"Desafio para Manutenção de Uma Identidade Batista Regular No Brasil Clauder - Pereira - Maciel

ISSN 1809-2888
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A contribuio da maonaria para a consolidao

do protestantismo no Brasil
Freemasonrys contribution to the consolidation
of Protestantism in Brazil
Raimundo Jos Pereira Sobreiro1
Resumo: Esta pesquisa analisa a relao entre o Protestantismo e a Maonaria no perodo

imperial no Brasil, pois apesar das diferenas religiosas e doutrinrias, alm de outros fatores
que poderiam causar divergncias entre ambos, o Protestantismo e a Maonaria combateram
principalmente o poder da Igreja Catlica. Isto quer dizer que tanto os maons quanto os protestantes lutaram pelos ideais liberais republicanos, como liberdade religiosa, progresso, e
educao. Assim, a consolidao do Protestantismo no Brasil fruto dessa relao.
Palavras-Chave: Protestantismo, Maonaria, Liberdade Religiosa, Igreja Catlica, Liberais.
Abstract: This research examines the relationship between Protestantism and Freemasonry in the imperial period in Brazil, because despite the religious and doctrinal differences
and other factors that could cause differences between both Protestantism and Freemasonry
mainly fought the power of the Catholic Church. This means that both the Masons as Protestants fought for liberal republican ideals such as religious freedom, progress, and education.
Thus, the consolidation of Protestantism in Brazil is the result of this relationship.
Keywords: Protestantism, Freemasonry, Religious Freedom, Catholic Church, Liberal.
Introduo
Este artigo discute a relao entre a Maonaria e o Protestantismo no perodo do Brasil

Imperial. Trata-se de uma pesquisa que mostra a relevncia poltica da Maonaria para os
primeiros missionrios protestantes que chegaram ao Brasil com o objetivo de propagar o
Protestantismo aos brasileiros. Dessa forma, as primeiras misses que chegavam ao Estado
Formado em Cincias Teolgicas pela Faculdade Boas Novas Manaus/Amazonas. Professor do Instituto Bblico das Assembleias de Deus no Amazonas. Endereo Eletrnico: raimundosobreiro@hotmail.com
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano XI, n. 52
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Brasileiro, que tinha como religio oficial o Catolicismo, tinham como finalidade fazer proselitismo, implantar e expandir o Evangelho Protestante em todo o territrio nacional.
Como a Maonaria ajudou o consolidar o Movimento Religioso Protestante no Brasil? Este

o problema que norteia este trabalho e para responder este questionamento esta pesquisa
tem como objetivo geral analisar a relao entre a Maonaria e o Protestantismo no Brasil Imperial. Quanto aos objetivos especficos descrever a chegada do Protestantismo de Misses e
da Maonaria ao Brasil; compreender o envolvimento e a contribuio que trouxe a Maonaria
para a consolidao do Protestantismo no Brasil.
Esta pesquisa de natureza bibliogrfica. Segundo os autores Kuark, Manhes e Medeiro

(2010) este tipo de pesquisa permite explorar tericos j publicados para desenvolver outras
ideias. Neste processo de pesquisa foram feitas algumas leituras de intelectuais que estudaram tanto o Protestante quanto A Manica, a fim de deixar os fatos histricos com maior clareza, visto que a leitura fator decisivo de estudo propiciando a ampliao do conhecimento e
obteno de informaes bsicas e especficas (FONSECA 2008).
Para uma melhor compreenso do tema abordado, este artigo na primeira seo, descreve
a chagada da Maonaria ao Brasil; j a segunda seo, trata do Protestantismo e sua misso
no Brasil; e na terceira seo analisa-se a contribuio da Maonaria para a consolidao do
Protestantismo no Brasil.
Chegada da maonaria ao Brasil
Durante todo o sculo XIX so inmeras as referncias atuao da maonaria no Brasil.

