Universidade Federal de Pelotas

Instituto de Filosofia, Sociologia e Poltica

Departamento de Filosofia
Curso de Doutorado em Filosofia
Disciplina: Tpicos de tica contempornea
Prof. Dr. Robson dos Santos

Teora do Erro: contribuies da psicanlise e da teoria do discurso

Roberto Vieira Jnior

Na obra de John Mackie tica, a inveno do bem e do mal apresentada uma

teoria complexa, que tem por base o subjetivismo, onde a inexistncia de fatos morais
desgua em uma construo de valores morais. possvel depreender que, para Mackie,
os valores morais so resultado da vivncia e dos aportes sociais advindos de hbitos e
costumes contingentes e, de certa forma, precrios. Este ponto de vista guarda alguns
pontos de conexo, tanto com a noo de tica da psicanlise, nos escritos de Sigmund
Freud e Jacques Lacan, quanto com a teoria do discurso ps-estruturalista, em especial
com a desenvolvida por Ernesto Laclau (sociolgo e autor argentino morto nesta dcada).
A proposta deste artigo passa por uma anlise de alguns aspectos da teoria tica de
Mackie e a possvel interlocuo explicativa com outras teorias, tais como as citadas
acima. Para tal, em um primeiro momento, sero abordadas as noes do internalismo e
subjetivismo em Mackie. Em um segundo momento, sero apontadas as congruncias
destas noes dos conceitos de supereu e pulso da teoria psicanaltica, como tambm
das noes de cadeias articulatrias, relaes de equivalncia e hegemonia, da teoria
Laclauniana. O motivo de realizar aqui o esforo de buscar estas conexes tericas se
justifica no fato de que tais teorias, tanto a teoria do discurso quanto a teoria psicanaltica,
vem sendo objeto de estudo em minhas pesquisas acadmicas j h alguns anos. Ainda
como justificativa, foi possvel identificar estas conexes no transcorrer da disciplina de
tica desenvolvida no curso de Doutorado em filosofia. O objetivo visado, desta sorte,
ser o de buscar colaborar para uma melhor anlise de aspectos tericos que podem
auxiliar para a compreenso da toria do erro de Mackie.
Um bom ponto de partida para desenvolver uma anlise da teoria do erro de
Mackie sua afirmao de que no existem valores morais objetivos. Segundo o autor, a

moral seria uma construo que se realiza no prprio viver do sujeito, como um conjunto
de princpios que norteiam o agir e interferem nas escolhas tomadas. Uma passagem da
obra de Mackie fornece alguns elementos elucidatrios de suas premissas:
Moralidade no deve ser descoberta, mas deve ser construda: ns temos de decidir
quais pontos de vista adotar, quais posies tomar. [] O objeto [] decidir o que
fazer, o que tolerar e o que condenar, quais princpios de conduta aceitar [] Entretanto,
ainda se estamos olhando para a moralidade por esta via, h uma distino a ser feita.
Moralidade em sentido amplo seria uma teoria da conduta universal, que inclua a todos:
a moralidade que algum endossa seria todo aquele corpo de princpios que ele aprovou
definitivamente para guiar ou determinar suas escolhas de ao. No sentido estrito,
moralidade seria um uma sistema de um tipo particular de limitaes sobre a conduta
algo cuja tarefa central proteger os interesses de pessoas outras que o agente []
(Mackie 1977, 106)

No sentido expresso na passagem, possvel identificar a moral como um mecanismo, ou

instrumento, cuja funo seria a de regular a ao de modo a conter os impulsos
individuais que potencialmente poderiam causar danos outrem. De outro modo, a moral
teria o objetivo de evitar o desrespeito aos interesses de uma terceira pessoa, ou grupo,
como consequncia do agir do sujeito em busca da realizao de suas demandas ou
desejos.
Em outro momento, Mackie, na mesma esteira, passa a analisar esta funo
regulatria por outro vis que envolve a caracterizao da origem dos valores envolvidos.
Parte ento de duas propostas: valores morais que podem ser buscados em uma espcie
de discurso moral, cujos valores seriam universais e acessveis a todos; e valores morais
que se sedimentam por meio de uma construo decorrente das relaes sociais e da
apreenso desta convivncia. A primeira proposta caracterizada por um objetivismo,
enquanto a segunda por um no-objetivismo ou subjetivismo. Mackie tem como objetivo
de seu esforo terico demonstrar e justificar a adequao da ltima. Este
posicionamento quanto aos valores morais pode ser enquadrado, ou rotulado, como
ceticista.
Argumentei [] que no h valores [morais] objetivos, [] que concluses morais
substantivas ou limitaes srias sobre pontos de vista morais no podem ser derivadas
dos significados dos termos morais nem da lgica do dircurso moral (Mackie 1977, 105)

