CADERNO N.

2/2008 APCAB
* Maro 2008

Sincretismos nas religies

afro-brasileiras

foto de Emilio Navarro [+]

Joo Ferreira Dias

Vice-Presidente APCAB
apcab.cultura@gmail.com

PROPSITO. O presente artigo procura desmistificar e descontruir o sincretismo

afro-catlico e clarificar o sincretismo inter-africano como o real.
Palavras Chave : sincretismo, dilogos inter-religiosos, dilogos sincrticos,
contextos histricos, sincretismo inter-africano.

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lugar comum, para muitos autores, afirmar que as religies se processam em

sincretismos. Se isto bem verdade, tambm real que este processo de

aculturao inter-religioso pode, muitas vezes, originar uma adulterao e

metamorfose dos cultos. Ora, precisamente essa adulterao a primordial ocorrncia
no contexto dos histricos e vigentes dilogos inter-culturais, uma vez que todos esses
dilogos se encontram adstritos a cdigos valorativos caractersticos das culturas de
base a partir das quais se projectam os colquios culturais e religiosos. Na realidade os
sincretismos so uma constante dos encontros de culturas, cada vez mais
multilateralizados. A prpria linguagem pode ser vista como um sincretismo mais lato
e comum, na medida em que o dilogo entre linguagens ocorre em mtuas
interpretaes, a que damos o nome de tradues. Porque traduzir um vocbulo de uma
lngua alvo para a lngua de partida sempre condicionado pelos valores culturais
impregnados na educao e formao do indivduo sociocultural. Ento, esta
aproximao de cdigos e valores, parece a mais verosmil forma de entendimento
imediato entre culturas inter-dialogantes.
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DIMENSO RELIGIOSA DO FENMENO.
As manifestaes religiosas caractersticas de cada povo, emergiram a partir de um
dado contexto histrico somente entendvel a patir de um ponto de vista histricocultural da poca. Jamais se poder entender a emergncia do Cristianismo
independente da figura de Joshua de Nazar, o Jesus Cristo, e do contexto social,
poltico, econmico e cultural da sociedade em que este se inseria, isto , a compreenso
da mensagem e dos valores vanguardistas da figura de Jesus Cristo s encontra sentido
num contexto histrico. Do mesmo modo acontece a emergncia do Cristianismo no
Ocidente, em plena poca do Imprio Romano, coincidindo com a queda do politesmo
vigente.
-Neste contexto temos de entender o sincretismo religioso no s como um dilogo
entre religies mas, e talvez mais importante ainda, como um fenmeno adequado a um
contexto histrico. deste modo que entenderemos os sincretismos afro-brasileiros.
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O dilogo sincrtico , em primeira anlise, uma forma de duas culturas se expressarem