Nesse perodo no Brasil, seria difcil encontrar um poltico do primeiro e do segundo Reinado,
ou mesmo dos anos iniciais da Repblica, que no tivesse em algum momento de sua vida se
filiado a uma loja manica (AZEVEDO, 1997). Desse modo, a histria dos manicos no Brasil
se confundia nessa poca com a histria do prprio pas.
Segundo Horrel (1996) as sociedades manicas chegam Amrica Latina no sculo XVIII,
fornecendo estruturas clandestinas e participando de lutas revolucionrias, envolvendo grandes nomes de movimentos por independncia como: Simon Bolvar, Carlos Alvear, San Martn
e Francisco Miranda. Esta sociedade no Brasil fez parte de movimentos polticos como a Inconfidncias Mineira, Carioca e Baiana, alm disso, muitos nomes importantes para histria
brasileira estavam envolvidos com a mesma, como o prprio imperador Dom Pedro I, o qual
foi iniciado na Maonaria e, logo, proclamado Gro-Mestre da Loja Grande Oriente do Brasil
em 1822.
Vieira (1980) ressalta que, no Brasil, como em outras partes, a maonaria foi um dos veculos da divulgao do liberalismo. Conforme o autor citado, esta corrente filosfica defendia
o livre-arbtrio, o progresso e a emancipao do homem. Alm dessas ideias defendia o poder
do Estado, que deveria ser exercido com o propsito de criar condies para que o indivduo
pudesse crescer e expressar-se livremente. Desse modo, a Maonaria foi um instrumento de
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divulgao do liberalismo na colnia portuguesa, e seus ideais eram liberdade civil, religiosa e
poltica (VIEIRA, 1980).
Horrel (1996), destaca que no se sabe ao certo o tempo exato da chegada da Maonaria
ao Brasil, mas por volta de 1800 j havia vrias organizaes com inspirao manica. J Azevedo (1997), mostra que no Brasil h notcias da existncia de maons desde fins do sculo
XVIII, como o envolvimento na Inconfidncia Mineira e depois na Conjurao Baiana de 1798.
Mas o que se tem por certo que a primeira loja brasileira, Reunio, foi criada em 1801
no Rio de Janeiro vinculada ao Oriente da Ilha de Frana. No ano seguinte, fundou-se uma segunda loja na Bahia, Virtude e Razo. Em 1804 foi a vez do ingresso da maonaria portuguesa
no Rio de Janeiro, constituindo-se duas lojas, Constncia e Filantropia, sob a gide do Grande
Oriente da Lusitnia (AZEVEDO, 1997).
Segundo Azevedo (1997), durante os ltimos anos da colnia portuguesa, e depois j como
pas independente, alternaram-se fases de perseguies policiais e proibies oficiais maonaria e fases de tolerncia, permisso e mesmo participao ativa de altas autoridades polticas em suas lojas, como foi o caso de D. Pedro I, Jos Bonifcio de Andrada e Silva e o visconde
do Rio Branco.
Carvalho (2010), tambm salienta que os governos coloniais da poca tinham instrues
precisas para impedir o funcionamento de Lojas no Brasil. Tanto que as Lojas Constncia e Filantropia foram fechadas em 1806 no Rio de Janeiro, cessando as atividades manicas nesta
cidade, mas continuando e se expandindo, principalmente na Bahia e em Pernambuco. O Rio
de Janeiro, contudo, no ficou sem Loja, e apesar da proibio os trabalhos prosseguiam com
as Lojas So Joo de Bragana e Beneficncia.
A autora Celia Azevedo (1997, p. 181-182) aponta que em 1835 a maonaria no Brasil dividia se em quatro Supremos Conselhos e dois Grandes Orientes:
[...] o Grande Oriente do Brasil, criado em 1822 e depois reconstitudo em 1831 sob
a direo do gro-mestre Jos Bonifcio de Andrada e Silva; o Grande Oriente Brasileiro, institudo tambm em 1831, de obedincia ao rito francs moderno; o Supremo Conselho Brasileiro, fundado em 1832 por Francisco G Acaiaba de Montezuma, visconde de Jequitinhonha, sob a autoridade do Supremo Conselho da Blgica
e mediante a introduo dos Altos Graus do rito escocs; em reao a esse ltimo,
cada um dos dois Grandes Orientes mencionados constituram os seus Supremos
Conselhos; e, por fim, um quarto Supremo Conselho surge de uma ciso de um dos
Grandes Orientes.
Carvalho (2010), apresenta um breve resumo dos primrdios at a fundao do Grande

Oriente do Brasil, a mais antiga, a maior e a mais tradicional Obedincia brasileira, a saber:
1796 Fundao, em Pernambuco, do Arepago de Itamb, que no era uma verdadeira Loja,
pois, embora criado sob inspiraes manicas no fosse totalmente composto por
maons;
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1797 Fundao da Loja Cavaleiros da Luz, na povoao da Barra, Bahia;

1800 Criao, em Niteri, da Loja Unio;
1801 Instalao da Loja Reunio, sucessora da Unio;

1802 Criao, na Bahia, da Loja Virtude e Razo;
1804 Fundao das Lojas Constncia e Filantropia;
1806 Fechamento, pela ao do conde dos Arcos, das Lojas Constncia e Filantropia;
1807 Criao da Loja Virtude e Razo Restaurada, sucessora da Virtude e Razo;
1809 Fundao, em Pernambuco, da Loja Regenerao;
1812 Fundao da Loja Distintiva, em S. Gonalo da Praia Grande (Niteri);

1813 Instalao, na Bahia, da Loja Unio;
1813 Fundaes de uma Obedincia efmera e sem suporte legal que alguns consideram
como o primeiro Grande Oriente Brasileiro constituda por trs Lojas da Bahia e uma
do Rio de Janeiro;
1815 Fundao, no Rio de Janeiro, da Loja Comrcio e Artes;
1818 Expedies do Alvar de 30 de maro, proibindo o funcionamento das sociedades secretas, o que provocou a suspenso pelo menos aparentemente dos trabalhos manicos.
1821 Reinstalao da Loja Comrcio e Artes, no Rio de Janeiro;
1822 17 de junho: fundao do Grande Oriente.
Os ideais manicos
Vieira (1980) enfatiza que as ideias liberais chegaram ao Brasil por meio da Frana, atravs
de jornais, livros e por estudantes brasileiros e portugueses liberais. O segundo momento que
marca o liberalismo no Brasil, conforme o autor supracitado deu-se por meio do pensamento
liberal ingls em um momento de forte influncia inglesa tanto econmica, quanto militar e
poltica sobre portugueses e brasileiros.
O liberalismo brasileiro lutava em favor da imigrao, da completa liberdade de religio, do
casamento civil, e eventualmente da separao entre a Igreja e o Estado (VIERA, 1980, p. 4546). Os principais ideais manicos so:
[...]. O Programa da maonaria brasileira conservadora, como deduz deste estudo,
parece ter sido: Conservar a nao unida a qualquer preo, usando o trono como
ponto de apoio; b) controlar a Igreja, conservando-a liberal, dominada pela Coroa,
com um do clero no educado e sobretudo, no ultramontano; c) lutar pelo progresso do Brasil por meio do desenvolvimento da educao leiga, da expanso do
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conhecimento cientfico e tcnico e da importao de imigrantes progressistas e

