-Goethe (Thomas Mann)

p. 70: el sentimiento burgus

-Schopenhauer (1788-1860)
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se
manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple
piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la
forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse
con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la
Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o
pulsin (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos (El
mundo como voluntad y representacin, II. ii, 28). En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya
puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms
bien, como fundamento y base de toda explicacin y que sta muy
lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y
dems expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que
conocemos; ms an: el ncleo de la realidad misma (der Kern der
Realitt selbst). (Ibid.)

-Nietzsche (1844-1900)
Mann: p. 105
Habla Nietzsche de la implantacin del culto del sentimiento en lugar
del culto a la razn y de la participacin sublime que tuvieron en la
construccin de ese templo los msicos alemanes, participacin todava
mas brillante que la que tuvieron los artistas del verbo y de la idea.
() desea que no se olvide que el subordinar el conocimiento al
sentimiento, dando la sensacin de reconocer total y definitivamente lo
pasado, volviendo a dar paso a la creencia, segn las palabras de Kant,
y sealando lmites al saber, fue un peligro general no despreciable. la
hora de ese peligro escribe Nietzsche en 1880- ha pasado- se vuelve a
respirar con libertad.
La historia, la comprensin del origen y del desarrollo, la sensibilidad
para lo pasado, la pasin nuevamente avivada del sentimiento y del
conocimiento, despus de hacer parecido durante un tiempo siervas
solicitas del espritu presuntuoso y retrogrado adoptaran cierto da otra
naturaleza y ahora vuelan con las alas desplegadas, pasan por encima
de quienes los invocaron y se elevan como genios nuevos y ms fuertes

de aquel enciclopedismo contra el cual haban sido convocadas. Nos

corresponde dice N-p. 106)
Humano demasiado humano: (1878)
24. Posibilidad del progreso.
Un sabio de la cultura lleva razn al no frecuentar el trato de hombres
que creen en el progreso. Puesto que la cultura antigua tiene detrs de
s su grandeza y su bien, y la educacin histrica obliga al individuo a
confesar que no recobrar jams su lozana, es necesaria una
obcecacin de espritu intolerable, un insoportable prejuicio para
negarlo. Pero los hombres pueden decidir con plena conciencia de su
desarrollo para en adelante por una cultura nueva, mientras que antes
era inconscientemente y al azar como se desarrollaban: hoy pueden
condicionar mejor la produccin de hombres, su alimentacin, su
educacin, su instruccin, organizar econmicamente el conjunto y la
destruccin de la tierra, pesar y ordenar las fuerzas de los hombres en
general, los unos en relacin a los otros. Esta nueva cultura consciente
mata a la antigua, que, considerada en conjunto, trajo una vista
inconsciente de bestia y de vegetal; matar tambin la desconfianza en el
progreso, es posible. Quiero decir: es un juicio precipitado y falto casi de
sentido el creer que el progreso debe necesariamente salir adelante;
pero cmo se podra negar que sea posible? Por el contrario, un
progreso en el sentido y por la senda de la cultura antigua, no es siquiera concebible. La fantasa romntica emplea la palabra progreso,
hablando de sus fines (por ejemplo, de las civilizaciones de los pueblos
originales y determinados): en todo caso, viviendo del pasado;
pensamiento y concepcin en este dominio no tienen ninguna
originalidad.
25. Moral privada y moral universal.
Desde que no se cree en que Dios dirige los destinos del mundo, y a despecho de todas las desviaciones en el camino de la humanidad, los
conduce como un seor hasta su trmino; los hombres se proponen fines
econmicos que abarcan toda la tierra. Al menos deben proponrselo. La
vieja moral, la de Kant, reclama de cada individuo acciones que deseara
en todos los hombres. Tiene esto algo de bella ingenuidad, como si cada
uno supiera que gnero de accin asegura el bienestar del conjunto de
la humanidad, y, por consiguiente, cules fueran las acciones que, de un
modo general, merecieran ser deseadas; es una teora anloga a la del
libre cambio, al establecer en principio que la armona general debe
producirse por s misma conforme a las leyes innatas del mejoramiento.
Quiz una mirada sobre el porvenir no haga aparecer como digno de
desearse que todos los hombres realicen actos semejantes; quiz se
debera ms bien, en inters de los fines ecumnicos para toda la

