DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros,
com o objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos
acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim
exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer
uso comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e
propriedade intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o
conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer
pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso site: LeLivros.site ou em
qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."

Elisabeth Roudinesco

O Paciente, o Terapeuta e o Estado

Traduo:
ANDR TELLES
Reviso tcnica:
MARCO ANTONIO COUTINHO JORGE

Transmisso da Psicanlise
diretor: Marco Antonio
Coutinho Jorge

Sumrio

Agradecimentos
I
II

O charlato
As psicoterapias

III

O universo das seitas

IV

Miragens da percia
Do bom e do mau governo
Anexos

Em memria de Maud Mannoni

Se no s tu, ento teu irmo.

Jean de LA FONTAINE

Agradecimentos

Sou muito grata a Roland Gori e Marie-Jos del Volgo, que estiveram presentes
ao longo de toda a redao deste livro e me confiaram diversos documentos.
Agradeo a Philippe Grauer e Armand Touati, que me ajudaram a invalidar
diversos rumores sobre a prtica das psicoterapias na Frana.
Agradeo igualmente a Antoine Courban, que classificou para mim as
diferentes medicinas na certeza do valor trans-histrico do juramento de
Hipcrates.
Sou grata a Sergio Benvenuto e Paola Mieli por suas indicaes sobre as
relaes da psicanlise e das psicoterapias com o Estado nos Estados Unidos e na
Itlia, as quais me permitiram compar-las s disposies legais predominantes
na Frana, na Gr-Bretanha e na ustria.
Enfim, agradeo a todos aqueles que me ajudaram: Chawki Azouri,
Franoise Caron, Jacques Derrida, Franois Rgis Dupont-Muzart, Carmen
Hernandez, Catarina Kolta, Danile Lvy e Henri Roudier.

O charlato

Quando eles prenderam os comunistas, eu no disse nada, pois no era

comunista. Vieram pelos socialistas, e eu no disse nada, pois no era socialista.
Vieram pelos dirigentes sindicais, e eu no disse nada, pois no era dirigente
sindical. Vieram pelos judeus e eu no disse nada, pois no era judeu. Depois
vieram por minha causa e no restava mais ningum para dizer alguma coisa. 1
O pavor que sentimos leitura desse depoimento deve-se a seu valor de
verdade universal. Quer vivamos em uma democracia ou sob o jugo de regimes
ditatoriais, quer trabalhemos em uma dada coletividade ou pertenamos a
determinada comunidade, em suma, quaisquer que sejam as circunstncias
histricas, nunca devemos ceder nem ao procedimento do silncio nem
aceitao da arbitrariedade legal. Pois, caso entremos na espiral do terror
inspirado pela alteridade julgando salvaguardar a paz em seu prprio reino,
perderemos primeiro a honra e em seguida a liberdade. Mais um pouco, e
estaremos estimulando a guerra.
No entanto foi esse procedimento e a aceitao desse ato que subscreveram,
em 12 de dezembro de 2003, os representantes das mais poderosas sociedades
psicanalticas francesas.2 Diante de um ministro benevolente e vido por
inscrever no Cdigo da Sade Pblica uma lei capaz de preveniros usurios
(isto , pacientes acometidos de um grande mal de viver) contra os charlates
(isto , os psicoterapeutas), eles reivindicaram ser dispensados de qualquer forma
de vigilncia estatal, em troca do que depositaram oficialmente nas mos do
Estado protetor a lista de seus membros, de longa data consignada nos anurios
disponveis a todos.
Mas o que uma lista?
As listas, os inventrios, os anurios, os catlogos em suma, todos os
vestgios referentes a uma contabilidade ou recenseamento sempre serviram
de suporte ora criao de procedimentos literrios, ora ao exerccio do poder
de Estado.3 Anrquica, organizada ou desconstruda, a lista enquanto tal
assegura perenidade coisa nomeada. Toda lista de natureza traumtica, pois
gera acontecimento. E foi provavelmente por essa razo que os homens,
independentemente de suas culturas, sempre recorreram a listas para atestar o
fato de que sua histria no se reduzia a delrio ou fico. Nos Estados
democrticos, em que a transparncia de rigor, a lista deve dizer a norma e
excluir a desordem. Porm, nos regimes ditatoriais, pode, ao contrrio, instituir a
tirania ao designar a alteridade como anomalia ou desvio.

Por seu gesto altamente simblico a entrega ao Estado de uma lista de

nomes inscritos nos anurios , os representantes das sociedades psicanalticas
excluram-se portanto do mundo dos psicoterapeutas, integrando-se ao mesmo
tempo a um poder de Estado que os reconhece sem nenhum diploma
especfico como no-charlates, da mesma forma que os mdicos e psiclogos
titulares de diplomas reconhecidos pelo Estado. O objetivo do Ministrio da Sade
banir da cidadania os psicoterapeutas no diplomados, para substitu-los pelos
mdicos e psiclogos. Ao conceder aos psicanalistas um privilgio
discriminatrio, o Estado os autoriza portanto, de facto, a se tornarem
psicoterapeutas ainda que no diplomados.
H nisto algo de aberrante. Pois, com efeito, ou o Estado reconhece como
terapeutas apenas aqueles a quem concede um diploma universitrio de
medicina ou psicologia ou, ao contrrio, aceita que esse ttulo seja discernido a
todos aqueles, titulares ou no de diplomas, que pratiquem terapias depois de
terem sido formados em associaes privadas. Na primeira hiptese, nem os
psicanalistas nem os psicoterapeutas devem ser habilitados como tais pelo Estado
caso no forem, alm disso, titulares de diplomas especficos, ao passo que, na
segunda, os psicoterapeutas devem obter um status idntico ao dos psicanalistas,
j que ambos recebem sua formao em associaes privadas.
de fato porque esse privilgio concedido psicanlise insustentvel do
ponto de vista da lei que o ministro benevolente, preocupado, em sua alma e
conscincia, em se tornar seu protetor na Frana, reivindicou a entrega das listas
e, melhor ainda, a elaborao, para o futuro, de um anurio comum. Ao decidir
promover a caa aos charlates,obrigando os psicoterapeutas no diplomados a
se inscrever nas listas departamentais a fim de contabiliz-los, recense-los e
avali-los, o Estado no podia de forma alguma sob pena de infringir a lei
conceder aos psicanalistas um status de exceo.
Assim,exigiu deles o que Mefisto oferece a Fausto: um pacto de servido
voluntria. Para no serem designados automaticamente como charlates, assim
como os psicoterapeutas no diplomados, e para no serem avaliados por
representantes do poder mdico, que assim se outorgaram o direito de designar o
que ou no um terapeuta da alma, os psicanalistas comprometidos nesse pacto
ganharam em exceo o que perderam em liberdade. Depois de renunciarem
sua tica, podero doravante entregar-se mutuamente, sem limites e com toda
satisfao, a uma caa aos anurios a fim de melhor exclurem, sem que o
Estado sequer se envolva no assunto, aqueles que, em suas corporaes, seriam
suscetveis de ser designados como charlates.
Com o ato de 12 de dezembro, os representantes da Socit Psy chanaly tique
de Paris (SPP), que reivindica um freudismo clssico, deram um golpe de
mestre. Convivendo regularmente, h anos, com os eleitos da Repblica por

ocasio de misses, encontros e colquios diversos na Assemblia Nacional ou

no Senado ,4 chegaram a vincular trs das mais poderosas sociedades
lacanianas da Frana sua poltica de integrao da psicanlise ao poder mdico.
O inimigo comum, odiado por todos, o genro de Lacan, Jacques-Alain Miller,
encarnao da legitimidade do mestre e lder da poderosa cole de la Cause
Freudienne (ECF), fundada em 1981.
Os eleitos, desse modo, foram ludibriados. Preocupados em afastar os
charlates do tratamento da sade mental pela implementao de um novo
Cdigo da Sade e assim responder s queixas dos usurios,5 foram
mobilizados como consultores dos psiquiatras e dos psicanalistas, que julgavam
objetivos e dedicados ao bem pblico. Na realidade, provocaram, sem o
saberem, a ecloso de uma caa aos charlates no prprio seio do campo
psicanaltico francs. Os psicanalistas da ECF foram de fato os nicos a terem
assumido publicamente a prtica de sesses curtas e no cronometradas, o que os
caracterizaria como impostores aos olhos de seus inimigos da SPP, adeptos de
outra tcnica de tratamento.
O assunto se complica quando sabemos que, entre os aliados lacanianos da
SPP, um bom nmero tambm defende a prtica de sesses curtas. No se
arriscariam eles, por sua vez, a ser designados como charlates por seus aliados?
Outro problema: os membros da IPA denominam tratamento psicanaltico a
uma prtica que responde a critrios tcnicos bem precisos: deve ser
operacionalizada razo de quatro ou cinco sesses por semana e com pacientes
em posio deitada. Em contrapartida, chamam de psicoterapia psicanaltica
um tratamento realizado face a face e razo de uma ou duas sesses por
semana. Ao contrrio, os lacanianos definem como tratamentos psicanalticos
tanto os que so realizados face a face como aqueles em que o paciente se
alonga sobre um div. O nico critrio mantido o da formao do terapeuta.
Em caso de ser psicanalista, estar habilitado a praticar tratamentos psicanalticos
seja qual for a posio do paciente. Aos olhos dos lacanianos, as psicoterapias
centradas na sugesto e na busca de cura imediata no so portanto tratamentos
psicanalticos, mas tcnicas de cura e adaptao ordem do mundo, ainda que os
psicanalistas possam, em instituies diversas, a elas recorrerem.
Diremos por isso que so charlates, e os outros, no? Um mesmo
psicanalista dever se inscrever numa lista de psicoterapeutas segundo pertena a
uma escola ou outra, e segundo receba pacientes sentados ou deitados?
Seja como for, pela primeira vez na Frana, em virtude de uma lei da
Repblica,6 debates cientficos sobre a tcnica psicanaltica, travados h quarenta
anos vista e sob o conhecimento de todos, tornaram-se uma questo para o
poder de Estado. Tudo se passa como se daqui para a frente o Estado estivesse

autorizado, por psicanalistas entregadores de anurios, a tomar partido, por

tabela, em uma discusso cientfica sobre a qual no tem nenhuma competncia.
Em nome da segurana da populao, e da caa aos impostores, ser que
agora vai se pedir ao Senado ou Assemblia Nacional que d um parecer
esclarecido sobre a maneira de tratar este ou aquele tipo de psicose, cncer ou
doena cardiovascular?
Ao obter a garantia, bem ilusria, de que no iriam tocar em suas escolas,7
e que apenas os psicoterapeutas seriam obrigados a se inscrever em listas, os
psicanalistas signatrios do pacto dos anurios entraram ento na espiral infernal
de rastreamento dos charlates. Num primeiro tempo, puderam constatar que o
Estado fazia questo de qualificar o conjunto dos clnicos que se ocupam do mal
de viver a fim de avali-los. E, num segundo tempo, depois de terem sido
dispensados da lista departamental, passaram a designar os psicanalistas sem
anurios, ou simplesmente hostis lei, como charlates.
Prova disso, caso necessria, est na declarao de Bernard Brusset,
membro da SPP. Assim que a emenda foi votada pelo Senado, precipitou-se,
com a cumplicidade dos bons lacanianos ligados sua poltica das listas, para
jogar s traas os outros lacanianos, os da ECF, acusados de impostura sob o
pretexto de que no respeitariam as normas internacionais impostas pela IPA:
Sejam quais forem as contribuies em geral bastante reconhecidas de Lacan
teoria psicanaltica, sua prtica rompe com as normas internacionais e com o
mtodo freudiano de associao de idias. As sesses sem consulta marcada, sua
durao, varivel porm brevssima, podem ser eficazes para os detentores dos
meios da auto-anlise. O aforismo de Lacan O analista se autoriza apenas por si
mesmo e por alguns outrosproduziu abusos e estragos,e s vezes fraudes
caracterizadas.Elas vm tendo grande peso na herana justamente quando
excelentes psicanalistas lacanianos retornaram a prticas mais srias, tentando
organizar formaes coerentes no seio de suas associaes. 8
Vamos nos entender: pode-se e deve-se criticar a prtica das sesses
curtas.9 inaceitvel, porm, que psicanalistas se sirvam do poder pblico para
se dedicarem a uma caa s bruxas contra outros psicanalistas quaisquer que
sejam estes visando fazer triunfar pretensas normas contra pretensos
desvios. Pois essas pretensas normas no so de forma alguma definidas pelo
Estado, assim como tampouco os desvios, transgresses ou abusos, uma vez que o
Estado reconhece to-somente os diplomas concedidos nas universidades. Em
outras palavras, o Estado deve empenhar-se em no intervir nesse gnero de
debate, e se determinadas sociedades convocam o poder pblico para dirimir
suas diferenas, o Estado deve recusar-se a avaliz-las a fim de no extrapolar
sua responsabilidade.

Ao contrrio da caa orquestrada pela SPP,uma jurista e um filsofo

tiveram coragem de se interrogar sobre um dos aspectos essenciais desse debate.
Em um texto intitulado Deixem nossos charlates em paz e assinado por vrios
psicanalistas, eles conclamam, contra a mania do controle medicalizado,
liberdade de escolha dos pacientes: Ns, que estamos, estivemos ou poderemos
estar engajados em uma psicoterapia ou uma psicanlise, pedimos s
autoridades sanitrias que faam a gentileza de parar de nos proteger dos
charlates. De fato, no estando ainda sob tutela, julgamos sermos capazes de
escolher por nossa prpria conta e risco nossos psicanalistas e nossos
psicoterapeutas. 10
Mas o que um charlato e por que um Estado deveria se arvorar a saber
quem tem e quem no tem direito de se ocupar do sofrimento da alma?
Oriunda da lngua italiana em 1572, a palavra significa literalmente
habitante de Cerreto 11 e figuradamente arauto dos mercados, arengueiro
e sobretudo vendedor de drogas e de boatos. A partir do final do sculo XII,
o termo designa de forma pejorativa os bufes, os arrancadores de dentes, os
vendedores de sopa de sapos, em suma, todo impostor que explora a credulidade
popular.
Toda sociedade reserva um lugar para a figura do impostor justamente
porque incapaz de funcionar sem definir claramente a quem rejeita e a quem
inclui em virtude das normas por ela fixadas. Assim, o charlato, seja qual for o
nome que se lhe d, sempre uma figura estrutural do heterogneo. Definido
como a parte maldita,12 ele o que escapa razo ou ao logos. Ele o diabo, o
excludo, o sagrado, a sujeira, a pulso, o inconfessvel, a morte. Mas ao
mesmo tempo a droga (phrmakon), o provedor de drogas (phrmakos), o
drogado, o bode expiatrio ou o mrtir que deve ser punido para que a cidade se
regenere. O charlato portanto um ser duplo: endossa a sano,mas tambm
condio de toda sano. tanto aquele que proporciona a cura com a ajuda de
suas poes milagrosas como quem distribui a poo. Envenenador ou reparador,
tirano ou miservel, o charlato o outro da cincia e da razo, o outro de ns
mesmos.13
Na Frana, logo depois da Revoluo, e em benefcio da inveno da
clnica mdica, oriunda do avental de Xavier Bichat,14 que nascem os novos
cdigos do saber reguladores das relaes entre a doena e o sujeito doente. Este
ltimo torna-se um caso, no qual se inscreve o universal da doena, enquanto o
sintoma passa a ser um elemento significante que permite a construo de vastas
nosologias15 e poderosos programas de luta contra a angstia e o mal-estar. Da
advm uma conscincia mdica, prognstica, normativa, coletiva, fundada no

higienismo, que progressivamente suprime a noo de doena vivida pelo sujeito

e enviada por Deus. Aparece ento a vontade estatal de medicalizao da
Cidade.16 A sade deixa de ser definida como um estado antagnico ao da
doena, e ambos os termos desaparecem progressivamente do discurso mdico
para dar lugar a uma representao do sujeito, do corpo e da sociedade centrada
na alternncia entre norma e patologia.
Portanto, trata-se igualmente para os responsveis pelas polticas estatais de
sade no apenas de melhorar a sorte dos doentes, mas de assegurar a proteo
das pessoas s voltas com rituais de curandeiros, bruxos ou distribuidores de
poes mgicas, e sobretudo obcecadas pelo terror das epidemias, percebidas
como um correlato da dissoluo dos costumes e da perda da autoridade
monrquica. A partir de 10 de maro de 1803, o Estado ento estabelece os
princpios de uma medicina cientfica. No futuro, seus clnicos sero formados
em faculdades onde recebero diplomas, e todos os que ainda exercem sua arte
segundo as tradies do Antigo Regime devero registrar seus ttulos em listas sob
pena de serem assimilados a charlates, isto , a curandeiros ilcitos.17
Mas as coisas no so to simples. Nessa poca, de fato, e nos sessenta anos
seguintes, a medicina cientfica, no obstante em vias de se separar da tradio
hipocrtica dos humores, ainda no capaz de curar as doenas por ela
nomeadas e cujo mecanismo psicolgico comea a compreender. Em outros
termos, no exato momento em que o Estado inaugura sua grande luta contra o
obscurantismo das crendices, a medicina ainda no elaborou tratamentos
curativos para oferecer ao povo. Por ora, Georges Cabanis contenta-se em
formular a pergunta: A arte de curar est fundada em bases slidas?Em
conseqncia, a medicina permanece uma cincia da observao, no ainda da
experimentao. Assim, deve ser ensinada em hospitais, onde o paciente torna-se
um caso, e no na universidade, onde ocupam-se de livros sem observarem a
natureza.18
Se por um lado o Estado confisca da Igreja a gesto da sade pblica, por
outro o povo permanece ligado s suas crenas, levado a isto pelos padres, que
interpretam a desgraa biolgica como uma punio divina qual todos devem
se submeter. E, a fim de perenizar essa moral do sofrimento necessrio,
preconizam, contra a medicina do Iluminismo, o recurso aos milagres, aos
rosrios, s novenas, s peregrinaes, mas tambm s prticas mais pags e
ocultas dos curandeiros, embusteiros e exorcistas de todo tipo. Durante um
sculo, portanto, os mdicos da cincia coabitaro com os charlates.
E como a histria do charlatanismo segue o mesmo caminho que o da
cincia, os praticantes dos saberes ocultos, longe de permanecerem tributrios
das antigas tcnicas de cura mgica, iro tornar-se, eles tambm, mdicos

titulares de diplomas reconhecidos pelo Estado. Melhor ainda, pegaro da cincia

seus mtodos, seus modelos, seus clculos, suas previses, suas medicaes etc.
Empenhados em combater a cincia com a ajuda de outra cincia, eles se
desvincularo dos padres e da religio para construir uma medicinasimilar, na
aparncia, medicina cientfica por eles denominada homeopatia.
Criada por Friedrich Samuel Hahnemann, mdico alemo que pretendia
combater a ineficcia dos tratamentos da medicina cientfica na primeira
metade do sculo XIX, a homeopatia repousa em uma teraputica dita das altas
diluies, a qual consiste em produzir no homem saudvel sintomas similares
queles da doena a ser combatida. Porm, como essas diluiesno passam
de substncias desprovidas de qualquer princpio ativo, isso significa que ao
produzirem uma sensao de bem-estar no paciente, elas agem por sugesto, em
virtude do que hoje chamado de efeito placebo.19
Ao se comparar candidamente cincia, na medida em que tambm
recorre qumica, a homeopatia de fato uma placeboterapia que reabilita o elo
perdido pela medicina entre o doente e sua doena, entre o terapeuta e o
paciente. Em outros termos, contra os excessos de uma medicina cientfica
estatal, annima, centralizada, ela prope ao sujeito moderno um retorno a um
tipo de espiritualidade animista ou naturalista, fundada em regimes alimentares e
em uma busca da unidade da pessoa.
Tudo indicava que, com o formidvel florescimento, ao longo de todo o
sculo XX, de uma medicina cientfica realmente curativa, a homeopatia iria
desaparecer, assim como todas as medicinas ditas paralelas, herdadas da
tradio popular dos curandeiros. Nada disso aconteceu. Como saber oculto que
repousa num ritual de conjurao e haurindo sua legitimidade das incertezas da
razo, ela se desenvolveu no mundo inteiro maneira de um movimento
ecolgico-naturalista, com seus adeptos, suas escolas divergentes, suas cises,
seus medalhes, e sobretudo suas cerimnias teraputicas: ingesto sublingual
do remdio em horas fixas, repdio menta ou a outras substncias julgadas
incompatveis etc. Quanto aos mltiplos estudos que por diversas vezes
apresentaram provas da no-atividade de suas diluies, apenas estimularam seu
sucesso junto a um pblico cada vez mais numeroso.
Oficialmente legitimada em 1982 e atualmente ensinada nas faculdades de
medicina, a homeopatia atualmente praticada na Frana por mdicos que no
se julgam de forma alguma charlates e que, graas a seus diplomas, so
legalmente reconhecidos pelo Estado como autnticos terapeutas.20 E, contudo,
grande parte da corporao mdica continua a se opor a essa validao, como
atestam as declaraes oficiais da Academia de Medicina: No h por que,
escrevia um de seus membros em 1985, oficializar um ensino cujas bases no

repousam em dados cientficos. Ser que amanh teremos que oficializar a

varinha de condo como instrumento diagnstico ao lado do estetoscpio e a
imposio das mos como procedimento teraputico? E tambm: Os mdicos
paralelos constituem um retrocesso que remete a uma era pr-cientfica da
humanidade. 21
A homeopatia, portanto, para a medicina cientfica o que movimentos
carismticos so para a religio: uma crena que imita a verdade. Pouco
importa, escreve Thomas Sandoz, a fragilidade das lendas teraputicas que
acompanham a homeopatia Esta simboliza perfeitamente uma tentativa
legtima e bem-sucedida de restituir aos pacientes e aos clnicos o sentimento de
serem social e medicamente ativos. bem pouco para as cincias mdicas, mas
crucial do ponto de vista da psicologia da sade. 22
Durante dois sculos, todas as polticas ditas de sade pblica permitiram
medicina cientfica afirmar sua superioridade sobre todas as outras teraputicas
mgicas, culturais, esotricas sem nunca conseguir erradic-las.
Sob esse aspecto, a homeopatia no a nica medicina paralela ou
alternativa a ter sido implantada de forma to espetacular nos pases
democrticos, onde a cincia mdica supostamente teria encontrado um
acolhimento racional junto a todas as camadas da sociedade. Na realidade, de
quinze anos para c a busca da auto-estima e do desenvolvimento pessoal vem se
tornando uma das questes primordiais da cultura do narcisismo, que caracteriza
as classes mdias das sociedades ocidentais. Nesse contexto, a sade no se
define mais apenas como o silncio dos rgos ausncia de doena ou
enfermidade , mas como um estado de bem-estar fsico, social e mental que
teria como horizonte fantasstico o acesso imortalidade.
No surpreende portanto que as grandes polticas de sade pblica, ligadas a
uma concepo experimental da medicina, tenham ampliado o poderio de um
grande mercado da iluso teraputica. Vistos como objetos cujo corpo
silenciosamente explorado, ou tratados como doentes s voltas com a loucura de
seus neurnios ou de seus genes, vrios sujeitos doentes, aterrados idia de uma
perda de si, voltaram-se ora para as seitas, ora para as psicoterapias, ora para as
mltiplas medicinas paralelas, naturais ou alternativas, atualmente em plena
expanso. Esoteristas, curandeiros, iridlogos, massagistas, magnetizadores,
astrlogos, adeptos do jejum ou da terapia pela urina, naturopatas, colocadores
de ventosas, canceroterapeutas pelas ervas, vendedores de cpsulas gelatinosas
milagrosas ou plulas de rejuvenescimento rivalizam nas receitas, pretendendo se
encarregar de toda a misria de uma sociedade doente de seu progresso e vtima,
em funo da mercantilizao do mundo, do desespero identitrio.23
Essa espetacular cultura da iluso teraputica caracterizase, sobretudo na