tecnicamente educados, dos Estados Germnicos, da Inglaterra e de outras naes
protestantes. (VIEIRA, 1980, p. 46).
A Maonaria ao apoiar a coroa, estabelece seu ponto de apoio a fim de alcanar os seus
objetivos que controlar o poder da Igreja Catlica, atravs do poder da coroa. Estabelecer
uma nova educao moderna e progressista, com novos conhecimentos que chegavam com os
imigrantes vindos principalmente da Europa.
A Igreja Catlica logo reagiu ao liberalismo por tratar de uma viso moderna, uma vez que
a modernidade era uma ameaa ao sistema doutrinrio da mesma. Esses conflitos marcam a
Europa e a Amrica Latina por meio de crescentes problemas com o ultramontanismo2 (MENDONA; VELASQUES, 1990).
Vieira (1980), destaca que nos fins da dcada de 1890 a Maonaria vai d nfase ao republicanismo, pensamento que se fundamenta nos ideal republicano americano, tempo depois
abraa as ideias positivistas. Segundo o autor, a Maonaria foi uma das primeiras tentativas
para formar-se um ecumenismo religioso em qualquer lugar onde ela se estabelecesse. Bastava o maom declarar que cria em Deus o Supremo Arquiteto do Universo, com isso evitava
conotaes crists da palavra Deus. No Brasil, esse ecumenismo foi um dos aspectos que mais
perturbou os ultramontanos catlicos.
O Protestantismo e sua misso no Brasil
O Brasil ao abrir suas portas para o mundo anglo-saxo, tambm, abriu-se tambm as portas para o universo protestante. Este Protestantismo que sai de terras europeias para a Amrica do Norte passa por um sem-nmero de transformaes teolgicas e culturais, tornando-se
um movimento religioso muito forte. Dessa forma, este o Protestantismo que chega ao Brasil,
o qual tem origem entre os estadunidenses (MENDONA; FILHO, 2002).
Segundo os autores Mendona e Filho (2002), a tradio protestante, finalmente, se instalou no Brasil no comeo do sculo XIX, sendo que, o primeiro grupo protestante que se instala
vai ser definido como Protestantismo de imigrao (ingleses e alemes) e o segundo, grupo de
Protestantismo missionrio (norte-americanos).
Determinados fatores foram favorveis para a penetrao protestante no Brasil como o

possvel afastamento entre o Estado monrquico e a Igreja Catlica, bem como a fora dos
americanos que no estavam nem um pouco interessados em se fixar em espaos geogrficos
novos. O alvo dos mesmos era ocupar e dominar pela forma mais sutil e poderosa: a cultura.
Os Estados Unidos acreditavam ser a nao escolhida por Deus para levar aos povos atrasa2
Termo usado a partir do sculo XI, pelos cristos que defendiam e apoiavam os ponto de vista e a poltica dos papas. Mas
no sculo XIX era representado pelo lado conservador da Igreja. (VIEIRA, 1980).
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dos os benefcios do Reino de Deus na terra. Essa ideologia era chamada de destino manifesto
(MENDONA, 1984).
Pereira (1998) destaca que as leis brasileiras facilitavam a entrada dos imigrantes que aqui
chegavam, protegendo-os. Esta proteo tambm atingia a Igreja Catlica, que se enfraquecia
aos poucos em relao ao seu poder de deciso. o que se pode verificar nos debates acerca
da Constituinte de 1823, onde a liberdade de culto aos imigrantes foi, finalmente, garantida na
constituio de 1824. Alm disso, medida que surgiam problemas para os protestantes que
viviam nas colnias, bem como para com os brasileiros que aderiam ao Protestantismo, modificaes nas leis lhes asseguravam segurana e convivncia na sociedade nacional.
Conforme Mendona (1984), no Brasil Imprio a liberdade religiosa foi uma das polmicas mais debatida devido aos parlamentares liberais que eram a favor desta liberdade e pela
grande quantidade de padres que compunham o congresso, os quais eram totalmente opostos
a esse ideal liberal. Mas, aos poucos o proselitismo foi penetrando a Grande Nao Catlica
por causa do esprito liberal e do enfraquecimento do Regime de Padroado da Igreja Catlica.
A partir de ento, a chegada de vrios missionrios foi de forma sucessiva, com o intuito de
implantar a misso protestante em terras brasileiras.
De acordo com os autores Mendona e Filho (2002), a partir do trabalho dos missionrios americanos, a sociedade brasileira comeou a conhecer a mensagem protestante, os quais
evangelizavam os brasileiros por meio da venda de bblias e distribuio de panfletos3.
Segundo Kidder (2001), o povo brasileiro no tinha acesso s Escrituras porque Portugal
jamais publicara os textos sagrados na lngua portuguesa, to pouco permitia a sua circulao
a no ser sob o acompanhamento devidamente aprovado pelo censor inquisitorial4.
Apesar de o Catolicismo ser a religio oficial do Estado, os polticos adotaram uma poltica
liberal e tolerante por ocasio da Independncia poltica do Brasil. Isso permitiu que, aos poucos as ideias protestantes fossem se infiltrando, bem como o acesso s Sagradas Escrituras,
livro que foi recebido com simpatia, o que facilitou a sua distribuio tanto na cidade como em
outras localidades mais distantes.
Kidder (2001) relata que, na sede de sua misso muitos livros foram distribudos, gratuitamente e, em diversas ocasies, deu-se o que poderia chamar de corrida de pretendentes ao
Livro Sagrado. Logo esse interesse popular pelas Sagradas Escrituras provocou o surgimento
da imprensa catlica. O jornal O catlico que durante um ms combateu a obra missionria
protestante, e por no conseguir parar o trabalho missionrio, seus idealizadores resolveram
parar de publicar artigos contra os missionrios.
Pequeno jornal de teor ideolgico e militante ligadas s lutas de seu tempo. (RIBEIRO, 2007).
4
Cabia aos censores a funo de proibir tudo que pudesse ameaar a religio e a moral, o poder institudo e a cultura. Artigo
de: Agnaldo Martino (Mestrando da PUC-SP), Ana Paula Sapaterra (Mestranda da PUC-SP) - a censura no Brasil do sculo XVI
ao sculo XIX, p. 239.
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Conforme o missionrio Kidder, essa tentativa de oposio misso protestante por meio
da imprensa, a Igreja Catlica acabou atraindo maior interesse por parte dos que procuravam
as Escrituras. Este missionrio fala de pessoas que consultou diante desta situao:
Aqueles nosso amigos, aos quais consultamos sobre o assunto, quase invariavelmente nos aconselharam a no dar importncia aos ataques virulentos e baixos que nos
eram dirigidos, com os quais o grande pblico no comungava e cuja finalidade era
patente a todas as pessoas esclarecidas. Tais artigos se refutariam a si prprios e