O ceticismo de Mackie parte do pressuposto de que no existiriam valores e demandas

objetivamente, o que no inviabizaria a possibilidade de que a grande maioria da
populao creia em suas existncias. Isso se justificaria pelo fato de que, nos juzos
morais, elementos objetivistas estariam artificialmente colocados, embora estes sejam

falsos. Como decorrencia deste movimento argumentativo, no existiriam fatos morais e,

consequentemente, no haveria conhecimento moral pois este seria impossvel.
Auxiliam a explicao desta argumentao mais dois elementos, a saber: a
relatividade e a estranheza. Mackie sustenta a existncia de diferentes cdigos morais
que apresentam-se em vrias sociedades diversas. Estes cdigos variam conforme o
desenvolvimento destas sociedades, variando nos grupos atravs do tempo conforme a
complexidade das interaes sociais (por que razo no incluir tambm relaes de
poder?) interferindo ainda que de maneira indireta.
Deste modo, crenas morais seriam decorrentes de modos de vida, existncia, ou
at mesmos contingncias histricas. Como exemplo seria possvel citar a aceitao do
uso da tortura em interrogatrios, fortemente rechaados pela cultura norteamericana,
mas que passaram a ser considerados como moralmente aceitveis nos casos de
suspeitos de envolvimento em atentados terroristas durante os anos que sucederam o
atentado de 11 de setembro, para os prisioneiros de Guantnamo. Nota-se neste exemplo
como valores morais tidos como objetivos podem ter sua objetividade alterada por
motivos diversos e, como o caso, contrrios a uma valorao moral bastante arraigada.
Este argumento relativista utilizado por Mackie como um potente argumento contra a
viso objetivista de moral. Um argumento objetivista contrrio poderia sustentar que tratase de uma derivao de principios morais mais gerais que, agora, em circunstncias
diferentes de aplicabilidade, resultam aparentemente diferentes. Mackie, por sua vez,
poderia argumentar em defesa do subjetivismo que, tal alterao deriva de algo como um
senso moral ou, ainda, uma espcie de intuio moral. O que Mackie busca caracterizar
que a concepo de que esta objetividade nada mais seria do que a tentativa de atribuir
uma espcie de esquema bsico da realidade.
O segundo argumento de Mackie, a ser aqui enfocado, o da estranheza. O autor
sustenta que as alegaes morais implicam em um internalismo motivacional, ou seja
necessrio e tambm a priori que qualquer agente que julga que uma de suas aes
disponveis moralmente obrigatria, ter alguma motivao (defesa) para executar essa
ao motivacional. (MACKIE, 1977, p.72). Neste ponto, Mackie aponta para a
constatao de que o objetivismo postula aspectos que atribuem valores de tipos
radicalmente diferentes dos que comumente vemos nos julgamentos de ordem diversa
aos de cunho moral. Sem poder lanar mo da cognio competente para a percepo e
justificao destes, passa a utilizar-se da necessidade de um espcie de entidade, como
a intuio moral (ou senso moral) na qual depositam o dom de atender a demanda por um
substituto capacidade cognitiva. Estas entidades so adjetivadas por Mackie como

estranhas. Segundo Walter Sinnott-Armstron (2010), quando Mackie denomina decises

