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Flavio Sousa*
Flavio Sousa
II
Na tradio filosfica, a noo de virtude assumiu diversas formas. Para
simplificar, apresentaremos trs frmulas distintas, mas que carregam a definio
genrica de virtude como capacidade qualquer ou excelncia que no se restringe
apenas ao homem enquanto tal, mas que engloba todas as coisas vivas e no vivas: (1)
virtude como capacidade ou potncia em geral, no indicando o sentido ou definio do
objeto; (2) virtude como capacidade ou potncia do homem, indicando exclusivamente
este ltimo e suas atividades; (3) capacidade ou potncia moral do homem, apontando
desse modo exclusivamente o domnio moral.
1. O primeiro sentido de virtude seria a expresso da pen grega e da virtus
latina que quer indicar propriamente a fora, a capacidade ou potncia que faz com que
uma coisa seja o que ela ; por outras palavras, a virtude o que faz com que a coisa se
realize enquanto tal, sendo, portanto, de um modo particular e determinado. Por essa
razo que se diz que a virtude , em referncia a uma coisa, o que plenifica a boa
disposio da mesma, o que a aperfeioa. A virtude de uma coisa seria, propriamente
falando, o seu bem prprio e intransfervel.
2. O segundo sentido de virtude a atualizao do primeiro, mas desta vez,
transferido para o homem, ou seja, a virtude entendida como capacidade ou potncia
que define propriamente o homem, a sua humanidade, a sua excelncia. Se de um lado
Plato considerava que a virtude era inata, como qualidade do indivduo, que este traz
consigo, e que, portanto, no pode ser ensinada4, j para Aristteles a questo da virtude
3
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
se apresenta de modo diferente. Ele considerava que a virtude poderia ser adquirida,
sendo o resultado do hbito. A virtude ao menos a que Aristteles nomeia como
virtude dianotica portanto seria uma disposio adquirida voluntariamente,
consistindo, em relao a ns, em uma medida, deliberada pela razo conforme o
procedimento de um homem que age refletidamente. Ela consiste na medida justa entre
dois extremos: o excesso e a falta. A virtude o oposto ao vcio que representa o
desequilbrio e a falta de justeza.5 Portanto, a virtude concebida como capacidade ou
potncia do homem, indicando exclusivamente este ltimo e suas atividades.
3. O terceiro sentido concebido pela modernidade, que passou a conceber a
virtude como inteno ou disposio moral. Kant que torna clebre essa acepo. Para
Kant a virtude inteno em conformidade com a lei, por respeito lei. Nesse sentido a
virtude seria a fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento de seu dever,
que um constrangimento moral por meio de sua prpria razo legisladora, na medida
em que esta se constitui a si prpria como uma potncia executora da lei. A virtude,
portanto, enquanto potncia executora da lei, isto , enquanto condio necessria
para a ao moral a expresso prvia da inteno moral.6
III
Para Nietzsche, a juno entre ato moral e virtude moral, tal como ocorre no
ltimo caso (3), se deu na tradio pelo processo de moralizao dos costumes e maus
hbitos de raciocnio, onde se pde atribuir o valor moral de bom ou de virtuoso
quilo que til.7 Aqui o sentido de utilidade no diz respeito quele que realiza a ao
e, sim, designa utilidade da ao ou da virtude para a comunidade. Foi assim que, com o
advento do cristianismo e sua obstinada pregao das virtudes, se desdobra na
modernidade, tambm graas disseminao dos ideais iluministas, o carter
indissocivel entre moralidade e virtude.
Nessa corrente se inscreve Voltaire, um dos grandes expoentes do Iluminismo,
que ao se perguntar O que a virtude?, elaborar como resposta a ideia segundo a
qual virtude Beneficncia para com o prximo.8 Nesse sentido, a virtude s se
define como aquilo que se d levando em considerao o outro, que seja til ao outro.