maculariam mais aos autores que a ns mesmos (KIDDER, 2001, p. 124).
Os amigos citados por Kidder so maons j que demonstram estarem do lado dos missio-
nrios protestantes, apoiando-os em sua misso. Prova disso o conselho que o missionrio
recebe quanto aos artigos publicados pela Igreja, os quais iriam fortalecer o movimento missionrio protestante e enfraquecer a opinio pblica referente Igreja Catlica.
Mas a populao brasileira s foi diretamente afetada pela presena de cristos no
catlicos, quando comearam a chegar ao Brasil, nos anos de 1850, os primeiros

missionrios protestantes que vieram com a finalidade explcita de propagar sua f.
Atravs destes instalaram-se no Brasil a Igreja Congregacional, a Presbiteriana, Batista, e no sculo XVIII, Metodista (MENDONA; VELSQUEZ, 1990, p. 12).
Trata-se de igrejas protestantes que marcam o Protestantismo entre os brasileiros, os
quais passam a ouvir a mensagem do Evangelho por meio de novas perspectivas, levando-os a
converso e ao abandono do Catolicismo.
Em 1835, chegou o primeiro missionrio metodista ao Rio de Janeiro o Rev. Fountain
E. Pitts metodista episcopal pregando nas casas. Em 1836, aporta outro missionrio,
o Rev. Justus Spaulding, que organizou a igreja com 40 membros, todos estrangeiros.
Em 1838 chega Daniel Kidder, o distribuidor de bblias, tambm metodista. Em 1855

chega ao Brasil no Rio de Janeiro o escocs Robert Reid Kalley, fugindo da Ilha da Madeira por causa da perseguio, a partir de ento comea uma atividade proselista
em Petrpolis (MENDONA, 1984. p. 23).
Estes foram os primeiros missionrios que chegaram ao Brasil com a misso de fazer pro-
selitismo, pois, at ento, os protestantes instalados so considerados grupos tnicos, por es-
tarem ligados diretamente com a sua cultura e no tinham a pretenso de levar a f protestante aos brasileiros.
Os missionrios protestantes norte-americanos que chegavam ao Brasil trouxeram um sis-
tema educacional moderno, diferente da pedagogia catlica, obtendo desta forma, xito junto
elite brasileira (MENDONA; VELASQUES, 1990). Para os protestantes, levar formao educacional a elite, seria o caminho mais rpido para implantar os ideais protestantes no Brasil,
ou seja, ao mesmo tempo que se educava se evangelizava. Assim, este protestantismo proselitista um protestantismo da msica clssica e dos instrumentos musicais (ALENCAR, 2005).
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Todavia, essa elite no estava interessada na religio protestante, mas na educao que os
missionrios ofereciam. Embora no tivesse esse interesse religioso, ela acolheu os mission-
rios como arautos do liberalismo e do progresso. (MENDONA E VELASQUES 1990. p. 74).
O interesse em mudar a cultura educacional e seu sistema, na poca de domnio da Igreja
Catlica, facilitou a implantao de uma nova forma de educao, moderna com novas perspectivas para uma elite que estava cansada de uma educao tradicional e ultrapassada para a
poca. Esta nova educao era trazida pelos missionrios protestantes.
A aproximao entre Protestantismo e Maonaria

Conforme o autor Lyra (1970), quando chegaram os primeiros missionrios protestantes
ao Brasil estes precisavam de apoio para cumprir sua misso devido presso clerical catlica,
pois os primeiros proslitos que aderiram ao Protestantismo foram perseguidos, pois a fora
dos Jesutas levou muitos pais de famlias convertidos, serem despedidos dos seus empregos;
e em toda parte que procuravam trabalho encontravam as portas fechadas. A perseguio era
constante por parte dos lderes catlicos, tanto aos missionrios, quanto queles que se convertiam. (LYRA, 1970).
Diante desse cenrio, a Maonaria foi relevante para a entrada do Evangelho Protestante
em territrio nacional. O autor supracitado destaca que, a fim de evitar a propagao do Protestantismo, os catlicos procuravam sufocar os que se convertiam, pois os protestantes rece-
beram apoio da Maonaria por que seus ideais eram, praticamente os mesmos.
Segundo Vieira (1980), alm dos ideais h outros motivos que ajudaram aproximar protes-
tantes e maons, principalmente, por parte dos protestantes, os quais no se imporam a ajuda
da Maonaria porque os maons tinham como regra de f a Bblia, sendo que os missionrios
protestantes tinham como principal objetivo divulgar a Bblia Sagrada no Brasil.
O Rito Escocs colocou a Bblia no altar manico. A Bblia foi chamada a regra da
vida e as reunies comeavam a terminavam com citaes bblicas, como ainda hoje
feito. Desse modo o Rito Escocs predisps o seguidor da ordem manica a olhar
para a Bblia como algo especial, merecedor de respeito, e digno de ser propagado.
Por esta razo no surpreendente notar que os grandes defensores da Bblia no

