que

se

encuentre vinculado ese

servidor pblico, deben
asistirlo

compromisos

mayores consigo mismo,

la

comunidad,

la

institucin a la que presta

sus servicios y por ende
con el estado, lo que
importa y le impone por
encima de cualquier circunstancia, lealtad, entrega, vocacin, sacrifico, capacidad,
disciplina, honorabilidad, voluntad y honradez, entre otras muchas consideraciones y
convicciones, mismas que debe ofrecer en beneficio que no en detrimento de las
instituciones, la ciudadana y el estado, reflejando en ello la esencia fundante y
fundamental de lo que es y debe ser el Estado en las ms de sus dimensiones,
mxime cuando es el nuestro un estado social de derecho (con forma unitaria y
gobierno republicano) cuya configuracin jurdico - poltica se halla inspirada en el
propsito cierto y eficaz de brindar a la actividad estatal el ms amplio de los
despliegues posibles dentro del mbito de las realidades sociales, con el fin que ella,
la actividad estatal, pueda hacer cabal y efectiva la igualdad entre los gobernados,
en la procura incesante de lograr con ello la sntesis entre la democracia y los fines
sociales de toda estructura institucionalizada de poder.
No podemos dejar de lado y mucho menos olvidar bajo premisa alguna, que como
servidores pblicos nos debemos a la comunidad, la cual y mediante el cumplimiento
de sus deberes contributivos permite que el gobierno cumpla con sus compromisos
salariales y prestacionales respecto de nosotros, una ms de las razones por la cual
no podemos dar pie para que la poblacin manifieste inconformismo frente a los
actores e instituciones del estado, particularmente por cuanto an hoy, y no obstante
los ingentes esfuerzos gubernamentales, persisten desde ciertas franjas ciudadanas,
quejas sobre incompetencia, negligencia y deshonestidad por parte de servidores
132

del estado en el manejo de los asuntos pblicos y en la bsqueda de soluciones

verdaderas de los problemas que afectan directa o indirectamente a la sociedad en
su conjunto.
Tampoco nos es dable a los servidores
pblicos, permitir desde nuestra funcin,
razn de ser y existir, que tome fuerza ningn
descontento ni sentimiento negativo frente a
la forma como debemos y tenemos que
conducir
menos

nuestras
que

pesimistas,

se

actuaciones
generalicen

frustraciones

mucho

perspectivas
ni

censuras

ciudadanas hacia el servicio y los servidores pblicos, toda vez que con ello en nada
contribuimos a la buena marcha de nuestra institucionalidad.
Las acciones de los servidores pblicos deben estar siempre, por siempre y como
frmula de superacin, encaminadas urgentemente a borrar de una vez por todas la
visin negativa que los ciudadanos tengan o puedan tener sobre el manejo de las
instituciones del estado y en oposicin a lo cual, enfrentar con realismo ese posible
desprestigio y frustracin, en direccin expedita a robustecer ese servicio pblico
mediante slidos y congruentes fortalecimientos en lo democrtico, institucional y
estatal, con lo que ganaremos todos en beneficio de todos.
B) Principios generales de la deontologa en el polica.
La Deontologa al tratar sobre los deberes de todas las profesiones, contempla
principios bsicos que pueden aplicarse perfectamente a toda profesin.

1. Principio de la profesionalidad
La profesionalidad es un principio tico primordial dentro de la profesin denominada
y supone que el polica

trabajar con respeto a la persona, proteccin de los

derechos humanos, sentido de la responsabilidad, competencia profesional y

prudencia. Su autoridad se fundamenta en su competencia, su capacitacin, su
cualificacin para las acciones que desempea y su capacidad de autocontrol. Ha de
133

estar profesionalmente preparado/a para la utilizacin de mtodos, herramientas

educativas y tareas que utilice en su prctica profesional, as como para identificar
los momentos crticos en los que su presencia pueda limitar su accin.
2. Principio de justicia social
La actuacin del Servidor Pblico debe basarse en el derecho al acceso, que tiene
todo ciudadano, al uso y disfrute la seguridad en un marco del Estado Social
Democrtico de Derecho. Esto exige, adems, que desde el proceso en su
desempeo, acte siempre en favor del pleno e integral desarrollo y bienestar de las
personas y los grupos, actuando no slo en las situaciones problemticas sino en la
globalidad y la vida cotidiana en general.