Frana, pela criao de grupos ou redes cujas poes, pomadas e cpsulas so

acolhidas com fervor por diversas revistas, alis, do mesmo modo que os
tratamentos da medicina cientfica: Sant Magazine, Prsentation Sant,
Prvention Sant, Plantes et Mdecines, Mdecines Nouvelles etc. Entretanto,
produziu-se uma mudana importante entre o final do sculo XX e o incio do
XXI. Em 1984, era o livro da cantora Rika Zara, Minha medicina natural, que
recebia, contra a medicina dita oficial, a ateno de um pblico popular, ao
passo que em nossos dias no livro de um psiquiatra, formado no hospital de
Sahady side da Universidade de Pittsburgh e professor de terapia cognitiva no
Centro Hospitalar Universitrio (CHU) de Ly on, que os consumidores da iluso
teraputica podem descobrir, deliciados, receitas contra o mal de viver dignas
dos mais famosos curandeiros dos tempos antigos.
Contrrio tanto ao Prozac 24 quanto psicanlise,David Servan-Schreiber
afirma, por exemplo, que a melhor maneira de lutar contra a depresso
consumir cidos graxos e dedicar-se a movimentos de relaxamento ocular.
Comer peixe e legumes verdes em lugar de carne e fculas, revirar a ris para
irrigar o crebro, eis os mtodos desse novo doutor da alma e do corpo.
Diferentemente de Rika Zara, ele reivindica para si a medicina cientfica: Cada
um de meus mtodos, diz, foi cientificamente validado por estudos que oferecem
garantias de rigor e de credibilidade. 25
Para fazer com que suas descobertas frutificassem, David ServanSchreiber, favorvel introduo das medicinas paralelas no seio da medicina
cientfica,criou ento uma nova terapia emocional do movimento ocular,
prxima da auto-hipnose: o EMDR (Eye Movement Desensitization and
Reprocessing). Mas criou tambm uma lmpada que propaga, bem antes do
despertar, uma luminosidade que reproduz a do nascer do sol, qual deu o nome
de estimulador da aurora. Finalmente, investiu na formao de uma sociedade,
Isodis Natura, que comercializa o complemento alimentar OM3.
Assim como Rita Zara, David Servan-Schreiber preconiza uma medicina
fundada em substncias ditas naturais, diferentes daquelas da homeopatia, mas
pouco ativas ou agindo por efeito placebo. E no entanto nenhuma das duas
regida pelo mesmo status legal. Em um dos casos o de Rika Zara ou seus
mulos o Conselho da Ordem dos Mdicos pode sempre entrar, sem
necessidade de queixa de terceiros, com um processo judicial por exerccio
ilegal da medicina, ao passo que, em se tratando de um mdico, o Conselho s
pode intervir caso receba queixas. As partes civis devem ento fornecer a prova
de que os profissionais trataram com substncias inadequadas doenas que no
requerem aquele tratamento: cnceres, doenas infecciosas ou cardiovasculares
etc. Ora, David Servan-Schreiber no pertence a essa categoria, j que se ocupa
apenas das afeces da alma e no das doenas orgnicas, de modo que no

hesita em afirmar, apoiando-se em trabalhos epidemiolgicos, que o consumo de

peixe diminui o risco de cncer.26
Mas quais seriam ento, de fato, as verdadeiras doenas tratadas
eficazmentepelos mdicos que receitam substncias inoperantes a seus
pacientes? A resposta bastante simples: so doenas da alma, isto ,
doenas que a princpio so tratadas exclusivamente pela sugesto ou pela
relao transferencial, que apenas os verdadeiros mdicos da alma esto
capacitados para tratar, tenham ou no diplomas reconhecidos pelo Estado:
psiclogos clnicos, psiquiatras, psicanalistas, psicoterapeutas. Sero eles
autorizados um dia a apontar como charlates mdicos receitadores de
substncias inoperantes e no formados nos diferentes mtodos de abordagem do
psiquismo?
Recentemente, um certo Loc Le Ribault, perito judicirio cortejado durante
anos pelo Ministrio da Justia, gelogo por formao e criador de um mtodo
cientfico destinado a identificar criminosos,foi perseguido pela Ordem dos
Mdicos por ter inventado uma substncia milagrosa, o silanol, destinada a curar
artroses, torcicolos, problemas musculares, psorase e outras afeces do mesmo
gnero. Aclamado pelos pacientes aos quais essa poo parecia convir, ele
declarou em seu processo, em janeiro de 2004, que setenta produtos similares ao
seu eram legalmente comercializados nas farmcias sem que o Conselho da
Ordem se preocupasse.27 Quando se sabe, alm disso, que substncias to ativas
quanto os psicotrpicos so prescritas a torto e a direito por clnicos gerais,
incompetentes em psiquiatria, pode-se de fato se perguntar quem o charlato
de quem28
Na Frana, desde a introduo no Cdigo de Sade Pblica e das leis de
maro de 2002,29 est estipulado que nenhum ato mdico ou tratamento pode
ser praticado sem o consentimento livre e esclarecido da pessoa e esse
consentimento pode ser retirado a qualquer momento. Mas a lei tambm
esclarece que toda pessoa tem, levando-se em conta seu estado de sade e a
urgncia das intervenes por este requerida,direito a receber os cuidados mais
apropriados e se beneficiar de teraputicas cuja eficcia seja reconhecida e que
garantam maior segurana sanitria sob o aspecto dos conhecimentos mdicos
comprovados. Os atos de preveno, investigaes ou cuidados no devem, no
estado dos conhecimentos mdicos, fazer-lhe correr riscos desproporcionais em
relao ao benefcio obtido.
Como vemos, o legislador considera que todo sujeito tem direito a recusar
um tratamento e portanto de pr sua vida em perigo , sob a condio de que
seja informado da eficcia real do dito tratamento do ponto de vista dos
conhecimentos mdicos. Em outras palavras, um paciente acometido por um

cncer pode perfeitamente recusar-se a ser tratado pela medicina sob a condio
de que o mdico tenha obtido seu consentimento livre e esclarecido30 depois de
t-lo informado dos perigos que correria caso se esquivasse cirurgia,
quimioterapia e radioterapia isto , aos nicos tratamentos eficazes nesse
domnio para se voltar para um homeopata ou um fitoterapeuta. Em um caso
desses, porm, podemos considerar o paciente realmente em condies de tomar
uma deciso livre e esclarecida? Ser sua vontade de fugir do tratamento
eficaz e de recorrer a uma medicina paralela, que o conduzir morte,
conseqncia de uma alienao, de uma psicose, de um desejo inconsciente de
suicdio, de um terror ou de uma deciso livremente consentida de morrer?
No poderamos ento dizer que o consentimentode um paciente desse
tipo deve ser visto como inoperante, assim como inoperante, segundo a lei
francesa, toda deciso de uma pessoa que consente em sua prpria escravido,
sua condenao morte, sua mutilao? Na realidade, as coisas so mais
complexas. De fato, nenhum mdico pode obrigar a um tratamento uma pessoa
em perigo de vida, contanto que ela tenha sido esclarecida sobre a natureza de
sua doena. Mas o que deve fazer um homeopata quando esse paciente lhe
requer a prescrio de uma substncia inativa? Deve inform-lo da ineficcia
radical da dita substncia nesse caso preciso? Certamente. Mas ento todo
homeopata no estaria no dever de informar a todo paciente que as diluies por
ele receitadas so substncias no ativas que agem por sugesto? Todo
homeopata deve declarar-se charlato, mesmo sendo mdico e titular de um
diploma legal de medicina natural?
Em 1926, quando tomou a defesa de seu amigo Theodor Reik,31 Freud
enfatizou quo perigoso era dedicar-se, de forma incoerente, caa aos
charlates: Permita-me dar palavra charlatoo sentido a que tem direito, e
no sua significao legal.Pela lei, charlato aquele que trata dos doentes sem
provar que possui um diploma mdico reconhecido pelo Estado. Eu preferiria
outra definio: charlato aquele que empreende um tratamento sem possuir
conhecimentos e capacidades requeridos. Apoiando-me nessa definio, arriscome a afirmar que no unicamente nos pases da Europa os mdicos
fornecem anlise seu maior contingente de charlates. Muito freqentemente
eles praticam o tratamento psicanaltico sem t-lo aprendido e sem compreendlo. 32
Se a medicina de Estado, a despeito da forte oposio do corpo mdico,
aceitou acolher em seu seio um saber oculto33 a homeopatia , conferindo-lhe
a dignidade de uma medicina considerada natural, e se no mais capaz de
distinguir a prtica mdica dos simples conselhos de nutrio, isso significa que
ela no to isenta de irracionalidade quanto deixa supor.

Atravs das relaes tecidas, no Ocidente, entre os pacientes, os mdicos e o

Estado, vemos, mais uma vez, o quo central , na histria das terapias do corpo
e da alma, a estranha figura do charlato. Quanto mais um discurso cientfico
pretende erradicar as crendices apoiando-se numa poltica de vigilncia, de
segurana, de percia cientfica ou de controle dos povos e das conscincias,
mais ele estimula o surgimento de novos charlatanismos, que, por sinal, se lhe
assemelham a ponto de ele procurar ora adot-los, ora estigmatiz-los. Mas o
charlato que se quer excluir da Cidade, fazendo-se uso de uma cincia erigida
na religio em lugar da razo, est sempre presente, seja no exterior dos grandes
sistemas que visam sua abolio, seja no interior desses mesmos sistemas que
buscam integr-lo. Qual uma droga ou um espectro, ele est sempre l,
agachado na sombra, semelhante aos monstros de Goy a no reino dos sonhos. E
para impedi-lo de causar danos, convm estar bem consciente de que nunca se
conseguir isso: nem pela caa s bruxas, nem pela percia dita cientfica, nem
pelo reconhecimento puro e simples (cujos efeitos so evidentemente perversos).
A partir do final do sculo XIX, as polticas higienistas de sade pblica
tiveram dois componentes: um, progressista, humanista e racional, visava
melhorar a sade das populaes pelo rastreamento e tratamento das grandes
doenas orgnicas; o outro, francamente reacionrio, oculto e mortfero,
desembocar no eugenismo, isto , numa ideologia da eliminao da
raaruim,dita doente,em prol da boa,dita saudvel.34
No foi portanto o charlatanismo enquanto tal que precipitou na rampa de
Auschwitz milhes de representantes da raa ruim (judeus, ciganos,
homossexuais, testemunhas de Jeov), mas um eugenismo fantico fruto da
cincia mdica mais elaborada da Europa. O horror genocida foi tornado
possvel pela prpria cincia,travestida em saber oculto e pervertida por um
charlatanismo de Estado. E sabemos que as primeiras experincias de extermnio
foram realizadas sobre doentes mentais. Provavelmente Hitler foi o maior
charlato do Ocidente, adepto da naturopatia e de regimes vegetarianos, mas sua
poltica foi apoiada por cientistas de alto nvel, entre os quais um nmero
impressionante de mdicos: Os mdicos, psiquiatras, bilogos, geneticistas e
antroplogos que colaboraram com a iniciativa nazista, escreve Benot Massin,
no eram psicopatas marginais, mas freqentemente as figuras mais em voga de
sua comunidade cientfica. Seu engajamento decorria da tradio central da
pesquisa antropolgica e biomdica alem h sessenta anos. 35
Sabe-se atualmente que a vontade fantica de higienizar os corpos e as
conscincias corre sempre o risco de resultar num projeto de erradicao do
desvio que tem por objetivo o controle no mais da sade fsica, mas da sade
dita racialou mental.

Nascida no incio do sculo XIX, beneficiada pela instaurao da nova

medicina cientfica e estatal, a psiquiatria dotou-se, sob o impulso de Philippe
Pinel, mdico e idelogo, de uma abordagem racional do fenmeno da loucura.
Ela retirou o louco de seu status de insensato para fazer dele um alienado,
habitado por um resto de razo.36 Ao se tornar mdico, o alienista tornou-se
assim herdeiro do padre, e seu papel consistiu em consolar o doente, trazendo-lhe
apoio e compaixo. Porm, a essa arte de consolar somava-se a de classificar as
diferentes formas de loucura atravs das grandes nosologias, as quais permitiam
definir uma clnica e propor um tratamento. Em outras palavras, o psiquiatra da
nova ordem mdica oriundo da Revoluo devia criar classificaes que no
fossem apenas codificaes comportamentais, mas maneiras de integrar o louco,
enquanto sujeito de direito, ao espao jurdico oriundo da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado.
Durante um sculo, a psiquiatria hesitar incessantemente entre duas
explicaes da doena mental. Uma, progressista, fundada ao mesmo tempo na
causalidade psquica e na vontade de curar; a outra, fixista, centrada na
causalidade orgnica e visando introduzir o psiquismo nas categorias de um
biopoder. No primeiro caso, o paciente e o mdico estabelecem uma aliana
teraputica de tipo transferencial ou psicodinmico; no segundo, o paciente
entrega-se ao esquadrinhamento de seus neurnios e de seus comportamentos, ou
ao periciamento de suas funes cognitivas, em suma, a um verdadeiro niilismo
teraputico, este mesmo que triunfa nos dias de hoje com o uso abusivamente
cientfico dos psicotrpicos.
No final do sculo XIX, na ausncia da psicofarmacologia, a internao
asilar era vista como o nico recurso para tratar a loucura. A longa durao da
permanncia no hospcio tornara-se ento, como o atualmente a camisa-defora qumica, o nico tratamento possvel de todas as doenas mentais. Foi a
poca da teoria da hereditariedade-degenerescncia, que se imps em vrios
domnios do saber antes de se extinguir em 1905. Ela reduzia a doena mental a
uma causalidade estritamente orgnica, condenando ao vazio a prpria idia de
subjetividade.
Ser a partir desse declnio que as psicoterapias, herdadas das antigas
crenas nas curas milagrosas, tentaro sugerir uma soluo teraputica para as
doenas psquicas fora da cincia mdica e de suas polticas de Estado. Ser
nesse terreno tambm que a psicanlise, disciplina leiga e racional, vir restituir
ao sujeito seu lugar num dispositivo em que a fala, como expresso do
inconsciente, escapa a toda poltica de vigilncia que pretenda higienizar o
psiquismo. Ela se desenvolver em aliana com a medicina cientfica e no cerne
da psiquiatria, qual imprimir nova vitalidade, alimentando ao mesmo tempo,
com sua experincia clnica, as diversas escolas de psicoterapia do mundo

ocidental.

1 Depoimento do pastor Niemller a propsito do perodo nazista. Citado por

Andr Sirota, Figures de la perversion sociale, Paris, EDK, 2003, p.22.
2 A Socit Psy chanaly tique de Paris (SPP), a Association Psy chanaly tique de
France (APF), ambas filiadas International Psy choanaly tical Association
(IPA), fundada por Sigmund Freud em 1910, bem como a Organisation
Psy chanaly tique de Langue Franaise (OPLF), a Association Lacanienne
Internationale (ALI) e a Socit de Psy chanaly se Freudienne (SPF). Apenas a
cole de la Cause Freudienne (ECF), fundada por Jacques-Alain Miller e apoiada
principalmente por Bernard-Henri Lvy, Jean-Claude Milner, Cathrine Clment,
Philippe Sollers e Jack Lang, recusou-se a se associar a este ato, ao qual, na
seqncia, trs sociedades se vincularam: Espace Analy tique (EA), a
International des Frums du Champ Lacanien (IFCL) e a Fondation Europenne
de Psy chanaly se, sobre um total de 5.000 recenseados nos anurios e de 6.000
incluindo os no-inscritos. Estavam presentes a essa reunio, da qual publiquei o
verbatim em Le Nouvel ne (3 jan 2004): Marilia Aisenstein, Grard Bazalgette,
Edmundo Gmez Mango, Patrick Guy omard, Claude Landman, Lilia Mahjoub,
Charles Melman, Jacques Sdat, eu prpria, Jean-Franois Mattei, ministro da
Sade, e seu assessor Alain Corvez. Um manifesto de fevereiro de 2004, lanado
por iniciativa de Ren Major, Michel Plon, Erik Porge, Franck Chaumon, Pierre
Bruno, Pierre Marie, Ccile Drouet, Guy Lrs e Sophie Aouill, conclamou os
psicanalistas independentes a recusarem esse ato, colhendo 500 assinaturas. Cf.
LHumanit, 29 mar 2004.
3 Cf. Elisabeth Roudinesco, La liste de Lacan, Revue de la BNF, out 2003.
4 Encontramos vestgios de todos esses colquios em diversos sites da Internet.
Cf. em particular o realizado em 23 de maro de 2000 por iniciativa do deputado
Bernard Accoy er, o qual me afirmou, numa conversa privada de 7 de janeiro de
2004, que ignorava a que grupos psicanalticos pertenciam seus consultores
psiquiatras. O leitor encontrar em anexo ao presente volume a lista das
diferentes correntes da psicanlise no mundo, entre as quais figura o lacanismo.
5 Este o nome dado aos pacientes pelo Ministrio da Sade.
6 Um nmero impressionante de emendas veio tona a partir do ano 2000. Cf. a
esse respeito os caps. II e V do presente volume. Em 8 de outubro de 2003 foi
votada pela Assemblia Nacional, por iniciativa do deputado Bernard Accoy er e

por unanimidade dos 13 deputados presentes, uma emenda ao Cdigo da Sade

que desencadeou uma polmica geral entre todas as corporaes psi: psiclogos,
psicoterapeutas, psicanalistas e psiquiatras. Com a anuncia dos psicanalistas
entregadores de anurios, a emenda foi em seguida reelaborada por JeanFranois Mattei e Francis Giraud, depois recebida no Senado, para segunda
leitura, em 19 de janeiro de 2004, como se segue: Reserva-se o uso do ttulo de
psicoterapeuta aos profissionais inscritos no registro nacional dos psicoterapeutas.
A inscrio dever constar de uma lista elaborada pelo representante do Estado
no departamento de sua residncia profissional. Ficam dispensados da inscrio
os titulares de um diploma oficial e os psicanalistas regularmente registrados nos
anurios de suas associaes. Em abril de 2004, essa emenda foi novamente
modificada pelo deputado Jean-Michel Dubernard, depois devolvida ao Senado.
Os deputados de esquerda votaram pela retirada pura e simples de todas as
emendas. Sob sua forma atual, o artigo da lei (18 quater) sobre o enquadramento
das psicoterapias na Frana parece inaplicvel.
7 Tendo subscrito o pacto dos anurios, as associaes declararam-se satisfeitas
e tranqilizadas pela boa vontade do ministro e pela nova redao da emenda
(Comunicado AFP, 21 jan 2004).
8 Site www.oedipe.org, 25 jan e 1 fev 2004.
9 Como eu prpria fiz em diversas ocasies. Sobre essa questo e sobre a
significao da frase de Lacan, cf. Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan:
esquisse dune vie, histoire dun systme de pense, Paris, Fay ard, 1993 [ed.
bras.: Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de
pensamento,So Paulo,Companhia das Letras,1997.]
10 Marcela Iacub e Patrice Maniglier, Laissez-nous nos charlatans, Le Monde,
3 dez 2003. Cf. igualmente Ren Major, La psy chanaly se est-elle scurisable?
Magazine Littraire, n28, fev 2004.
11

Aldeia situada prximo a Spoletto,cujos habitantes vendiam drogas nos

mercados.
12 Cf. Georges Bataille, La Part maudite, in OEuvres compltes, t.VII, Paris,
Gallimard, 1976.
13 Lembremos que na tragdia de Sfocles, dipo, depois de seu crime, passou
do status de sbio e rei ao de amaldioado e bode expiatrio.