Brasil, no sculo XIX, que protegeram os vendedores de Bblias e travaram batalha
contra os ultramontanos, em defesa, foram os maons, tais como Tito Franco de Almeida, Dr. Demtrio Siraco Tourinho (VIEIRA 1980. p. 47).
Veja que a forma como a Maonaria dava importncia ao principal livro protestante, a B-
blia, fez com que os protestantes no resistissem aos maons. A Maonaria aproxima-se dos
protestantes, segundo Lyra (1970) por que ambos creem na Bblia Sagrada. Dela foi que se
originou a maior parte da filosofia manica. Os maons no discutem a Bblia por ser fonte
divina, sendo que em todas as Lojas Manicas ela est aberta. Essas informaes vieram facilitar a sua relao com os protestantes, os quais, rapidamente, absorveram a ajuda manica.
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Dessa forma, os protestantes contaram com vrios defensores maons, dentre estes esto:
Tito Franco, paraense e com ideologia liberal, ajudou o missionrio Richard Holden em sua
misso no Par; Demtrio Siraco, mdico e poltico baiano, seu empenho foi decisivo para a
circulao livre da Bblia (VIEIRA, 1980, p. 173; 200).
Crabtree (1962) enfatiza que a Maonaria, ainda que sem credo religioso, sempre zelava
pela liberdade religiosa e por um governo liberal. Dessa forma, a ordem manica sempre
esteve do lado dos movimentos evanglicos no Brasil. Segundo Mendona (1984), no havia
certeza quanto aos missionrios protestantes serem maons, porm, certamente, havia uma
aliana entre a Maonaria e o Protestantismo que foi bastante evidente no perodo da Questo
Religiosa.
Lonard (1981) tambm ressalta que a aceitao da maonaria pelos protestantes deveria
se explicar por mais outra razo: o movimento de integrismo catlico5 que, sob a influncia de
D. Vital e seus rivais se dirigiam, tanto os maons, como aqueles considerados herticos. Desse
modo, era necessrio unir foras a fim de lutar contra o poder catlico e defender os protestantes de perseguies.
Horrel (1996) enfatiza que era evidente a proteo manica aos protestantes como a facilidade da entrada de missionrios ao Brasil e a proteo em relao ao poder catlico que
era forte na poca. Outras vezes, a fraternidade manica ajudou a financiar a construo de
templos evanglicos, alguns, at com aparncia muito semelhante dos templos manicos.
Lonard (1981) destaca a histria de Salomo Ginsgburg, judeu convertido e um dos propagandistas do Evangelho protestante, que percorreu a regio de Campos no Rio de Janeiro.
Em sua autobiografia narra como os maons o salvaram em vrias ocasies de oposies e
dificuldades. Nota-se que, a Maonaria atuava, constantemente, em auxlio aos protestantes,
ora livrando-os da morte, ora suprindo-lhes as necessidades e garantindo-lhes a liberdade de
culto e de conscincia (LYRA, 1970).
O protestantismo, em muitos momentos utilizou as lojas manicas para realizao de reunies de estudo bblico. O autor Castellani (1996, p. 127) destaca um fato de uma das grandes
Lojas Manicas de So Paulo, que cedeu um imvel aos protestantes.
Para ilustrar essa tolerncia basta extrair um fato, registrado em ata da Loja Amizade, a primeira da Capital de So Paulo fundada a 13 de maio de 1832 e uma das
mais importantes Lojas brasileiras, a 15 de julho de 1858. Na Sesso desse dia, mostrando a sua vocao liberal e social, a Loja, tendo, como seu Venervel Mestre o padre Fortunato Gonalves Pereira de Andrade, resolvia ceder as salas externas de seu
Templo aos irmos protestante, para que estes pudessem celebrar, aos domingos, os
atos de sua religio; na mesma ocasio, era aprovado o auxlio viva de um obreiro
5
Parte integrante do catolicismo que, pretendendo manter a integridade da doutrina, relutam em se adaptar s condies
da sociedade moderna, em aceitar o progressismo Vieira (1980).
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ratificado o auxlio a outra, no valor de 8$000 (oito mil ris) mensais, importncia
com a qual, na poca, podia-se comprar uma libra ouro.
Locais onde os maons se reuniam em muitos momentos foram cedidos para a misso
protestante para a realizao dos cultos. Alm disso, a Loja chegou auxiliar alguns obreiros
protestantes por meio de valores monetrios.
Ribeiro (1981, p. 300) mostra a ajuda que os maons davam aos missionrios presbiterianos em materiais de propaganda e de imprensa. Em maio de 1872 o reverendo Blackford
escrevia a Junta de Nova Iorque6 o seguinte: Dizem nossos amigos maons que o que est ocor-
rendo apenas um comeo, e eles pretendem chegar a reformas amplas e radicais. Tenho fornecido um dos principais escritores, livros e informaes. Continuando a sua carta Blackford fala
da contribuio por parte dos maons aos missionrios, tambm, em jornais. Os editores de
um dos jornais dirios mais influentes ofereceram-me suas colunas para debate das doutrinas
romanistas. Mas j tenho as mos cheias. A ocasio oportuna e urgente para ser multiplicado o
esforo em prol do Evangelho.
Para o protestantismo todo o apoio que recebiam da Maonaria era bem vindo, pois permitia o sucesso da misso em terras brasileiras e era entendido como esforo em prol do evangelho. Ribeiro (1981, p. 303) ainda demonstra, os conflitos e o apoio dos presbiterianos luta
poltica dos maons:
O choque foi violentssimo aqui, no pas. Os presbiterianos deram, como vimos apoio
logstico aos maons, mas evitaram escrupulosamente alterar seus rumos e sua prioridade. Ao reverendo James Rockwell Smith, recm-chegado de Recife durante a violncia do conflito, e desejoso, tambm de oferecer munio de guerra ao maons
(pede, Estados Unidos, cpia do Ato de Liberdade Religiosa, de Jefferson, para uso
dos jornais manicos), aconselha o secretrio de sua junta Missionria (Igreja do
Sul) que no se envolva em disputas polticas, mas limite a pregar o Evangelho.
A misso presbiteriana apoiava os maons, mas no se desviava de suas prioridades que

era a pregao do Evangelho. Em um desses momentos, o Reverendo James Rowell pede aos
Estados Unidos uma cpia do Ato de Liberdade Religiosa, com a ideia de usar em um jornal
manico, mas aconselhado pela Junta missionria a evitar envolver-se em disputas polticas. Para a Junta a misso no podia desviar o seu foco principal.
Conforme Castelanni (1996, pg. 127) embora fossem, em sua imensa maioria, catlicos,
sempre exerceram a mais absoluta tolerncia religiosa numa poca de intransigncia e intolerncia no opondo restries a adeptos de outras religies, adiantando-se, portanto, de muito,
s leis do pas. Para Castelanni, a Maonaria no fazia restries h nenhum tipo de credo religioso e lutava por liberdade religiosa, bem antes de o pas estabelec-la.
Junta de Nova Iorque Junta Presbiteriana responsvel pela presena dos missionrios no Brasil.
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Ribeiro (1981) considera que o relacionamento entre a Maonaria e o Protestantismo es-
tava limitado s aes externas, mas nessa relao, o estudioso destaca que protestantes e
maons no misturavam questes doutrinrias. Prova disso o apoio que os presbiterianos