morais como estranhas, ele parece intentar dizer que estas diferem de outras decises de
uma forma especfica que as torna duvidosas. Este argumento, ainda segundo Armstrong,
visa demonstrar que as diferenas entre os julgamentos morais e no morais, fazem dos
primeiros duvidosos de tal maneira que estes nunca so verdadeiros, ao menos no da
mesma maneira que os demais julgamentos no morais.
Esta estranheza serve de base para um internalismo que sustenta haver um
espcie de fora especial nestes julgamentos que os torna sempre no-verdadeiros, ao
mesmo tempo que, para que sejam verdadeiros, necessitariam ser objetivos e prescritivos
(no sentido de possurem um fora peculiarmente construda para eles). Porm Armstrong
chama a ateno para o fato de que esta prescritividade internaliza antagonismos com a
objetividade que seria a essencia destes julgamentos de cunho moral. Desta sorte, este
antagonismo tem a capacidade de tornar estes julgamentos duvidosos. Partindo desta
constatao, passa o autor desta anlise da teoria do erro a apontar verses do
internalismo que caberiam no argumento de Mackie. Em que pese o til artigo Mackies
Internalisms, incluso no livro A World without Values (JOYCE e KIRCHEN, 2010) no qual
Armstrong desconstri a teoria de Mackie pela anlise de qual internalismo aproveita
esta teoria, no ser aprofundada aqui sua anlise, por no ser este o objetivo proposto,
ainda que, quando til, sua referncia seja utilizada.
Retornando ao prprio Mackie, uma citao de sua obra j citada ser de grande
auxilio para uma viso geral da concepo de moral que refuta o objetivismo:
Plato d uma imagem dramtica do que valores objetivos teriam de ser. A forma
do Bom tal que o conhecimento fornece ao conhecedor tanto um sentido como tambm
uma motivao principal; algo est sendo bom tanto que a pessoa que conhece est a
persegui-lo ao mesmo tempo em que o faz perseguir. Um bom objetivo seria procurado
por algum que estava familiarizado com ele, no por causa de qualquer fato contingente
que para esta pessoa, ou para cada pessoa, assim constitudo que deseje esse fim,
mas s porque o efeito tem que ser perseguido de alguma forma incorporando isto. Da
mesma forma, se houvesse princpios objetivos de certo e errado, nada de errado
(possvel) no curso da ao teria o no-ser-perseguido de alguma forma incorporado.
Ou teramos algo como condies necessrias de aptido de Clarke entre as situaes e
aes, de modo que uma situao teria uma demanda para tal e tal ao de alguma
forma incorporada. (1977, p. 40)

Em relao ao trecho citado acima, cabe analisar alguns aspectos que podem ser
de grande utilidade neste escrito. A expresso a ser perseguido o primeiro exemplo
destes aspectos teis. possvel sustentar que Mackie pretende que esta expresso seja
compreendida no sentido de que h um ou mais motivos para realizar uma dada
demanda, resultante de uma espcie de julgamento normativo que justifica o motivo em

realiz-la. Neste sentido, no uma motivao mas uma razo de tipo determinado move o
sujeito que persegue a realizao da demanda. A diferena entre razo e motivao deve
levar em conta o que tido como razo. Esta poderia ser uma justificao para agir ou,
diversamente, uma explicao para a realizao do ato. Assim, uma razo e uma
justificativa para agir no precisam de uma conexo a ponto de determinar a motivao.
possvel depreender, com base no abordado at aqui, que o desafio final de Mackie
seria o de reconhecer que cometemos um erro ao acreditar numa categoria vazia e de
que, como via de consequncia, no termos outra opo seno a de abandonar a
moralidade tal qual a conhecemos.
Mas ser mesmo que existem razes externas que independem do desejo do
agente a determinar o agir deste ou ser que o desejo, ainda que de maneira tnue
interfere de alguma maneira? possvel sustentar que a razo internalista afirma que as
razes explicativas so construdas em julgamentos morais e que este ponto de vista
compatvel com o internalismo de motivao. Neste ponto, temos a porta de passagem
para a contribuio da tica do ponto de vista da psicanlise.
Sigmund Freud, fundador da psicanlise, trata do problema da moral pelo vis de
sua gnese psquica (supereu) e pela sua funo social. Resultado de uma identificao
com o pai que provoca uma diviso da funo paterna entre um juiz (o ideal do eu) e um
carrasco (supereu) (GOLDENBERG, 1994, p. 42), o supereu tem a funo, segundo
Freud, de fazer o homem renunciar s pulses que seriam censuradas pelo ideal do eu.
Temos, j aqui, dois elementos cruciais da teoria da tica freudiana (se que assim
podemos rotular), que permitem uma conexo para com a teoria do erro de Mackie:
supereu e pulso.
De forma abreviada, o supereu (ou superego) funciona como um filtro entre a
vontade do id e a realizao exterior do desejo no eu (ou ego). Este filtro, comea sua
formao na estrutura psiquica ainda na infncia, partindo da funo castradora exercida
simbolicamente por aquele que concorre com o sujeito na ateno da me, ou seja, o pai.
Nesta relao de frustrao resultante no impedimento da satisfao de um desejo
(gozo), desenvolve-se uma internalizao de renncia, ou seja, o aprendizado da
frustrao. A conscincia moral, que posteriormente, ser considerada o supereu, a
prpria percepo desta renncia a um desejo. A renncia , portanto, a essncia da
moralidade. Em O ego e o id , Freud tambm chega a definir os termos do segundo
tpico do ponto de vista moral: do ponto de vista do controle instintual (pulsonal), da
moralidade, pode-se dizer do id que ele totalmente amoral; do ego, que se esfora por
ser moral, e do superego que pode ser supermoral e tornar-se to cruel quanto somente o