14 Xavier Bichat (1771-1802): mdico e cirurgio francs. Iniciador da primeira

medicina cientfica, que florescer em seguida com Franois Broussais (17721838), Claude Bernard (1813-78) e Louis Pasteur (1822-95). Ao abrir
cadveres, Bichat ligou a clnica anatomia e definiu a vida como o conjunto
das funes que resistem morte. Cf. Michel Foucault, Naissance de la clinique
(1963), Paris, PUF, 1972 [ed. bras.: O nascimento da clnica, Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 1998].
15 Nosologia: sistema de classificao das doenas.
16 A medicina de Estado nasceu na Alemanha no incio do sculo XVIII ao
mesmo tempo que a cincia de Estado. Cf. Michel Foucault, Dits et crits, t.III,
Paris, Gallimard, 1994, p.210-11 [ed. bras.: Ditos e escritos, Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 5 vols., 1999-2004].
17 Cf. Jacques Leonard, La mdecine entre les pouvoirs et les savoirs, Paris,
Aubier, 1981.
18 Cf. Georges Canguilhem, tudes dhistoire et de philosophie des sciences,
Paris, Vrin, 1968.
19 Denomina-se atualmente placebo uma substncia desprovida de qualquer
princpio ativo. Os laboratrios farmacuticos utilizam seu princpio s cegas
(sobre pacientes) ou duplamente s cegas (sobre pacientes e revelia dos
mdicos) para testar molculas ativas.
20 Ela objeto de um diploma universitrio de medicina natural, assim como
a mesoterapia, a auriculoterapia, a fitoterapia e a osteopatia.
21 Declaraes do professor Gounelle de Pontanel em Le Figaro, 4 abr 1984, e
do professor Sournia em Science e Vie, n 150, mar 1985. Cf. tambm Franois
Laplantine e Paul-Luis Rabey ron, Les mdecines parallles, Paris, PUF, col. Que
Sais-Je?, 1987, e Jean-Marie Abgrall, Les charlatans de la sant, Paris, Pay ot,
1998, p.10.
22 Dictionnaire de la pense mdicale (org. Dominique Lecourt), Paris, PUF,
2004, p.582.
23 O leitor encontrar em anexo ao presente volume a lista no exaustiva dos
mdicos paralelos listados pela Organizao Mundial da Sade (OMS). Na
Frana, estima-se em 100.000 o nmero desses profissionais paralelos, entre os

quais figuram tanto titulares de um diploma de medicina ou de psicologia, como

astrlogos, videntes ou gurus de seitas curadoras. Todavia, esses nmeros
devem ser manejados com prudncia, pois nenhum levantamento srio foi
realizado. Cf. Jean-Marie Abgrall, Les charlatans de la sant, op.cit.
24 Clebre psicotrpico da classe dos antidepressivos.
25 David Servan-Schreiber, declaraes compiladas por Le Nouvel Observateur
num dossi intitulado Vaincre lanxit, la dpression, le stress, sans Freud ni
pilules: la nouvelle mdecine du corps e de lme, 21-27 ago 2003. Cf. tambm
David Servan-Schreiber, Gurir le stress, lanxit, la dpression sans
mdicaments ni psychanalyse, Paris, Laffont, 2003 (400.000 exemplares
vendidos; em Le Monde 2, 22 fev 2004, David Servan-Schreiber qualificado de
guru de uma nova medicina). Cf. tambm Rika Zara, Ma mdecine naturelle,
Paris, Carrre/Michel Lafon, 1984 (um milho e meio de exemplares vendidos).
26 Diversos trabalhos epidemiolgicos mostraram que certos cnceres esto
ligados a um consumo excessivos de gorduras. Mas nada prova, caso a caso, que
um sujeito possa ser preservado desses tipos de cncer por regimes alimentares
especficos.
27 Cf. Hugues Jeanneaud, Le procs du professeur Tournesol, Le Journal du
Dimanche, 1 fev 2004.
28 O excesso de prescrio mdica foi denunciado pela Academia de Medicina
francesa em 1997. Cf. tambm douard Zarifian, Le prix du bien-tre:
psychotrope et socit, Paris, Odile Jacob, 1996.
29 Journal Officiel, 5 mar 2002. Lei n 2002-2003 de 4 de maro de 2002 relativa
aos direitos dos doentes e qualidade do sistema de sade.
30 Cf. a esse respeito a excelente conferncia de Roland Gori, Le nourrisson
savant dans les logiques du consentement, Colquio de Aix-en-Provence sobre o
Consentimento, 21 set 2003.
31 Theodor Reik (1888-1969): psicanalista norte-americano de origem austraca,
foi acusado em 1926 de exerccio ilegal da medicina por praticar tratamentos
psicanalticos sem ser mdico.
32 Sigmund Freud, La question de lanalyse profane (1927), Paris, Gallimard,
1985, p.106. Cf. tambm Roland Gori, Tous psy chothrapeutes?, Cultures en

Mouvement, n 65, mar 2004. Voltarei a essa questo capital no cap.V.

33

Na Gr-Bretanha, a homeopatia reconhecida como uma medicina

natural, porm seus clnicos no so obrigados a serem mdicos.
34 Cf. Michel Foucault, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976 [ed. bras.:
Histria da sexualidade, vol.1, A vontade de saber, So Paulo, Graal, 2003].
35 Paul Weindling, LHygine de la race, t.I, Hygine raciale et eugnisme
medical en Allemagne, 1870-1933, Paris, La Dcouverte, 1998, prefcio de
Benot Massin.
36 Cf. Jan Goldstein, Consoler et classifier: lessor de la psychiatrie franaise
(1987), Le Plessis-Robinson, Sy nthlabo, col. Les Empcheurs de Penser en
Rond.

II

As psicoterapias

Desde a criao, em 1872, do termo psicoterapiapelo mdico ingls Daniel

Hack Tuke, e depois de sua popularizao na Frana por Hippoly te Bernheim,
esse mtodo de tratamento das doenas ditas psquicas 1 teve grande expanso
no mundo ocidental, mais particularmente nos Estados Unidos, a ponto de agora
ser impossvel defini-la como uma disciplina singular provida de fundamento
sistematizado. Mais que recorrer ao termo psicoterapia, portanto, hoje
prefervel falar das psicoterapias. Diremos por isso que essa terapia da alma
indefinvel em virtude de sua fantstica atomizao? Decerto, no. Mas essa
constatao de diversidade, que atesta uma evoluo das sociedades ocidentais
agora apaixonadas pela higiene, pelo bem-estar e pela imortalidade, deveria
incitar prudncia os classificadores, os avaliadores e outros peritos em todos os
gneros.
Ao se consultar a lista (no exaustiva) das medicinas paralelas elaborada
pela OMS, descobre-se uma curiosssima mistura. So assim associados diversos
mtodos clssicos de psicoterapia individual ou grupal (hipnose, gestalt-terapia,
psicodrama) que nada tm a ver com a categoria das medicinas paralelas; um
ramo da psicologia (a psicologia neurofisiolgica) que no nem uma medicina
nem uma psicoterapia; um falso saber de tradio oculta (a astrologia
diagnstica), do mbito da vidncia, do esoterismo (e, no caso, da organizao
sectria); e, finalmente, uma incrvel variedade de prticas que se vinculam
ora ao domnio das medicinas paralelas (fitoterapia, iridologia, ventosas,
sangrias), ora s disciplinas espirituais e corporais no teraputicas (ioga) e
algumas vezes sectrias, ora nebulosa das seitas (diantica), e, s vezes, muito
simplesmente, aos tratamentos estticos, relaxantes e analgsicos
(balneoterapia).
A lista (no exaustiva) das psicoterapias que podemos encontrar em
diferentes trabalhos publicados por psiquiatras ou psiclogos no mais
satisfatria. Assim, num livro recente, hostil psicanlise e orientado para as
neurocincias e o comportamentalismo, Jean Cottraux fornece uma lista no
restritiva de duzentas e nove formas de psicoterapias. Mas a estas o autor
acrescenta a acupuntura (medicina paralela trazida no sculo XVIII por jesutas
vindos da China), a meditao tibetana e a meditao transcendental (mtodos de
concentrao de origem oriental), que, no que diz respeito s duas ltimas, no
so nem terapias nem medicinas, derivando antes do universo das seitas, a
talassoterapia (tratamento relaxante ou antiartrtico) e finalmente a totalidade das
grandes
correntes
psicanalticas
(Ego

Psychology,culturalismo,kleinismo,freudismo,lacanismo), as quais no so
absolutamente psicoterapias, mas escolas clnicas que reivindicam o sistema de
pensamento freudiano e associadas, por sua histria, gnese e ao
desenvolvimento da psiquiatria dinmica.2
Mas o mais espantoso que o mesmo autor chama de psicanlise
adleriana a escola de psicologia individual fundada por Alfred Adler depois de
seu rompimento com Freud em 1911,e de psicanlise junguianaa escola de
psicologia analtica criada por Carl Gustav Jung depois de sua sada, em 1913, do
movimento psicanaltico. Ora, na realidade e com toda a evidncia, foi porque
Adler e Jung romperam com o conjunto da conceitualidade psicanaltica que
fizeram questo de inscrever suas escolas respectivamente na descendncia da
psiquiatria dinmica e na herana das psicoterapias.3
Se consultarmos agora o relatrio da Academia de Medicina,4 redigido por
Pierre Pichot e Jean-Franois Allilaire, perceberemos que as definies que estes
fornecem das psicoterapias, de sua histria e de seu modo de implantao na
Frana e no mundo so das mais fantasiosas. No apenas as correntes so
agrupadas em cinco categorias humanista, ecltica, cognitivocomportamentalista, sistmica e psicanaltica , as quais no correspondem a
nenhuma realidade precisa em se tratando de um fenmeno mundial, como sua
histria propriamente desfigurada. Assim, os nomes de Freud, Melanie Klein e
Lacan nunca so mencionados, o de Carl Rogers est associado a uma escola que
no exatamente a sua, e, finalmente, o grande psicanalista e antroplogo norteamericano Gregory Bateson, fundador da escola de Palo Alto, qualificado
como psiclogo, o que nunca foi.
Quanto criao da psicoterapia institucional, atribuda por Pichot e
Allilaire a Philippe Pinel, ao passo que foi Georges Daumzon quem forjou esse
termo em 1953 para designar uma teraputica da loucura que pretendia
reformar a instituio asilar, j adotada, durante a Ocupao, no hospital de
Saint-Alban, sob o impulso de Lucien Bonnaf e Franois Tosquelles.5
Ao longo do sculo XX, escrevem adiante os dois autores, a psicoterapia
esteve diretamente ligada ecloso da psicanlise, que em nosso pas s penetrou
realmente o espao psiquitrico a partir dos anos 1950, mas representou at
aproximadamente os anos 1980 a base conceitual da maioria das psicoterapias.
Quando se sabe que a psicoterapia se desenvolveu, em todas as partes do mundo,
paralelamente psicanlise, e que esta foi implantada na Frana antes da
Primeira Guerra Mundial, e no em 1950, pergunta-se se Pichot e Allilaire esto
de fato qualificados para avaliar a situao dessas disciplinas em nosso pas. Ser
que esqueceram que a SPP foi criada em 1926 por uma maioria de psiquiatras?
Sabem o que uma psicoterapia? Duvidamos disso.

Se nos referirmos agora a Tobie Nathan,6 constataremos que ele qualifica a

psicanlise ao mesmo tempo como falsa cincia, porque no seria avalivel,
e como cincia ocidental, porque seria inoperante em trs quartos das
sociedades humanas. A essa doutrina muito pouco sria,oriunda de uma psique
colonizadora, ele ope as virtudes das psicoterapias ditas tradicionais, que
pretendem agir no sobre a alma mas sobre invisveis, no pela fala ou
desencadeando emoes, mas por intermdio de rituais, de sacrifcios de
animais, de confeces de amuletos, de preces ou extrao de objetos da sorte
etc..7
Examinadas de perto, essas psicoterapias mostram-se antes tratamentos
xamnicos que psicoterapias. Mas pouco importa. No mbito de sua prtica de
consultas e de seu ensino, Tobie Nathan prope a certos alunos que se iniciem
nessas teraputicas. Dessa maneira, julga ele, podero tratar dos pacientes
provenientes da imigrao africana, alheios a qualquer referncia a uma psique
qualquer, necessariamente colonialista: No momento em que possvel em
cada grande metrpole conciliar terapias acadmicas, terapias culturais e
terapias religiosas, em que os pacientes constituem-se em coletivos e vm
interrogar seus terapeutas, pedir-lhes satisfaes sobre as curas que prometem, a
nica atitude possvel nos parece ser a de acompanhar os usurios em suas
investigaes. 8
Em nome da verdadeira cincia, os usurios em questo no so vistos
como sujeitos procedimento excessivamente ocidental , mas como objetos
de experimentao. Diante de uma quinzena de co-terapeutas formados nos
mtodos ditos tradicionais, eles so convidados a contar seus sonhos. Em
funo da interpretao que lhes dada, so em seguida orientados num
protocolo de autoterapia: Uma jovem psictica, de origem cabila, escreve
Zerdalia Dahoun num artigo crtico, foi solicitada a trazer para a consulta um ovo
tirado da geladeira e que teria passado a noite ao luar. Em seguida, pediu-lhe que
trouxesse outros objetos. Essa prtica utilizada pelos curandeiros dos Cabila,
porm, no mbito de uma consulta num centro de tratamento, ela constitui um
problema. Precisamos realmente de toda essa manipulao para suscitar o
recurso aos sonhos ou para produzir fenmenos dinmicos num tratamento? 9
Assim, no circuito mais leigo da universidade republicana so formados
psiclogos diplomados que tm como caractersticas serem eremitas e
prestidigitadores, como alguns de seus pacientes, convictos de que formas
demonacas e invisveis governam o mundo. Mas o mais espantoso que os
mesmos psiclogos do centro Georges-Devereux foram designados pelo
Ministrio dos Assuntos Sociais,em 1998,para criar um departamento de
psicologia em que a psicanlise achincalhada como uma falsa cincia.

Se, finalmente, consultarmos o livro de Alain Vivien sobre as seitas,

perceberemos que esse grande especialista francs da questo sectria repete,
por sua vez, as concluses de uma pesquisa parlamentar de 1995 que classificava
os movimentos psicanalticos na mesma lista das seitas mais criminosas do
planeta: movimentos satnicos e apocalpticos,grupos neopagos, ocultistas,
orientalistas, evanglicos e curandeiros.10 Ser que isso srio? Antes de
classificar a disciplina freudiana em tal lista quando ela no inclui em suas
fileiras nenhuma seita, digo efetivamente nenhuma e voltarei a isso,mesmo
quando suas associaes tm s vezes uma conduta sectria, no seria mais
criterioso refletir na maneira como as seitas as verdadeiras se apoderaram do
vocabulrio e dos mtodos da psicanlise para dedicar a esta, como medicina,
s cincias, democracia e ao Iluminismo, o mais feroz dos combates?
Para compreender de fato o que so as psicoterapias atualmente,
prefervel explicitar suas estruturas organizacionais em vez de tentar uma
classificao inoperante. Mais de setecentas escolas de psicoterapia floresceram
no mundo a partir de 1950, sobretudo nos Estados Unidos, pas profundamente
religioso e comunitarista, para responder incrvel demanda de cuidados
psquicos emanada da sociedade, das classes mdias adeptas do culto de si.11
Assim como as medicinas tradicionais da alma e como o xamanismo, todas
as psicoterapias repousam no princpio segundo o qual o processo de cura est
ligado influncia que o terapeuta pode ter sobre o paciente e sobre a crena
deste no poder teraputico do encarregado de curar. Da sempre terem mantido
uma relao ambgua com o pensamento mgico, de um lado,que permite ao
paciente e ao terapeuta acreditarem na eficcia de um tratamento fundado no
poder da iluso, e, de outro, com o pensamento racional, que permite ao paciente
autenticar a eficcia real de um tratamento impossvel de avaliar
cientificamente. Alm disso, e diferentemente das teorias cientficas do
psiquismo em especial, a psicanlise as psicoterapias so culturalistas,
relativistas ou tnicas. Elas tomam por objeto a especificidade no da psique em
geral, mas deste ou daquele psiquismo definido segundo sua diferena com outro
psiquismo. Da a sua fantstica diversidade: cada uma delas concebida para se
adaptar a um caso particular, a um grupo definido, a um contexto, a uma etnia, a
um povo, a uma categoria, a um momento histrico etc.
Historicamente, a psicoterapia teve sua origem no tratamento magntico
criado no final do sculo XVII por Franz Anton Mesmer, que atribua o distrbio
psquico existncia de um fluido magntico. Em 1784, o marqus Armand de
Puy sgur demonstrou pela primeira vez a natureza psicolgica e no
fludicada relao teraputica, substituindo o tratamento magntico por um
estado de sono vgil ou sonambulismo que o mdico escocs James Braid
denominar hipnose em 1843. Bernheim substituir em seguida o mtodo

hipntico pelo da sugesto, abrindo assim caminho para a idia de uma terapia
fundada numa pura relao transferencial.
Em 1949, Lvi-Strauss inclua a psicanlise entre as grandes tcnicas de
sugesto, comparando-a ao mtodo de cura xamnico, isto , uma psicoterapia
mgica. Em um dos casos, apontava ele em suma, o feiticeiro fala e provoca a
ab-reao, isto , a liberao dos afetos do doente, ao passo que, no outro, esse
papel atribudo ao mdico que escuta no interior de uma relao em que o
doente toma a palavra. Para alm dessa comparao, Lvi-Strauss mostrava que
nas sociedades ocidentais a mitologia psicanaltica servira de sistema de
interpretao coletiva: Vemos surgir ento um perigo considervel: que o
tratamento, longe de chegar resoluo de um distrbio preciso, sempre
respeitosa ao contexto, reduza-se reorganizao do universo do paciente em
funo das interpretaes psicanalticas. 12
Se a cura advm pela adeso de uma coletividade a um mito fundador, este
agindo como um sistema de reorganizao estrutural, isso significa que esse
sistema est dominado por uma eficcia simblica. Da a idia sugerida por
Lvi-Strauss em 1950, na Introduo obra de Marcel Mauss, segundo a qual
o que se denomina inconsciente no passaria de um lugar vazio onde se
consumaria a autonomia de uma funo simblica: Os smbolos so mais reais
do que o que simbolizam, o significante precede e determina o significado. 13
Poder-se-ia objetar a Lvi-Strauss que se a mitologia psicanaltica s se
implantou nas partes do mundo onde vigora um Estado de direito exceo de
todas as outras , o que significa que a psicanlise no nem uma mitologia nem
uma psicoterapia, mas efetivamente uma disciplina racional que deixa subsistir
em seu seio vestgios de xamanismo e de pensamento mgico, sem com isso ser
deles tributria.
Pois, ao abandonar o hipnotismo, a sugesto e a catarse e, em
seguida,denominar transfernciaa relao entre terapeuta e paciente, Freud
inventou o nico mtodo moderno de psicoterapia fundamentado na explorao
do inconsciente e da sexualidade, considerados como os dois universais da
subjetividade humana. Apoiada, por um lado, em uma clnica da escuta
herdada da clnica da observao prpria da medicina cientfica e, por outro,
em um sistema de pensamento oriundo da tradio grega e alem da filosofia, a
psicanlise deixou de ser uma psicoterapia no sentido estrito.Ela dissolveu,sem os
abolir, os dois grandes princpios de crena e de sugesto que esto no cerne do
dispositivo de cura prprio da psicoterapia. Sob esse aspecto, como ramo da
psiquiatria dinmica, ela est mais prxima da psicologia clnica e da medicina
(psiquiatria) que da psicoterapia.
Desde o seu nascimento, a psicanlise viu-se ento em conflito, em todos os

pases do mundo, com as outras formas de psicoterapia, seja porque as alimentou

para depois rejeit-las como do mbito do charlatanismo, seja porque estava
amalgamada a elas por regulamentaes estatais,14 seja porque lhes ops forte
resistncia, provocando cises ou dissidncias.
Em qualquer alternativa, todas as escolas de psicoterapia do sculo XX tm
como caracterstica comum vincular-se raiz originria do magnetismo, do
hipnotismo e da sugesto. Elas so organizadas identicamente, isto ,
representadas por um lder que serve de terapeuta e de guru tanto para o seu
grupo como para seus pacientes. Todas criadas por homens ou mulheres com
doutrina prpria e que posam como fundadores de um sistema de pensamento,
no raro elas desaparecem depois da morte deles ora para ceder lugar a outras
escolas organizadas sobre o mesmo modelo, ora para reinscrever o pensamento
do mestre em uma herana cismtica.
Por conseguinte, quanto mais essas escolas se apiam nos grandes sistemas
de pensamento da psiquiatria dinmica (Freud, Jung, Adler, Janet etc.), menos se
arriscam a derivar para a personalizao carismtica e recorrente do lder. Ao
contrrio, quanto mais deles se afastam, mais se aproximam da organizao
sectria. E como as seitas tm em comum com as escolas de psicoterapias o fato
de serem lugares de transmisso das curas milagrosas, no nos espanta que se
apiem nos dois plos, da sugesto e da crena, que caracterizam ao mesmo
tempo as medicinas paralelas e as terapias psquicas.
Em resumo: no grande impulso contemporneo da iluso teraputica, as
seitas podem se apropriar das prticas das psicoterapias e dos conceitos da
psicanlise; as escolas de psicoterapia podem se apoiar na disciplina-rainha que
a psicanlise ou, ao contrrio, transformar-se em seitas; e as medicinas paralelas
podem se tornar um meio para as seitas comercializarem substncias inativas.
Compreende-se ento por que as escolas de psicoterapia como, alis, as
associaes de psicanlise fizeram questo, desde que existem, de instaurar
comits de tica, de definir cdigos de deontologia e regras relativas aos direitos
dos pacientes e responsabilidade dos profissionais, em suma, todo um arsenal
de controles, percias, avaliaes, autoregulao, destinado a banir os
charlates de suas organizaes. Ao faz-lo, no resta dvida de que
atualizaram de forma bem mais burocrtica os enunciados do juramento de
Hipcrates.15
Quem so os charlates assim designados para a vingana e de que abusos
se tornam culpados? A resposta simples: os abusos, no domnio da psicoterapia,
em se tratando dos Estados Unidos, so primordialmente sexuais. Mas o que um
abuso sexual?
Em um livro americano bombstico, publicado em 1972, Phy llis Chesler