5
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Seguindo essa lgica, o verdadeiro bem incide com o bem da comunidade, que por sua
vez, se torna o juiz de toda ao que se pretenda como vlida. Nas palavras de Voltaire,
a virtude entre os homens um comrcio de benefcios; o que no participa deste
comrcio, no deve ser contado entre os virtuosos.9 O que em si no exclu a
possibilidade de que o homem possa ser virtuoso consigo mesmo, mas devido fora
que exerce a valorao e o reconhecimento externo, a virtude do homem cede lugar para
a virtude moral do homem, isto , a virtude s passa a ser reconhecida como aquilo que
se d na relao de utilidade para com o prximo.
possvel dizer que quando Nietzsche se refere s nossas virtudes, no caso
especfico do captulo stimo de Para alm de bem e mal, ele esteja direcionando a sua
argumentao de caracterizao de virtude para o segundo sentido (2), isto , virtude
como potncia do homem, excluindo o sentido moral, assomando-se a isso uma nova
significao da noo de virtude, como podemos observar no incio do aforismo 214,
onde ele diz: Nossas virtudes? provvel que tambm ns teremos ainda nossas
virtudes, embora naturalmente no sero aquelas ingnuas, inteirias virtudes pelas
quais temos em alta estima, mas tambm um pouco distncia, os nossos avs. Vale
ressaltar inicialmente dois aspectos referentes a essa passagem: o primeiro diz respeito
forma interrogativa em que o tema problematizado, j o segundo se refere ao modo
hipottico ( provvel que...)10 de colocar em movimento a argumentao. A forma
interrogativa usada por Nietzsche como um recurso retrico, que busca tanto uma
interao entre a ideia que est sendo comunicada e o leitor; quanto a mobilizao
seletiva deste, para que tome parte ativa na discusso; em ambos os casos, a
interrogao pode ser interpretada como um agente de estranhamento.
A formulao hipottica, por sua vez, caracteriza aquilo que h de mais prprio
no pensamento e na escrita de Nietzsche. Entendida como esboo perspectivista,
formulao hipottica ou conjectura provisria, a sua filosofia mantm-se longe da
sistematizao e engessamento que toda forma escrita representa. Isso quanto aos
elementos estruturantes do pensamento e da escrita nietzschiana. Em relao ao
contedo do texto citado, ressalte-se a mudana no paradigma da noo de virtude, pois,
Ibidem.
Cf. TONGEREN, A moral da crtica de Nietzsche a moral: estudo sobre Para alm de bem e mal,
pp.158-159, sobretudo a anlise das recorrncias da formulao hipottica da argumentao nietzschiana
em Para alm de bem e mal.
10
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
ns teremos ainda nossas virtudes11, todavia, elas no sero aquelas mesmas dos
nossos antepassados. Embora no se possa negar que, h ainda entre eles certo
parentesco quanto boa conscincia, isto , aquela venervel, longa trana conceitual
que nossos avs prendiam atrs na cabea, e muitas vezes tambm no entendimento,
ns, os ltimos europeus com boa conscincia: tambm usamos aquela trana.12 O
parentesco entre a nova concepo de virtude e aquela dos nossos antepassados , para
Nietzsche, a boa conscincia, indicando ser possvel mudar o estatuto da virtude, e
manter ainda a boa conscincia como aquilo que de algum modo atesta a seu favor.
Outro aspecto que merece a ateno o modo coletivo da expresso nossas
virtudes e o seu significado. O pronome ns adquire nos escritos de Nietzsche
conotaes interessantes. Quem seriam afinal esses ns que dizem: nossas virtudes?
O ns representa, segundo Paul van Tongeren, um movimento que vai da
diversidade pretendida at a identidade conhecida, como um olhar prvio na efetiva
diversidade13, ou que tambm poderamos denominar de estrutura inclusiva, pois o
ns abrange tanto o falante quando o ouvinte, num espao onde um e outro se
relacionam e se interpelam, indicando desse modo, que a base sobre o qual se fala a
multiplicidade, que reflete no apenas uma perspectiva, mas muitas. Quando Nietzsche
diz: Ns, europeus de amanh, ns, primognitos do sculo XX com toda nossa
perigosa curiosidade, nossa multiplicidade e arte da dissimulao, nossa branda e como
que adocicada crueldade de esprito e de sentidos14, pode-se entender o argumento de
caracterizao do ns como uma promessa estendida indefinidamente para o futuro;
para o amanh de uma nova e vindoura poca, em esse ns venha a existir, em todo
caso, tal existncia permanece apenas anunciada e indeterminada. Mas a tarefa a que
Nietzsche pretende cumprir com seu preldio para uma filosofia do porvir no seria
precisamente a de preparar o terreno para o surgimento desses ns?