De acuerdo con este principio, para

el servidor pblico es imperativo
actuar siempre en el marco de los
derechos fundamentales, y en virtud
de

los

enunciados

derechos
en

la

humanos
Declaracin

Universal de los Derechos Humanos.

3. Principio de la informacin responsable y de la confidencialidad

En consonancia con ste y el anterior principio, constituye una obligacin ineludible
para el Servidor Pblico guardar el secreto profesional en relacin a todas aquellas
informaciones obtenidas directa o indirectamente acerca de los sujetos. En aquellos
casos en que por necesidad profesional se haya de trasladar informacin entre
profesionales o instituciones, siempre ha de tenerse en cuenta este principio.
4. Principio de la formacin permanente
El Polica Preventivo tiene el deber y el derecho de formarse de manera permanente
y continua, e ir avanzando, no slo en cuanto a conocimientos, sino tambin en
referencia a la calidad de su servicio, a travs del anlisis crtico de su experiencia.
Esto significa, un proceso continuo de aprendizaje que permita el desarrollo de
recursos personales que favorezcan la actividad profesional.
134

5. Principio de la solidaridad profesional

El Polica Preventivo debe mantener una

postura activa, constructiva y solidaria en lo
referente a la prctica de su profesin.

6. Principio de respeto a los sujetos que conforman el Cuerpo de Seguridad Pblica

del Estado.
El Polica Preventivo debe respetar la autonoma y la libertad de los sujetos con los
que trabaja, fundamentndose tal principio en el respeto a la dignidad de la persona
y en el principio de profesionalidad descrito en este Cdigo.

7. Principio de la coherencia institucional

El Polica Preventivo debe conocer y respetar los programas de seguridad que
implemente el Estado, en aras del mejoramiento de la seguridad pblica.

8. Principio de la participacin comunitaria

El Polica Preventivo debe promover la participacin de las personas y de la
comunidad en labores de Prevencin del Delito, intentando conseguir que sea la
propia comunidad con la que interviene, la que busque y genere los recursos y
capacidades para transformar y mejorar la seguridad de la comunidad en la que est
inserto.

135

9. Principio de complementariedad de funciones y coordinacin.

El

Polica

Preventivo

trabajar

siempre inserto en coordinacin con

las

demas

corporaciones

seguridad

pblica

coordinada,

para

en

de
forma

enriquecer

su

trabajo. Esto est contemplado en la

ley General que Establece las bases
de coordinacin del sistema nacional
de seguridad pblica, la cual tiene
como propsito La presente ley tiene por objeto establecer las bases de
coordinacin entre la Federacin, los Estados, el Distrito Federal y los Municipios
para la integracin y funcionamiento del Sistema Nacional de Seguridad Pblica.

C) Servicio a la justicia y al derecho.

Cuando hablamos de la justicia nos referimos a la concepcin que cada poca y
civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad.
Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto
de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre
personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones
especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

El trabajo policial requiere en gran medida del apego de ese valor fundamental en
toda sociedad y esta exige que la funcin que realiza sea en total apego a la justicia
y al derecho.
Ya que de acuerdo al desempeo que realice, es que tendr de la sociedad todo el
apoyo que el Polica Preventivo requiera.

136

En este sentido mas adelante encontraremos inmersos en los principios de

la

deontologa policial de Sir Robert Peel el servicio a la justicia y al derecho que todo
Polica Preventivo debe de cultivar.

D) Espritu creativo y de servicio.