relata diversas histrias de mulheres vtimas de abusos flagrantes por parte de

psicoterapeutas.
Proveniente de uma famlia de alcolicos, onde reina a violncia e
multiplicam-se as brigas, Stphanie comea uma terapia depois de um perodo
depressivo em um momento em que passa a maior parte de seu tempo
dormindo e comendo. O terapeuta a recebe durante dez minutos, pesa-a e lhe
prescreve antidepressivos e testes de gordura. Ao final da sesso, beija-a
descaradamente, o que no a impede de voltar para a continuao do tratamento.
Quando ela se queixa, ele lhe responde que o desejo vem dela e que, em seu
inconsciente, esto embutidas poderosas pulses sexuais. Depois de trs meses de
assdio, Stphanie convidada por seu terapeuta a se deitar no div e a ceder a
uma tentao carnal. Ao aceitar, ela espera ser tratada agora com mais
gentileza. Porm, logo depois de consumado o ato sexual, o terapeuta se levanta e
pe-se a bater mquina freneticamente. Na seqncia, ele lhe entregar
manuscritos para datilografar, dando-lhe mostras de que no a deseja mais.
Pouco mais tarde ela engole um punhado de sonferos. Certo dia em que ela est
nua em companhia de seu terapeuta no consultrio, uma outra paciente toca a
campainha da porta durante vinte minutos. Stphanie a observa ento pela janela
e diz consigo,ao ver aquela fisionomia desolada: Serei eu dentro de um ano.Foi
ento que ps um fim definitivo ao seu tratamento.16
Nesse caso, o perpetrador dos abusos perfeitamente diplomado. Psiquiatra
de formao, pratica tratamentos que so da alada ao mesmo tempo da
psicanlise e da psicoterapia, mas que se assemelham muito s prticas de um
guru pertencente a uma seita. E sabemos muito bem que nenhum cdigo de
deontologia jamais conseguir nada contra esse tipo de comportamento, a
paciente devendo registrar queixa. Mas se ela o fizer, tambm ter que
apresentar provas de que os atos sexuais em questo no foram consentidos. E
como provar que eles ocorreram? Outro problema: pode-se qualificar de abusos
sexuais todas as relaes ntimas entre pacientes e terapeutas? A histria da
psicanlise, e mais ainda a das psicoterapias, que repousam sobre fenmenos de
sugesto, mostram que existe todo tipo de situaes no tratamento e que a
transgresso dos princpios nem sempre resulta do abuso no sentido estrito.
Assim, antes que a IPA editasse regras bem precisas a partir de
1920,diversos psicanalistas tratavam membros de sua prpria famlia, casavamse com antigas pacientes ou antigos pacientes que tambm tinham se tornado
terapeutas, ou apaixonavam-se, durante a anlise, tendo se mostrado incapazes
de resistir s demandas de um ou uma paciente. As regras permitiram definir
como transgressivas prticas que ainda no o eram antes da existncia da
regra, e como abusivas as derivas perversas. Mas compreende-se facilmente
que, embora a regra seja necessria ao bom funcionamento de uma instituio e

 proteo dos pacientes, o excesso de regulamentao, de puritanismo ou de

percia tcnica abole a liberdade necessria eficcia de um tratamento,
pressupondo o risco inerente a toda relao humana. O remdio para o mal
ento pior que o mal a ser erradicado.
Em seguida publicao do livro de Phy llis Chesler, e, no contexto de
judiciarizao puritana dos comportamentos individuais tal como se desenvolvia
na poca nos Estados Unidos, a American Psy chiatric Association adotou, com
base no juramento de Hipcrates, um novo cdigo de deontologia, mais severo
que os precedentes, que definia como delituoso, at mesmo criminoso, qualquer
contato sexual entre um terapeuta e um paciente em terapia. Todas as grandes
associaes a imitaram: a American Psy chological Association em 1977, a
American Association of Sex Educators, Counselors and Therapists em 1979, a
National Association of Social Workers em 1980, e, finalmente, a American
Psy choanaly tic Association17 em 1983.
Em suma, todas essas sociedades rivalizaram em engenhosidade para
elaborar regulamentos e modos de controle que fracassaram em reduzir o
nmero de abusos reais.18
Em todo caso, o abuso verificado torna-se o nico critrio de delito em
matria de relaes transgressivas entre pacientes e terapeutas, mas foi
aplicado ao conjunto das psicoterapias, as quais foram ento vistas como prticas
suspeitas, sectrias, desviantes, perigosas, criminosas ou satnicas. Pior ainda, as
campanhas orquestradas pelos paladinos da medicalizao do psiquismo tiveram
como efeito desencadear uma onda de crena nos abusos no seio de uma
populao cada vez mais fragilizada por um sofrimento originado da prpria
sociedade. Assim que, a partir dos anos 1990, milhares de pacientes julgaramse vtimas de abusos comprovados da parte de terapeutas que eles rejeitavam por
razes diversas e que denunciaram como charlates.19 Como conseqncia, as
queixas se multiplicaram.
Sabemos muito bem que, quanto mais uma sociedade busca se autoimunizar contra as agresses vindas do exterior, mais ela destri os mecanismos
de defesa que lhe permitem resistir a elas.20 E, mais que trabalhar para sua
perda, julgando pr-se ao abrigo de todos os perigos, no prefervel buscar a
possibilidade de uma cura por outros caminhos? Criamos uma tcnica muito
sofisticada para aliviar o sofrimento dos homens, dizia no fim de sua vida um
reputado psicanalista, a da tentativa e do erro.O chato que agora,para cada
erro, instituda uma nova regra. 21
Quando comeou a ser implantada nos Estados Unidos, no incio do sculo
XX, a psicanlise foi a princpio apoiada pelos movimentos msticos que

buscavam curar a nervosidade ou o nervosismodas mulheres por

tratamentos do esprito. E foi em reao a essa situao, que a colocava sob risco
de charlatanismo, que os primeiros freudianos norte-americanos, liderados por
Ernest Jones e Arden Abraham Brill, decidiram, contra a opinio de Freud,
restringir a prtica da psicanlise aos mdicos. Foi assim que esta se tornou,
segundo as clebres palavras de seu fundador, a empregada faz-tudo da
psiquiatria. As psicoterapias, por sua vez, desenvolveram-se ora fora da esfera
mdica, ao se misturarem aos antigos movimentos msticos ou puritanos, ora no
terreno da psicologia, ora no prprio seio da psiquiatria. Da uma tremenda
confuso.
Na Frana, pas freudiano por excelncia, a psicanlise sempre foi vista
como uma disciplina-rainha implantada tanto pela via psiquitrica como pelas da
literatura e da filosofia. Por conseguinte, nunca teve o mesmo status poltico e
ideolgico como em solo norte-americano. No foi nem adaptativanem
higienista, mas antes orientada para a idia de que devia garantir ao paciente,
no a sade, mas o livre exerccio de seu desejo. Na Frana, a psicanlise
carrega consigo os princpios de 1789: antes a rebelio soberana que a autoimunizao, antes o esprito crtico que a submisso ao biopoder.
No entanto, em vez de renovar a grande mensagem freudiana, seus adeptos,
independentemente das escolas de pensamento a que pertencem,no
cessaram,de vinte anos para c,de ostentar um violento desprezo pelos
psicoterapeutas, considerados no melhor dos casos como curandeiros, no pior
como gurus de seitas: lobbies miserveis que pretendem fazer o Estado
reconhecer uma disciplina completamente inexistente, assim escreve JacquesAlain Miller, uma disciplina de fico como um Borges poderia ter criado em
sua Histria da infmia: isso se chama psicoterapia Fao uma massagem nos
seus ps, mando voc gritar bem alto, correr nuzinho pela praia, ensino voc a
colocar seu passarinho na gaiola,a abrir sua caixa de surpresas para receber o
basto do marionete, eu te mimo, te relaxo, digo que voc a fnix, a mais bela
para danar Pronto: psicoterapizei voc, sou psicoterapeuta. 22
Dois anos mais tarde, quando Miller modificou seu julgamento e se aliou,
contra os psicanalistas entregadores de anurios, aos psicoterapeutas antes
ridicularizados, foi a vez de Charles Melman, principal organizador lacaniano
(com seus homlogos ortodoxos da SPP) da elaborao das listas dos
psicoterapeutas, se irritar com as aes do lobbying desses ltimos e denunci-los
por terem instalado formaes lucrativas, destinadas a fazer da psicanlise um
departamento do seu principado, ao lado de controles sectrios: Podemos
homenagear o doutor Accoy er e o professor Mattei, escreve ele, por respeitar
suficientemente a singularidade da psicanlise para t-la afastado do campo da
regulamentao. 23

Sob a mesma perspectiva, Colette Soler, ex-membro da cole de la Cause

Freudienne (ECF) de Jacques-Alain Miller, detona este ltimo e as psicoterapias:
O que h de semelhante, escreve, entre a resposta cognitivocomportamentalista, a da anlise transacional, a da empatia, da terapia do
rebirth, da bioenergia, da psicoterapia tibetana, das terapias Nova Era e da
disciplina freudiana do afloramento do inconsciente? 24
No h, com efeito, aparentemente nada de comum entre essas tcnicas e a
disciplina-rainha. Mas o que h de comum, poder-se-ia retorquir, entre a anlise
transacional, criada por um dissidente do movimento psicanaltico, e as terapias
cognitivo-comportamentais (TCC) 25 praticadas por psiquiatras? O que h de
comum entre estas e os procedimentos sectrios dos herdeiros contemporneos
da Nova Era? Ao se pretender distinguir do inimigo imaginrio para melhor
preservar seu reinado, corre-se grande risco, quando no se sabe do que se est
falando, de inscrever numa mesma lista prticas que no tm relao alguma
entre si a no ser fazer parte daquela lista. No haveria ento o risco de se ver
a si mesmo, um dia, includo na lista dos banidos?
Encontramos a mesma confuso entre seitas, psicoterapias, novas terapias e
terapias mgicas ou ocultas no comunicado oficial da associao Espace
Analy tique distribudo em janeiro de 2004: Como o colgio dos psicoterapeutas
ser organizado, considerando-se a multiplicidade das obedincias (anlise
transacional, psicoterapias, comportamentais, rebirth, bioenergia, amorologia,
psicoterapia tibetana), as duas federaes mais engajadas reunindo apenas um
tero dos praticantes? Sero includos o rolfing, as terapias do tnel, o channeling,
a cientologia? Seremos criticados por proteger nossas biroscas ao nos recusarmos
a gerir a prateleira de psicanlise do grande shopping das psicoterapias? 26
Se os psicanalistas desprezam to soberanamente as psicoterapias,
naturalmente porque se lhes assemelham e que, em muitos casos,eles mesmos
praticam psicoterapias pela fala,que chamam s vezes, por sinal, de
psicoterapias psicanalticas, ou ainda recorrem s tcnicas do psicodrama, da
terapia familiar etc. Mas se eles as detestam, antes de tudo porque foram eles
prprios incapazes de responder de forma coerente exploso da demanda de
higienismo psquico que invadiu a sociedade francesa, refugiando-se em si
mesmos para defenderem seu territrio.
Assim, preferem ver os psicoterapeutas seus semelhantes, seus irmos,
seus dissidentes como responsveis por sua prpria degradao, em lugar de
refletirem no que so realmente as psicoterapias. E ao mesmo tempo os
psicoterapeutas, humilhados h dcadas pelos psicanalistas, quando estes, por sua
vez, atraram os favores das classes mdias, no hesitam em se entregar s
mesmas zombarias, acusando estes ltimos de serem psicoterapeutas

disfarados: Curiosamente, na Frana, escreve Serge Ginger, a mdia

permanece obnubilada pela psicanlise e reduz de bom grado a psicoterapia
psicanlise simbolizada pelo div. Entretanto, as diversas organizaes de
psicanalistas acham que no fazem psicoterapia (a cura advm por acrscimo)
e, alm disso, muitos talvez fiquem surpresos ao saberem que apenas 12% das
pessoas que declaram ter realizado uma psicoterapia trabalharam no div (a
razo de diversas sesses por semana), ao passo que 18% de outras dizem ter
realizado uma psicoterapia de inspirao psicanaltica. 27
Nos Estados Unidos, a noo de abuso, aplicada s psicoterapias, sempre
teve uma conotao sexual. Na Frana, ao contrrio, antes influncia sectria
que o termo remete quando utilizado para designar as derivasdas psicoterapias.
No cerne de uma tradio leiga e jacobina, aquele que comete o abuso, mesmo
que faa uso de seu sexo, portanto, antes de tudo, aquele que instaura seu
controle sobre a conscincia de um outro, reduzindo assim sua liberdade a uma
servido. Em conseqncia disso, a luta travada pelos psicoterapeutas franceses
para incluir no ndex seus charlates inscreveu-se, desde 1980, no vasto combate
assumido pelo Estado contra as influncias sectrias.
A tentativa dos psicoterapeutas de obter um status legal na Frana conheceu
diversas etapas. Houve em primeiro lugar, em 1966, a criao de um
Groupement Sy ndical de la Psy chologie, de la Psy chothrapie et de la
Psy chanaly se (Psy G). Essa iniciativa foi seguida, em 1981, pela criao de um
Sy ndicat National des Practiciens en Psy chothrapie (SNPPsy ), e, quatorze anos
mais tarde, sob o impulso de Philippe Grauer, Michel Meignant e Serge
Ginger,28 pela criao da poderosa Fdration Franaise de Psy chothrapie
(FFdP), filiada European Association of Psy chotherapy (EAP).
Tal como os psicanalistas, os psicoterapeutas brigaram violentamente entre
si acusando-se reciprocamente de abusos ou derivas. Em 1998, uma ciso
produziu-se no seio da FFdP, dando origem Association Fdrative Franaise
des Organismes de Psy chothrapie (AFFOP).29 Todas essas associaes
agrupam cerca de setenta institutos de formao, que podem ser classificados
em meia centena de correntes, entre as quais a terapia familiar sistmica, a
gestalt-terapia, a anlise transacional, a abordagem centrada na pessoa, o
psicodrama, a hipnoterapia, a anlise psicoorgnica, a psicossntese, a Sophiaanlise, o rebirth, a EmetAnlise,30 a arteterapia, a psicogenealogia, a
programao neurolingstica, e, finalmente, todas as tcnicas psicocorporais.
Observemos que a psicanlise vista pelos psicoterapeutas, freqentemente eles
prprios psicanalistas ou analisados, como uma psicoterapia entre outras.
Quatro mil e trezentos terapeutas fazem parte dessas associaes autoregulamentadas e inscritas em um anurio comum que agrupa no total quase sete

mil membros,31 o que permite identific-los e obrig-los a se submeter a regras

precisas em matria de deontologia. Alm disso, diversos terapeutas no esto
inscritos em lugar algum, circulando entre diferentes grupos.32 Foi para acuar
esses sete mil terapeutas inscritos, e todos os no-inscritos, que se abriu, h
alguns anos, a grande caa aos charlates e s seitas, liderada conjuntamente por
psiquiatras, psiclogos, psicanalistas e o Estado.
Como classificar corretamente essas escolas de psicoterapia sem cair no
simplismo ou na acusao sistemtica de deriva, de abusos sexuais ou de controle
sectrio? A coisa no fcil. Pode-se no entanto consegui-lo agrupando-as
estruturalmente em trs categorias e, historicamente, em trs geraes
sucessivas.
A primeira a mais antiga a das prticas oriundas da hipnose e da
sugesto.33 A segunda, surgida a partir dos anos 1930, provm das diversas
correntes dissidentes da psicanlise implantadas nas grandes clnicas norteamericanas voltadas para o tratamento das psicoses ou das patologias ditas
culturais.34 Quanto terceira, teve sua origem nas demandas de higiene
psquica dos anos 1960, concretizando-se tambm com a criao de novas
terapias vindas do outro lado do Atlntico, singularmente da costa oeste: terapia
familiar, transacional, gestalt-terapia, psicodrama, psicossntese,35 bioenergia
etc.36 Ao que se acrescenta uma nova forma de psicoterapia contempornea, a
psicoterapia cognitivo-comportamental, que nada tem a ver com as precedentes
e que procura deter, ao contrrio delas, um fundamento cientfico.37
na terceira categoria que podemos incluir as terapias corporais, bem
como certas terapias mgicas, esoteristas ou ocultistas. Nascidas na costa
californiana, elas pertencem grande nebulosa da Nova Era,verdadeiro filtro de
uma rebelio libertria que desembocar em prticas diversas: medicinas
paralelas, grupos associativos msticos (budistas, hindustas, karmistas,
parapsicolgicos).
Na realidade, como j assinalado, a psicoterapia, em seu princpio
mesmo,tem interesses comuns com o mbito religioso: Vai-se ao
psicoterapeuta,escreve Max Pags,como se ia antigamente missa, mais
remotamente ao feiticeiro da aldeia, e esperam-se e obtm-se os mesmos
efeitos: um alvio temporrio das angstias e misrias cotidianas e a identificao
com lderes carismticos. 38
Em virtude de colocarem em jogo o corpo, e no apenas a fala, e de
preconizarem uma possvel libertao imediata do sexo e da angstia, evitando
ao sujeito uma explorao em profundidade de seu inconsciente, as novas

terapias passaram a ser vistas no Ocidente, a partir de 1980, como muito mais
libertadorasque a psicanlise. Que a liberdadeque elas outorguem seja de
natureza imaginria nada muda no fato de que so cada vez mais cobiadas no
seio de uma sociedade civil em que a demanda de gozo imediato responde tanto
ao princpio de uma economia liberal quanto ao desencantamento sentido diante
dos efeitos da racionalidade. Do mesmo modo elas se desenvolveram no solo de
uma reao libertria, sobretudo depois de 1968, como uma alternativa
psicanlise, julgada autoritria e sempre suspeita de buscar culpar o desejo
humano.
Diante dessa pluralidade, os prprios psicoterapeutas fizeram questo de
definir um procedimento integrativo ou multirreferencial que integraria ao
mesmo tempo a visada psicanaltica e numerosos aspectos da tcnica
psicoteraputica a fim de tratar cada paciente de acordo com sua patologia.39
Por definio, as terapias mgicas ou delirantes so incontrolveis e
impossveis de avaliar.40 E precisamente por se desenvolverem nas redes
associativas das sociedades democrticas que as escolas de psicoterapia so
incessantemente suspeitas de as abrigar, proteger, cobrir.
Depois de uma mudana de domiclio, e de uma morte que lhe causou um
trauma, minha companheira decidiu visitar um psicoterapeuta magnetizador. Ao
cabo de duas sesses, informou-me que este me vira atravs dela e que desejava
me encontrar o mais rpido possvel, pois nossa relao estava em perigo. Certa
vez em que fui visit-lo, ele comeou a destruir minha imagem junto sua
paciente, justificando seu discurso psicoteraputico com uma salada sincrtica de
catolicismo e abordagem krmica. Um dia, quando ela lhe disse que eu no
queria mais v-lo, ele berrou e me insultou, tratando-me de merda e ordenandolhe que me abandonasse.
Todos os fins de semana, minha irm, ela prpria osteopata,41 dirige-se a
um psicoterapeuta transacional e homeopata. Desde que comeou seu
tratamento, mantm um discurso violentamente antimedicina: antivacinaes,
antimedicamentos. S jura pela homeopatia, a naturoterapia e a cristaloterapia
(destinada a purificar e a purificar a horta de todas as suas toupeiras). Para
coroar o conjunto, ela acha que pertence elite espiritual. Faz sua formao
numa associao, praticando maratonas teraputicas, anlise transacional e
osteopatia. 42
De dez anos para c, vrios depoimentos desse gnero foram dirigidos ao
Ministrio da Sade ou a associaes de vigilncia por pais de vtimas de abusos.
So regularmente mencionados para fornecer provas de que as escolas de
psicoterapia seriam na realidade verdadeiros antros das seitas.43 Camuflado na

sombra, o charlato, paciente ou terapeuta, est portanto presente, sempre

presente, qual uma mancha ontolgica no corao da Cidade: Se no voc,
ento seu irmo
Foi para se demarcar dessas derivas, com efeito, que as associaes de
psicoterapeutas franceses dirigiram-se, em 1995, aos poderes pblicos a fim de
obter a instituio de um Conselho das Profisses de Sade No-Mdicas.
Bernard Accoy er, deputado mdico da direita gaullista, ele prprio assessorado
por um psiquiatra psicanalista membro da SPP,44 entrou ento na luta para
propor, em outubro de 1999, uma orientao totalmente diferente, pretendendo
transferir para o controle do poder mdico o conjunto das atividades dos
psicoterapeutas.45
Conscientes do perigo dessa enfeudao, os psicoterapeutas contraatacaram solicitando aos poderes pblicos a criao de um status prximo do
institudo em diferentes pases europeus.46 Trs projetos de lei foram ento
enviados Assemblia Nacional.O primeiro,apoiado pelo deputado verde JeanMichel Marchand, previa a oficializao do ttulo de psicoterapeuta, garantido por
certa formao dispensada nas instituies privadas credenciadas pelo Ministrio
da Sade. O segundo, novamente defendido por Bernard Accoy er, consistia em
transferir a psicoterapia para o controle do poder mdico. Quanto ao terceiro,
proposto por um deputado mdico de tendncia socialista, Serge Blisko,
reivindicava a criao de um Conselho Internacional das Profisses da Psique.
Fica claro que o primeiro e o terceiro projetos iam de encontro s
expectativas dos psicoterapeutas que no queriam ver suas atividades inscritas
em programas de sade pblica, mas, por outro lado, queriam dar ao Estado
garantias de que suas formaes no dissimulavam nem abuso nem dominao
sectria suscetveis de gerar queixas judiciais. Naturalmente, essa auto-regulao
de tipo liberal apresentava o inconveniente, aos olhos dos praticantes da
disciplina-rainha, de acabar incluindo a psicanlise na longa lista das
psicoterapias. Por sinal, os psicoterapeutas no escondiam isso, j que
procuravam efetivamente traar os contornos de uma casa comum capaz de
acolher as quatro profisses da psique:47 crime de lesa-majestade!
No era preciso mais nada para que os psicanalistas desencadeassem uma
verdadeira guerra de trincheiras contra os psicoterapeutas,multiplicando os
colquios na Assemblia Nacional e as aes junto ao Ministrio da Sade e
Comisso de Assuntos Sociais do Senado.48 Coordenando suas aes por
intermdio de um grupo de contato, que permitiu a instaurao de um lao
entre as duas sociedades da IPA (SPP e APF) e os bons lacanianos, ou seja, a
Association Lacanienne Internationale (ALI), Espace Analy tique e a Socit de
Psy chanaly se Freudienne (SPF), os representantes das grandes associaes

freudianas aceitaram ento, contra toda a tradio da psicanlise leiga 49 definida

por Freud, o pior dos projetos,50 o que transferiria para a alada de uma poltica
da sade mental fundada na percia tcnica e no controle das conscincias no
apenas as psicoterapias, mas a prpria psicanlise.
Assim que, na manh de 12 de dezembro de 2003, depois de terem
travado por quatro anos uma batalha feroz contra seus irmos inimigos, eles
aceitaram, diante de um ministro benevolente, que alguns fossem inscritos nas
listas departamentais e que outros fossem dispensados, e entregaram seus
anurios a fim de que o Estado tivesse condies, no futuro, de responder
angstia dos pacientes, vtimas ora de terapias mgicas, ora de iniciativas
sectrias. Provavelmente naquele dia esqueceram-se de que trs quartos desses
psicoterapeutas tinham se formado na psicanlise, sobre os divs e no seio de
suas escolas, e que, de certa forma, faziam parte da famlia: um ramo
rejeitado, dissidente, desautorizado, desorganizado, porm, mesmo assim, um
ramo da famlia.
No final de 1963, no momento em que Lacan era riscado pela IPA da lista
dos analistas didatas, Eliane Amado Lvy Valensi, psicanalista israelense que no
pertencia ao partido dos lacanianos, dirigiu uma carta a Serge Leclaire na qual
comentava uma passagem do Talmude: Se uma cidade est sitiada sob o risco
de perecer e o sitiante prope erguer o cerco caso um homem no seja entregue,
a cidade deve antes perecer do que entregar este homem. Mesmo que ele seja
um criminoso, mesmo que deva ser executado imediatamente. Estas so
imagens extremas, acrescentava: no estamos em perigo de morte e nossa
vtima designada no culpada de crime. O esquema moral, todavia, permanece
o mesmo. 51
Sem dvida, hoje mais que nunca, os psicanalistas deveriam meditar nessas
palavras.