11
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IV
Nossas virtudes, diz Nietzsche se tivermos virtudes15, elas sero apenas
aquelas que aprenderem a se harmonizar com os nossos mais ntimos e autnticos
pendores, com as nossas mais ardentes necessidades: muito bem, busquemo-las ento
em nossos labirintos! onde, como se sabe, tanta coisa se extravia, tanta coisa perdida
para sempre.16 Nesse texto, que forma a estrutura inicial do captulo stimo de Para
alm de bem e mal, Nietzsche d um passo importante para caracterizao da virtude e
para delimitao das condies para sua existncia. Ele no fala aqui de virtude no
sentido moral, como havamos apontado previamente, ou de virtude como adequao
entre disposio virtuosa e valor moral. As virtudes das quais fala Nietzsche, no tm
por prioridade a adequao com velhos ideais; nem buscam neles aprovao, ao que se
pode acrescentar que elas so de natureza indeterminada e que, assim como o homem
que pode se revelar ainda como inesgotado para as grandes possibilidades17, tambm
as virtudes encontram diante de si um vasto horizonte.
Mas deve-se entender, ainda, o que significa dizer que elas as nossas virtudes
sero apenas aquelas que aprenderem a ser harmonizar com os nossos mais ntimos e
autnticos pendores, com nossas mais ardentes necessidades.18 Tal exigncia
reconfigura a noo de virtude colocando em segundo plano aquela noo de virtude
como disposio ou capacidade moral do homem, e assume o que podemos encontrar
registrado no texto de O Anticristo, 11, no qual Nietzsche critica Kant como moralista,
em que se fala de um personalismo (personnalisme) da virtude: Uma virtude tem de
ser nossa inveno, nossa defesa e necessidade personalssima: em qualquer outro
sentido apenas um perigo19, o que do ponto de vista moral, soaria como imoral,
acenando desse modo, para o imoralismo da virtude. Por outro lado, abriria um novo
campo de possibilidades para a busca e a criao das nossas prprias virtudes. Ora, e o
que pode haver de mais belo do que buscar suas prprias virtudes? Isto j no seria
15
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
quase: crer em sua prpria virtude?.20 A busca de nossas prprias virtudes pressupe
no mnimo a crena de que elas existam, e ao modo de Nietzsche, esse crer em sua
virtude j reconduziria quela boa conscincia. Mas de onde poderiam surgir essas
virtudes se no de nossas necessidades? A indicao dos nossos labirintos enquanto
local para busca das nossas virtudes uma pista emblemtica, justamente porque no
espao labirntico onde tudo se torna passvel de se extraviar que a necessidade se
tornaria capacidade e potncia de agir ou, caso contrrio, definhariam de uma vez. O
que Nietzsche est indicando que nossas virtudes dependem sempre dos desafios e das
tarefas a que nos propomos, portanto, trata-se de um processo que se aproxima da
produo da virtude, de fazer-se virtuoso, mesmo que isso pressuponha a supresso de
um ideal de virtude. Assim, fazer-se virtuoso no implica estar de acordo com uma
prescrio moral, mas sim, estar de acordo com nossas necessidades e nossas tarefas, ou
como no caso citado, a uma necessidade que pouco diz respeito ao terreno dos juzos de
valores, podendo ir inclusive, contra os prprios valores, portanto, num sentido amplo,
caracteriza-se como no moral.