El Espritu de servicio es el que se
destaca en personas altruistas, que
siempre estn atentas a prestar
ayuda, que buscan la manera de
aportar lo necesario para mejorar,
apoyar o incentivar progreso en la
situacin del prjimo.
En el caso del servidor pblico, se
exige de el que cuente con esta virtud, ya que por el lugar que ocupa dentro de la
sociedad, es imprescindible que acte desinteresadamente en el desarrollo de sus
funciones.
El servidor pblico tiene como obligacin el servicio a la ciudadana y se pretende
que este servicio lo lleve a cabo no por exigencia, sino por virtud de manera que le
sea grato servir a la sociedad a la que pertenece y sea este servicio con esmero,
trayendo como resultado beneficios a toda la comunidad.
Desafortunadamente esta atencin no se lleva a cabo tal como la tica profesional lo
demanda, y es la causa de mucho de los problemas existentes en la actualidad,
dentro de las instituciones pblica y mientras esto no cambie el panorama actual
ser muy difcil que cambie.
El servicio a la ciudadana
Cuando hablamos de servicio a la ciudadana nos estamos refiriendo al conjunto de
actividades interrelacionadas que ofrece el Estado con el fin de que la ciudadana
satisfaga sus necesidades, tendientes a vivir armnicamente en el espacio donde se
desenvuelve.

137

Para identificar cuales son esas necesidades recomendamos el siguiente ejercicio.

1.- Investigar que es lo que requiere la sociedad.
Para determinar cules son las necesidades que la sociedad demanda se deben
realizar encuestas peridicas que permitan identificar las mas exigentes, adems se
tiene que establecer la importancia que le da la ciudadana a cada una de ellas.
Es necesario estar al tanto de lo que llevan a cabo las diversas entidades o
dependencias municipales y estatales, de manera que se pueda enriquecer con las
distintas experiencias ajenas y propias. De esta manera se atender cada vez mejor
las distintas necesidades que se detecten en las encuestas o cualquier instrumento
que nos sirva para obtener dicha informacin.
2.- Qu nivel de servicio se debe ofrecer
Ya conociendo las necesidades, ahora se tiene
que detectar la cantidad y calidad que ellos
desean, para hacerlo, se puede recurrir a
varios

elementos,

entre

ellos,

encuestas

peridicas a los diversos sectores de la

sociedad, buzones de sugerencias, nmero
800

sistemas

de

denuncias.

Los dos ltimos bloques son de suma utilidad,

ya que maximizan la oportunidad de conocer
los niveles de satisfaccin y en qu se est
fracasando.

3.- Cul es la mejor forma de ofrecer los servicios

Se debe tomar en cuenta el presupuesto con el que cuenta la dependencia. De esta
manera los objetivos sern mas alcanzables, puesto que parte del fracaso de
muchos programas se debe a una mala planeacin en los gastos que se requieren

138

para mantener los distintos programas, que se instrumenten para satisfacer las
necesidades identificadas en las encuestas.
Elementos de servicio a la ciudadana

Contacto cara a cara

Buena relacin con la ciudadana

Correspondencia

Denuncias

Instalaciones

Importancia del servicio a la ciudadana

Un buen servicio a la ciudadana puede llegar a crear una imagen de confianza, de
manera

que

la

sociedad

brinde

el

apoyo

cuando

este

sea

necesario.

Perder la confianza de la sociedad es nefasto para alguien que requiere de ella por
lo que se ve necesario trabajar esta parte mediante diversas estrategias
encaminadas a mejorar la relacin con ella.
De acuerdo al servicio que se reciba, de acuerdo a la atencin que uno tenga de
quien se requiere, va a ser la conducta que se va a manifestar cuando se requiera
de quien me brind un servicio, sea esta conducta negativa o positiva.
No se aceptan excusas de cualquier tipo para abandonar la obligacin, sea cual
fuere, ya que la grandeza de una institucin es probada en los momentos mas
difciles.
Los servidores pblicos que estn en
contacto permanente con la sociedad
proyectan actitudes que lo afectan en
las diversas interacciones, esto puede
servir como un evaluador constante del
sentir de la sociedad con respecto a su
demanda que tenga esta de los
servidores