e compreenderem mutuamente, dentro de um plano religioso. Por isso, quando
afirmamos que o deus Thor se assemelha ao Orix Xang, no se pretende concluir que
ambos so a mesma divindade, mas antes que representam em certas dimenses, as
mesmas funes e significados para os seus povos. Thor Thor, Xang Xang.
-Quando o missionrio jesuta viajou para o Brasil com fins de evangelizar os indgenas
deparou-se com a necessidade de encontrar um campo de valorizaes que sustentasse
o dilogo entre realidades distintas, a fim de que fosse passada a mensagem crist aos
povos tupi-guarani. O sincretismo foi essa ponte. Nesse processo, a figura do Deus
cristo se sincretizou com a figura de Monan, divindade criadora dos Tupis. Por
motivos prticos, os padres jesutas usaram o deus Tup, heri mtico, cujos contornos
mitolgicos o assemelham a Xang.
-Mais importante e crucial ainda, neste dilogo sincrtico de religies, foi o encontro o
encontro do catolicismo com as tradies e ritos dos escravos, num contexto que
mudaria definitivamente o rosto do Brasil. Pela perseguio aos cultos afro e pela
organizao dos escravos, em confrarias religiosas, sob a gide da Igreja Catlica em
confrarias religiosas, os deuses Iorubs, Bantus e Fons, foram-se sincretizando com os
santos catlicos. Esta era a nica forma de preservar o culto dos Orixs, Inkices e
Voduns. Obviamente que tal facto originou um processo de enbranqueamento das
identidades afros. Nesse sentido, compreende-se que o Orix Ogun surja no Rio de
Janeiro sincretizado a So Jorge e na Bahia a Santo Antnio, divergncia que mostra
bem a realidade camuflada de um culto.
-Na verdade, o verdadeiro sincretismo afro-brasileiro um sincretismo afro-afro, isto ,
o dilogo comum e absorvido das diversas culturas africanas. Isto porque os negros
foram agrupados, antes da organizao urbana dos sculos XVIII e XIX, nas Senzalas,
misturando origens tnicas, numa tentativa de evitar rebelies. Deste processo nasceu
o Candombl, enquanto estrutura que integra uma pluralidade de ritos ligados a uma
diversidade de deuses, agregando os Ijex, os Jeje-Fons, Iorub-Nags, Bantus, etc.
fundamental, ento, entender que o sincretismo se iniciou com as senzalas, ainda
antes do colonizador perguntar ao negro que era Oxal/Olissa/Lemb. Se bem que os
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Inkices continuem a ser cultuados de acordo com as suas culturas de origem, mantendo
a designao primria, como o caso do Inkice Katend, divindade das insabas, as
folhas, no fundamental estes adoptaram a essncia dos Orixs Iorubs.
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Em rigor da verdade, o sincretismo religioso afro-catlico tem por base um contexto
de proteco vital por parte dos negros, no entanto, a sua validade actual se deve to-somente a jogos de interesses e falta de aculturao original, o que leva a um mau
entendimento do rico universo religioso-cultural afro-brasileiro. Certo que o
verdadeiro sincretismo, pragmtico e coerente, foi aquele que emergiu dos contactos
entre os povos africanos em solo brasileiro, formando o candombl.
DESCONSTRUINDO SINCRETISMOS.
O sincretismo afro-ocidental processou-se em moldes disformes e at desconexos,
variando de regio para regio, ao sabor dos encontros dialogantes entre os povos. No
Estado do Rio de Janeiro, Ogun sincretizado com So Jorge, sincretismo esse
presente na cantiga de Umbanda Ogun meu pai, Ogun meu guia, Ogun So Jorge,
filho de Deus e da Virgem Maria. Ogun, divindade dos caminhos, senhor de Ir (onr),
nada tem a ver com o guerreiro armnio que se converteu ao cristianismo. Embora
ambos possuam uma faceta guerreira, motivo do sincretismo, incorre-se em erro
assumir que ambos so uma e a mesma entidade. O mesmo acontece com Oy, deusa
africana dos raios, sincretizada com Santa Brbara. Tratam-se, portanto, de uma
adaptao de dois imaginrios a um contexto comum, duas realidades religiosas na
busca de um entendimento, unilateral, uma vez que o processo maioritrio partiu dos
negros, num processo de adaptao a uma dimenso religiosa vigente.
-Consequentemente, diferente modalidade tem o sincretismo inter-africano, onde os
cerca de 400 deuses se mesclaram e se fundiram, assimilando a maioria das
caractersticas dos deuses iorub-jeje. Obaluaiy, Nan, Oxumar, Yew, Irok, so
divindades originrias das terras Ewe-Fon (Jeje), que foram assimiladas pelas demais
tribos chegadas ao Brasil.

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Podemos ento afirmar que, embora existam diferentes nuances rituais caractersticas
das denominadas naes de candombl, o sincretismo inter-africano o legtimo e
verdadeiro sincretismo, pois foi na mescla entre Mukixes-Inkices, Orixs e Voduns,
que nasceu o candombl, e se encontrou correspondncia real e pragmtica entre as
enumeradas divindades. a aproximao entre pantees que origina um sentimento de
vivncia e espiritualidade comum, sem que isso possa, pelo menos num futuro prximo,
originar a perda de identidade do rito Angola-Congo, Jeje, Nag-Ket, Nag-Vodun,
Jeje-Mah, Ijex, Mina, etc.

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