E esse abandono do terreno moral se faz em funo de um duplo interesse:
primeiro como desdobramento e crtica hegemonia moral, e depois como abertura de
horizontes para se pensar uma grande poltica da virtude.21 O que isso significa? Ora, se
no processo de crtica moralidade, Nietzsche procede de modo a demonstrar as
fragilidades da moral, bem como as suas consequncias, descobre-se como saldo
negativo a incapacidade da moral para estabelecer a compreenso do funcionamento da
virtude. A moral j estabelecida e cultivada limitada, pois ela nada informa sobre o
modo como a virtude se tornou virtude. Ela apenas indica o grau de aproximao ou de
consonncia entre o ideal de virtude e o ideal moral, num processo que se aproxima de
um autoencobrimento de suas prprias razes numa circularidade retroalimentada: o
que moral passa a ser entendido como virtuoso e o que virtuoso passa a ser
entendido como moral. Esse sentido desfeito por Nietzsche, que explora uma nova
maneira de se pensar a virtude e a moralidade, de modo que, em todo caso, seria
possvel pensar uma sem o auxlio da outra. Pensar a virtude somente enquanto virtude
e no como disposio moral uma maneira de pensar as polticas da virtude, ou seja,
20
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pensar os meios pelos quais se pode fazer a virtude alcanar poder, cogitando, por
conseguinte as possibilidades de um novo agenciamento, agora no sentido extramoral.
V
A compreenso do processo de como a virtude se torna virtude s se torna vivel
se entendermos como o ideal de virtude adquire poder. Em parte ele ocorre como o
descrito anteriormente: a partir de um processo interno de adequao ou harmonizao
entre o ideal de virtude e os nossos mais ntimos e autnticos pendores e com nossas
mais ardentes necessidades.22 Tal harmonizao indica o primeiro passo para que a
virtude adquira poder ou exera domnio,23 pois, como argumenta Nietzsche
posteriormente em um fragmento pstumo de dezembro de 1887: se pode alcanar o
domnio da virtude simplesmente pelos mesmos meios com os quais, em geral, se
alcana algum domnio, em todo caso no por meio da virtude.24 O que deve ficar claro
que para Nietzsche existe uma diferena fundamental entre a adoo de ideais de
valores j preestabelecidos, com a inteno de se tornar virtuoso, de ser reconhecido
como virtuoso e o processo de fazer com que a virtude alcance o estatuto de virtude,
adquirindo poder e passando desse modo a ser almejada. Um segundo movimento pode
ser interpretado a partir da pergunta pelo por que (ou para que) da virtude, ou qual a sua
necessidade que conduziria a indagaes pelas intenes do filsofo. Em todo caso
resta saber que tarefa Nietzsche estaria se propondo a realizar e quais virtudes lhes
seriam necessrias para o xito.
Antes de tudo devemos lembrar que a atividade filosfica empreendida por ele
aquela em que a crtica impera de modo implacvel, mas, no entanto, ela sempre deixa
margens para a criao e construo de novas perspectivas, para alm da crtica. Ela
cumpre uma dupla funo: atividade crtica e construo ao mesmo tempo.25 Equivocar-
22
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
se-ia quem pensasse que a filosofia nietzschiana apenas uma atividade crtica e nada
para alm disso. A atividade crtica apenas uma das pr-condies para a tarefa dos
autnticos filsofos26, dos quais fala Nietzsche em contraposio aos trabalhadores
filosficos. Os autnticos filsofos so comandantes e legisladores: eles dizem assim
deve ser, eles determinam o para onde? e para qu? do ser humano, e nisso tm a seu
dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos.27 E a tarefa que se impe
ao filsofo, no seno aquela da criao de valores: ela exige que ele crie valores.28
Os autnticos filsofos ou os filsofos do futuro a resposta de Nietzsche queles
tpicos trabalhadores filosficos, entre os quais ele destaca Kant, que mesmo enquanto
crtico, no foi um autntico filsofo, j que no se disps de sua capacidade criadora
quanto filosofia, sendo apenas um sistematizador da cultura e do conhecimento de sua
poca. Para Nietzsche o filsofo tem por necessidade ser a m conscincia de seu
tempo29, isto , ele tem por inimigo justamente o ideal de sua poca: seu inimigo
sempre foi o ideal de hoje. O filsofo tem como tarefa, colocar a faca no peito das
virtudes do tempo30, de modo a buscar o prprio ultrapassamento da virtude. Nesse
ponto deve-se ressaltar uma das caractersticas do argumento nietzschiano que a
extemporaneidade, isto , um pensamento que usa das prerrogativas de seu tempo, mas
que se coloca numa atitude de distanciamento em relao ao seu prprio tempo.31
No por acaso que ao tratar da questo da virtude (captulo VII), ao
problematizar as nossas virtudes Nietzsche critica justamente os ideais de virtude de
seu tempo que, no contexto geral pode ser entendido como a era das ideias
modernas.32 Contexto esse em que Nietzsche est totalmente inserido, de modo que a
crtica aos ideais modernos significa tambm uma autocrtica. No entanto, o elemento
crtico utilizado em suas argumentaes, tende a funcionar como elemento de
diferenciao, pois, ao gerar estranheza em relao aos objetos criticados, ele evita os
lugares comuns. Com base nessa estranheza ante aos ideais modernos que o filsofo
diagnostica a poca em que vive. Ao problematizar os valores vigentes que fazem parte
inclusive uma autocrtica s suas prprias sugestes. Poder-se-ia dizer que essa a estruturao bsica
dos textos nietzschianos.
