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El presbtero y la tradicin
Se habla de una singular imbricacin, del nosotros y del yo; esto a nivel
de las tres cartas, en donde la primera carta usa constantemente el
nosotros, en un contexto retorico que mezcla, reprimenda y voluntad de
persuasin.
La primera carta, se inicia con la autoridad de asignacin de un
locutor colectivo, que es responsable de establecer la comunidad y en
ella la unidad y la alegra compartida; adems declara su dependencia
con respecto a una tradicin eclesial nacida del testimonio apostlico;
es decir, ellos afirman que hemos constatado, nuestras manos
palparon: verbos en aoristo que representa la idea de un genuino
acercamiento de interpretacin de primera fuente.
Segunda carta: aqu la voluntad singular del sujeto yo es enunciada
claramente, sin embargo, as mismo habla de un nosotros como
apelacin a su dependencia y afiliacin de la comunidad, pero apelando
a su distanciamiento.
Tercera carta: En la tercera carta, la personalizacin est an ms
subrayada, puesto que no slo el remitente es el presbtero, que se
expresa en 1 persona del singular (amo; deseo; me alegro mucho;
estoy feliz. En conclusin las tres cartas de Juan atestiguan a la vez la
dimensin colegial de la escritura jonica y la importancia de la figura
personal del locutor, primero fundida en el nosotros de una
comunidad que apela a la unidad de la Tradicin (primera carta), y
despus progresivamente individualizada (segunda carta) conforme a
los progresos de una crisis que opone a los individuos entre s en el
seno de la comunidad (tercera carta).
El profeta Juan de Patmos
El autor presenta la obra como la revelacin de Jesucristo, enumerando
los eslabones de la transmisin del mensaje desde Dios hasta el propio
lector; luego Juan est en posicin de locutor con un mensaje a las siete
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La conciencia editorial
Es conocido que los grandes libros que figuran dentro del canon bblico,
no son grandes porciones literarias que en la antigedad venan dadas
por pequeos libros ya ampliamente desarrollados, sino que son parte
de un proceso de elaboracin y recoleccin de pequeas partes
llamadas percopas, que servan en el uso de liturgias y lecturas
comunitarias; ante tal aspecto nos encontramos con que la
confabulacin del libro de Juan1 no es ajeno a este proceso, sino precisa
su voluntad de armar y respaldar un mensaje en caminos de una
relectura infinita, mucho ms all de los escritores histricos.
La clausura del evangelio
Esta clausura o finalizacin del cuarto evangelio contiene dos
conclusiones bien marcadas; en la primera se trata de un materia
literario y a la ves biogrfico y narrativo, puesto que se trata de
acciones cumplidas de Jess, dichas acciones consideradas como
significativas dentro de la obra y que deben ser interpretadas en
funcin de su capacidad de remitir al sentido ofrecido por los cristianos
a la existencia de Jess.
Al final del proyecto se hace un llamado no solamente a creer en la
propia persona de Jess, Hijo de Dios (para que creis que Jess es el
1 El evangelio de Juan puede verse como una historia contada por medio de un autor
implicado o implcito, en donde el autor no es ajeno al suceso que cuenta o ajeno a la
comunidad a la que se dirige, sino ms bien, alguien que est ah en el momento del
suceso que contara posteriormente o que al menos es parte de ese lugar donde se da
un acontecimiento. Como quien hace un retro-rebot de una realidad histrica y la
cuenta.