LA INTERCULTURALIDAD, UN NUEVO PARADIGMA DE

EVANGELIZACIN DE JIT MANUEL CASTILLO

Un comentario filosfico
Pablo Mella, sj1
Instituto Superior Bon

Los aspectos filosficos de esta obra resaltan de tres maneras

diferentes: la referencia a una gran variedad de autores
filosficos, la utilizacin de importantes categoras filosficas del
pensamiento contemporneo y la construccin lgica peculiar que
nos ofrece la argumentacin de la obra en su conjunto.
En primer lugar, Jit Manuel utiliza una gran diversidad de autores
filosficos. Dado que su esfuerzo est concentrado en caracterizar
el tiempo presente como postmoderno, plural y multitnico,
predominan autores contemporneos que abordan estas
problemticas. Entre ellos se destacan autores europeos
posmodernos y pensadores latinoamericanos. Entre estos ltimos,
dialoga de manera cercana con Ral Fornet Betancourt, que ha
sido el principal invitado a nuestro seminario de hermenutica en
2011. Tambin ha sido invitada nuestra otra autora citada varias
veces, la argentina Dina Picotti, quien nos visit el ao pasado. De
ella toma Jit la linda y potica expresin aventuras de la
diferencia.
A partir del dilogo con Ral Fornet Betancourt esboza Jit su
definicin de evangelizacin intercultural:
la evangelizacin intercultural es mucho ms que una
categora mental y moral. Glosando a Ral Fornet-Betancourt,
1 Participacin en la presentacin de la obra de Jit Manuel Castillo, La
interculturalidad, un nuevo paradigma de evangelizacin para un mundo
postmoderno, plural y multitnico, Santo Domingo, Instituto Superior Bon / Amigo
del Hogar, 2016. Centro Bon, Santo Domingo, 19 de octubre de 2016.

esta es fundamentalmente una postura o disposicin, una

experiencia y una actitud, que pone de manifiesto que los seres
humanos estamos interrelacionados y que somos diversos, lo
que supone un reaprendizaje relacional de nuestras propias
referencias identitarias. Solo entonces, la evangelizacin se
convierte en un proceso en el que se intercambian y construyen
nuevos patrones culturales y religiosos a partir del consenso, en
los que cada grupo mantiene sus identidades plurales, valiosas
en s mismas, como sujetos sociales autnomos, plurales o
mltiples, que se reconocen como interlocutores. (p. 303).

En segundo lugar, cabe reflexionar sobre la construccin lgica

peculiar que nos ofrece la argumentacin de la obra en su
conjunto. Esta estructura responde a la denominada filosofa
intercultural. Esta corriente de pensamiento contemporneo
promueve una prctica de la filosofa en la que se vean incluidos
los pensamientos filosficos de diferentes culturas (lo que
denomina dilogo de saberes) respecto a los mltiples desafos
de extensin global a los que se ve enfrentada la humanidad (lo
que denomina crtica a la globalizacin monocultural). La filosofa
intercultural surgi a finales de los aos 80 del siglo XX en los
pases germanfonos de Europa al crecer la conciencia de estos
desafos y como respuesta al eurocentrismo persistente en la
academia filosfica. El dilogo ampliado entre las diferentes
tradiciones filosficas se presenta como la superacin del
privilegio histrico que ha tenido la cultura filosfica europea en
la prctica filosfica. Como en toda corriente, existen varias
interpretaciones de filosofa intercultural. Entre los autores ms
conocidos se encuentran el austraco Franz Martin Wimmer, el ya
citado Ral Fornet-Betancourt, el alemn recientemente fallecido
Heinz Kimmerle, el indio-alemn Ram Adhar Mall y el indiocataln Raimon Panikkar.
Dado que la interculturalidad es aproximacin y aprecio por la
diversidad, se me ocurre que el libro de Jit Manuel inaugura un
gnero filosfico peculiar. No se trata de un manual; no puede ser
una summa, porque no pretende tener la ltima palabra perenne

sobre el tema abordado; no es un conjunto de sentencias;

tampoco es un dilogo convencional. Se parece a un tratado, pero
la subjetividad del autor est empeada de manera apasionada
mientras expone en espritu dialgico la gran variedad de autores
y temticas que le salen al paso. El gnero argumentativo
inaugurado por la escritura entusiasta de Jit se me ocurre llamarlo
polifona dialgica procesual, parafraseando el uso que hace Jit
Manuel de las teoras de la filsofa intercultural catalana
(latinoamericana de adopcin) Diana de Vallescar. Leamos casi al
final de la obra. En esta cita aparecen entrelazadas las categoras
de los diversos autores antes mencionados:
esta transformacin intercultural de la evangelizacin, pasa por
su liberacin de una tradicin prepotente y del dogma
eurocntrico para tornarla interdisciplinar y transdisciplinar.
Parafraseando a Diana de Vallescar, esta es un proceso de
transformacin polifnica, que se convierte en un horizonte
descentrado, en una experiencia y opcin, en una apuesta
dialgica desafiante y en una dimensin conflictiva. De ella, nace
un cristianismo ms colorido, polilgico y plurivisional, que
apuesta por el ritmo sinfnico de la diversidad.