pblicos,

ya

que

cada

139

interaccin que se tenga resultar en indicios del desempeo llevado a cabo por
parte de la corporacin.
Acciones:
Las actitudes se reflejan en acciones: el comportamiento de las distintas personas
con las cuales la sociedad entra en contacto produce un impacto sobre el nivel de
satisfaccin, se incluye:
La cortesa general con el que el personal maneja las preguntas, los problemas,
como ofrece o amplia informacin, provee servicio y la forma como la empresa trata
a los otros clientes.
Los

conocimientos

del

personal

estn

concentrados en identificar y satisfacer las

necesidades de los ciudadanos, desde la
ms

simple

ayuda

tal

como

brindar

informacin, brindar auxilio en un asalto,

rescate de secuestrado etc. No se debe ver
a

los

ciudadanos

como

un

botn

de

ganancias ya que del Estado se devenga un

salario para brindar la atencin necesaria,
por lo que el polica preventivo debe
conformarse con el sueldo que obtiene por
sus servicios.

Puntos a observar cuando se atiende a la ciudadana

Dentro de su plan de trabajo cada dependencia, posicionan a sus clientes por
encima de todo, muchas veces esta sentencia no se cumple.

1.- El ciudadano por encima de todo

Es al ciudadano a quien debemos tener presente antes de nada.

140

2. - Cumple todo lo que prometas

Son muchas las empresas que tratan, a parir de engaos, de efectuar ventas o
retener clientes, pero qu pasa cuando el cliente se da cuenta?
3. Solo hay una forma de satisfacer a los ciudadanos, darle mas de lo que espera.
Cuando el ciudadano se siente satisfecho al recibir mas de los esperado Cmo
lograrlo? Conociendo muy bien a nuestros clientes enfocndonos en sus
necesidades y deseos.
4.- Para el ciudadano tu marcas la diferencia
El polica preventivo que tiene contacto directo con los ciudadanos tienen un gran
compromiso, pueden hacer que un cliente regrese o que jams quiera volver. Eso
hace la diferencia.
5.- Un ciudadano insatisfecho corre la voz, de su insatisfaccin

Los Policas Preventivos empleados son los primeros que

deben estar satisfechos, si no se les satisface a ellos
como pretendemos satisfacer a los ciudadanos, por ello
se debe trabajar mucho en relacin a las condiciones
laborales de los Policas Preventivos.

7.- El juicio sobre la calidad de servicio lo hace la ciudadana

La nica verdad es que son los clientes son quienes, en su mente y su sentir lo
califican, si el servicio que se les est brindando es bueno, se obtiene una buena
calificacin

8.-

Por

muy

bueno

que

sea

un

servicio

siempre

se

puede

mejorar

Si se logr alcanzar las metas propuestas de satisfaccin de necesidades, es

necesario plantear nuevos objetivos.
141

9.- Cuando se trata de satisfacer las demandas de la ciudadana, todos somos un

equipo. Todas las personas de que conforman la dependencia de seguridad deben
estar dispuestas a trabajar en pro de la satisfaccin de la ciudadana, trtese de una
queja, de una peticin o de cualquier otro asunto.
Qu significa tener espritu creativo?
De acuerdo a todo lo que hemos estudiado hasta este momento es necesario
primeramente trabajar la parte creativa en cada uno de los actores que conforman la
seguridad pblica, siendo necesario esto desde el momento en que los hbitos y las
costumbres ya no sirven para seguir a flote y surge la necesidad de utilizar la
imaginacin y la creatividad para abrir nuevas posibilidades de xito. Aquellos
servidores pblicos que cultiven un ambiente en el que prima el talento, la
creatividad y la imaginacin, sern capaces de cambiar el rumbo actual ahora que la
economa se desacelera y los niveles de consumo caen progresivamente. El viento
sopla en direccin contraria y hay que manejar el barco de otra forma para llegar al
mismo destino.
Fomentar la creatividad tiene dos aspectos importantes:
Creatividad y confianza: la perspectiva interna
La creatividad es necesaria en toda
profesin ya que de esta manera, ya que
de la idea brillante a la fantasa hay un
paso. En el entorno policial la creatividad
est limitada al marco legal, por lo que
todo est permitido mientras que sea
dentro de la ley, de manera que el
desempeo

policial

se

enfoca

la

bsqueda de nuevas formas de operar.