id pode ser (1996, p. 66). O que Freud pretende aqui demonstrar como possvel
estruturar uma relao entre a vontade (id), o sujeito apartado de impedimentos morais,
internos ou externos, o filtro que castra a possibilidade de realizao instintual das
pulses (supereu) e o personagem que o sujeito pretende interpretar frente ao convvio
social (eu). Da decorre que todos os objetos substitutivos de nosso desejo comportem
necessrimente algo de conflituoso. Dito de outra forma, o desejo pode provocar angstia,
em razo de que todo desejo na sua origem comporta algo de recusado pelo sujeito.
Antes da possibilidade da ocorrncia do comum malentendido, cabe frisar que somos
sempre responsveis por nosso desejo, ainda que inconcientemente.
A ideia da existncia de uma parcela inconsciente na estrutura psiquica do ser
humano capital para a compreenso da conexo aqui pretendida. Para a teoria
psicanaltica, tal como um iceberg percebido por quem o observa sobre a linha d'gua, a
maior parte de nosso ser, no aspecto psiquico, se encontra submersa nas profundezas do
inconsciente, somente uma parcela percebida conscientemente. Para Jacques Lacan,
psicanalista francs que primorou a psicanalise freudiana, assim como o fora para
Sigmund Freud, qualquer tica que no leve em conta a dimenso do desejo
inconsciente, uma tica no mnimo superficial, para no dizer enganosa, o que em
termos ticos poderia ser denotado como

uma espcie de falha de princpio. Neste

aspecto, o ser humano, partindo de Freud e sua teoria, no seria o soberano de seu
prprio ser, no comandaria seus seus motivos mais profundos, o que teria como
consequncia a possibilidade, bastante comum, de estar enganado quanto s suas
motivaes e justificativas no agir. Decorre da a acertiva de que o ser humano no mais
pode desconsiderar a influncia direta do desejo, muitas vezes inconsciente como dito, no
julgamento moral de suas aes.
Desta concepo de estrutura psiquica obtm-se algumas possibilidades abertas
ao posicionamento internalista, em sua alternativa no-cognitivista, como parece ser o
caso de argumentos como os de Mackie. Nesta tese internalista possvel identificar um
argumento forte em favor do no-cognitivismo. Porm, como consequncia por abraar o
no-cognitivismo, o fardo a ser suportado pode se tornar demasiado pesado para alguns:
o de ser obrigado a abrir mo das pretenses de objetividade moral e arcar com os
resultados imediatos sobre a maneira de conceber o raciocnio ou a reflexo moral. At
aqui, ao que parece, Freud, Lacan e Mackie estariam em acordo. Vivemos em uma
cultura que busca satisfazer nossa eterna percepo de falta, condio de animal
desejante, por intermdio de objetos , da dimenso do ter, que temporariamente
tamponam a percepo deste desejo insatisfeito. A tica tradicional (que se pretende

objetiva) por sua vez:

trata do servio dos bens, ou seja, a tica do ter que mede a estatura moral do sujeito
segundo suas posses ou segundo a depreciao do desejo, a modstia, a temperana,
ou seja, a moral do poder, do status quo, que quanto ao desejo, vocs podem ficar
esperando sentados. (LACAN 1991, p.377-378)