La arquitectnica de la obra de Jit realiza semejante

transformacin polifnica con su misma escritura: nos pone ante
un discurso lleno de color, polilgico (categora creada por
Wimmer) y plurivisional (categora que nos acerca a Fornet
Betancourt y a la misma Diana Vallescar) .
En tercer lugar, un abordaje filosfico puede tener como objetivo
estudiar crticamente las categoras que organizan la obra
conociendo sus autores y la apropiacin que de estas categoras
hace Castillo. En este tercer modo me voy a detener, exponiendo
crticamente dos categoras importantes para la obra que hoy
presentamos, a saber: paradigma y dilogo intercultural.

2) La nocin de paradigma de Thomas S. Kuhn y la nocin

de interculturalidad de Ral Fornet Betancourt en el
proyecto de Jit Manuel Castillo
Como el ttulo del libro indica, la propuesta de Castillo es
proponer la interculturalidad como nuevo paradigma. A
continuacin expongo brevemente cmo el autor entiende ambos
trminos para luego ver el modo en que se los apropia para el
discurso teolgico. Estas explicaciones corresponden a los
captulos 2 y 3 del libro, que pueden tenerse como los captulos
propiamente filosficos del mismo.
La nocin de paradigma la toma Jit Manuel Castillo del filsofo de
la ciencia estadounidense Thomas S. Kuhn (1922-1996). De
acuerdo a este autor, un paradigma es un conjunto de
suposiciones, conceptos, hiptesis y procedimientos a partir de
los cuales una comunidad cientfica determinada, en una poca
especfica, despliega su actividad investigativa.
Una nocin central para comprender el alcance crtico de la idea
de paradigma cientfico de Kuhn son sus nociones de ciencia
normal y revolucin cientfica. A diferencia de lo que pensaban la
mayora de los filsofos de la ciencia de su poca, Kuhn entiende
que el conocimiento cientfico no progresa de manera lineal, sino
a travs de saltos o revoluciones (por eso su obra principal la
titul La estructura de las revoluciones cientficas, que vio la luz
en 1962). Estas revoluciones en el modo de entender
cientficamente el mundo se deben a que las explicaciones que
durante un tiempo parecieron aceptables para todos (esta es la
ciencia normal), de repente no permiten explicar nuevos
fenmenos que aparecen como nuevos problemas para la
inteligencia humana. Estos cambios no se dan de la noche a la
maana, sino que se van acumulando como las aguas de un
embalse. De repente, cae ms agua de lo previsto y el embalse se
ve desbordado o arrasado por el peso del agua acumulada. Por

ejemplo, hoy no se utiliza la nocin biolgica de raza como

categora esencialista para clasificar jerrquicamente las culturas.
Vayamos ahora a la nocin de interculturalidad. Jit Manuel Castillo
sigue una comprensin latinoamericana de la interculturalidad,
que tiene como su principal referente a la comunidad
internacional de filsofos animada por el pensador cubano Ral
Fornet Betancourt anteriormente referido. Castillo toma
concretamente la formulacin hecha por el filsofo rusonorteamericano que participa con Fornet en los Encuentros
Internacionales de Filosofa Intercultural, Edward Demenchonok
(p. 171). La transformacin intercultural de la filosofa implica
preguntarse por la misin de la filosofa en un mundo global
marcado por la exclusin y cuestionar cunto del pensamiento
occidental colonizador ha marcado su misma configuracin
(pensamiento que se ensea en escuelas y universidades,
tambin en las facultades de teologa).
Para realizar esta tarea, los filsofos interculturales
latinoamericanos estudian en primer lugar el contexto cultural
particular en que se desarrolla la prctica filosfica misma, para
mostrar cmo el pensamiento dominante ahoga los modos de
pensar de las culturas sometidas por la expansin de la
modernidad capitalista. Como antdoto, la filosofa intercultural
hace una apuesta abierta por la diversidad. Si en la filosofa
occidental se valora la creacin de conceptos universales y
unvocos, la filosofa intercultural aboga por crear conceptos que
responden a los contextos vitales y desde ellos dialogar con los
conceptos de otros contextos vitales. Se trata, por tanto, de una
comunicacin simtrica. Aqu no hay cultura superior y cultura
inferior. Son modos humanos de saber diversos. En este sentido,
podra decirse que la filosofa intercultural construye conceptos
comparativos o dialgicos. El objetivo no es imponer los propios
conceptos como los mejores, sino de construir modos de pensar
que respondan a la vida de los diversos grupos humanos de