1 Daniel Hake Tuke (1827-95): bisneto de William Tuke (1732-1822), ele prprio
fundador da psiquiatria inglesa, pertencia a uma longa linhagem de clnicos
filantropos adeptos, como o mdico francs Hippoly te Bernheim (1840-1919), da
idia de tratar as doenas psquicas atravs da fala. As doenas ditas psquicas
ou doenas dos nervos so tradicionalmente denominadas neuroses
(histeria, angstia, obsesses) e so da alada da psicoterapia, ao passo que as
doenas ditas mentais, isto , as psicoses (a loucura), dizem antes respeito
psiquiatria, bem como as doenas ditas do humor (melancolia, depresso).
Denomina-se psiquiatria dinmica ou psicodinmica o conjunto das

escolas e correntes que se dedicam descrio e terapia de todas essas

doenas segundo uma perspectiva dinmica, isto , fazendo intervir um
tratamento psquico ao longo do qual instaura-se uma relao transferencial entre
o terapeuta e o doente (psicoterapia, psicanlise, psiquiatria, psicologia clnica).
Quando a psiquiatria se pretende puramente biolgica ou organicista como
hoje o caso, com a preponderncia de tratamentos farmacolgicos ela sai do
domnio da psiquiatria dinmica.
Surgida em 1896, a psicologia clnica uma prtica teraputica popularizada
na Frana por Pierre Janet (1859-1947) e por seus herdeiros. Derivando de uma
abordagem psicodinmica, ela baseia-se na entrevista direta e no exame do caso
a partir da observao das condutas individuais. ensinada na universidade no
mbito dos estudos de psicologia e seus praticantes so titulares de diplomas
reconhecidos pelo Estado, do mesmo modo que os psiquiatras, formados na
faculdade de medicina. Assim como os psicanalistas, os psicoterapeutas podem
ser titulares de diplomas reconhecidos mas sua formao especfica realizada
em associaes privadas, reconhecidas ou no pelo Estado de acordo com os
pases. Cf. Henri F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de linconscient (1970),
Paris, Fay ard, 1994. A questo da psicologia clnica tratada no cap.IV do
presente volume, e a do reconhecimento da psicologia pelo Estado no cap.V. Cf.
tambm os anexos.
2 Sobre a questo da classificao, remetemos aos anexos do presente volume.
3 Cf. Jean Cottraux, Les visiteurs du soi: quoi servent les psys, Odile Jacob,
2004. O leitor encontrar em anexo uma tentativa de classificao dessas
escolas.
4 Pierre Pichot e Jean-Franois Allilaire, Sur la pratique de la psy chothrapie,
em nome de um grupo de trabalho, Bulletin de lAcadmie Nationale de
Mdecine, 2003, n 187, 6, sesso de 1 de julho.
5 Cf. Elisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse em France, t.II (1986),
Paris, Fay ard, 1994 [ed. bras.: Histria da psicanlise na Frana, t.II, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1988].
6

Psiclogo clnico, formado em psicanlise pela SPP, prximo de Serge

Lebovici (1915-2000) e antigo aluno de Georges Devereux (1908-85), Tobie
Nathan professor de psicologia na Universidade de Paris-VIII, encontrando-se
atualmente em misso pela francofonia em Bujumbura, no Burundi. Em 1979,
abriu no hospital Avicenne de Bobigny um consultrio de etnopsiquiatria, e, em
1993, fundou o Centro Georges-Devereux, onde encontram-se psicoterapeutas de

um novo tipo.
7

Pierre Pichot e Tobie Nathan, Quel avenir pour la psychiatrie et la

psychothrapie?, Le Plessis Robinson, Sy nthlabo, col. Les Empcheurs de
Penser en Rond, 1998, p.40.
8 Tobie Nathan, Um discours drangeant sur la gurison, Le Monde, 5 fev
2000.
9

Zerdalia Dahoun, Les us et les abus de lethnopsy chiatrie, Les Temps

Modernes, jul-ago 1992.
10 Cf. Alain Vivien, Les Sectes, Paris, Odile Jacob, 2003.
11 O leitor encontrar em anexo ao presente volume uma lista (no exaustiva)
das psicoterapias, seitas e medicinas paralelas.
12 Claude Lvi-Strauss, Le sorcier et sa magie, in Anthropologie structurale,
Paris, Plon, 1958, p.202 [ed. bras.: Antropologia estrutural, Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1996, 2 vols.].
13 Claude Lvi-Strauss, Introduction loeuvre de Marcel Mauss, in Marcel
Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950, p.xxxii.
14 Esta questo ser tratada no cap.V.
15 O juramento de Hipcrates encontra-se publicado em anexo ao presente
volume. exceo do tpico 4, aplicvel a todos os terapeutas, seja qual for
sua famlia de origem, e encerra uma tica muito mais slida que todos os
cdigos de deontologia modernos encarregados de regular as relaes entre o
paciente e o terapeuta.
16 Phy llis Chesler, Les femmes et la folie (1972), Paris, Pay ot, 1979.
17 Associao regional filiada IPA e que agrupa um conjunto de sociedades
psicanalticas norte-americanas.
18 Num livro apaixonante, a sociloga norte-americana Susan Baur mostra que,
considerando-se mais de um milho de profissionais, os ndices dos abusos
variam entre 3% e 12%, sejam quais forem os cdigos de deontologia adotados.
Cf. Susan Baur, Relations intimes: quand patients et thrapeutes passent lacte
(1977), Paris, Pay ot, 1997. a William Masters e a Virginia Johnson que

devemos o primeiro estudo sobre esse assunto, publicado em 1970. Quanto

Frana, em relao exclusivamente ao campo psicanaltico, podemos avaliar em
cerca de 3% o ndice dos abusos e das transgresses.
19 A esse respeito, remetemos o leitor ao cap.V do presente volume.
20

Um processo auto-imunitrio, , como se sabe, esse estranho

comportamento do vivo que, de forma quase suicida, empenha-se em destruir
ele mesmo suas prprias protees, em se imunizar contra sua prpria
imunidade.Cf. Jacques Derrida e Jrgen Habermas, Filosofia em tempo de
terror, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2004, dilogo em Nova York (out-dez 2001).
21 Citado por Susan Baur, Relations intimes, op.cit., p.201.
22 Jacques-Alain Miller e 84 amigos, Qui sont vos psychanalystes?, Paris, Seuil,
2002, p.8-9.
23 Charles Melman, Une hy strie collective, Le Figaro, 10 jan 2004.
24 Colette Soler, site www.oedipe.org, 3 fev 2004.
25 A questo das TCC abordada no cap.IV do presente volume.
26 Comunicado do Espace Analy tique, site www.oedipe.org, 24 jan 2004.
27 Serge Ginger, La psychothrapie au XXI e sicle, editado pela FFdP, 2003,
p.97.
28

Michel Meignant mdico e sexlogo. Analisado inicialmente por um

psicoterapeuta de obedincia junguiana, depois por um psicanalista freudiano,
abandonou a sexologia, julgada tcnica demais e excessivamente
medicamentosa (Viagra e injees no pnis) para criar uma escola dita de
amorologia, que se encarrega dos problemas daqueles incapazes de
amar.Em 1980,foi perseguido pelo uso comercial da medicina, depois por
cumplicidade no exerccio ilegal da medicina por ter protegido terapeutas no
diplomados. Serge Ginger psiclogo clnico, analisado por um psicanalista da
SPP e fundador da cole Parisienne de Gestaltthrapie.
29 Ela presidida atualmente por Jean-Michel Fourcade, psiclogo clnico,
especialista em bioenergia reichiana trabalhada na piscina, e tem como vicepresidente Philippe Grauer. Lecionando cincias da educao na Universidade de

Paris-VIII, psicanalista e psicoterapeuta, analisado por Alain Didier-Weill,

supervisionado por Michel Guibal e Patrick Guy omard, Philippe Grauer fundou o
Centre Interdisciplinaire de Formation la Psy chothrapie (CIFP). Redigiu
excelentes artigos sobre a histria das novas terapias.
30 Escola dita de orientao ps-lacaniana,fundada por Bruno e My riam DalPalu: O radical hebreu emet (verdade) significa paradoxalmente que, para
qualquer pessoa, no h verdade seno do sujeito Alm disso, o afixo Anlise
significa sua vinculao analtica, que vai da psicanlise anlise transacional,
passando pela anlise sistmica. Psicanalista, formado na ECF, Bruno Dal-Palu
secretrio-geral da AFFOP.
31 Registre des Psychothrapeutes Professionnels AFFOP, a ser publicado;
Annuaires des Psychothrapeutes du SNPPsy, 2003; Annuaires 2003 et 2004 des
Psychothrapeutes et des Practiciens de la Relation dAide, Ly on, ditions Reles,
2003-4. Entre esses psicoterapeutas listados, encontram-se cerca de 500 mdicos
(psiquiatras ou clnicos) e mil psiclogos clnicos. Os outros so, originalmente,
educadores, professores, trabalhadores sociais, fonoaudilogos, enfermeiros,
kinesiterapeutas.
32

muito difcil fazer uma estimativa correta. Vrios nmeros foram

apresentados at 30.000. E eu prpria estava enganada em minha estimativa
antes de ter pesquisado. Na realidade, segundo Armand Touati, que efetuou um
levantamento srio em Cultures en Mouvement (n65, mar 2004), esses
terapeutas no inscritos representariam um nmero bem pequeno: no mais de
500. Mas todas as partes concernidas tendem a engrossar o nmero: alguns
psicoterapeutas, porque querem impressionar seus adversrios, e o Ministrio da
Sade, para convencer a opinio pblica da oportunidade de sua poltica de
normalizao das conscincias. Assim Bernard Accoy er se diz convencido,
como declarou por diversas vezes, de que centenas de salsicheiros, aougueiros
ou comerciantes franceses se autoproclamam psicoterapeutas, afixando tabuletas
profissionais na entrada de seus prdios. Ele parece igualmente persuadido, como
muitos psicanalistas, de que as escolas de psicoterapia esto infiltradas pelas
seitas. Philippe Grauer, que tambm fez um levantamento, perguntou ao
consultor de Jean-Franois Mattei, Alain Corvez, de onde tinham sado esses
nmeros. No obteve resposta.
33 Hipnoterapia clssica, training autgeno, mtodo criado por Johannes Schultz
(1884-1970), ou ainda hipnose dita ericksoniana, do nome de seu inventor, o
psiquiatra Milton Erickson (1901-80). Esta consiste em tratar os distrbios da
personalidade atravs do sono paradoxal. praticada na Frana em particular

pelo psicanalista Franois Roustang.

34 Como, por exemplo, a Menninger Clinic de Topeka, no Texas, fundada por
Karl Menninger, e que foi lugar de passagem obrigatrio de todos os terapeutas
expulsos da Europa pelo nazismo. Cf. Georges Devereux, Psychothrapie dun
Indien des plaines (1950), Paris, Fay ard, 1998.
35 Todas essas psicoterapias foram listadas em Elisabeth Roudinesco e Michel
Plon, Dictionnaire de la psychanalyse, Paris, Fay ard, 1997 [ed. bras.: Dicionrio
de psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998]. Cf. tambm Corinne Morel,
ABC des psychothrapies: de la thrapie au dveloppement personnel, Paris,
Grancher, 1997. Criada por Eric Berne (1910-70), a anlise transacional,
prxima da terapia familiar, consiste em estabelecer uma transaoentre os
membros de um grupo ou de uma mesma famlia. Criada pelo psicanalista e
psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1888-1974), a psicossntese aparenta-se
bioenergia.
36

Les nouvelles thrapies, dossi compilado por Philippe Grauer, La

Documentation Franaise, n390, 6 jun 1980.
37 A esse respeito, remetemos o leitor ao cap.IV do presente volume.
38 Max Pags, Une nouvelle religion: la psy chothrapie, Le Monde, 30 set
1979.
39

Cf. Edmond Marc, Pluralit et complmentarit des psy chothrapies,

Psychologie Clinique, n 9, primavera 2000, nmero especial dedicado s
psicoterapias, sob a direo de Jacqueline Carroy.
40 O caso de Maud Pison tpico. Paciente analisada em div freudiano, tornouse adepta de uma terapia delirante, depois guru de um grupo mstico que parece
tomar-se por uma seita. Julgando-se a reencarnao da Virgem Maria, ela
fundou um Instituto de Pesquisas Psicanalticas que prope aos pacientes
limarem suas unhas com a broca dentria e deixarem os cabelos crescer a fim
de obterem melhor comunicao com as ondas csmicas. Cf. Jean-Marie
Abgrall, La mcanique des sectes, Paris, Pay ot, 1996. Quanto seita de
psicanlise tntrica, dirigida por Michel-Rgis Malea, prope um
ensinamento que permite uma melhor compreenso entre homens e
mulheres: descoberta das energias feminina e masculina, encontro do outro e de
si mesmo, conhecimento do sopro vital, sacralidade do toque. Publica
regularmente opsculos estranhos sobre Ninon de Lenclos, Crbillon, Freud,

Rasputin etc. Oriundo do budismo mahaiana, o tantrismo alia ritos religiosos e

sexualidade. Em conseqncia, a relao sexual com o guru faz parte da terapia
enquanto mtodo de acesso iluminao.
41 Criada em 1874 pelo mdico norte-americano Tay lor Still (1828-1917), a
osteopatia uma tcnica de manipulao das vrtebras. Apia-se
freqentemente em teorias energticas, que derivam das medicinas paralelas.
Na Frana, a partir de um decreto de 6 de janeiro de 1962, ela reservada aos
mdicos. , contudo, praticada por diversos terapeutas que no so diplomados e
que resolveram obter um status idntico ao dos psicoterapeutas. Cf. Renand
Marhic e Emmanuel Besnier, Le New Age, Bordeaux, Le Castor Astral, 1999.
42

Encontramos vrios depoimentos desse gnero no site da associao

Psy chothrapie Vigilance (www.psy vig.com). Cf. tambm Jean-Marie Abgrall,
Les charlatans de la sant, op.cit. Entre as seitas que reivindicam diferentes
psicoterapias, ou muito simplesmente medicinas paralelas,incluem-se em
especial a catarse glaudiana,criada por Albert Glaude e que prope reativar as
ocultaes responsveis pelo mal-estar utilizando um tnel simblico, o lying e
as vidas anteriores, as tcnicas ditas metamrficas, a viagem astral. Criado
pelo psiclogo californiano Leonard Orr, o rebirth uma terapia dita do
renascimento, eventualmente praticada por psicanalistas e revisitada pelas
seitas. Consiste em reativar a energia do paciente fazendo-o respirar. Criado por
Ida Rolf (1896-1979), o rolfing um mtodo de manipulao corporal que visa
reequilibrar o corpo em relao gravidade e aos diferentes grupos de msculos.
Apia-se sobre uma teoriada harmonizao universal, que deu origem a
graves derivas esoteristas.
43 Eu mesma ouvi muitas vezes psicanalistas e psiquiatras afirmarem, sem a
menor prova, que as associaes de psicoterapia serviriam para dissimular
iniciativas sectrias e, sobretudo, a seita Moon.
44 Christian Vasseur, do departamento de Savoie, como Accoy er.
45 Por uma emenda ao Cdigo de Sade assim redigida: Ouso do ttulo de
psicoterapeuta fica estritamente reservado, por um lado, aos titulares do diploma
de doutor em medicina, qualificado empsiquiatria, e, por outro, aos titulares de
um diploma de terceiro grau em psicologia. Cf. Proposition de loi relative
lexercice de la profession de psy chothrapeute, lattribution et usage du titre,
apresentada por Jean-MichelMarchand,Andr Aschieri,Marie-Hlne Aubert,
Yves Cochet e NolMamre, Assemblia Nacional Francesa, 28 mar 2000.
nessa mesma perspectiva que o senador Adrien Goutey ron apresentaria ao

Senado, em 19 de dezembro de 2003, uma emenda emenda Accoy er que

receberia o apoio dos sindicatos de psicoterapeutas e da ECF.
46 Essa questo ser tratada no cap.V.
47 Psiquiatria, psicologia, psicanlise, psicoterapia. Cf. La psy chothrapie dans
notre socit: tat actuel e perspectives, colquio organizado na Assemblia
Nacional pelo SNPPsy e a AFFOP sob a presidncia de Jean-Michel Marchand,
18 nov 2000.
48 Cf. Jacques Sdat, La psy chanaly se et ltat, Figures de la psychanalyse,
n5, 2001.
49 Lembremos que Freud achava que sua disciplina devia permanecer livre e
nunca se enfeudar num poder mdico ou religioso qualquer: nem os mdicos,
nem os padres. A luta em prol da anlise dita leiga dividiu durante um sculo o
movimento psicanaltico mundial.
50 Trata-se da emenda Accoy er-Giraud-Mattei, de que falei no cap.I.
51 Carta de Eliane Amado Lvy -Valensi a Serge Leclaire, 7 nov 1963.