O que Lacan pretende nesta passagem demonstrar que somos alvo de uma
intermitente investida de supostos valores morais artificialmente justificados, algo que
poderamos denominar na filosofia como virtudes. Estas virtudes seriam a justificao e
motivao ltima dos valores morais, sendo externos aos agentes e, enquanto objetivos,
sustentariam a existncia de um conhecimento moral. O que decorre desta fico moral ,
na grande maioria dos casos, o esforo do supereu em renunciar ao desejo e sua
satisfao em troca de manter seu eu em acordo com a imagem exigida pela sociedade,
cultura ou tradio. Esta relao entre o indivduo, a sociedade e o julgamento moral no
raro se mostra conflituoso e com consequncias, por vezes, no conscientemente
desejadas. Um bom exemplo da literatura que demonstra esta difcil relao se encontra
na obra intitulada Os irmos Karamzov, na qual Dostoivski representa com
perspiccia os resultados da renncia exigida pela vida em sociedade, em especial ao
esforo de querer fazer o bem ao prximo. Em um trecho no qual o Strietz, um dos
personagens da trama, conta a uma senhora a histria de um mdico:

eu, dizia ele, amo a humanidade, mas me admiro de mim mesmo; quanto mais amo a
humanidade em geral, menos amo os homens em particular, ou seja, em separado, como
pessoas isoladas. Em meus sonhos, dizia ele, no raro chegava a intentos apaixonados
de servir humanidade e at possvel que me deixasse crucifcar em benefcio dos
homens se de repente isso se fizesse de algum modo necessrio, mas, no obstante, no
consigo passar dois dias com ningum num quarto, o que sei por experincia. Mal a
pessoa se aproxima de mim, e eis que sua personalidade j esmaga meu amor prprio e
tolhe minha liberdade. Em vinte e quatro horas posso odiar at o melhor dos homens
(DOSTOIVSKI, 1879/2008, p. 92)

Esta citao exemplifica a noo do bem e da tica no campo da psicanlise. A

tica seria o locus das aes do sujeito no intento da realizao de um bem. No se trata
aqui exatamente de um Bem Supremo, nem tampouco ao querer fazer o Bem ou o Mal
em funo de um imperativo categrico ao estilo kantiano. No se trata ainda dos bens do
campo da realidade para a utilizao do gozo, onde tambm se poderia considerar o outro
como um bem. O que a psicanlise pretende revelar, sabidamente por intermdio de sua
experincia e da concepo de um inconsciente, que esse bem um determinado

objeto que est na mais primitiva origem deste inconsciente, um objeto que causa o
desejo e que est no fundamento da ao moral, cujo fim o gozo. inteiramente
plausvel sustentar que a psicanlise aporta um elemento que permite uma aproximao,
no discurso do problema tico, mais radical do que pode ser o fulcro essencial do
problema moral.Desse modo, para evidenciar essa dimenso moral da experincia
psicanaltica, inicialmente necessrio considerar a funo psquica e social do supereu,
qual seja, a de coibir o impulso agressivo do ser humano. A, entra o papel da lei moral,
mas no apenas no sentido das leis que so criadas pela sociedade e que exercem um
poder externo sobre os indivduos. Nesta lgica da moral, segundo Sigmund Freud, seria
o sentimento de culpa, que resulta de uma espcie de medo em relao autoridade
externa e de seu reflexo na tecitura do supereu. O pai da psicanlise considera esta como
uma autoridade internalizada no filtro moral psiquico, transformando parte do eu numa
instncia censora a impedir o alcance do gozar. Tal sentimento de medo acaba por fazer
com que a agressividade, que em sua origem estaria voltada contra o outro, seja
redirecionada ao prprio eu:
A, [a agressividade] assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do
ego, como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em
ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer
sobre os outros indivduos. (FREUD, 1930/1996, p. 127)

Ocorre, ento, uma internalizao desta autoridade que barra a satisfao das
pulses por intermdio de uma identificao com a pessoa que, simbolicamente, a exerce
em relao criana. Esta autoridade identificada simbolicamente passa a constituir o
supereu, contendo nela toda agressividade que seria dirigida autoridade externa. Por
estas razes, a severidade moral do supereu representa a agressividade dirigida a esta
autoridade que externa ao sujeito. Como consequncia, a moralidade agora introjetada
determina que o sujeito no venha a obedecer lei pelo desejo da lei, mas por amor s
imagens que lhe do suporte e para fazer-se amvel na medida dos ideais que elas
propiciam (FREUD, 1923/1966, p. 282). Mais uma vez, partindo da acertiva de Freud,
possvel detectar mais um elemento de conexo para com a teoria do erro de Mackie.
Esta constatao deriva da anlise da passagem citada quando em comparao com as
palavras de Mackie No sentido estrito, moralidade seria um uma sistema de um tipo
particular de limitaes sobre a conduta algo cuja tarefa central proteger os interesses
de pessoas outras que o agente [] (Mackie 1977, 106). Como j foi aqui afirmado
anteriormente, o ceticismo de Mackie parte do pressuposto de que no existiriam valores
e demandas objetivamente, o que no inviabizaria a possibilidade de que a grande