Este actuar policial no solamente se
circunscribe

la

parte

reactiva

sino

preventiva que es la parte que ltimamente

se le est dando mas importancia, y es
donde la creatividad de los servidores
142

pblicos tiene mayor esfera de accin ya que se pueden llevar a cabo mltiples
maneras de prevenir el delito, propiciando con ello, menos incidencias delictivas.
Entendiendo entonces que la creatividad en la prevencin tiene un mayor campo de
accin es posible entonces llevar a cabo una serie de actividades con el objeto de
desarrollarla, en conjunto con cada uno de los actores que estn inmersos en el
sector de la seguridad pblica.
Creatividad y curiosidad: la perspectiva externa
Adems de crear un entorno en el cual la creatividad puede florecer hay otro hbito
que es importante para generar nuevas ideas: la curiosidad. El trabajar en conjunto
siempre redundar en beneficio para la comunidad, aunque se requiere de mucha
coordinacin para que esto se realic en los mejores trminos. Un equipo que tiene
un inters natural en lo qu esta pasando en el rea de su competencia y se
pregunten entre otros Qu exige la sociedad de nosotros? Qu podemos hacer
para atender esas exigencias? Cmo lo vamos a solucionar? etctera, cada una de
estas preguntas permiten por consecuencia el desarrollo de un espritu creativo.
Como servidor pblico sera bueno preguntarse peridicamente si la forma de
trabajar en dentro de la corporacin est fomentando el espritu creativo desde o
bien es necesario llevar a cabo acciones profundas para ser capaces de generarlas.
Al final es en la creatividad dnde est el xito y la garanta de alcanzar cada una de
las metas propuestas dentro de su mbito de trabajo.

E) Principio de decoro y dignidad profesional.

Cuando hablamos de decoro nos referimos
al honor que se le debe a la profesin asi
como a la seriedad que se le debe a la
misma.
Toda profesin en si merece, de los que la
ejercen, un respeto al momento de actuar y
de conducirse como profesionales, ya que

143

de ello depende el respeto que la sociedad le tanga a la profesin sea cual esta
fuere.
En la profesin policial, no hay excepcin ya que el decoro profesional debe
observarse en todo momento de la actuacin de los miembros de los cuerpos
policiales.
Cuando hablamos de dignidad profesional nos referimos a la calidad de digno. Es
el sentimiento que nos hace sentir valiosos, sin importar nuestra vida material o
social.
La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de
respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al
reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta digna y
libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el
respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio
emocional. A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las
consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o
culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos pone
por encima de la naturaleza, pues podemos transformarla tambin en nosotros
mismos, contenerla, regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede
fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al individuo de tener
derechos exclusivos (privilegios). La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la
sensacin de plenitud y satisfaccin.
Como

decamos

lneas

atrs

encontraremos inmersos el servicio a la

justicia y al derecho, la dignidad y el
decoro profesional en los principios de la
deontologa policial se instituida en 1829,
cuando Sir Robert Peel propuso el London
Metropolitan Police Act.

La lectura de sus 9 principios hace

reflexionar sobre su permanente vigencia.

144

A continuacin abordaremos los 9 principios que la contienen.

Sir Robert Peel (1829): El polica como ciudadano de uniforme (la polica son los
ciudadanos y stos son la polica)

Prevenir el delito y el desorden, antes que reprimirlos por la fuerza militar y por la
severidad de las penas previstas por la ley.