extensin de la humanidad, proponer deberes especiales. En cualquier

caso, si la humanidad no quiere marchar a su ruina, es
necesario, en primer trmino, que se encuentre un conocimiento
de las condiciones de la civilizacin, superior a todos los
alcanzados hasta hoy. En esto consiste el deber de los grandes
espritus del siglo prximo.
26. La reaccin como progreso.
Algunas veces aparecen espritus revoltosos, violentos y
atrayentes; pero a pesar de todo, retrgrados que evocan una
vez ms la humanidad vieja, sirven para probar que las
tendencias nuevas, contra las que van, no son aun
suficientemente fuertes; de otro modo, se habran impuesto en el
cerebro de tales evocadores. As, la reforma de Lutero atestigua,
por ejemplo, que en su siglo todos los sentimientos nacientes de
libertad del espritu eran poco seguros, demasiado tiernos,
juveniles; la ciencia no poda todava alzar la cabeza; el aspecto
general del Renacimiento se presentaba como la primavera, que iba a
morir y a dejar paso a otra primavera ms floreciente.
Tambin en el siglo presente la metafsica de Schopenhauer ha
comprobado que aun hoy el espritu cientfico no es lo
suficientemente fuerte: as es como el concepto del mundo y la
idea de la humanidad de la Edad Media y cristiana ha podido
resucitar en la teora de Schopenhauer, a pesar del anonadamiento
a que por largo tiempo quedaron reducidos todos los dogmas cristianos
() lo que en ella predomina es la ciencia vieja, necesidad
metafsica, harto conocida. Seguramente una de las mayores
ventajas que sacamos de Schopenhauer es que obligue a nuestro
sentimiento al retroceso hacia los gneros de concepcin del mundo y
del hombre. (), nadie llegara hoy fcilmente, sin el auxilio de
Schopenhauer, a hacer justicia al cristianismo y a sus hermanos
asiticos (budismo) cosa, como otras, imposible dentro del
propio terreno del cristianismo. Slo despus de haber corregido la
concepcin histrica sobre punto tan esencial, nos ha hecho
posibles tres nombres: Petrarca, Erasmo, Voltaire. Hemos hecho
un progreso de la reaccin (vuelta a algo descartado).=Interpretacin: Lutero reaccion contra la corrupcin del cristianismo
de Roma (La gaya ciencia..), contribuy a despertar la humanidad, pero
sigue siendo cristiano As tambin, Schopenhauer rechaza el
cristianismo, pero mantiene la necesidad metafsica, que es retrgrada
aun. Petrarca, Erasmo y Voltaire pudieron surgir con Lutero y el
renacimiento (florecimiento precoz. Espritus libres que aprovechan la
reaccin) luego Schopenhauer pone un retroceso replanteando ideas

cristianas, pero al hacerlo le da el tiro de gracia al dogmatismo, por el

momento histrico en que surge, que es el del triunfo de la ciencia. Y
nos hace recordar a los grandes humanistas al retroceder.
-Camus: (1913-1960)
UN RAZONAMIENTO ABSURDO
Los muros absurdos
Chestov, por su parte, a lo largo de una obra de admirable monotona,
orientado, sin cesar hacia las mismas verdades, demuestra sin descanso
que el sistema ms cerrado, el racionalismo ms universal, termina
siempre chocando con lo irracional del pensamiento humano. No se le
escapa ninguna de las evidencias irnicas, de las contradicciones
irrisorias que menosprecian la razn. Una sola cosa le interesa y es la
excepcin, bien sea de la historia del corazn o del espritu. A travs de
las experiencias dostoievskianas del condenado a muerte, de las
aventuras exasperadas del espritu nietzscheano, de las imprecaciones
de Hamlet o de la amarga aristocracia de un Ibsen, descubre, aclara y
magnifica la rebelin humana contra lo irremediable. Niega sus razones
a la razn y no comienza a dirigir sus pasos con alguna decisin sino en
el centro de ese desierto sin colores en el que todas las certidumbres se
han convertido en piedras.
Kierkegaard, quizs el ms interesante de todos, por lo menos
a causa de una parte de su existencia, hace algo ms que
descubrir lo absurdo: lo vive. El hombre que escribe: "El ms
seguro de los mutismos no consiste en callarse, sino en hablar",
se asegura, para comenzar, de que ninguna verdad es absoluta y
no puede hacer satisfactoria una existencia imposible en s
misma. Don Juan del conocimiento, multiplica los seudnimos y
las contradicciones, escribe los Discursos edificantes al mismo
tiempo que ese manual del espiritualismo cnico que se llama el
Diario del seductor. Rechaza los consuelos, la moral, los
principios tranquilizadores. No procura calmar el dolor de la
espina que siente en el corazn. =Crtica: Lo excita, por el
contrario y, con la alegra desesperada de un crucificado
contento de serlo, construye pieza a pieza, con lucidez, negacin
y comedia, una categora de lo demonaco. Este rostro a la vez
tierno e irnico, estas piruetas seguidas de un grito que sale del
fondo del alma son el espritu absurdo mismo en lucha con una
realidad que lo supera. Y la aventura espiritual que lleva a
Kierkegaard a sus queridos escndalos comienza tambin en el
caos de una experiencia privada de sus decorados y vuelta a su
incoherencia primera.