maioria da populao creia em suas existncias. Isso se justificaria pelo fato de que, nos
juzos morais, elementos objetivistas estariam artificialmente colocados, embora estes
sejam falsos, o que corrobora com a noo da construo do supereu na psicanlise.
Como decorrencia deste movimento argumentativo, no existiriam fatos morais e
consequentemente no haveria conhecimento moral pois, este seria impossvel.
Neste ponto, de suma importncia para o sentido argumentativo proposto,
sublinhar que, tanto para a psicanlise quanto para a teoria do erro, os valores morais so
frutos de uma construo e no de algo universalmente vlido a norterar as escolhas
morais. O filtro moral de Freud e Lacan, o supereu, adequa-se noo subjetivista da
moral de Mackie. Evidentemente, na tica da psicanlise encontramos um desvelamento
das consequencias desta internalizao de comandos e valores de cunho moral, suas
implicaes nas frustraes e na conotao que o eu (ponto de contato da psique com o
mundo externo) desenvolve na forma de neuroses, psicoses e transtornos que no
integram o corpus discursivo de Mackie. Porm, ainda assim, possvel vislumbrar
contribuies advindas da noo de inconsciente para a teoria do erro. Contribuies
estas que, pretensamente, apontamos no escrito que aqui se desenvolve. Com toda
certeza, Freud no discordaria da assertiva de Mackie que sustenta:
A tese segundo a qual valores no so objetivos, no fazem parte da estrutura do
mundo, concebida de forma a incluir no apenas a bondade moral, que poderia ser
mais naturalmente identificada com o valor moral, mas tambm outras coisas que
poderiam ser chamadas, num sentido mais fraco, de valores ou desvalores morais
retido e erro, dever, obrigao, o fato de uma ao ser corrupta e desprezvel etc.
(MACKIE, 1977, p. 15.)

Resta ainda demonstrar a conexo da teoria do discurso de Ernesto Laclau para com a
teoria do erro de Mackie. Tal demonstrao, em razo do exiguo espao destinado para
este artigo, no esgota todos os pontos de contato, detendo-se somente construo de
valores morais que se instituem por meio das relaoes sociais e suas identificveis
implicaes.
A teoria do discurso de Laclau tem por base a ideia de que, as relaoes sociais,
sejam elas de cunho poltico, sexual, tnico, etc. podem ser explicadas por meio de uma
teoria do discurso. Inicialmente de se destacar que, para Laclau, a prtica discursiva
no se limita fala, mas expande-se tambm ao agir. Tendo por um de seus elementos
tericos bsicos a lingustica de Ludwig Wittgenstein, filsofo autraco que desenvolveu a
teoria dos jogos de linguagem na chamada virada lingustica, e a relao entre
significante e significado.

Para Laclau, todo o discurso participa de uma luta antagnica pela disputa da
fixao de sentidos para um ou vrios significantes. Esta disputa, no campo discursivo,
ocorre entre elementos (indivduos, grupos, partidos polticos, sindicatos, etc.) que
buscam tornar hegemnico o significado que pretendem fixar em um significante, no que
o autor denomina de prtica articulatria. Para tal indispensvel a categoria de
demanda. Cada um dos elementos possu uma infinidade de demandas que buscam
realizao (poderamos aproximar esta categoria da noo de desejo). Embora os
elementos dispersos no campo discursivo possuam, cada um deles, demandas diversas,
algumas demandas por vezes so compartilhadas. Quando dois ou mais elementos
discursivos compartilham uma mesma demanda por intermdio de uma prtica
articulatria, ainda que todas as demais sejam diversas e at mesmo antagnicas,
estabelecem-se relaes de equivalncia.
Estas relaes de equivalncia aproximam os elementos e tornam possvel somar
esforos que visam hegemonizar um dado sentido que satisfaa as demandas
compartilhadas. Este significante, que permite a equivalncia entre as demandas,
denominado por Laclau de ponto nodal. Este ponto nodal representa a possibilidade da
realizao da(s) demanda(s) e, por esta razo, permite uma ligao entre os elementos
que,

durante

este

processo,

passam

ser

denominados

de

momentos.