deram as causas polticas manicas no Brasil, todavia no era interesse da Maonaria influenciar em relao s suas doutrinas.
Vieira (1980, p. 280) aponta como os missionrios protestantes encaravam a ajuda ma-
nica em defesa dos mesmos. O Rev. Blackford em uma carta escrita para a Sociedade Bbli-
ca que o enviou para o Brasil disse: Deus est preparando maravilhosamente o caminho por
meios indiretos, fazendo que os prprios inimigos da verdade ajuda em sua causa. Toda essa
contribuio manica era encarada conforme Blackford como meios que Deus est providenciando para que as misses alcanassem xito em solo brasileiro.
Devido a essa aproximao, o sculo XIX, perodo que os protestantes receberam apoio dos
maons para distriburem Bblias e divulgao de sua f, foi marcado por uma movimentao
poltica e religiosa. Trata-se da divulgao de ideologias liberais e protestantes em terras brasileiras. Essa mobilizao poltica e religiosa acabou levando a chamada Questo Religiosa.
Para Vieira (1980, pg. 29) a igreja Catlica estava em condies precrias no perodo do
imprio, principalmente, no que diz respeito a vida espiritual, poltico e religiosa. No espiritual
o clero tendia a ser ignorante, alm de envolvimento poltico e negligente com as regras estabelecidas pela igreja como o caso do celibato.
Na poltica, segundo Vieira (1980, pg.29), o abuso do direto de padroado da Coroa que
dava a coroa o direito de nomear bispos e controlar a Igreja, alm de recolher os dzimos. Sob
aspecto poltico o abuso direto de padroado enfraqueceu demais a Igreja, o que fazia com que
clero ficasse subserviente ao Governo em troca de cargos pblicos. E no aspecto econmico es-
tava relacionado a dependncia financeira que a Igreja tinha do Estado, o que parecia a Igreja
uma mesquinharia as cngruas tendiam a ser mesquinhas.
Conforme Castelanni (1996, pg.15) na raiz do conflito, estava o desejo da Igreja brasileira,
no atravs de seu clero popular, mas a nata de seu bispado, de formao europeia, de acabar
com o padroado a Igreja no aceitava estar submissa e nem clero sob o controle do Estado.
Vieira (1980) aponta que os ultramontanos (conservadores catlicos) comearam a tomar
a proeminncia nos negcios da Igreja Nacional. Quando o ultramontanismo brasileiro co-
mea a encobrir o catolicismo liberal que se encontra a Maonaria brasileira fazendo causa
comum com os liberais, republicanos, protestantes e espritas, a partir de ento, que comea
um grande conflito religioso que marca o sculo XIX. Para a Igreja catlica esses grupos tor-
naram-se inimigos comuns e que os destruiria a todos, como estavam fazendo o catolicismo
liberal em todo o mundo.
A Maonaria no Brasil estava em posio privilegiada na poltica controlando o partido
Conservador como o liberal, fazendo frente ao movimento ultramontano da Igreja Catlica,

sendo a maonaria como o centro dos principais ataques ultramontano.
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O protestantismo estava em causa comum, juntamente, com a maonaria, e os demais mo-
vimentos como liberais republicanos e espritas, que desejam a liberdade religiosa e utiliza-
vam-se do momento para unir foras.
Os conflitos entre a Maonaria e o Protestantismo

A aproximao entre Maonaria e Protestantismo gerou tambm conflitos e problemas en-
tre ambos. O estudioso Lonard (1981, p. 149) destaca o fato que desencadeou a crise entre
a Maonaria e a Igreja Presbiteriana, pois sabe-se, como j mostramos, que os Presbiterianos

estavam envolvidos com as causas manicas. Dessa forma, essa crise foi gerada quando [...]
pareceu, no nmero de 12 de dezembro de 1898 do Estandarte, o primeiro de uma srie de
doze artigos que pretendiam demonstrar a incompatibilidade entre o Evangelho e a Maona-
ria. Segundo Leonard (1981) essa crise foi ocasionada por causa da publicao de uma srie
de artigos, que foi a primeira ideia apresentada entre a incompatibilidade da maonaria com
o protestantismo, seu autor Dr. Nicolau Soares de Couto Esher (1867-1943)7 um antigo mem-
bro, da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo, e que agora se encontrava no Rio.
Os artigos mostravam as incompatibilidades do crente como membro da maonaria e que
levantaram reaes contrrias assim que foram publicados8.
Para Leonard (1981) este episdio por si s havia trazido um golpe de morte s Lojas, pois
em Assembleia Geral a Igreja Presbiteriana, em reunio na cidade de Valena (Rio de Janeiro)
em 1916, declarou que esta Igreja jamais reconheceu e no reconhece a compatibilidade da Maonaria e da profisso do Evangelho. Este foi o principal motivo desta separao. O autor ainda
acrescenta que a partir de ento, e at nossos dias, toda a ateno da Igreja Presbiteriana foi
no sentido de que a questo manica no fosse novamente proposta, Leonard relata que ainda
assim alguns de seus membros pertenceram e alguns de seus pastores ainda hoje pertencem s
Lojas brasileiras.
Dos meios presbiterianos, a questo passou logo ao resto do protestantismo. Segundo Lo-
nard (1981), a crise se estendeu, especialmente, entre as denominaes protestantes que tinham irmos maons como o Metodismo Episcopal e por ser comprometido com a Maonaria,
abriu as pginas de seu jornal, o Expositor Cristo, intensificando a polmica.
A Questo manica entrara em fase eclesistica por uma pergunta Pode um cristo filiar-se Maonaria? levada em julho de 1899 ao Presbitrio de So Paulo.
Prudentemente foi ela remetida ao Snodo, mas o Presbitrio j ento autorizou a
constituio, em So Paulo, de uma nova Igreja presbiteriana, solicitada, havia vrios anos, e que agora deveria agrupar os fiis contrrios campanha antimanica.
7
Natural do Rio de Janeiro, mdico, membro da I. P. de So Paulo, iniciador da controvrsia manica atravs de O Estandarte. (Disponvel em Galeria dos Leigos Pioneiros Presbiterianos no Brasil. http://www.mackenzie.br/).
8
(Disponvel em http://www.mackenzie.br A IPB e a Maonaria: Resolues dos Conclios da Igreja. (Lessa,Anais, 584586.).
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Em 22 de setembro essa Igreja foi organizada sob o nome de Igreja Filadelfa no
sabemos ao certo nesse nome havia aluso pretendida ao movimento filadelfiano
do sculo XVIII, que representou um trao de unio entre protestantismo e as Lojas