26
Para alm de bem e mal, 211.
27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
Para alm de bem e mal, 212.
30
Ibidem.
31
Cf. STEGMAIER, A temporalizao do pensamento em Nietzsche, pp. 116-135.
32
NIETZSCHE, F. Para alm de bem e mal, 222.
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Ibidem, 218.
Ibidem, 23.
35
Ibidem, 224.
36
Ibidem, ibid.
37
Ibidem, 223.
34
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
homem viveu, o instinto divinatrio para as relaes entre essas valoraes, para o
relacionamento da autoridade dos valores com a autoridade das foras atuantes.38 Os
homens do sentido histrico seriam aqueles que percebem o modo como as relaes de
valores se deram no tempo de acordo com as mais diversas culturas e povos; no se
sentindo limitados e nem petrificados frente medusa dos ltimos valores, eles se
lanam com grande fora para o infinito de possibilidades que o homem: A medida
nos estranha, confessemos a ns mesmo; o comicho que sentimos o do infinito,
imensurado.39
Enquanto procedimento, tanto o sentido histrico quando a psicologia revelam o
estado de misria e de semibarbrie em que se encontra o homem moderno. A
psicologia e a histria agora se relacionando como instrumentos de anlise num
horizonte totalmente novo, porque constitudo pelas supremas referncias ocidentais de
valores fazem surgir um problema antes nunca levantado, a saber, que a moral mesma
se evidencia como um problema. A moral se torna um problema, primeiro porque ela
desconhece a hierarquia que existe entre homem e homem; e, em segundo, porque
pressupe que o que vlido para um vlido para todos. Trata-se do domnio
incondicionado da moralidade, que no quer nenhuma comparao, tambm nenhuma
crtica: apenas a f incondicional em si.
VI
Ao lado da f incondicionada exigida pela moralidade, Nietzsche coloca a
perspectiva de que ao lado dessa e acima dessa moralidade ainda possvel muitas
morais, inclusive morais mais elevadas: Moral hoje, na Europa, moral de animal de
rebanho: logo, tal como entendemos as coisas, apenas uma espcie de moral humana,
ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras morais, sobretudo mais
elevadas, so ou deveriam ser possveis.40 Para que isso acontea, antes se faz
necessrio que a confiana na unanimidade moral seja quebrada. A ideia de uma
multiplicidade de possibilidades no mbito da moral explorada por Nietzsche de uma
maneira estratgica. Por isso, ele prope uma inverso ou transvalorao dos valores,
dos ltimos valores, dos valores do homem de rebanho. Para essa tarefa preciso
38
Ibidem, 224.
Ibidem, ibid.
40
Ibidem, 202.