Complementarmente:
Assim, segundo Laclau, um discurso poder ter a capacidade de reunir demandas, de
maneira contingenciada, que mesmo sem ter qualquer relao direta entre si, como
tambm em relao ao prprio discurso, mantm precariamente uma relao de
equivalncia que tem seu sentido de articulao estabelecido por um ponto nodal.
(VIEIRA JNIOR, 2010, p.47)

No devemos perder de vista o fato de que, ainda que em alguns pontos ocorra uma
concordncia entre os elementos-momento, na maioria das questes h uma
discordncia

e, at mesmo, antagonismo entre aqueles que, precariamente e nesta

contingncia, se agrupam em busca de um bem comum.

Quando um discurso, em sua disputa pela fixao de sentido, consegue
estabelecer um determinado significado para um, tambm determinado, significante, ou
seja, quando logra xito em vencer a disputa no campo discursivo ocorre a
hegemonizao do sentido na forma da realizao da demanda. No devemos descuidar
para o fato de que esta fixao de sentido nunca definitiva nem total, tudo na teoria do
discurso contingente e precrio, nada eternamente fixado. Logo as cadeis de
equivalncia se rompero e novas disputas surgiro com novas demandas.

A necessidade e a objetividade do social dependem do estabelecimento de uma

hegemonia estvel e os perodos de crise orgnica so aqueles em que se debilitam as
articulaes hegemnicas bsicas () (LACLAU, 1993, p. 45).

Com estas noes breves e introdutrias possvel passar a discutir a anlise de

aspectos da teoria do erro sob o ponto de vista analtico da toria do discurso de Laclau.
Como exposto acima, para a teoria do discurso de Laclau, os sentidos sempre so
alvo de vrias e incontveis disputas que variam conforme as circunstncias inerentes ao
convvio social. Isso evidentemente vale tambm para os valores morais. O que pode ser
considerada a escolha moralmente adequada em uma dada situao pode deixar de ser
em outra, tendo como objeto a mesma possibilidade de escolha, assim como as opes
dispostas como alternativas para o agir moral. Neste mesmo artigo foi dado o exemplo da
tortura como mtodo de obteno de informaes acerca de envolvimento e prtica de
atos terroristas contra alvos norteamericanos. Em condies outras, a populao dos
Estados unidos da Amrica do Norte era, em sua grande maioria, contrria a utilizao de
tcnicas de tortura contra prisioneiros porm, na contingncia e precariedade do ps 11
de setembro, o quadro sofreu uma transformao, O sentido que gozava de hegemonia
enquanto significado de tortura, do ponto de vista moral, teve sua hegemonia quebrada e
o signifificante tortura passou a significar outra coisa. Decorre da que a prpria noo de
direitos humanos sofeu um toro que resultou na aceitao deste mtodo cruel como
meio de garantir a segurana nacional, naquelas condies especficas.
O pretendido aqui demonstrar que os valores morais, tidos como objetivos, em
razo de estarem constantemente em disputa no que diz respeito ao seu significado, no
possuem um fixao definitiva de sentido. A disputa destes sentidos envolve valores
culturais, a tradio e o poder poltico que, seguindo a mesma lgica, tambm esto em
disputa constante. O que ocorre que, por vezes, determinadas relaes de equivalncia
se estruturam entorno de um ponto nodal a ponto de lograr hegemonizar um valor moral
como universal e perptuo porm, sempre sendo esta hegemonizao precria e
contingente. Os significados dos termos morais, assim como tambm o prprio discurso
moral com sua lgica, no so capazes de fixar sentidos imutveis e definitivamente
estveis.
Assim, esta lgica discursiva colabora com a noo de Mackie segundo a qual a
moralidade no deve ser descoberta, mas deve ser construda: ns temos de decidir
quais pontos de vista adotar, quais posies tomar. () O objeto () decidir o que
fazer, o que tolerar e o que condenar, quais princpios de conduta aceitar () (Mackie
1977, 106). Os pontos de vista adotados participam de uma disputa por sentidos que

fixaro significados que vo determinar os principos norteadores do que fazer, de quais