En un plano muy distinto, el del mtodo, con sus exageraciones

mismas, Husserl y los fenomenlogos restituyen al mundo su
diversidad y niegan el poder trascendente de la razn. El
universo espiritual se enriquece con ellos de una manera
incalculable. El ptalo de rosa, el mojn kilomtrico o la mano
humana tienen tanta importancia como el amor, el deseo o las
leyes de la gravitacin. Pensar no es ya unificar, hacer familiar
la apariencia bajo el rostro de un gran principio. Pensar es
aprender de nuevo a ver, a estar atento; es dirigir la propia
conciencia, hacer de cada idea y de cada imagen, a la manera de
Proust, un lugar privilegiado. =critica: Paradjicamente todo
est privilegiado. Lo que justifica el pensamiento es su
extremada conciencia. Aunque sea ms positivo que los de
Kierkegaard o Chestov, el sistema husserliano, en su origen,
niega, sin embargo, el mtodo clsico de la razn, decepciona a
la esperanza, abre a la intuicin y al corazn toda una
proliferacin de fenmenos cuya riqueza tiene algo de
inhumano. Estos caminos llevan a todas las ciencias o a
ninguna. Es decir, que el medio tiene aqu ms importancia que
el fin. Se trata solamente "de una actitud para conocer" y no de
un consuelo. Una vez ms, por lo menos en el origen. ()
El suicido filosfico
En todos estos casos, desde el ms sencillo hasta el ms complejo, la
absurdidad ser tanto ms grande cuanto mayor sea la diferencia entre
los trminos de mi comparacin. Hay casamiento, desafos, rencores,
silencios, guerras y tambin paces absurdos. En cada uno de estos casos
la absurdidad nace de una comparacin. Por lo tanto, tengo razn al
decir que la sensacin de la absurdidad no nace del simple examen de
un hecho o de una impresin, sino que surge de la comparacin entre un
estado de hecho y cierta realidad, entre una accin y el mundo que la
supera. Lo absurdo es esencialmente un divorcio. No est ni en uno ni en
otro de los elementos comparados. Nace de su confrontacin. En el
plano de la inteligencia puedo decir, por lo tanto, que lo absurdo
no est en el hombre (si semejante metfora pudiera tener un
sentido), ni en el mundo, sino en su presencia comn. Es por el
momento el nico lazo que los une. Si quiero limitarme a las evidencias,
s lo que quiere el hombre, s lo que ofrece el mundo y ahora puedo
decir que s tambin lo que los une. No necesito ahondar ms. Una sola
certidumbre basta para quien busca. Se trata solamente de sacar de ella
todas sus consecuencias.