manera coherente y abierta a los afanes vitales de los dems

grupos humanos que habitan el planeta en estos tiempos de
globalizacin capitalista.
Por tanto, dos palabras caracterizan a la filosofa intercultural
desde el punto de vista prctico (que es el punto de vista de la
accin): el dilogo y la interrelacin. As, la esfera pblica mundial
es concebida como espacio para el encuentro entre grupos
diversos a escala planetaria.
Ahora puede verse fcilmente cmo la interculturalidad, as
entendida, implica un cambio de paradigma en la teologa y, por
lo tanto, en el modo de plantear la evangelizacin.
Lo primero, se trata de preguntar por el lugar que ocupa la
prctica teolgica en la sociedad globalizada. Una teologa
intercultural est atenta a la asimetra de las culturas. Grupos
humanos enteros son despreciados por su procedencia tnica. La
teologa colabora a esa dominacin en la medida en que
reproduce las categoras dominantes del modo de entender el
mundo. Recordemos, por ejemplo, la llamada teologa del
progreso tan popular hace unas dcadas; o la misma teologa de
la liberacin ms politizada hacia la izquierda, que no entenda a
los sujetos populares latinoamericanos y la llamada religiosidad
popular que practicaban. Una prctica renovada de la teologa
implica una comprensin nueva de la cultura que renuncie a
reproducir el modelo de cultura europeo. He aqu ya una
transformacin que anuncia el cambio de paradigma.
En segundo lugar, se trata de dialogar con los lenguajes que son
producto de los contextos vitales en los que construyen su
existencia la gran diversidad de grupos que habitan el planeta
humano. Hace unos aos, la teologa ms dinmica desarrollaba
su investigacin pensando en un sujeto politizado y lleno de
conciencia; se hablaba del cristianismo maduro y comprometido.
Hoy da, una teologa intercultural tiene que pensar en grupos

indgenas excluidos que continan viviendo en Amrica Latina, en

la sensibilidad corporal y virtual de las nuevas culturas juveniles,
en las bsquedas de las nuevas identidades sexuales o en buscar
escenarios de encuentro con otras religiones. Estos nuevos
escenarios tienen una sensibilidad holstica y respetuosa del
medio ambiente. Nada de eso preocupaba a la prctica teolgica
de fines del siglo XX, aquellas que siguieron al Concilio; pero
tampoco a las prcticas pastorales.
Estos cambios implican una tarea con dos facetas; una faceta es
terica y otra faceta es prctica. La faceta teora implica criticar
los conceptos normalizados a partir de los cuales armamos el
discurso teolgico o evangelizador. El ms importante es el de
cultura; y dentro de este, el ms cuestionable es de cultura
nacional (pinsese por ejemplo, en la devocin a la Virgen de las
Mercedes que ha prevalecido en nuestro pas por muchos aos.
Se trata de una construccin ideolgica de las elites hispanfilas).
La faceta prctica implica sentarse a dialogar en nuevos
escenarios con la pluralidad de sujetos culturales. Desde el punto
de vista de la evangelizacin, eso implica abandonar el ideal de la
inculturacin para pasar al mbito del dilogo interreligioso y el
dilogo con los no creyentes (un ideal que algunos de los telogos
que estudia Castillo llama interculturacin).

3) El dilogo intercultural como dilogo dialgico

Citemos largamente a Jit:
() nuestra propuesta aspira a algo ms que a un simple
dilogo, entendido en una perspectiva reduccionista, es dilogo
de la concomitancia diferenciada y articulada, es autntico
dilogo intercultural y es dilogo dialgicoBasados en Paulo
Suess, afirmamos que el dilogo intercultural brota de la
conciencia de que la solucin a los problemas de la humanidad

no puede venir de una sola cultura, que por definicin es

particular, sino de la forma en que las culturas interacten y que
ste ha de darse tambin al interior de las culturas, entre la
tradicin y la novedad. Para que no anule al diferente ni a las
minoras, se debe configurar en un dilogo de la concomitancia
diferenciada y articulada.
Con Ral Fornet-Betancourt, analizamos los presupuestos
para un autntico dilogo intercultural. Estos son: la superacin
del logos hegemnico que nos impide entender la pluralidad de
saberes en el mundo, el dejar de ver al otro como un objeto para
descubrirlo como un sujeto pensante y el redescubrir la escucha
y el reconocimiento del otro en cuanto tal sin reducirlo a nuestros
esquemas.
A partir de Raimond Panikkar, propusimos un dilogo
dialgico,

como

paso

de

la

confrontacin

racional

(la

discrepancia lgica entre ideas) al encuentro emptico (el gora

espiritual del encuentro, de los seres que hablan y se escuchan),
que busca comprender lo que el otro est diciendo y sintiendo y
lo que nos quiere decir. Este responde a nuestra constitucin
dialogal como seres humanos y supone una confianza recproca
en la aventura hacia lo desconocido. Esto es hacer un
reaprendizaje

relacional

de

nuestras

propias

referencias

identitarias.
As entendida, esta transformacin intercultural de la
evangelizacin, pasa por su liberacin de una tradicin
prepotente y del dogma eurocntrico para tornarla
interdisciplinar y transdisciplinar.