valores morais devem servir de norte para as aes morais. de notar que no so
valores definitivos e perptuos, ao contrrio, so valores que avanam e retrocedem, so
progressistas e conservadores, conforme o resultado momentneo da disputa discursiva
em desenvolvimento. Neste sentido, a teoria do discurso pode ser utilizada como
instrumento explicativo da no-objetividade dos valores morais e da sua caracterstica de
externalidade inicial que passa a ser internalizada por fora das representaes sociais
do eu freudiano.
A construo terica do autor argentino colabora com a explicao que busca
reconhecer que incorremos em um tipo claro de erro quando acreditamos na moral, esta
categoria vazia e de que, como via de consequncia, no termos outra opo seno a de
abandonar a moralidade tal qual a conhecemos, tal como afirma Mackie. No existe um
conhecimento moral pois no h o que conhecer. O que existe so significaes dos
valores desta moral, significaes estas que decorrem de disputas discursivas alterveis
e nunca definitivas. Fatos morais nada mais seriam do que ilusrias construes que
buscam preencher a lacuna de nossa condio humana com determinaes que atendem
a manuteno de um estado de coisas que sustentam relaes sociais permeadas por
relaes de poder cujos objetivos nem sempre so claros.
A moral, que em princpio seria um mecanismo que impediria a realizao de atos
que geram danos outrem, passa a ser um instrumento de dominao, de impedimento
realizao de desejos fundamentais para a obteno de um bom viver, ou de felicidade
como consideram alguns filsofos. Evidentemente no seria salutar no colocar freios em
alguns impulsos que movem o agir, mas sempre nos espreita a imposio de
determinados valores morais que em nada colaboram para o desenvolvimento humano.
Ao que parece, um dos desideratos de Mackie, ainda que no de maneira direta, seja o
de alertar para a necessidade de sopesar a imposio de condutas ditas moralmente
aceitveis, sob pena de anular a capacidade individual de escolha e racicocnio quanto a
maneira de agir.
O objetivo proposto para este artigo foi o de procurar demonstrar que podem ser
encontrados argumentos para colaborar com a teoria do erro de Mackie em outros
campos que no o da filosofia moral. Primeiramente foi tomado como exemplo a tica
psicanaltica, em Freud e Lacan, no sentido de demonstrar como se estruturam os filtros
morais na psique humana e as consequncias desta estrutura quando em funcionamento,
bem como a utilidade do inconsciente para a compreenso do mecanismo da moral na
teoria do erro. Em um segundo momento, foi lanado mo da teoria do discurso de

Ernesto Laclau como elemento explicativo do estabelecimento de valores morais, no

sentido de rechaar a noo da existncia de valores morais objetivos a nortear as
escolhas ticas. Por bvio no foi pretendido esgotar o assunto, nem tampouco reduzir as
possibilidades de intecmbio terico, mas sim colaborar para uma abordagem da teoria
do erro no sentido de contribuir para com a compreenso e validao da mesma. De certo
se faz necessrio aprofundar o entendimento e anlise das teorias aqui elencadas, em
um esforo para aperfeioar a compreenso do estudo que se ocupa do campo da tica e
da moral na filosofia contempornea. Porm, tem-se aqui mais um movimento em busca
de romper o preconceito contra o dilogo entre os saberes, do qual resulta o desperdcio
de oportunidades para o aperfeioamento destes saberes. Tal tarefa ainda se apresenta
incompleta, mas valem todos os esforos neste sentido.
Referncias Bibliogrficas:
DOSTOIVSKI, F. (1879). Os irmos Karamzov. So Paulo: Ed. 34, 2008.
FREUD, Sigmund. (1930). Mal-estar na civilizao. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
_______________. (1923). O ego e o id. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XIX.
GOLDENBERG, R. Ensaio sobre a moral de Freud. Salvador: galma, 1994.
JOYCE , Richard. KIRCHIN, Simon, A World Without Values: Essays on John Mackies
Moral Error Theory, New York: Springer Dordrecht Heidelberg, 2010.
LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro:Jorge
Zahar, 1991.
LACLAU, Ernesto. Nuevas Reflexiones sobre la revolucion de nuestro tiempo. Buenos
Aires: Nueva Vision, 1993.
MACKIE, J. Ethics: Inventing Right and Wrong. London: Penguin Books, 1977.
VIEIRA JNIOR, Roberto. Ambientalistas e Desenvolvimentistas: aplicando a teoria do
discurso, Pelotas: Grfica Universitria, 2010.