Ahora bien, para atenerme a las filosofas existenciales, veo

que todas, sin excepcin, me proponen la evasin. Mediante un

razonamiento singular, partiendo de lo absurdo sobre los escombros de

la razn, en un universo cerrado y limitado a lo humano, divinizan lo que
los aplasta y encuentran una razn para esperar en lo que les
desguarnece. Esta esperanza forzosa es, en todos, de esencia
religiosa. Se merece que nos detengamos en ella. Ahora analizar
nicamente y a ttulo de ejemplo, algunos temas particulares de Chestov
y Kierkegaard. Pero Jaspers va a proporcionarnos, llevado hasta la
caricatura, un ejemplo tpico de esta actitud. Lo dems se har ms
claro. Lo vemos impotente para realizar lo trascendente, incapaz
de sondear la profundidad de la experiencia y consciente de
este universo trastornado por el fracaso. Va a progresar o, por lo
menos, a sacar las conclusiones de este fracaso? No aporta nada nuevo.
En la experiencia no ha encontrado sino la confesin de su impotencia y
ningn pretexto para deducir algn principio satisfactorio. No obstante,
sin justificacin, como l mismo dice, afirma de una vez lo trascendente,
la existencia de la experiencia y el sentido sobrehumano de la vida, al
escribir: El fracaso no demuestra, ms all de toda aplicacin y
de toda interpretacin posibles, la nada, sino la existencia de la
trascendencia". A esta existencia que de pronto, y mediante un acto
ciego de la confianza humana, lo explica todo, la define como "la
unidad inconcebible de lo general y lo particular". As lo absurdo
se convierte en dios (en el sentido ms amplio de esta palabra)
y la impotencia para comprender en el ser que lo ilumina todo.
Nada lleva lgicamente a este razonamiento. Puedo llamarlo un
salto. Y paradjicamente se comprende la insistencia, la paciencia
infinita de Jaspers en hacer irrealizable la experiencia de lo
trascendente. Pues cuanto ms fugaz es esta aproximacin, tanto ms
vana prueba ser esta definicin y tanto ms real le es esta
trascendencia, pues su apasionamiento al afirmarlo es justamente
proporcional a la diferencia que existe entre su poder de explicacin y la
irracionalidad del mundo y de la experiencia. Parece, por lo tanto, que
Jaspers se afana tanto ms por destruir los prejuicios de la razn por
cuanto con ello explicar de modo ms radical el mundo. Este apstol
del pensamiento humillado va a encontrar en el extremo mismo de la
humillacin con qu regenerar al ser en toda su profundidad. El
pensamiento mstico nos ha familiarizado con estos procedimientos. Son
tan legtimos como cualquiera otra actitud del espritu. Pero por el
momento obro como si me tomara en serio cierto problema. Sin
prejuzgar el valor general de esta actitud, ni su poder de enseanza,
quiero considerar nicamente si responde a las condiciones que me he
puesto, si es digna del conflicto que me interesa. Vuelvo as a Chestov.
Un comentarista cita una de sus frases que merece inters: "La nica
verdadera salida dice est precisamente all donde no hay salida
alguna para el juicio humano. Si no, para qu necesitaramos a Dios?
No se vuelve uno hacia Dios sino para obtener lo imposible. Para lo
posible, se bastan los hombres". Si hay una filosofa chestoviana, puedo

decir que esta frase la resume por completo. Pues cuando, al trmino de
sus anlisis apasionados, Chestov <1866-1938> descubre la absurdidad
fundamental de toda existencia, no dice." "He aqu lo absurdo",
sino: "He aqu a Dios; es a l a quien hay que remitirse, aunque
no corresponda a ninguna de nuestras categoras
()
La libertad absurda
As saco de lo absurdo tres consecuencias, que son mi rebelin,
mi libertad y mi pasin. Con el solo juego de la conciencia
transformo en regla de vida lo que era invitacin a la muerte, y
rechazo el suicidio. Conozco, sin duda, la sorda resonancia que corre a
lo largo de estas jornadas. Pero slo tengo que decir que es' necesaria.
Cuando Nietzsche escribe: "Parece claramente que lo principal en el
cielo y en la tierra es obedecer largo tiempo y en una misma direccin: a
la larga resulta de ello algo por lo que vale la pena vivir en esta tierra,
como por ejemplo la virtud, el arte, la ()
EL HOMBRE ABSURDO
"Mi campo dice Goethe es el tiempo."
He aqu la palabra absurda. Qu es, en efecto, el hombre absurdo ? El
que, sin negarlo, no hace nada por lo eterno. No es que le sea extraa la
nostalgia, sino que prefiere a ella su valor y su razonamiento. El
primero le ensea a vivir sin apelacin y a contentarse con lo
que tiene; el segundo, le ensea sus lmites.
Seguro de su libertad a plazo, de su rebelin sin porvenir y de su
conciencia perecedera, prosigue su aventura en el tiempo de su vida. En
l est su campo, en l est su accin, que sustrae a todo juicio excepto
el suyo. Una vida ms grande no puede significar para l otra vida. Eso
sera deshonesto. Tampoco me refiero aqu a esa eternidad irrisoria que
se llama posteridad. Madame Roland se remita a ella. Esta imprudencia
ha recibido su leccin. La posteridad cita de buena gana esa frase, pero
se olvida de juzgarla. Madame Roland es indiferente para la posteridad.
No se puede disertar sobre la moral. He visto a personas obrar
mal con mucha moral y compruebo todos los das que la
honradez no necesita reglas. <=el extranjero> El hombre absurdo
no puede admitir sino una moral, la que no se separa de Dios, la que se
dicta. Pero vive justamente fuera de ese Dios. En cuanto a las otras
(e incluyo tambin al inmoralismo), el hombre absurdo no ve en ellas
sino justificaciones, y no tiene nada que justificar. Parto aqu del
principio de su inocencia. Esta inocencia es temible. "Todo est
permitido", exclama Ivn Karamzov. Tambin esto parece absurdo,
pero con la condicin de no entenderlo en el sentido vulgar. No s si se