(LEONARD, 1981, p. 150).
Crabtree (1962) mostra que esse movimento antimanico, tambm, chegou entre os pro-
testantes batistas.
No seu relatrio do ano de 1905, escreveu o missionrio Ginzburg: No Estado de

Alagoas o trabalho estava prosperando de um modo maravilhoso prometendo para
breve, seu sustento prprio. Infelizmente um pastor presbiteriano antimanico visitou Macei, deixando a plantada a semente de esprito jesuta e farisaico, de forma
que o trabalho foi dividido, em dezembro, e est sofrendo bastante.
No h dvida, portanto, que o esprito de nacionalismo muito agravou a situao nos
arraiais batistas tambm. Os prprios missionrios contriburam para isto quando

decidiram retirara o auxlio, caso a igreja recusasse revogar o que deliberaria relativamente maonaria. fcil compreender como o trabalho batista alagoana quase
ficara naufragado por este movimento. A pesar do prejuzo causado pela diviso, o
movimento salientou para os batistas o valor de sua democracia e independncia da
igreja local (Crabtree 1962 p. 235).
Durante, muito tempo, a Igreja batista conviveu com seus lderes ligados a Maonaria. No
entanto, quando surge a crise desta ligao entre os meios protestantes a Igreja Batista em
Alagoas, tambm, afetada internamente, o que originou uma diviso no meio batista desta
localidade, mas que logo foi contida por Ginzburg, missionrio batista de grande influncia na
poca.
Para Lonard (1981, p. 159), a manifestao de lamentos do cisma presbiteriano ocasio-
nado pela crise com a maonaria foi lamentado pela Igreja Batista lia-se em seu Jornal Batista
trouxeram males dez vezes maiores causa evanglica do Brasil do que as razes invocadas
pelos separatista para justifica-las. certo que os meios batistas, parcialmente ao menos, esta-
vam sob a influncia da Maonaria, o que evidencia das prprias lutas a revezes de alguns de
seus o pastores contra ela [...].
Analisando a questo da crise Leonard (1981, p. 172) escreve: a primeira crise com fun-
damento dogmtico, e por isso capaz de grande desenvolvimento (como aconteceu), surgiu da
discusso da questo manica nesta denominao.
Afinal, a questo manica que havia apaixonado extraordinariamente os meios

presbiterianos, determinando-lhes uma ciso importante e duradoura, despertou
pouco interesse entre os batistas. O movimento antimanico no fora para os batistas mais do que uma imitao, sem necessidade real, e portanto, sem fora nem
extenso (p. 172).
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A crise no meio presbiteriano que determinou o seu cisma, teve apenas efeito interno
para a Igreja Presbiteriana. Para a Igreja batista, esta crise pouco efeito teve em seu meio
eclesistico.
A Maonaria e a consolidao do Protestantismo no Brasil

O resultado desta relao de apoio ao Protestantismo dado pela Maonaria destaca Crab-
tree (1962) foi o novo momento que o protestantismo comeou a viver aps a Proclamao da
Repblica brasileira. Esse momento marcado pela separao entre a Igreja Catlica e o Es-
tado, separao esta que permitiu aos brasileiros e aos protestantes missionrios imigrantes
liberdade religiosa.
Pereira (1998, p. 09) enfatiza a importncia da Maonaria para o Brasil como a extino
da escravatura, a secularizao dos cemitrios, o registro civil, a proclamao da repblica, o

casamento civil, o ensino leigo e a separao da Igreja do Estado.
Com grande entusiasmo o novo momento destacado por Crabtree (1962, quando cita o
que escreve a missionria batista.
D. Kate S. Taylor: J ouviram, sem dvida, da separao da Igreja e o Estado do Bra-
sil. Temos agora inteira liberdade religiosa, o que desejvamos desde muito tempo.
Que pena que os trabalhadores sejam to ocupados que no possam aproveitar as
imensas oportunidades que se nos deparam. O Brasil agora um dos campos mis-
sionrios mais prometedores do mundo, Repblica imensa que ser preenchida por
imigrantes. (Crabtree, 1962, p. 89).
O que demonstra o quanto havia mudado as condies do pas quando se tratava de liber-
dade religiosa, e as novas expectativas geradas para o trabalho missionrio em solo brasilei-
ro. Era um novo marco para a evangelizao e uma abertura para a chegada de novas aes
missionrias. A partir deste momento da histria do Brasil, foi de grande importncia para a
consolidao do protestantismo.
A partir da luta dos protestantes e dos maons pela conquista da liberdade religiosa novos
movimentos evanglicos se consolidaram no Brasil. Vrios foram os movimentos religiosos