III

O universo das seitas

Originalmente,a palavra seitadesigna um grupo que se desliga de uma escola

de pensamento, de uma Igreja, de uma religio ou de uma instituio poltica
para se reunificar em torno de um mestre hertico. Sob esse aspecto, as grandes
seitas de inspirao gnstica, platnica ou orientalista, que pregavam a
insurreio espiritual, a busca de um conhecimento mstico, tinham como
referncia maior uma verdadeira filosofia da liberdade. E foi atravs dessa
temtica que se inscreveu, no prprio cerne da histria da racionalidade humana,
a longa aventura, obscura e recalcada, de um desejo do homem de no se
satisfazer por ser simplesmente homem.
O caso mais fascinante o dos ismaelistas conhecidos como Assassinos.1
Eles foram os primeiros a serem assim designados por terem sistematizado o
tiranicdio, isto , o assassinato ritual dos lderes polticos e religiosos contra os
quais se haviam rebelado. Em 1164, o im da comunidade instaurou, em sua
fortaleza de Alamut,situada no norte do Ir,uma forma extrema de misticismo,
que no passava da figura sublime de uma liberdade fundada na servido em
relao a Deus. A proclamao de uma grande ressurreio assemelhava-se
ento a um desejo de contestao da autoridade religiosa, prxima do que mais
tarde seria a dos jansenistas: Ao preo, escreve Christian Jambet, de estarem
sempre fascinados pelo desastre e transformarem sua liberdade em servido
interior em relao pessoa do im. Da o culto da personalidade que leva a
escrever frases do gnero: Quem viu o im viu Deus. Quem no obedece ao
im no obedece a si mesmo. 2
Menos de um sculo depois desse acontecimento, a comunidade seria
dissolvida e o ltimo mestre de Alamut sucumbiria sob os ataques dos invasores
mongis. O novo objetivo dos intelectuais ismaelitas seria desde ento conquistar,
a partir do interior, um conquistador invencvel.
a figura da servido voluntria que encontramos na seita teraputica
(ashram) de Shri Rajneesh Bagwan. Em 1980, esta compreendia setenta mil
adeptos europeus e americanos no mundo, dos quais vrios milhares se dirigiam
todos os anos a Poona, na ndia, para ali praticar uma forma de terapia corporal
fundada na violncia fsica: estupros coletivos, membros fraturados, dentes
quebrados, rostos feridos. Para ser admitido diante do guru curandeiro, cada
adepto devia sofrer os ritos da purificao, que iam at a raspagem da lngua ou
aspirao de seus odores efetuada por mulheres devidamente selecionadas.
O mais espantoso que os adeptos dessas prticas pertenciam elite de certa
intelligentsia ocidental: Fiquei surpreso, escreve Max Pags, com a submisso

opressiva e absurda de participantes instrudos e formados em disciplinas

intelectuais exigentes, professores de universidade, psicanalistas, mdicos. Como
um autor clebre, que, um dia aps ter quebrado um dente num grupo,
demonstrava fidelidade ao guru So portanto nossos irmos, nossos colegas.
No interessa, dizia uma participante, conheci a Igreja Catlica, o partido
comunista, o socialismo, o movimento feminista. Agora estou aqui. 3
Verdadeira estrutura trans-histrica, o fenmeno sectrio encontrado, em
graus diversos, em todos os grupos humanos de visada messinica ou teraputica
no xamanismo e no transe, por exemplo , mas tambm em todas as escolas de
psiquiatria dinmica e de psicoterapia. Originrias da contestao de um saber
dominante, julgado incapaz de fornecer o tratamento desejado, estas revalorizam
incessantemente, atravs do lugar que atribuem ao mestre iniciador e curador,
a dupla figura paradigmtica da servido e da liberdade.
Porm, quanto mais o grupo dissidente est em ruptura com o sistema
interpretativo original que assegurava sua antiga coerncia, mais arrisca-se a
naufragar na deriva sectria. Assim que a doutrina, reduzida a uma tcnica
coercitiva, pode se inverter em seu oposto. Em lugar de buscar a verdade de
Deus ou do saber objetivo atravs do ensinamento de um mestre, os
membros da nova comunidade vem neste a fonte de toda a verdade. Este
ento erigido em guru idolatrado por adeptos que no so mais discpulos. Nessa
alternativa, a servido a Deus ou a um mestre no mais um modo de acesso
liberdade, mas a expresso de uma escravido que leva o sujeito a adular o
corpo sexual do guru. Em conseqncia, o crime transforma-se em lei, o incesto
em fundamento de toda filiao, a doena em purificao da alma, e o terror no
prprio horizonte da comunidade. Dedicada a princpio busca de uma inverso
perversa da lei, a seita, depois, s consegue escapar da decepo a que o real a
condena organizando o suicdio coletivo de seus membros.
Sintoma de anulao da fronteira entre o dentro e o fora, entre o normal e o
patolgico, o fenmeno moderno da organizao sectria nada mais tem a ver
com o messianismo rebelde dos tempos antigos. Tendo jogado s traas a prpria
idia de uma possvel liberdade humana, ele para a religio o que as medicinas
paralelas so para a medicina cientfica, e para o Estado de direito o que o
fascismo para a democracia.
Mas o fenmeno sectrio tambm para as psicoterapias o que estas so
para a psicanlise. Mcula e flagelo, ele essa coisa inominvel essa
charlatanice sem fronteiras pela qual uma comunidade humana designa
incessantemente aquilo que ela no . E efetivamente porque a seita ao
mesmo tempo a provedora de uma droga (phrmakos) e a prpria droga
(phrmakon) que ela pretende curar seus adeptos de todas as toxinas criadas
pelas sociedades democrticas, pela medicina e pela psiquiatria: pesticidas,

psicotrpicos, gorduras animais, medicamentos, cocana, corantes, detergentes

etc.
Porm, como fenmeno planetrio, a seita de hoje tambm o equivalente
desse outro terrorismo,muito mais criminoso, que caracteriza o Estado meliante
(ou o Estado charlato) em sua relao com o Estado-nao ou o Estado de
direito: a fonte mais irredutvel do terror absoluto, diz Jacques Derrida,
aquela que, por definio, verifica-se a mais vulnervel diante da pior ameaa,
seria aquela que provm de dentro, dessa zona onde o pior de fora habita em
mim. 4 Sob esse aspecto, a grande seita dos evanglicos,5 oriunda das Igrejas
protestantes tradicionais, e que estabeleceu como misso organizar o
Armagedon (a batalha final entre o bem e o mal) despertando os cristos de
seu adormecimento, certamente uma das mais poderosas do planeta: conta
quinhentos milhes de adeptos distribudos pelo mundo e mais particularmente
nos Estados Unidos e na Amrica Latina.6
No Brasil, os evanglicos se apoderaram do saber psicanaltico ao
contestarem e deturparem as sociedades freudianas de todas as tendncias.
Depois de terem criado uma sociedade de psicanlise dita ortodoxa e de terem
formado mil e quinhentos praticantes que pretendem estar em condies de
distinguir uma esquizofrenia de uma possesso demonaca em funo de uma
reao do paciente frase O sangue de Jesus tem poder, em 2000, eles
elaboraram um projeto de lei para reivindicar ao Estado uma regulamentao da
profisso psicanaltica.7
Assim como a disseminao das armas nucleares e bacteriolgicas, assim
como a disperso clandestina dos organismos vivos embries, enxertos,
esperma, ovcitos , assim como a circulao oculta das drogas, da moeda ou
dos mrtires, o espectro da mecnica sectria assombra o futuro das sociedades
democrticas. Pelo horror que suscita, pelo desafio que lana tradio
iluminista e pelo programa de eugenismo por ela reivindicado, a organizao
sectria contempornea parece querer abolir o prprio princpio de uma
transmisso genealgica. fora de recusar a lei para suprimir a separao
entre si e o outro, ela leva incandescncia o sacrifcio do corpo, o
aniquilamento da conscincia, a destruio da identidade e as prticas sexuais
transgressivas ou perversas. Assim repousa sempre na promessa de uma morte
da civilizao e na crena delirante numa possvel Nova Era do universo.
Poderemos nos diluir na moela dos ossos do messias e nos tornar uma
semente dele. Ento essa semente ser semeada no tero da esposa sem pecado.
Ao entrar na moela dos ossos do messias, uma mulher pode se tornar uma
semente do messias sem pecado. Se os dois pais so sem pecado, seu filho ser
sem pecado: a mudana de linhagem. E mais: Propomos que nos ajudem a

acelerar a catstrofe final, que s far purificar o universo ao destruir as

criaturas que so fruto de uma experincia frustrada. Ajudem-me a aplicar meu
plano que repousa em uma ativao dos diferentes racismos a fim de obter a
ecloso de uma guerra mundial. E, finalmente: No vejo em que as medidas
populares, a auto-abnegao e a democracia fizeram algum dia alguma coisa
pelo homem, seno chafurd-lo na lama. 8
Essas declaraes emanam dos fundadores das trs seitas do sculo XX
mais tristemente clebres do planeta: Sun My ung Mun (Moon), pela Associao
em prol da Unificao do Cristianismo Mundial (AUCM); Claude Vorilhon, pelo
Movimento de Geniocracia Mundial (ou seita de Rael); Laffay ette Ron Hubbard,
pela Igreja de Cientologia e a terapia dita diantica. Elas tm como ponto
comum o dio pela democracia, a rejeio da cincia e da medicina, a crena
na imortalidade, o culto da desigualdade e a obsesso pela pureza biolgica.9
Fundada em 1968, a seita Monn tomou o basto dos diferentes movimentos
de caa s bruxas estimulados por militares sul-coreanos e que pretendiam
erradicar,com a ajuda da CIA,o flagelo do comunismo mundial, vivido como o
Sat dos Tempos Modernos. Condenado diversas vezes por estupro e perverses
sexuais, Sun My ung Mun sempre reivindicou os valores de um cristianismo
tradicional ao mesmo tempo em que despojava seus adeptos de seus bens
obrigando-os a se casar entre si com sua bno, depois de ele prprio ter
desfrutado de um estranho direito de dormir antes com a noiva. Instalada em
numerosos pases e administrada maneira de uma empresa multinacional, a
AUCM sempre apresentou suas prticas de converso como experincias
msticas ou teraputicas de purificao da alma e do corpo.
Depois de ter sido abduzido por um disco voador em 1973, Claude Vorilhon
fundou um movimento destinado a recepcionar os extraterrestres. Como filho de
Deus reencarnado no anjo Rael, estabeleceu como princpio fundador de sua
seita a obrigao do lao sexual com todos os seus adeptos, homens, mulheres e
crianas. Obcecado pelas questes de filiao, conseguiu convencer cinqenta
mulheres raelianas a aceitarem receber um vulo, reproduzido identicamente
cinqenta vezes. Graas a essa clonagem reprodutiva, inspirada pelas
pesquisas contemporneas sobre embries, sugeriu ser capaz de duplicar uma
criana morta idade de dez anos, que seus pais esperavam, assim, ver
ressuscitar. Para realizar essa proeza, convocou uma equipe de cientistas
devidamente formados por sua seita. Desse modo foi recebido, em maro de
2001, como um verdadeiro pesquisador pelo Congresso norte-americano.10
Embora nenhuma fabricao de clone seja realizvel em tais condies,
vrios mdicos, cientistas e geneticistas foram persuadidos de que bebs
clonados logo iriam invadir o planeta

Bem mais moderna em seus mtodos de coero totalitria, a Igreja de

Cientologia, como seu nome indica, sempre teve como projeto conciliar cincia
e religio, e eis a razo pela qual reivindica o status de uma verdadeira religio,
ao mesmo tempo em que se pretende portadora dos valores da cientificidade
contempornea. Nesse sentido, sem dvida alguma a seita mais perniciosa do
mundo ocidental, uma vez que extrai deste mundo um conhecimento
aparentemente objetivo,um sistema de crena de aspecto moderado e um
modelo de tratamento teraputico dos mais racionais, inspirado ora na
psicanlise, ora na anlise dita transacional, ora na psicologia do
comportamento ou nas neurocincias: condicionamento, hipnose, behaviorismo,
terapia cognitivo-comportamental. Verdadeira droga de substituio, prope a
seus adeptos um phrmakon ecolgico que teria como virtude curar a Cidade
de todas as poluies que lhe inflige a era industrial: desemprego, misria social,
solido psquica.
Assim,a seita reivindica para si,a fim de avilt-los,todos os grandes
princpios fundadores das democracias e todas as aspiraes higienistas prprias
da individualidade moderna. Direitos do homem, luta contra as discriminaes,
acesso a um bem-estar e a um xito social merecidos, estes so os temas
veiculados por suas mltiplas associaes: Associao para os Direitos do
Homem e contra a Discriminao, Escola do Despertar, Escola do Ritmo,
Comit de Ao pelo Direito a um Bom Meio Ambiente ou pelo Respeito dos
Direitos de Defesa etc. Preocupada com a respeitabilidade, a seita no hesita,
como os defensores do cientificismo ou da psicofarmacologia, em afirmar que
seus mtodos foram avaliados, testados ou periciados por altas instncias mdicas
e numerosas comisses de tica. Melhor ainda, consegue a adeso incessante de
personalidades do mundo do espetculo John Travolta, Julia Migenes, Chick
Corea , que supostamente do testemunho das benesses por ela distribudas
humanidade inteira.
Para o futuro adepto, o ingresso na seita efetua-se em diversas etapas. Ele
deve em primeiro lugar familiarizar-se com a literatura cannica do guru
fundador. Deve em seguida passar por testes de personalidade que evidenciem
seus pontos fracos. Finalmente, encontra alguns notveis do movimento, que lhe
propem um trabalho por salrio irrisrio, o que fundamentalmente vem a
significar que deve doar seus bens e proventos comunidade. Assina ento um
contrato vlido por um bilho de anos, depois aprende a descobrir em si a
existncia de uma segunda dinmica (ou D2), verdadeiro impulso que deve
sobreviver atravs do sexo. Se este falhar, isso significa que ele sofre de uma
patologia. E, para curar-se, ser preciso que renuncie ao parceiro exclusivo e se
entregue a prticas sexuais novas: coletivas ou sadomasoquistas.
Logo o adepto adquire o direito de ter acesso ao vocabulrio secretoda

cientologia, que far dele um iniciado capaz de, por sua vez, recrutar outros
adeptos. Assim como a seita mobiliza o jargo das medicinas paralelas como um
substituto do discurso mdico (qualificado de assassino), ela recorre aos termos
da psicologia ou da psicanlise para transform-los em um jargo supostamente
mais cientfico que a terminologia em uso nessas duas disciplinas.
Assim, o adepto aprende, durante um longo trabalho de co-coaching ou de
co-auditing calcado na psicoterapia, que o produto final da diantica um ser
humano saudvel e de QI elevado, ou que os membros atrofiados, as manchas
de pele, as erupes cutneas, a cegueira ou a surdez podem ser curados pela
diantica.11
Porm,para que a iniciao do adepto seja perfeita,ele ainda ter que
complement-la com o teste do eletrmetro. Segundo Hubbard o ser humano
composto de trs esferas: o thetano, o mental e o corpo fsico. Situado fora do
corpo humano, o thetano uma energia csmica de origem extraterrestre que foi
primeiro congelada e depois aquecida pelos vulces antes de se materializar em
cada indivduo para lhe dar a vida. Por intermdio da esfera mental, o thetano
pode se exprimir, depois se concretizar no corpo fsico. Assim, pode ser captado
por um eletrmetro, cujo princpio o registro de suas variaes.
Submetido inicialmente a um tratamento, depois a uma mensurao
cientfica de sua energia csmica, o adepto logo convidado a sesses de
auto-hipnose cujo contedo relatado a um supervisor que acompanha e
dirige o tratamento. Os documentos recolhidos ao longo dessas mltiplas
confisses constituem a chave-mestra que permite seita expandir sua influncia
sobre o adepto, na hiptese de este tentar escapar. Mas o tratamento destinado
sobretudo a curar o sujeito de seus vnculos com um mundo exterior
considerado nefasto para seu novo bem-estar: cnjuges, pais, crianas,
empregadores. Uma vez tendo se tornado indiferente a essa atmosfera
patolgica, o adepto pode continuar a viver normalmente e a freqentar as
pessoas de sua escolha.
Em seguida ele ser coagido a outras formas de purificao teraputica,
destinadas a proteger tanto de cnceres e doenas cardiovasculares quanto dos
malefcios de uma sociedade democrtica julgada neurtica, psictica ou
criminosa: sauna semanal, com duraes de at seis horas, temperatura de
sessenta graus; corrida diria; regime alimentar composto de legumes levemente
cozidos; e, finalmente, megavitaminoterapia, que pode atingir doses mortais.12
Sejam psicticos, neurticos, depressivos ou no sofram aparentemente de
nenhum distrbio psquico, os futuros adeptos tornam-se membros da Igreja de
Cientologia acreditando encontrar ali a liberdade que se esquiva deles na vida
cotidiana. Desencantados, desengajados, perdidos num mundo que lhes oferece

apenas a imagem de um narcisismo pretensioso, em relao ao qual se sentem

estranhos, buscam ento na coero mais totalitria e na servido mais abjeta os
meios de se curar da vacuidade de seu ser e do nada, s vezes intangvel, de uma
relao h muito conturbada com seus parentes ou pais.
Existem no mundo milhares de seitas,13 nem todas organizadas no modelo
da cientologia. Em sua maioria, os gurus que as dirigem foram ou poderiam ter
sido pacientes de psiquiatras, psicanalistas ou psicoterapeutas. s vezes, so
mdicos, dentistas, homeopatas, osteopatas, acupunturistas, psicoterapeutas,
psiquiatras etc., mas no raro so simplesmente autodidatas14 e sem diploma
algum. Mantm com o adepto uma relao fusional, pontuada por sevcias
sexuais, episdios delirantes e fraudes financeiras. Quanto aos adeptos, oriundos
na maior parte das classes mdias ou da grande burguesia, freqentam o mundo
da imprensa, do espetculo, da medicina, da empresa ou da funo pblica, s
vezes sem que ningum desconfie de seu calvrio. Na Frana, foram
recenseadas cento e setenta e duas seitas em 1995 e mais de trezentos grupos de
tendncias sectrias compostos de terapeutas e pacientes psicticos, depressivos,
suicidas potenciais, delirantes, toxicmanos, alcolicos. Quinhentas mil pessoas
foram tocadas pelo fenmeno sectrio entre 1982 e 1999.15
Quando escapam da servido voluntria, s vezes depois de vinte anos de
humilhao, os antigos adeptos no conseguem mais viver sem ajuda. Assim,
recorrem a psicoterapeutas, psicanalistas, psiclogos ou psiquiatras. Percorrem,
em sentido inverso, o trajeto que os levara a experimentar os princpios de um
tratamento que no passava de um simulacro de tratamento. O novo
tratamento cede ento lugar ao antigo, e o adepto, agora paciente, tratado ora
com drogas psicotrpicos , ora segundo outras tcnicas, no mais para ser
enredado num sistema totalitrio,mas para tentar compreender a significao de
seu comportamento anterior. Valendo-se de sua experincia, alguns ex-adeptos
tornam-se psicoterapeutas,16 no diplomados e no inscritos em listas, mas
muitos tambm recorrem s medicinas paralelas homeopatia, fitoterapia,
iridologia ou a novas terapias.
Foi sem dvida no cerne do movimento Nova Era que, durante duas
dcadas, vieram a se agrupar todos os componentes dessas novas terapias.
Movimento neoespiritualista composto de magos, taumaturgos e msticos, o
ocultismo surgiu no final do sculo XIX em reao ao positivismo dos saberes
ensinados nas universidades dos pases ocidentais. Tratava-se ento de reunir
numa espcie de sincretismo, difundido por diferentes seitas, temas comuns s
religies ocidentais e orientais a fim de revalorizar os saberes ditos ocultos ou
recalcados tanto pelo discurso cientfico como pelas religies institudas como
Igrejas.

Foi nesse terreno que se desenvolveu nos Estados Unidos, e associada

grande epidemia de espiritismo que atingia as mulheres, uma nova disciplina
esotrica inspirada pela antiga teosofia. Persuadida de que os mestres invisveis
da tradio mstica tinham encontrado refgio nos elevados picos do Himalaia,
Alice Bailey, esprita e telepata,17 forjou em 1948 a expresso New Age (Nova
Era) para designar a futura idade de ouroque a humanidade devia alcanar
mediante um conhecimento aprofundado e subjetivo do alm.
Em 1961, enquanto o movimento psicanaltico norteamericano evolua, de
um lado, para uma submisso cada vez mais acentuada aos princpios de uma
psiquiatria biolgica e, de outro, para a constatao da cultura do narcisismo,
Michael Murphy criava em Esalen, pequena estao balneria da costa
californiana de Big Sur, um instituto que se atribuiu a misso de reunir todos os
saberes oriundos da cincia, da filosofia e da religio a fim de criar uma nova
maneira de viver e desenvolver o potencial humano.18 Diversos pensadores l
se encontraram por ocasio de conferncias em que eram abordados, frente a
uma das mais belas paisagens do mundo, todos os temas capazes de oferecer
uma sada para o grande mal-estar da civilizao, to bem descrito por Freud
trinta anos antes. Logo, passaram a ser ensinadas em Esalen novas tcnicas de
meditao, novas investigaes sobre a filosofia oriental e novos meios de
acessar a Nova Era. Diro mais tarde que em Esalen os psicticos cuidavam
dos outros.
Uma certa idia da felicidade, desconhecida na Europa na mesma poca,
mas criada no incio do sculo no prprio cerne de uma Europa devastada em
seguida por duas guerras,instaurou-se assim naquele fantstico laboratrio da
liberdade que expandia, no modo libertrio, as antigas experincias msticas. Ter
acesso ao conhecimento,ao alm,isto ,a um alm da conscincia,esta era a
extravagante utopia dos criadores do Instituto de Esalen. E, para realiz-la,
apoiavam-se na herana a eles legada pelos surrealistas e sobretudo na
trajetria mtica seguida por Antonin Artaud quando atravessou o Atlntico a fim
de se iniciar no culto do peiote 19 com os ndios do Mxico.O acesso verdadeira
liberdade,isto , a confrontao com o desconhecido, a loucura ou o Eu um
outro de Arthur Rimbaud, passava pelo consumo de drogas (o famoso LSD) 20 e
por uma experincia da sexualidade carnal,coletiva e transgressiva fundada no
gozo extremo dos corpos e que ia ao encontro da perspectiva freudiana ao
mesmo tempo em que pretendia super-la, renov-la, subvert-la.
Durante alguns anos, o Instituto de Esalen recebeu a visita de considervel
nmero de escritores, pesquisadores, dissidentes do freudismo ou de
contestadores da psiquiatria e da ordem familiar burguesa, todos fascinados por
aquela busca psicodlica da Nova Era: Anas Nin, Carl Rogers, Abraham