Estamos ante la crtica intercultural de la comunidad ideal de

comunicacin defendida por la tica del discurso, tanto
habermasiana como apeliana, en las que debe prevalecer el

mejor argumento de acuerdo a una lgica del tercer excluido.

Aqu hay toda una tarea para enriquecer, tambin con nuestras
corporalidades, lo que significa entender interculturalmente el
dilogo.

4) Algunas ideas para concluir

Concluyamos esta reflexin retomando unas consideraciones del
filsofo suizo-peruano Josef Estermann, uno de los mximos
representantes de la filosofa intercultural latinoamericana.
Estermann explica que en el paso del siglo XX al siglo XXI, el
discurso que incluye los conceptos de colonialidad,
descolonizacin e interculturalidad se ha vuelto casi
inflacionario. Encontramos este discurso no slo en las nuevas
propuestas polticas en diferentes pases de Amrica Latina, sino
tambin en las ciencias sociales crticas y en voces que pretenden
rescatar la posmodernidad para una teora crtica y pos-colonial
de las sociedades multi o pluriculturales. Un ejemplo claro de esta
tendencia son las nuevas constituciones polticas de Estado de
Ecuador y Bolivia. En estos textos legales abundan las referencias
a estos neologismos que han sido sacados de la esfera netamente
acadmica.
Ahora bien, lo que a primera vista parece una victoria de la
apropiacin popular del discurso intercultural y
descolonizador corre el riesgo de sufrir un secuestro
etnocntrico, posmoderno y un tanto romntico, de una
herramienta de interpretacin sociopoltica y cultural. En este
sentido, se hace necesario replantear constantemente el debate
en perspectiva de una filosofa intercultural crtica y
liberacionista. Diversas tareas se deben cumplir para estos fines.
Una primera consiste en la incesante clarificacin de los
conceptos involucrados. Otra tarea apunta al discernimiento entre
posturas ms o menos ingenuas o celebratorias de la

interculturalidad/descolonizacin, por un lado, y posturas

crticas y emancipadoras, por otro lado. Estas ltimas son las
que responden a cristalizaciones de una vida de calidad y acorde
con las ms profundas aspiraciones de los sujetos implicados.
Dado el momento histrico en que nos encontramos, el discurso
de la interculturalidad y descolonizacin comienza a padecer
un proceso de desgaste y cooptacin por parte del modelo
hegemnico monocultural y globalizador, en el sentido de un
imperialismo cultural occidental y de una posmodernidad en clave
consumista. Jit Manuel Castillo lo seala en su libro al criticar,
siguiendo la terminologa de Canclini, el multiculturalismo liberal
de izquierda.
Celebrar la diversidad no es sinnimo de que cada quien haga lo
que le viene en gana. En el caso de la teologa, el principal
corrector que puede tener el discurso de la diversidad es el de
nunca olvidar que los preferidos del Seor de la Historia son los
pobres y oprimidos. En este sentido, puede decirse que la opcin
preferencial por los pobres es el mejor antdoto contra una
teologa celebratoria posmoderna, como la llamara Boaventura
de Sousa Santos. Celebremos la diversidad, s; pero no nos
olvidemos de los oprimidos en los contextos donde desarrollamos
nuestros proyectos vitales.
Pasando al registro de cambio de paradigma, queda el desafo de
la articulacin entre descolonizacin e interculturalidad. Este
ejercicio de construccin terico-prctica pasa por una serie de
mediaciones que incluyen aspectos histricos, de poder, de
hegemonas, de asimetras y de definiciones crticas de lo que es
cultura y colonialidad. Sin una reflexin crtica sobre el proceso
de descolonizacin, el discurso de la interculturalidad al
menos en el contexto latinoamericano- corre el riesgo de quedar
en lo meramente intencional e interpersonal. El otro riesgo
camina en la direccin opuesta: un discurso poltico y educativo
de la descolonizacin no llega al fondo de la problemtica, si no

toma en consideracin un debate sobre los alcances y

limitaciones de un dilogo intercultural. Para eso, el telogo, as
como el evangelizador, tendr que aprender a hablar el lenguaje
de los oprimidos y de los nuevos movimientos sociales que
expresan las nuevas subjetividades de la etapa histrica que nos
toca vivir, esa que hoy se suele denominar posmoderna.