No olvidar nunca que si la polica quiere ser capaz de cumplir con sus funciones y
sus obligaciones, hace falta que los ciudadanos aprueben su existencia, sus actos y
su comportamiento y que la polica sea capaz de ganar y conservar el respeto de los
ciudadanos.
No olvidar nunca que ganarse
el respeto de los ciudadanos y
conservarlo significa tambin
asegurarse la cooperacin de
un pblico dispuesto a ayudar
a la polica a respetar las
leyes.
No olvidar que cuanta mayor
cooperacin se obtenga de los
ciudadanos, menos necesario
ser el empleo de la fuerza
fsica y del enfrentamiento para conseguir los objetivos de la polica.
Obtener y conservar la aprobacin de los ciudadanos, no halagando la opinin
pblica, sino utilizando siempre la ley de una manera absolutamente imparcial,
independientemente de su relacin con la poltica y sin preocuparse de la justicia o
la injusticia de fondo de las leyes; poniendo su servicio y amistad a todos los
ciudadanos (...) Siendo siempre corts y amable y no dudando en sacrificarse
cuando se trate de defender la vida.
145

Utilizar la fuerza fsica en los casos donde la

persuasin, los consejos y las advertencias,
hayan resultado ineficaces para asegurar el
respeto de la ley o el restablecimiento del
orden; y en un caso dado, no utilizar ms que el
mnimo

de

fuerza

fsica

necesaria

para

conseguir los objetivos planteados.

Mantener

siempre

con

la

ciudadana

las

relaciones que permitan concretar la tradicin

histrica segn la cual la polica son los ciudadanos y stos son la polica; los
policas no son ms que miembros de la ciudadana pagados por ocuparse, a tiempo
completo, del bienestar de la comunidad, de las tareas que incumben a cada
ciudadano.
No perder nunca de vista la necesidad de atenerse estrictamente en las funciones
que son las de la polica y abstenerse de usurpar, incluso aunque sea en apariencia,
los poderes del aparato judicial para vengar a los individuos o al Estado y para
juzgar autoritariamente sobre la culpabilidad y castigar a los culpables.
No perder nunca de vista que el criterio de la eficacia de la polica es la ausencia de
crimen y de desorden y no la manifestacin visible de la accin de la polica para
conseguir estos resultados.
En la observancia de cada uno de los principios tendremos a un polica digno y con
decoro profesional.

146

Autoevaluacin:
En el parntesis de la derecha escribe una V si la oracin es verdadera y una F si
es falsa.
Servidor Pblico es toda persona fsica que desempee en un sujeto
obligado, algn empleo, cargo, comisin o funciones pblicas de cualquier ( )
naturaleza por eleccin, nombramiento, concurso o contrato.
La diligencia, en sentido ms alto, es el esmero y el cuidado en ejecutar
algo. Es hacer algo con gran agilidad tanto interior como exterior. Como (

toda virtud se trabaja, netamente ponindola en prctica.

Honradez, es observar respeto y subordinacin legtimas a sus superiores
inmediatos o mediatos, cumpliendo las disposiciones que estos dicten en (

el ejercicio de sus atribuciones

Las acciones de los servidores pblicos deben estar siempre, por siempre
y como frmula de superacin, encaminadas urgentemente a borrar de (

una vez por todas, la visin positiva de los ciudadanos hacia la polica.
La profesionalidad es un principio tico primordial dentro de la profesin
denominada y supone que el polica trabajar con respeto a la persona, (

proteccin de los derechos humanos

El Polica Preventivo tiene el deber y el derecho de formarse de manera
permanente y continua, e ir avanzando, no slo en cuanto a (

conocimientos, sino tambin en referencia a la calidad de su servicio

La Lealtad nos referimos a la concepcin que cada poca y civilizacin
tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. ( )
Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes.
Cuando hablamos de decoro nos referimos al honor que se le debe a la
profesin asi como a la seriedad que se le debe a la misma.

( )

147

HOJA DE RESPUESTAS

Mdulo I

Mdulo III
1.- V
2.- F
3.- V
4.- F
5.- F
6.- V
7.- F
8.- V

Mdulo II

1.- V
2.- F
3.- V
4.- F
5.- F
6.- V
7.- F
8.- V

Mdulo IV
1.- a
2.- b
3.- b
4.- b

1.- V
2.-V
3.- F
4.- F
5.- V
6.- V
7.- F
8.- V

148

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