ha advertido bien: no se trata de un grito de liberacin y de alegra, sino

de una comprobacin amarga. La certidumbre de un Dios que diera su
sentido a la vida supera mucho en atractivo al poder impune de hacer el
mal. La eleccin no sera difcil. Pero no hay eleccin y entonces
comienza la amargura. Lo absurdo no libera, ata. No autoriza todos los
actos. Todo est permitido, no significa que nada est prohibido. Lo
absurdo da solamente su equivalencia a las consecuencias de esos
actos. No recomienda el crimen, eso sera pueril, pero restituye al
remordimiento su inutilidad. Del mismo modo, si todas las experiencias
son indiferentes, la del deber es tan legtima como cualquier otra. Se
puede ser virtuoso por capricho. Todas las morales se fundan en la
idea de que un acto tiene consecuencias que lo justifican o lo borran. Un
espritu empapado de absurdo juzga solamente que esas consecuencias
deben ser consideradas con serenidad. Est dispuesto a pagar. Dicho de
otro modo, si bien para l puede haber responsables, no hay culpables.
Todo lo ms consentir en utilizar la experiencia pasada para
fundamentar sus actos futuros. El tiempo har vivir al tiempo y la vida
servir a la vida. En este campo a la vez limitado y atestado de
posibilidades, todo le parece imprevisible en s mismo y fuera de su
lucidez. Qu regla podra deducirse, por lo tanto, de este orden
irrazonable? La nica verdad que puede parecerle instructiva no es
formal: se anima y se desarrolla en los hombres. No son, por
consiguiente, reglas ticas las que el espritu absurdo puede buscar al
final de su razonamiento, sino ilustraciones y el soplo de las vidas
humanas. Las imgenes que damos a continuacin son de esa clase.
Siguen el razonamiento absurdo dndole su actitud y su calor. ()
EL MITO DE SISIFO
Los dioses haban condenado a Ssifo a subir sin cesar una roca hasta la
cima de una montaa desde donde la piedra volva a caer por su propio
peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo ms
terrible que el trabajo intil y sin esperanza.
()
Se dice tambin que Ssifo, cuando estaba a punto de morir, quiso
imprudentemente poner a prueba el amor de su esposa. Le orden que
arrojara su cuerpo insepulto en medio de la plaza pblica. Ssifo se
encontr en los infiernos y all, irritado por una obediencia tan contraria
al amor humano, obtuvo de Plutn el permiso para volver a la tierra con
objeto de castigar a su esposa. Pero cuando volvi a ver el rostro de este
mundo, a gustar del agua y del sol, de las piedras clidas y del mar, ya
no quiso volver a la oscuridad infernal. Los llamamientos, las iras y las
advertencias no sirvieron de nada. Vivi muchos aos ms ante la curva
del golfo, la mar brillante y las sonrisas de la tierra. Fue necesario un
decreto de los dioses. Mercurio baj a la tierra a coger al audaz por el