39
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ensinar ao homem [que] o futuro do homem como sua vontade, depende de uma
vontade humana, e preparar grandes empresas e tentativas globais de disciplinao e
cultivo, para desse modo pr um fim a esse pavoroso domnio do acaso e do absurdo
que at o momento se chamou histria.41 Na histria se fez perceptvel o absurdo do
maior nmero [que] apenas sua ltima forma.42
Nietzsche reconhece a existncia de uma multiplicidade de morais como que
subterrneas, que exercem influncia de forma ambgua sobre os homens modernos:
ns, homens modernos, graas complicada mecnica de nosso firmamento somos
determinados por morais diversas43, o que em certo sentido poderia dificultar a
localizao de uma influncia moral particular, porque nossas aes brilham
alternadamente em cores distintas, e raras vezes so inequvocas.44 No entanto, todas
essas manifestaes morais revelam-se vinculadas a um tipo de valor moral mais
abrangente, que exerce com fora plasmadora uma influncia decisiva sobre as formas
de se valorar; essa a influncia que exerce a moral socrtico-crist. De modo que, por
mais que busque uma tica do dever, uma moral da compaixo ou ainda que se fale de
um utilitarismo maneira dos ingleses, so sempre os valores e os interesses dos
homens de rebanho que esto em questo. Poder-se-ia dizer que estes vitimados pela
unilateralidade moral socrtico-crist constituem o alvo da crtica nietzschiana, que
funciona de modo a intensificar o processo de superao da unilateralizao moral,
advertindo sobre os seus perigos. Por essa razo que Nietzsche comea a sua tarefa
denunciando o encanto que exerce a Circe moral dos valores socrtico-cristos sobre os
juzos de valores modernos como o altrusmo, o desinteresse e a compaixo:
Agora que to popular o elogio do desinteressado, deve-se tomar conscincia, no
sem algum perigo, do que realmente interessa o povo, e das coisas que preocupam de
modo essencial e profundo o homem comum: incluindo homens cultos, tambm os
eruditos e, se no me engano de todo, talvez at mesmo os filsofos. Resulta o fato de
que a maior parte daquilo que interessa e estimula naturezas superiores, gostos mais
sutis e exigentes, parace totalmente sem interesse para o homem mdio se porm ele
nota em si uma inclinao para isso, chama-a de dsintresse e se espanta de que seja
possvel agir desinteressadamente. Houve filsofos que souberam dar a este assombro
popular uma expresso sedutora e mstico-supraterrena ( talvez por no conhecerem de
41
Ibidem, 203.
Ibidem, ibid.
43
Ibidem, 215.
44
Ibidem, ibid.
42
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
Ibidem, 220.
Ibidem, 222.
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conjuntamente se deem conta de que imoral dizer: o que certo para um certo para
outro.47
VII
O problema da hierarquia, o nosso problema, diz Nietzsche, a esfinge que se
apresenta aos espritos livres, aos filsofos do futuro, aos autnticos filsofos,51 que
adquiriram a plena conscincia de que o que justo para um no pode absolutamente
47
Ibidem, 221.
Vale a pena contrastar esses questionamentos com o problema do imoralismo nietzschiano, ou at
mesmo com o sentido da expresso, ou da autodefinio de Nietzsche como imoralista que quer dizer
muitas vezes o ato de assumir a tarefa de livrar a humanidade da moralidade, para que a partir da se
possa reinventar novos valores, sobretudo valores mais elevados. Cf. Para alm de bem e mal, 226;
Crepsculo dos dolos: I 36, V 3 e 6, VI 7, IX 32; Ecce Homo: Consideraes Extemporneas, 2
e Humano, demasiado humano, 6. Ver tambm O imoralista, que ttulo de um dos volumes da
planejada e abandonada Transvalorao de Todos os Valores, que pode ser encontrado entre os
fragmentos pstumos de outubro de 1888, no qual Nietzsche se perguntava: Que pode exigir de si
mesmo um imoralista? Qual ser a minha tarefa neste livro? Ser talvez a de tambm tornar a
humanidade melhor, mas em outro sentido, no sentido oposto: quero dizer humanidade que se livre da
moral, e sobretudo dos moralistas, fazer entrar na conscincia dela, sua mais perigosa espcie de
ignorncia... O restabelecimento do egosmo humano!.. (Fragmento pstumo 23[3] de 1888).
49
Para alm de bem e mal, 228.
50
Ibidem, 221.