Maslow, Allan Watts, Erich Fromm, William Shutz, Ida Rolf, Ronald Laing,
Frederick Perls, Aldous Huxley, Carlos Castaeda e Timothy Leary.21
Do admirvel mundo novo sonhado por Huxley, que profetizara em 1932
o advento de uma humanidade vtima do delrio do cientificismo, nasceram todas
as escolas de psicoterapia contempornea. Todas estavam em ruptura com uma
viso estreita e redutora da cincia, que j pretendia reger o conjunto dos
comportamentos subjetivos. Muitas delas derivavam do modelo da gestalt-terapia
fundada por Fritz Perls, da psicologia do ser ou da existncia, ou ainda de uma
abordagem no diretiva ou da bioenergtica criada por Alexander Lowen,
discpulo de Wilhelm Reich.
Nascido em 1893 numa famlia judia berlinense, Perls foi analisado por
duas grandes figuras dissidentes do movimento freudiano: Karen Horney e
Wilhelm Reich. Obrigado a fugir da Alemanha em 1933, foi para a frica do
Sul, onde comeou por realizar tratamentos clssicos, ao mesmo tempo em que
permanecia profundamente marcado pelo ensino reichiano. Como vrios
freudianos daquela gerao, aspirava a se emancipar da psicanlise, congelada
em regras excessivamente rgidas. Sonhava com uma nova prtica do tratamento
que no se limitasse fala, explorao do inconsciente ou anlise da
transferncia, mas que inclusse em seu protocolo a questo do corpo sexuado:
passagem ao ato, transgresso, experincias diversas destinadas a contra-atacar
as foras do recalcamento para fazer surgir, do sujeito, a pulso em estado bruto.
Inspirando-se no grande neurologista Kurt Goldstein, de quem fora assistente
em Frankfurt, Perls criou a gestalt-terapia, forma de psicoterapia individual ou
coletiva, ou ainda existencial,durante a qual o paciente convidado a viver seus
conflitos atravs de uma expresso ao mesmo tempo corporal e verbal a fim de
encontrar a unidade de sua personalidade.
Foi primeiramente em Nova York em 1946, depois no Instituto de Esalen,
que Perls desenvolveu suas teses gestaltistas, liderando grupos ligados
contracultura norte-americana. Teve diversas relaes sexuais com suas
pacientes, que se tornariam igualmente, em sua grande maioria, futuras
terapeutas.22 Aps longa temporada no Japo, associaria a gestalt-terapia ao
budismo zen e se tornaria um guru pregador tanto do naturismo como da abertura
a todas as formas de terapias corporais, as mesmas que se desenvolveriam aps
sua morte, primeiro na Califrnia, depois em diversos pases.
Existem atualmente sobretudo na Europa, nos Estados Unidos e na
Amrica Latina mais de uma centena de instituies de formao em gestaltterapia. Seus idealizadores h muito renunciaram s prticas transgressivas do
mestre fundador e implantaram severos cdigos de deontologia que probem esse
gnero de derivas. Assim como os psicanalistas, eles expulsam seus charlates. E

nada autoriza a dizer que formam uma seita ou que esto sob domnio de uma
organizao sectria, ainda que as seitas recorram a alguns de seus mtodos.
A aventura da Nova Era terminou num pesadelo. Podia ser de outra forma?
Decerto, no. Com efeito, sabemos muito bem e Freud no foi o primeiro a
diz-lo que toda doutrina que promete ao homem uma liberdade fundada na
realizao ilimitada de suas pulses sexuais est fadada ao fechamento sectrio e
morte, o que acaba resultando apenas em um aumento de sua servido.
Em 1980, quando uma jornalista norte-americana anunciou o advento de
uma conspirao de Aqurio ao retomar, para transform-los, todos os temas
da Nova Era explorados em Esalen, trouxe novamente ordem do dia uma
verso astrolgica da antiga teosofia: A humanidade, dizia ela em suma, ia
entrar num milnio de amor e de luz ligado passagem astrolgica da era de
Peixes era de Aqurio, sinal anunciador de uma Nova Era e de seus amanhs
que cantam. 23 A profecia foi ensejo, para as diferentes seitas que
reivindicavam a mesma coisa, de acentuarem suas campanhas no sentido de
denegrir a medicina cientfica e fazer prosperar uma multiplicidade de
medicinas ocultas, delirantes ou mortferas, como a instintoterapia, supostamente
capaz de curar cnceres por meio da ingesto de carne crua, ou a urinoterapia,
que consiste em fazer o paciente beber sua urina a fim de regener-lo. Todas as
medicinas paralelas e todas as outras terapias do corpo e da alma aproveitaramse desse novo advento de Aqurio para se modernizarem. Quanto s seitas,
floresceram igualmente no terreno de uma Nova Era que no tinha mais grande
coisa a ver com as belas experincias libertrias de Big Sur.24
Vemos que, se possvel fazer o inventrio das grandes seitas organizadas
em escala planetria a fim de combat-las por meios legais,25 em contrapartida
muito mais difcil enumerar os mltiplos grupos de tendncias sectrias ou no
sectrias que esto perfeitamente inseridos nas redes associativas das sociedades
ocidentais e que recorreram a todo tipo de medicinas da alma e do corpo,
entre elas medicinas paralelas, psicoterapias clssicas, terapias mgicas ou
msticas e tratamentos psicanalticos sem controle.
Intensamente procuradas atualmente,26 essas medicinas permeadas pela
Nova Era so tambm valorizadas por certos programas de televiso, que
expem diretamente o sofrimento psquico contemporneo,27 ou ainda por
revistas especializadas,28 que as recomendam aos seus leitores depois de t-las
colocadas no banco de testes 29 confrontando-as com outras medicinas
consideradas mais cientficas: a psiquiatria, por exemplo, ou a psicanlise.
Quanto mais essas medicinasso requisitadas e valorizadas, mais se vem
fadadas a serem avaliadas, medidas, periciadas e at rejeitadas por aqueles

mesmos que as utilizam ou as difundem, sempre receosos de nelas ver surgir a

sombria figura do charlato. Pois, nas sociedades democrticas modernas, os
sujeitos, entregues a si mesmos, so profundamente tocados por uma demanda
contraditria: querem poder escolher livremente quem os trata (princpio de
liberdade) ao mesmo tempo em que exigem que o Estado os proteja dos
charlates (princpio de segurana).
Mas de que charlato se tem medo, tratando-se dessas medicinas que, por
definio, escapam a qualquer forma de objetivao racional ou somem depois
de alguns anos para renascerem sob outro nome? Como, decididamente, definir o
charlato quando se sabe que os adeptos das terapias comportamentais assim
vem o psicanalista, porque o tratamento por ele praticado no
cientificamente validado, e que este ltimo usa do mesmo termo para designar
ora o psicoterapeuta, ora seus prprios adversrios freudianos ou lacanianos?
Afinal, no seria o charlato aquele que consome essas medicinas como
drogas e que estimula sua promoo, sob o risco de iludir o pblico? Aquele que
designa o semelhante como um charlato sem saber do que est falando?
Coloca-se, porm, a questo de saber quem estar habilitado a controlar o
incontrolvel e que procedimento dever ser adotado para consegui-lo.

1 O termo assassino provm do termo hashishin, que significa bebedor de

haxixe [sobre essa seita, ver Bernard Lewis, Os assassinos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 2003 (N.T.)].
2 Christian Jambet, La Grande Rssurrection dAlamt: les formes de la libert
dans le shisme ismalien, Lagrasse, Verdier, 1990.
3 Max Pags, Une nouvelle religion: la psy chothrapie, art.cit. Apoiando-se
em Louis Dumont, Catherine Clment lembra que na ndia existem milhares de
seitas que, longe de serem liberticidas, visam abolir o sistema de castas:
Lhorreur en somme, Le Nouvel ne, nov-dez 2003.
4 Cf. Jacques Derrida e Jrgen Habermas, Filosofia em tempo de terror, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 2004, p.193.
5 Que se define como Igreja.
6 George W. Bush, presidente dos Estados Unidos, adepto do combate contra o
eixo do mal, membro de uma das componentes do movimento evanglico.
Cf. Le Nouvel Observateur: Les vangliques, la secte qui veut conqurir le

monde, 26 fev-3 mar 2004.

7 Projeto de lei n 3.944-2000, apresentado por Eber Silva, deputado evanglico
do Rio de Janeiro.
8 Alain Vivien, Les Sectes, op.cit., p.32; e Jean-Marie Abgrall, La mcanique des
sectes, op.cit., p.78.
9 Lafay ette Ron Hubbard (1911-86), de nacionalidade norte-americana, um
antigo autor de fico cientfica. Sun My ung Mun (nascido em 1920), de
nacionalidade sul-coreana, um antigo militar. Claude Vorilhon (nascido em
1946), canadense de origem francesa, um autodidata que mudou diversas vezes
de atividades e de identidade.
10 A audincia de Claude Vorilhon deu-se em maro de 2001. Cf. Libration, 30
mar 2001.
11 Jean-Marie Abgrall, La mcanique des sectes, op.cit., p.233.
12 Cf. Jean-Marie Abgrall, La mcanique des sectes, op.cit.
13

Budistas (Suky o Mahikari), hindustas (Krishna, Brahma, Kumari World

Spiritual University, que tem status de ONG), judaico-crists (Testemunhas de
Jeov, Waco, mrmons, Christian Science, pentecostais), neopags (Rael),
esotero-ocultistas (Ordem do Tempo Solar), escolas de sabedoria (meditao
transcendental, Nova Acrpole, Fraternidade Branca Universal), ecologistas
(Ecoovie, Convite Vida Intensa) etc.
14 Cf. Jean-Marie Abgrall, Les charlatans de la sant, op.cit.
15 Cf. Alain Vivien, Les Sectes, op.cit.
16 Vrios depoimentos foram publicados em Le Journal des Psychologues, n 74,
fev 2000. Dossi intitulado: Les sectes, un danger pour la profession.
17

Freud, como sabemos, interessou-se bastante pela questo da telepatia

(comunicao distncia pelo pensamento) para mostrar que o fenmeno no
existia. A psicanlise, escreve Jacques Derrida, engole e vomita ao mesmo
tempo esse corpo estranho chamado telepatia. Cf. Sigmund Freud, Psicanlise
e telepatia (1921), in OEuvres compltes, t.XVI, Paris, PUF, 1991 [ed. bras.:
ESB, vol.18], e Jacques Derrida, Psych: inventions de lautre, Paris, Galile,

1987.
18 Da decorrer a tcnica do desenvolvimento pessoal. Cf. W.T. Anderson,
The Upstart Spring: Esalen and the American Awakening, Reading, Mass., Aldison
Wesley, 1983, e Susan Baur, Relations intimes, op.cit. Essa corrente da
psicoterapia freqentemente denominada humanista nas classificaes
atuais.
19 Cogumelo alucingeno.
20 LSD: cido lisrgico dietilamida, substncia derivada da espiga do centeio
descoberta em 1943 pelo mdico suo Albert Hoffmann, e importada para os
Estados Unidos pela CIA que esperava servir-se dela como soro da verdade
durante seus interrogatrios
21 Timothy Leary (1920-96): professor norte-americano de origem irlandesa,
convertido ao hindusmo e grande amigo de Aldous Huxley. Detido vrias vezes
por uso de drogas, acabou criando uma liga: a Igreja LSD. No fim de sua vida,
usava dois braceletes que traziam o endereo de duas sociedades convocadas
para intervir em sua morte visando a conservao de seu crebro. Mudou depois
de opinio, pedindo que suas cinzas fossem enviadas para o espao
22 Cf. Susan Baur, Relations intimes, op.cit., p.98-103.
23 Citado por Renaud Marhic e Emmanuel Besnier, Le New Age, op.cit. Cf.
tambm Laura Winkler (astrloga e terapeuta do desenvolvimento pessoal),
Lre du Verseau: dfis pour les temps venir, Paris, Trois Moutons, 1999.
24 Cf. Michel Lacroix, Le spiritualisme totalitaire: le New Age et les sectes, Paris,
Plon, 1995.
25 O trabalho de luta contra as seitas foi realizado de forma bastante eficaz na
Frana, entre 1998 e 2004, pela Misso Interministerial de Luta contra as Seitas,
dirigida por Alain Vivien. Ao contrrio de pases como o Canad ou os Estados
Unidos, a Frana recusou-se, por todos os motivos, a considerar as grandes seitas
e sobretudo a cientologia como verdadeiras religies. Por conseguinte, o
fenmeno sectrio francs est em ntida regresso desde 1999, ao passo que se
espalha por toda a parte. Porm, ao mesmo tempo, as psicoterapias, e sobretudo
as novas terapias, em plena expanso, so de bom grado designadas como
tcnicas de dominao sectria.

26

Trinta milhes de franceses recorreram a essas diferentes medicinas

(sobretudo homeopatia), que vem como complementares da medicina
cientfica, por eles considerada desumanizada.
27 Tele-realidade ou programas que renem pessoas angustiadas e peritos
(psiquiatras, psicanalistas, psicoterapeutas) sob a batuta de um mediador
conciliador. Sobre as modalidades de recrutamento das testemunhas exibidas
nesses programas, cf. Macha Sry, Des tmoins la chane, Le MondeTlvision, 8-14 mar 2004.
28 Depois de ter sido dirigido, at 1996, por um adepto da seita IVI, a revista
Psychologies, reformulada por Jean-Louis Servan-Schreiber, atualmente o
principal vetor das novas terapias na Frana. Cf. Dominique Mehl, La bonne
parole, Paris, La Martinire, 2003.
29 Cf. sobretudo LExpress e Le Nouvel Observateur.

IV

Miragens da percia

Desde que se separou da psicanlise sob a influncia de uma concepo

comportamental da condio humana, e desde que a ltima verso do Manual
diagnstico e estatstico dos distrbios mentais (DSM) tornou-se a nica
referncia cientfica para a classificao das doenas mentais e dos distrbios
psquicos,a psiquiatria renunciou a qualquer forma de misso salvadora para se
colocar a servio dos laboratrios farmacuticos e da ditadura da percia tcnica.
Como conseqncia, todas as polticas de sade mental dos Estados
democrticos e da Frana em particular esto submetidas a um imperativo ao
mesmo tempo biolgico e de segurana. Elas tm por objetivo perseguir a
anomalia psquica como se rastreia uma doena orgnica e, por exemplo, tratar
a criana rebelde escolaridade como um doente hiperativo a quem se daria
ritalina, por nada saber sobre as causas reais, econmicas, psquicas ou sociais de
seu mal-estar.1
Em nome desse cientificismo policialesco, essas polticas buscam avaliar o
distrbio mental na escola e o sofrimento psquico na sociedade a golpes de
percias e tratamentos, em geral ineficazes, da mesma forma que se previnem as
doenas cardiovasculares com regimes alimentares e medicaes adequadas.
No apenas as crianas no tero mais o direito amanh de ser insuportveis,
rebeldes ou contestadoras, como, para aplacar sua insolncia em relao a
alguns professores cuja origem, como deveramos saber apesar de tudo, no
est nos neurnios daqui a pouco se vero obrigadas, como alis os professores,
a preencher um questionrio sobre o comportamento mental de seus pais: so
alcolicos, loucos, suicidas ou simplesmente perturbados? So psiquicamente
saudveis? Brigam? Tomam psicotrpicos? H na famlia antecedentes etc.?
Ora, ao se entregar a esse gnero de rastreamento, esquece-se que, no
domnio do psiquismo, o imperativo da norma e da patologia no da mesma
natureza que o que rege o corpo orgnico. E ainda que um dia se verificasse
semelhante, esquece-se que aprender a curar aprender, como dizia Georges
Canguilhem, a conhecer a contradio entre a esperana de um dia e o fracasso
do fim, sem perder a esperana.2
Inscrita no movimento de uma globalizao econmica que transforma os
homens em objetos de negociao, nossa sociedade, que qualifiquei como
depressiva,3 corre grande risco de obedecer a essas injunes de vigilncia e
segurana coletiva. Pois tudo se passa como se ela s se interessasse pelo
indivduo para contabilizar seus sucessos, e pelo sujeito doente para v-lo como

vtima de um charlatanismo cujo desdobramento suscitado por ela prpria, em

funo de no mais acreditar nem nas virtudes da liberdade nem no progresso da
medicina cientfica. Assim, ela busca com obstinao cada vez maior cifrar o
dficit em funo de uma norma e mensurar a deficincia ou o trauma a fim de
evitar interrogar-se sobre sua origem.
Por conseguinte, assistimos, nos Estados democrticos, a uma espcie de
involuo do racionalismo iluminista que leva os prprios sujeitos a desejar sua
prpria escravido. Com isso, a psicanlise violentamente isolada pelas
neurocincias e pelo comportamentalismo,que so os dois pilares desse sombrio
higienismo das almas mediante o qual um indivduo arrisca-se sempre a abdicar
de sua liberdade para se moldar segundo um modelo de submisso coletiva. A
psicanlise atacada no mundo inteiro e pelos prprios psicanalistas, s vezes
cmplices de uma resistncia inconsciente sua prpria disciplina 4 porque
representa uma das formas mais modernas de resistncia, no apenas aos
saberes ocultos, mas prtica da percia tcnica, do controle e da avaliao posta
em ao pelo saber dominante.
Predizer, avaliar, calcular, periciar, validar, contar, medir: o que significam
todas essas palavras em se tratando do sofrimento psquico e das terapias
supostamente capazes de curlo, ou ainda da disciplina capaz de realizar sua
descrio?
Para compreender de fato como se passou, em trs dcadas, de uma
abordagem estrutural do sujeito que levava em conta seus afetos, seu vivido
existencial, a decifrao de sua vida inconsciente ou de seu meio ambiente
para um esquadrinhamento aterico de seus comportamentos, convm
primeiro saber que os procedimentos de avaliao do psiquismo nasceram, ps1970, de uma vontade dos responsveis pelas polticas de sade pblica de reduzir
de forma drstica o custo do tratamento de todas as formas de patologia: em
medicina, em psiquiatria, em psicologia e em psicoterapia. Da a clebre e
estarrecedora frmula lanada, do outro lado do Atlntico, pelos fanticos da
avaliao: A medicina de qualidade a medicina mais barata possvel. 5
Com o aumento da expectativa de vida no Ocidente, e com a ampliao do
grande mal-estar na civilizao, decerto a avaliao do uso correto dos
tratamentos uma necessidade absoluta. Mas como se d que, quanto mais se
procure reduzir os custos, mais se desenvolvam, em escala planetria, as terapias
mgicas, as medicinas paralelas, as autoterapias delirantes, as cpsulas
milagrosas, em suma, esse fantstico mercado de iluso teraputica, acerca do
qual o mnimo que se pode dizer que, se por um lado responde a uma economia
do gozo, da despesa, da pulso e do extravasamento, ao mesmo tempo avilta
todas as regras da racionalidade teraputica? Como no ver que essa medicina,

apesar de seus desempenhos cientficos e seu indiscutvel poder curativo, no traz

respostas s angstias do sujeito? E que, quanto mais ela trata da doena
reduzindo os custos por meio de incontveis avaliaes, mais estimula a misria
psquica e a desigualdade de condies?
A partir de 1991, a avaliao tornou-se obrigatria na Frana em todas as
disciplinas mdicas:6 avalia-se assim o custo de uma patologia, da qualidade dos
tratamentos, de sua eficcia, do tempo dedicado a um doente, assim como so
estabelecidos protocolos de tratamentos perfeitamente codificados e mensurados,
por exemplo o nmero de anos de vida ganhos admitindo-se, por conveno, que
um ano de vida ganho porm onerado por sofrimentos e achaques equivaler a
meio ano de vida saudvel.7 A despeito dos raciocnios desconcertantes como
o que consiste em dispensar de qualquer trabalho em contato com amianto um
indivduo geneticamente predisposto a um cncer para substitu-lo por um
reputado saudvel , a avaliao decerto teve efeitos benficos, na medida em
que permitiu, por exemplo, cuidar melhor dos pacientes, racionalizar as despesas
de sade e recompor a geografia da instituio hospitalar no seio de um sistema
de sade reconhecido como o melhor do mundo do ponto de vista da igualdade
de cada cidado diante das grandes doenas. Acima de tudo, resultou no direito
de reembolso de um grande nmero de medicamentos em funo da
insuficincia do servio prestado, sobretudo de substncias de alta diluio
produzidas pelos laboratrios homeopticos.8
No deixa, porm, de ser verdade que os procedimentos de avaliao,
embora no sejam eles prprios submetidos a controle rigoroso, podem se tornar
perigosos, perversos, at mesmo totalitrios, a partir do momento em que
privilegiem a arbitrariedade legal de uma pretensa dmarche objetiva ou
cientfica em detrimento da deliberao crtica. Como se pode, por exemplo,
considerar que um ano de vida ganho ao preo de um desconforto radical possa
valer meio ano de vida saudvel sem levar em conta a opinio do paciente, seu
desejo profundo, sua resistncia ao sofrimento etc.? A questo fundamental a ser
colocada saber de que instncia legal provm aquele que pretende avaliar os
outros. Quem est em condies de avaliar o avaliador? Como controlar as
derivas ligadas s miragens dessa ideologia da percia generalizada que assaltou
as sociedades democrticas e que pretende, em nome da segurana das
populaes, controlar o incontrolvel?
Na rea da psiquiatria e da psicologia, a ideologia da avaliao levou a um
verdadeiro desastre tanto no plano clnico como do ponto de vista do ensino das
prprias disciplinas. Para reduzir os custos e melhor delinear os
perfispatolgicos dos pacientes, os avaliadores aplicaram aos doentes mentais
critrios idnticos aos que permitem agrupar especialidades mdicas em um

mesmo setor hospitalar. Como conseqncia, os pacientes no so mais tratados

caso a caso e segundo a singularidade de sua histria, mas enquanto pertencentes
a grupos homogneos de doentes definidos em funo de critrios
comportamentalistas e psicofarmacolgicos: a cada comportamento corresponde
um medicamento, a cada patologia um certo nmero de atos, a cada hospital um
tipo de patologia. Os doentes so recenseados por meio de fichas que visam
registrar todas as suas atividades, bem como definir o nmero de providncias
ambulatoriais, hospitalares ou extra-hospitalares tomadas pelo psiquiatra, o qual
no deixa de levar em conta, em sua auto-avaliao, o tempo gasto na
apresentao telefnica de um caso. A ficha serve, em seguida, de base para o
relatrio de atividade anual enviado Direo Geral da Sade (DGS), que pode
se servir dele para fins estatsticos.
Obrigados a um trabalho administrativo cada vez mais pesado, a multiplicar
os clculos e as avaliaes, a proceder s famosas percias destinadas a
classificar os pacientes em funo de um sistema de vigilncia ao mesmo tempo
jargonesco e incoerente, os psiquiatras tornaram-se, em alguns anos, gestores
de uma empresa em processo de falncia e no os clnicos modernos de uma
abordagem dinmica da loucura, como alguns queriam nos fazer acreditar.
Assim, transferiram suas competncias para enfermeiros ou psiclogos que se
ocupam do psiquismo do paciente. Num relatrio patrocinado por Jean-Franois
Mattei grande protetor da psicanlise,e reivindicando uma medicalizao
mais intensa, na Frana, do fato psquico,9 diversos psiquiatras avaliadores
anunciaram o desaparecimento, para 2020, da disciplina psiquitrica: Os
psiquiatras so, entre os mdicos, aqueles cuja mdia de idade mais elevada
Em 2012, uma diminuio de 12% do nmero de psiquiatras quase inelutvel
ao se considerar as escolhas j operadas e um prazo mnimo de onze anos antes
que elas se materializem. Conservando-se um nmero de 176 diplomas de
estudos especializados (DES) a em psiquiatria, a diminuio do nmero de
psiquiatras seria de cerca de 40% (-5.398) no horizonte de 2020, quando
restariam apenas 7.856 psiquiatras. Essa diminuio significativa do nmero dos
especialistas compromete a realizao de misses que preconizamos para a
psiquiatria. 10
Foi esse relatrio que serviu como ponto de apoio para a elaborao das
emendas de Bernard Accoy er e, sobretudo, de Jean-Franois Mattei de que
tratamos no cap.I.Para remediar o inevitvel declnio de uma psiquiatria
desertada pelos estudantes mais brilhantes, que agora se orientam para outras
especialidades, os autores do relatrio propem a criao de um status de
psiquiatra coordenador,o qual teria como misso avaliar,vigiar, periciar todos os
terapeutas da psique no diplomados em psicologia ou em psiquiatria, a fim de
impedi-los de prejudicar os pacientes.