que comearam a se estabelecer no Brasil.
Consideraes finais
A participao da Maonaria na consolidao do protestantismo foi importante, porque
por meio desta parceria foi possvel estabelecer o ideal de liberdade religiosa, o que beneficiou
as misses protestantes e aos objetivos manicos que era a implantao da repblica brasileira. Os missionrios estrangeiros usufruram desta ligao para implantar novas igrejas em
solo brasileiro.
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A maonaria participou de vrios movimentos que marcaram a histria do Brasil, tambm, foi a grande divulgadora dos ideais liberais que lutava a favor de imigrao, da liberdade
religiosa e da separao da Igreja do Estado. A maonaria apoiava a coroa, com o objetivo de
controlar o poder da Igreja Catlica, atravs dos muitos padres que estavam envolvidos com
Maonaria e seus ideais. Isso provocaria na Igreja Catlica uma reao por parte da ala radical
os ultramontanos o que ocasionou a questo religiosa, pois, todos esses novos ideais ameaa o
sistema doutrinrio da Igreja.
O Protestantismo chega ao Brasil no meio dessas mudanas, com o objetivo de fazer proselitismo religioso, num perodo que a Igreja era a religio do Estado. Mas esse protestantismo
era favorecido por leis de liberdade de culto da Constituio de 1824. Apesar da censura catlica, o protestantismo ganha seu espao e recebe o apoio da Maonaria que foi fundamental
para a sua consolidao.
Os novos ideais de progresso e educao do Protestantismo, tambm foram, recebidos por

parte da elite brasileira, interessada nas mudanas como o sistema de ensino, o qual superava
o modelo tradicional e ultrapassado da Igreja Catlica. Assim, por meio da parceria manica,
que durante muitas vezes defendeu os protestante em vrias esferas da sociedade, o Movimento Religioso Protestante consolidou-se, passando a fazer parte da sociedade brasileira.
Apesar do cisma da igreja presbiteriana, ocasionado pela discusso interna sobre a influncia da maonaria no meio eclesistico, no h registros que esta questo tenha afetado a relao entre protestantismo e maonaria em outras misses protestantes.
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Recebido: 28/09/2015
Aprovado 09/11/2015
107

"Desafio para Manutenção de Uma Identidade Batista Regular No Brasil Clauder - Pereira - Maciel

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A contribuio da maonaria para a consolidao

Resumo: Esta pesquisa analisa a relao entre o Protestantismo e a Maonaria no perodo

Este artigo discute a relao entre a Maonaria e o Protestantismo no perodo do Brasil

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano XI, n. 52

Como a Maonaria ajudou o consolidar o Movimento Religioso Protestante no Brasil? Este

Esta pesquisa de natureza bibliogrfica. Segundo os autores Kuark, Manhes e Medeiro

Chegada da maonaria ao Brasil

Durante todo o sculo XIX so inmeras as referncias atuao da maonaria no Brasil.

Carvalho (2010), apresenta um breve resumo dos primrdios at a fundao do Grande

1797 Fundao da Loja Cavaleiros da Luz, na povoao da Barra, Bahia;

1801 Instalao da Loja Reunio, sucessora da Unio;

1804 Fundao das Lojas Constncia e Filantropia;

1812 Fundao da Loja Distintiva, em S. Gonalo da Praia Grande (Niteri);

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conhecimento cientfico e tcnico e da importao de imigrantes progressistas e

O Protestantismo e sua misso no Brasil

Determinados fatores foram favorveis para a penetrao protestante no Brasil como o

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano XI, n. 52

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano XI, n. 52

patente a todas as pessoas esclarecidas. Tais artigos se refutariam a si prprios e

Mas a populao brasileira s foi diretamente afetada pela presena de cristos no

catlicos, quando comearam a chegar ao Brasil, nos anos de 1850, os primeiros

Trata-se de igrejas protestantes que marcam o Protestantismo entre os brasileiros, os

Em 1835, chegou o primeiro missionrio metodista ao Rio de Janeiro o Rev. Fountain

Em 1838 chega Daniel Kidder, o distribuidor de bblias, tambm metodista. Em 1855

Os missionrios protestantes norte-americanos que chegavam ao Brasil trouxeram um sis-

rios como arautos do liberalismo e do progresso. (MENDONA E VELASQUES 1990. p. 74).

O interesse em mudar a cultura educacional e seu sistema, na poca de domnio da Igreja

A aproximao entre Protestantismo e Maonaria

Por esta razo no surpreendente notar que os grandes defensores da Bblia no

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A misso presbiteriana apoiava os maons, mas no se desviava de suas prioridades que

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Ribeiro (1981) considera que o relacionamento entre a Maonaria e o Protestantismo es-

maons no misturavam questes doutrinrias. Prova disso o apoio que os presbiterianos

Vieira (1980) aponta que os ultramontanos (conservadores catlicos) comearam a tomar

a proeminncia nos negcios da Igreja Nacional. Quando o ultramontanismo brasileiro co-

A Maonaria no Brasil estava em posio privilegiada na poltica controlando o partido

Conservador como o liberal, fazendo frente ao movimento ultramontano da Igreja Catlica,

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O protestantismo estava em causa comum, juntamente, com a maonaria, e os demais mo-

vam-se do momento para unir foras.

Os conflitos entre a Maonaria e o Protestantismo

a Maonaria e a Igreja Presbiteriana, pois sabe-se, como j mostramos, que os Presbiterianos

pareceu, no nmero de 12 de dezembro de 1898 do Estandarte, o primeiro de uma srie de

doze artigos que pretendiam demonstrar a incompatibilidade entre o Evangelho e a Maona-

bro, da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo, e que agora se encontrava no Rio.

Os artigos mostravam as incompatibilidades do crente como membro da maonaria e que

levantaram reaes contrrias assim que foram publicados8.

em Assembleia Geral a Igreja Presbiteriana, em reunio na cidade de Valena (Rio de Janeiro)

Prudentemente foi ela remetida ao Snodo, mas o Presbitrio j ento autorizou a

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Em 22 de setembro essa Igreja foi organizada sob o nome de Igreja Filadelfa no

sabemos ao certo nesse nome havia aluso pretendida ao movimento filadelfiano

do sculo XVIII, que representou um trao de unio entre protestantismo e as Lojas

No seu relatrio do ano de 1905, escreveu o missionrio Ginzburg: No Estado de

No h dvida, portanto, que o esprito de nacionalismo muito agravou a situao nos

arraiais batistas tambm. Os prprios missionrios contriburam para isto quando

Para Lonard (1981, p. 159), a manifestao de lamentos do cisma presbiteriano ocasio-

Afinal, a questo manica que havia apaixonado extraordinariamente os meios