51
Vale destacar deste mesmo 7 do prlogo de Humano, demasiado humano, escrito em 1886, no mesmo
ano que Nietzsche escrevia Para alm de bem e mal, e que explicita diretamente o problema da
hierarquia: Supondo que nos seja permitido, a ns, espritos livres, ver o problema da hierarquia o nosso
problema: somente agora, no meio-dia de nossas vidas, entendemos de que preparativos, provas, desvios,
disfarces e tentaes o problema necessitava, antes que pudesse surgir diante de ns, e como tnhamos
primeiro que experimentar os mais diversos e contraditrios estados de indigncia e felicidade de alma e
corpo, como aventureiros e circunavegadores desse mundo interior que se chama ser humano e umacima-do-outro que tambm se chama ser humano em toda parte penetrado, quase, sem temor, nada
desprezando, nada perdendo, tudo saboreando, tudo limpando e como que peneirando do que seja acaso
at que enfim pudemos dizer, ns, espritos livres: Eis aqui um novo problema! Eis uma longa escada,
em cujos degraus ns mesmos sentamos e subimos que ns mesmos fomos um dia! Eis um mais
elevado, um mais profundo, um abaixo-de-ns, uma longa e imensa ordenao, uma hierarquia que
enxergamos: eis aqui o nosso problema!.
48
Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
ser justo para outro, que a exigncia de uma moral para todos nociva precisamente
para os homens elevados52, e que existe uma hierarquia entre homem e homem, e, em
consequncia, entre moral e moral.53 Poder-se-ia dizer que a diferenciao e distino
entre os tipos de moralidade e a sua classificao se organizam de acordo com aquilo
que promove a elevao do tipo nobre e o gosto da espiritualidade superior, em
contraposio aos ideais modernos que so caracterizados por Nietzsche como rebentos
da conscincia agitada dos graves animais de rebanho54 o que define, na verdade,
aquilo que se pode entender como as duas maneiras bsicas de se avaliar e criar valores:
a nobre e a escrava.
Para Nietzsche, o problema da hierarquia se impe como uma urgente
necessidade para a superao do ltimo homem,55 isto , o homem dos ideais modernos,
assim como o ultrapassamento de suas virtudes mostrando que, embora contra todas as
possibilidades, existe ainda um horizonte no explorado para alm da nica espcie de
homem permitida. A tarefa de superao, parte da constatao de que na Europa hoje o
homem de rebanho se apresenta como a nica espcie de homem permitida, e glorifica
os seus atributos, que o tornaram manso, tratvel e til ao rebanho, como sendo as
virtudes propriamente humanas: a saber, esprito comunitrio, benevolncia, diligncia,
moderao, modstia, indulgncia, compaixo.56 O culto utilidade que vigora nos
juzos de valor morais, ou seja, a preocupao com a utilidade do rebanho e a
preservao da comunidade a todo custo revelam o que s poderia ser o amolecimento e
o enlanguescimento doentio das potncias vitais do tipo homem. As virtudes do homem
moderno, na medida em que foram exaltadas e defendidas, encontrou sua limitao e
seu fracasso justamente no momento em que se pretenderam socialmente teis. nesse
sentido que Nietzsche vai dizer: Que me perdoem a descoberta de que at agora todas
as filosofia morais foram enfadonhas e soporferas e de que nada prejudicou mais a
virtude, aos meus olhos, do que o enfado de seus advogados; com o que no desejo
negar a utilidade geral destes.57
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58
A esse respeito pode-se ler no fragmento pstumo 10 [109] do outono de 1887: Devemos defender a
virtude da sanha dos predicadores da virtude, estes so os seus piores inimigos. Pois ensinam a virtude
como um ideal para todos; arrebatam-lhe o encanto do raro, do inimitvel, do excepcional e do fora da
mediocridade, sua magia aristocrtica. E ainda: A virtude tem conta si todos os instintos do homem
medocre: desvantajosa, desrazovel, insula; da mesma classe que a paixo e pouco acessvel razo;
desgasta o carter, o crebro, os sentidos, sempre segundo as medidas mdias do homem; cria
animosidade contra a ordem, a mentira escondida em toda regra, em toda instituio, em toda realidade
o pior vcio, admitindo que a julguemos conforme o efeito nocivo que possa ter para com os outros.
59
Cf. os trabalhos de Tongeren e Giacia Jr. que constam em nossa bibliografia.
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2
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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal
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