cuello, le apart de sus goces y le llev por la fuerza a los infiernos,

donde estaba ya preparada su roca. Se ha comprendido ya que Ssifo es
el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como por su tormento. Su
desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la
vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a
no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta
tierra. No se nos dice nada sobre Ssifo en los infiernos. Los mitos estn
hechos para que la imaginacin los anime. Con respecto a ste, lo nico
que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la
enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien
veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la
ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie
que la calza, la tensin de los brazos, la seguridad enteramente humana
de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo, medido por
el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza la meta.
Ssifo ve entonces cmo la piedra desciende en algunos instantes hacia
ese mundo inferior desde el que habr de volver a subirla hasta las
cimas, y baja de nuevo a la llanura. Ssifo me interesa durante ese
regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya l
mismo piedra. Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual
hacia el tormento cuyo fin no conocer jams. Esta hora que es como
una respiracin y que vuelve tan seguramente como su desdicha, es la
hora de la conciencia. En cada uno de los instantes en que abandona las
cimas y se hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior
a su destino. Es ms fuerte que su roca. Si este mito es trgico lo es
porque su protagonista tiene conciencia. En qu consistira, en efecto,
su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir su
propsito? El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en
las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero no es trgico
sino en los raros momentos en que se hace consciente. Ssifo, proletario
de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la magnitud de su
miserable condicin: en ella piensa durante su descenso. La
clarividencia que deba constituir su tormento consuma La clarividencia
que deba constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria.
No hay destino que no se venza con el desprecio. Por lo tanto, si el
descenso se hace algunos das con dolor, puede hacerse tambin con
alegra. Esta palabra no est de ms. Sigo imaginndome a Ssifo
volviendo hacia su roca, y el dolor estaba al comienzo. Cuando las
imgenes de la tierra se aferran demasiado fuertemente al recuerdo,
cuando el llamamiento de la felicidad se hace demasiado apremiante,
sucede que la tristeza surge en el corazn del hombre: es la victoria de
la roca, la roca misma. La inmensa angustia es demasiado pesada para
poder sobrellevarla. Son nuestras noches de Getseman. Pero las
verdades aplastantes perecen de ser reconocidas. As, Edipo obedece
primeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia comienza
en el momento en que sabe. Pero en el mismo instante, ciego y

desesperado, reconoce que el nico vnculo que le une al mundo

es la mano fresca de una muchacha. Entonces resuena una frase
desmesurada: "A pesar de tantas pruebas, mi avanzada edad y
la grandeza de mi alma me hacen juzgar que todo est bien". El
Edipo de Sfocles, como el Kirilov de Dostoievski, da as la
frmula de la victoria absurda. La sabidura antigua coincide con
el herosmo moderno.
No se descubre lo absurdo sin No se descubre lo absurdo sin sentirse
tentado a escribir algn manual de la felicidad. "Eh, cmo! Por
caminos tan estrechos...?" Pero no hay ms que un mundo. La felicidad y
lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son inseparables. Sera un
error decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento absurdo.
Sucede tambin que la sensacin de lo absurdo nace de la dicha. Juzgo
que todo est bien", dice Edipo, y esta palabra es sagrada. Resuena en
el universo feroz y limitado del nombre. Ensea que todo no es ni ha
sido agotado. Expulsa de este mundo a un dios que haba entrado en l
con la insatisfaccin y la aficin a los dolores intiles. Hace del destino
un asunto humano, que debe ser arreglado entre los hombres. Toda la
alegra silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su
roca es su cosa. Del mismo modo, el hombre absurdo, cuando
contempla su tormento, hace callar a todos los dolos. En el universo
sbitamente devuelto a su silencio se elevan las mil vocecitas
maravilladas de la tierra. Llamamientos inconscientes y secretos,
invitaciones de todos los rostros constituyen el reverso necesario y el
premio de la victoria. No hay sol sin sombra y es necesario conocer la
noche. El hombre absurdo dice "s" y su esfuerzo no terminar nunca. Si
hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo menos, no
hay ms que uno al que juzga fatal y despreciable. Por lo dems, sabe
que es dueo de sus das. En ese instante sutil en que el hombre vuelve
sobre su vida, como Ssifo vuelve hacia su roca, en ese ligero giro,
contempla esa serie de actos desvinculados que se convierte en su
destino, creado por l, unido bajo la mirada de su memoria y pronto
sellado por su muerte. As, persuadido del origen enteramente humano
de todo lo que es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche
no tiene fin, est siempre en marcha. La roca sigue rodando.
()