Assim, preconizam considerar como cientficas e portanto, a prazo,

deixar a cargo do seguro de sade somente as psicoterapias devidamente
periciadas e praticadas, a princpio, por psiquiatras ou, na falta destes, por
psiclogos. Foi portanto em nome dessa ideologia da percia que os
psicoterapeutas no diplomados foram condenados por um ministro benevolente
que ignora o nmero deles a se inscrever em listas a fim de serem avaliados
por jris compostos por psiquiatras e psiclogos inaptos a julg-los e que no
sabem absolutamente com o que esto lidando. Assim, pensa-se estar protegendo
os usurios de uma dominao das seitas no exato momento em que, como j
destaquei, o fenmeno est em retrocesso na Frana.
Diante das psicoterapias e das novas terapias, cujo desdobramento tentei
descrever, as terapias cognitivo-comportamentais (TCC),11 completamente
desconhecidas por parte dos pacientes, so portanto as nicas a serem vistas
como cientficas pelos psiquiatras hostis psicanlise, pelos psiclogos
cognitivistas, globalistas ou experimentalistas, com diplomas reconhecidos pelo
Estado, e finalmente mais grave ainda pelo serissimo Institut Nacional de la
Sant et de la Recherche Mdicale (Inserm). Oriundos do behaviorismo e das
teorias do comportamento e da cognio, essas terapias consistem numa mistura
do mtodo Cou,12 educao corporal e tcnicas de persuaso e de
condicionamento das conscincias.
Longe de quererem emancipar o sujeito, elas propem na verdade um
protocolo teraputico cifrado, espcie de contrato, projeto de vida ou de
reeducao do pensamento, ao fim do qual, em um nmero de sesses bem
definido, o paciente, claramente informado por seu terapeuta, deve aprender,
caso seja fbico, a se curar de sua fobia assistindo a filmes de terror, caso
anorxico, comendo pouco e em pequenas quantidades, caso ansioso, dominando
sua angstia e tornando-se sensato, e, caso esquizofrnico, no sendo mais louco
e raciocinando corretamente. Entregue a tais procedimentos, conhecidos como
modelos bsicos, dever atravessar diversas etapas antes de ter acesso
cura definitiva: shaping, modeling, fading, extino, autodessensibilizao,
programa de token-economy, aprendizagem por fuga, evitamento e punio etc.
Ousemos diz-lo: essas terapias tm mais a ver com as tcnicas de dominao
impostas pelas ditaduras ou seitas do que com terapias dignas desse nome. Assim,
podemos nos felicitar por irritarem as pessoas.
E, no entanto, como mostra uma percia coletivatornada pblica em 26 de
fevereiro de 2004, patrocinada inicialmente por Bernard Kouchner e depois por
William Dab,13 diretor geral da Sade, diversos pesquisadores do Inserm no
hesitam em destacar que conseguiram fornecer a prova da superioridade dessas
terapias sobre as outras e, principalmente, sobre todas as abordagens

psicodinmicas, entre as quais a pior de todas: a psicanlise. Quando sabemos

que esses peritos do Inserm so, eles prprios, adeptos dessas terapias
cognitivocomportamentais, deturpadores da psicanlise e da abordagem
psicodinmica ou fanticos pela percia generalizada em matria de sade
pblica, perguntamos em que consiste sua competncia como avaliadores.
Podem eles julgar com absoluta objetividade os mtodos que so os seus e outros
mtodos de que so, por sinal, ferozes adversrios?14 O que diramos se o Estado
tivesse confiado aos membros mais ortodoxos das sociedades psicanalticas a
tarefa de avaliar os tratamentos dispensados pelos membros de suas prprias
escolas?
Conscientes do fato de que impossvel testar a eficcia de uma terapia da
mesma forma que se avalia a presena ou ausncia de uma substncia ativa num
medicamento, os peritos assinalam que no recorreram comparao entre
uma terapia dita ativa e uma terapia placebo. Assim, afirmam ter medido a
eficcia das TCC por meta-anlises 15 que passam em revista cerca de
setecentos estudos efetuados nos ltimos sessenta anos. Mas quando sabemos
que as anlises que compem essas meta-anlises utilizam a tcnica do
contraplacebo s cegas, simples ou duplamente, podemos medir a que ponto os
peritos do Inserm esto fadados a no avaliar absolutamente nada.
Com efeito, todas as percias que pretendem comparar uma terapia
eficazcom uma terapia placeboinstalam protocolos dos quais o mnimo que
se pode dizer que so totalmente ridculos. Assim, pretende-se periciar a
diferena entre um grupo de pacientes submetidos a verdadeiras terapias e um
outro grupo, obrigado, por exemplo, a situaes de tipo placebo das mais
extravagantes: contato mnimo com um terapeuta durante semanas, lista de
espera por contato telefnico durante meses, comparao entre uma terapia j
validada por esse mtodo e outra no validada etc.
Numa poca em que os melhores pesquisadores interrogam-se sobre a
maneira de no infligir dor aos animais que sofrem experimentos mdicos
necessrios, pergunta-se por que aberrao adeptos do comportamentalismo
foram capazes de periciar homens e mulheres tratando-os como antigamente
eram tratados ratos de laboratrio. Mais uma vez, foi da cincia ocidental mais
sofisticada que vieram as mais fortes invases brbaras que nos devastam. Na
Frana, elas so financiadas pelo Estado e pretendem atualmente, com a
cumplicidade tcita de trs mil e quinhentos psicanalistas, expulsar os sete mil e
quinhentos psicoterapeutas instalados oficialmente, para substitu-los por adeptos
do condicionamento auto-avaliado. Decididamente, a crueldade humana no tem
limites.16
Invejando as outras escolas de psicoterapia, que consideram irracionais e

no cientficas, e sentindo-se inferiorizados por uma ausncia total de

reconhecimento pblico, os adeptos das TCC pretendem ser detentores exclusivos
no mundo de um mtodo infalvel, testado, avaliado, mensurado, eficaz. Assim,
consideram-se, do fundo de seu anonimato maldito, as vtimas de um formidvel
compl miditicoorquestrado por intelectuais17 que ousam, h um sculo,
espezinhar a verdadeira cincia ao avalizarem a terapia mais nefasta, mais
pavorosa, mais escandalosa jamais imaginada no Ocidente: a anlise freudiana.
Pois, com efeito, na quase totalidade das obras que enaltecem os mritos das
TCC, a famosa disciplina-rainha julgada responsvel por um grande atraso
francs em matria de pesquisa cientfica. Quanto ao prprio Freud,
qualificado ao longo das pginas como mitmano, impostor ou padrinho de
uma omert [lei do silncio] cujo objetivo seria acobertar crimes e operaes
fraudulentas.18
Isso, porm, no tudo. Num livro recente, Mentiras freudianas,19
premiado pela Sociedade Francesa de Histria da Medicina e acolhido com
fervor pelo corpo mdico, pelo Quotidien du Mdecin, pelos entusiastas das TCC
e prefaciado por um psiclogo simpatizante do Club de lHorloge,20 a psicanlise
apresentada pelo autor, Jacques Bnesteau, como uma inveno mentirosa,
uma fraude, uma prodigiosa retrica da desinformao. Quanto a seus
representantes, de Freud a Lacan, passando por Jones, Jung, Melanie Klein, Anna
Freud, Bettelheim etc., so comparados a uma quadrilha de gngsteres psicopatas
gananciosos, incapazes de curar o que quer que seja e protegidos por redesou
submarinosque lhes permitem infiltrar-se nas sociedades ocidentais para a
difundir seus mitos fundadores. Valendo-se desse raciocnio, o autor e seu
prefaciador no hesitam em afirmar que seria preciso escrever o livro negro do
freudismo, inventrio altamente necessrio dos seus malefcios, crimes e
abusos.
O vocabulrio aqui usado o de uma metodologia que tende a reduzir
todas as formas de engajamento a estratgias policialescas fomentadas por
lobbies e que se assemelha quela, bem conhecida, de Roger Garaudy, cujo livro
Os mitos fundamentais da poltica israelense foi retirado de circulao na Frana
em 1995 em aplicao da lei Gay ssot de 13 de janeiro de 1990.21
Bnesteau finge, portanto, ignorar que a psicanlise foi por toda a parte, e
sempre, proibida de ser ensinada e praticada por todos os poderes ditatoriais, a
comear pelo que foi instaurado pelos nazistas, que a qualificaram de cincia
judia, depois pelos stalinistas, que fizeram dela uma cincia burguesa.
Diversos representantes dessa disciplina diablica e mentirosa foram
perseguidos, exterminados, torturados em razo de suas idias.22 Mas nada disso
interessa de fato nem ao autor do livro, que chega a afirmar que Freud inventou

as perseguies antisemitas de que foi objeto em Viena, nem aos adeptos das
TCC, que se inspiram nele para falar mal da psicanlise.
Na aurora do sculo XXI, no pas mais freudiano do mundo, a psicanlise,
portanto, odiada por obscuros peritos do poder mdico, preocupados em banir
da Cidade aquele que consideram o maior charlato da histria. O espectro de
Freud phrmakos, envenenador, mentiroso, conspirador continua a perturbar
o sono dos brbaros.23
E como,neste ponto,no pensar na seguinte observao de Thomas Mann,
escrita em 1938: Como esse homem [Hitler] deve odiar a psicanlise!
Desconfio secretamente que a fria com que marchou contra certa capital
dirigia-se ao velho analista l instalado, seu inimigo verdadeiro e essencial, que
desvendou a neurose, o grande desilusionista, aquele que sabe a que se ater e
conhece tudo sobre o gnio. 24
Por definio, nenhuma forma de tratamento psquico poderia ser
periciada 25 da mesma maneira que um medicamento ou um tratamento
mdico. O tratamento no nem uma tcnica nem um ato cirrgico, mas uma
experincia singular que transforma um sujeito. Em contrapartida, o que mostra a
histria moderna das doenas da alma que a diversidade faz-se necessria para
uma melhor compreenso da subjetividade humana. Assim, foi graas aliana
da quimioterapia, do princpio de acolhimento coletivo e dos tratamentos
psicodinmicos que a fisionomia da loucura mudou em todos os pases ocidentais.
Foi graas a essa aliana que se passou da internao asilar reinsero dos
doentes mentais na sociedade. Em contrapartida, desde que o DSM ps fim a
isso, assistimos a um retrocesso no tratamento da loucura. As prises esto
repletas de doentes mentais e as internaes arbitrrias vm aumentando, no
raro acompanhadas de abusos e tratamentos medocres.26
Foi tambm graas psicanlise que puderam ser desmascaradas as teorias
do condicionamento, inspiradas nada mais, nada menos que na negao de todas
as formas de liberdade.27 E, finalmente, foi atravs do incrvel desdobramento
das terapias mais extravagantes vindas do outro lado do Atlntico que o
homem ocidental pde se confrontar com a grande miragem da prpria essncia
de seu narcisismo, mesmo sendo este dos mais mortferos.
Lembremo-nos de Stanley Milgram, professor da Universidade Yale, adepto
da experimentao.28 Em 1970, ele teve a idia de,por meio da
imprensa,recrutar estudantes vidos por ganhar dinheiro, propondo-lhes que se
submetessem a um pequeno experimento. Fazendo-lhes acreditar que buscava
medir a memria e o aprendizado, arrastou-os, em nome do grande princpio da
busca cientfica da verdade, numa espiral infernal.

Os recrutas foram divididos em dois grupos: monitores e alunos. Com um

eletrodo instalado no punho e amarrado com correias a uma cadeira, o aluno
tornava-se cobaia de um experimento do qual nada compreendia, j que este
tinha por objetivo testar a crueldade do monitor. Instalado diante de um painel
horizontal com trinta alavancas capazes de produzir choques eltricos graduados,
podendo chegar a causar a morte, este ltimo devia aplicar uma punio ao
aluno ao menor erro cometido na memorizao de uma palavra.
Ao encarnar a autoridade cientfica, Milgram, o experimentador, constatou
que ao longo do experimento 60% dos monitores eram capazes de infligir
choques mortais em suas vtimas. Naturalmente, eles ignoravam que sua vtima
era um ator simulando dor. Desse experimento, Milgram concluiu que, se
numerosos indivduos podem cometer tais atos, porque se identificam com o
experimentador, o qual encarna um poder simblico sem limites em virtude at
de sua posio de chefe ou lder.
No entanto, esse experimento acaba no demonstrando nada mais que a
vacuidade de qualquer procedimento de percia sobre o comportamento humano.
Em contrapartida, fornece a prova de que o gozo do experimentador sem
limites, e que este no alheio, em seu foro ntimo, aos desejos perversos que
pretende suscitar em seus recrutas. Mentiroso, perpetrador de abusos, enganador,
inventor de truques, o experimentador v os sujeitos como meros objetosfetiches. Quanto ao monitor manipulado, nada prova que em outro contexto fosse
necessariamente um torturador.
Nosso mundo, povoado de avaliadores incompetentes, contudo fascinado
pelas miragens da percia generalizada. Tudo se passa como se a proliferao
dos relatrios, das compilaes e das meta-anlises nos autorizasse a tampar os
ouvidos diante das verdadeiras demandas da sociedade civil. H nisso um terrvel
abuso de poder.
A ideologia da percia estendeu-se a todos os domnios das cincias
humanas, e sobretudo na universidade, onde faz estragos principalmente
quando se trata da nomeao dos professores de psicologia, e portanto da
formao dos psiclogos, sendo dois teros clnicos, dentre os quais so
recrutados os futuros psicanalistas.29 Assim, desde 1990 a Direo de Pesquisa
do Ministrio da Educao Nacional implantou um protocolo de avaliao
sistemtica das equipes de acolhimento dos cursos de doutorado. Na Repblica
laica, no basta mais, para ter autoridade, ser um professor com diploma oficial
do mais alto nvel e ter publicado trabalhos reconhecidos no mundo inteiro
preciso tambm concordar com avaliaes realizadas por peritos que, no mais
das vezes, no possuem nem a mesma notoriedade, nem o mesmo talento, nem a
mesma competncia daqueles por eles julgados.

Para compreender de fato o funcionamento dessa mquina de periciar que

pretende controlar cientificamentea transmisso do saber, recorrerei uma
vez no sempre minha prpria experincia. Em 1998, ao ser convidada
para integrar o conselho de redao da revista Lvolution Psychiatrique, aceitei
com entusiasmo, ainda mais que tinha ali vrios amigos e fora a primeira, h
vinte anos, a escrever sua histria.30 Ignorava ento que os membros do comit
de redao dessa revista tinham aderido ao sistema em vigor no seio da XIV
Seo de Psicologia do Conselho Nacional da Universidade (CNU), o qual
consiste, para qualificao de professores, em aplicar certos procedimentos ditos
cientficos de avaliao.
A aplicao desse sistema leva a uma seleo, a ttulo de competncia, no
das obras, no dos livros, no dos artigos publicados em excelentes revistas ou em
editoras respeitveis,mas colaboraes publicadas em revistas ditas indexadas
e, portanto,listadas em bancos de dados que garantemsua validade em virtude
da adoo de um princpio de leitura annima.
A cientificidade desses textos medida pelo nmero de citaes de que
so objeto em outros textos selecionados segundo o mesmo princpio. Assim,
determina-se o fator de impacto (impact factor) de um artigo. Quanto mais o
autor citado por outros autores, mais tem chances, acredita-se, de abocanhar
um prmio Nobel. Sob a condio, todavia, de que obedea regra imposta de
jamais citar em bibliografia textos datados de mais de quatro anos. No domnio
das cincias humanas, imagina-se facilmente o estrago que tal regra pode
provocar. Um candidato a um posto ou a uma publicao deve efetivamente
eliminar de sua demonstrao qualquer referncia a Plato, Freud, Kant etc.
Graas luta travada por Pierre Fedida e Roland Gori no seio do CNU, essa
regra do impact factor no aplicada nas outras revistas de cincias humanas
indexadaspara a nomeao dos candidatos, e portanto submetidas ao
procedimento da percia. Um grande nmero delas conseguiu assim evitar ser
engolido pela engrenagem da percia generalizada ao manter conselhos de
redao clssicos, no seio dos quais os textos so selecionados sem que seja
sistemtico o recurso ao anonimato e em funo das qualidades reais dos autores.
Mas por quanto tempo?
No foi no entanto o caso de Lvolution Psychiatrique, que preferiu, em
virtude de seu apoio ao DSM, submeter-se inteiramente aos critrios impostos
pelas revistas mdicas consideradas cientficas.
Esse sistema de classificao das competncias cientficas foi criado em
1957 por Eugene Garfield, mdico norte-americano, pesquisador na
Universidade Johns Hopkins, que se atribura como misso eliminar toda forma
de afeto ou de subjetividade dos critrios de seleo dos pesquisadores a fim de

fabricar prmios Nobel.

Para falar mais concretamente, um universitrio do nvel de Michel
Foucault, cuja contribuio s diferentes disciplinas da psicopatologia, da
psiquiatria, da psicanlise ou da psicologia clnica seria reconhecida
mundialmente, traduzida em quarenta lnguas e comentada em todas as
universidades de todos os pases do mundo, no teria atualmente chance alguma
de ser diplomado como professor de psicologia na Frana. Sua obra seria na
verdade julgada literria ou filosfica, e portanto rechaada da
especialidade. Pior ainda, ele seria obrigado, caso teimasse em postular, a
esquecer seus livros e publicar pelo menos uma dzia de artigos submetidos
percia nas revistas indexadas.
Pude fazer a experincia desse sistema no seio de Lvolution Psychiatrique
por ocasio da primeira reunio do conselho, a nica qual aceitei assistir.
Naquele dia, assustada com o que estava descobrindo, perguntei ao redator-chefe
e aos outros membros transformados em peritos se ousariam, por exemplo,
recusar a Claude Lvi-Strauss um artigo a ele encomendado se um dos peritos,
ignorando o nome do autor, o tivesse considerado no cientfico. Esperava
provocar uma gargalhada geral. Porm, com um sorriso largo, o redator-chefe
respondeu-me pela afirmativa, manifestamente seduzido pela idia de, nem que
fosse uma nica vez na vida, recusar um artigo encomendado a um dos grandes
pensadores de nosso tempo
Alguns colegas sentiram-se ento incomodados. Outros, ao contrrio,
rejubilaram-se enaltecendo os mritos daquele maravilhoso princpio igualitrio
que permitia finalmente rastrear os falsos valores e demonstrar cientificamente
que pensadores reconhecidos no passavam na realidade dos detentores de um
poder editorial miditico-poltico que, ao mesmo tempo em que os fazia passar
por verdadeiros cientistas, reduzia os verdadeirospesquisadores a um
anonimato humilhante. Declarei ento, de minha parte, que preferia nunca
publicar nada na revista que me cooptara como perita. Para meu grande
espanto, o redator-chefe me respondeu: Mas, para a senhora, querida amiga,
abriremos uma exceo. Comeou ento uma discusso entre todos os
membros do comit, e cada um admitiu que aquelas avaliaes sob anonimato
eram mero fingimento na medida em que os leitores designados como peritos
no raro eram eles prprios membros do comit de Lvolution Psychiatrique e
que avaliavam, de facto, textos escritos ora por outros membros, ora por pessoas
prximas. Tinham portanto o hbito de identificar o autor com a ajuda de dois
critrios: o estilo, verdadeiro estigma de uma personalidade, e o modo de
redao das citaes de rodap (cada autor de fato tem a sua, distinta da dos
outros).
Intrigadssima, perguntei ento aos membros dessa prestigiosa revista por

que tinham adotado procedimento to rgido, j que no paravam de infringi-lo.

Mas afinal de contas, disse eu, quem tem o direito de se autorizar a decidir pela
validade de um texto, e quais so os critrios selecionados? Quem est habilitado
a decidir por uma exceo e qual o status de um autor que se beneficia dessa
exceo? No recebi resposta. Entretanto, o redator-chefe declarou-me ser um
fundamentalista nesse tipo de procedimento igualitrio e cientfico,
enquanto o secretrio de redao, hoje redator-chefe, me afirmou
confidencialmente que tudo aquilo era apenas fingimento, que alis todo mundo
sabia e que aquele procedimento era imposto pelo CNU. Como revista indexada
de cincias sociais, Lvolution Psychiatrique era assim obrigada a se submeter
cientificidade imposta pelas mais altas instncias da escola republicana.
Na seqncia dessa conversa, atriburam-me a tarefa de avaliar um texto,
que chegara pelo correio, intitulado Enfraquecimento das funes do pai e
suplncias de autofundao na psicose: o crime de Louis Althusser. Tratava-se
de uma espcie de pastiche da obra de Pierre Legendre escrita em patagnio
lacaniano em suma, um trecho antolgico digno de uma pea de Molire
revista e corrigida por Sokal e Bricmontb. Entre outras tolices, o autor explicava
que Althusser passara sua vida mascarando seu mal-estar profundo e que
apenas o mtodo casustico permitia apreender tal histria.
Na realidade, estavam me mandando avaliar um texto cuja publicao
poderia ter sido vetada a uma simples leitura, sem que fosse necessria a menor
percia. Por que ento fazer com que eu perdesse tempo? S mais tarde
compreendi. No sistema da percia generalizada, as revistas indexadas devem
fornecer a prova de que recusam anualmente um nmero suficiente de textos
para verem progredir seu famoso impact factor.
Logo me confrontei, por minha vez, com o Big Brother da percia, quando o
diretor do servio literrio de Lvolution Psychiatrique, outro ardoroso defensor
da cientificidade do trabalho intelectual, decidiu preparar um nmero especial
da revista sobre Lacan, por ocasio do centenrio de seu nascimento. Dirigiu-me
a encomenda de um artigo por conta de meus ttulos universitrios. A carta
estipulava que eu deveria me submeter, com o dito artigo que me exigiam num
prazo de trs semanas, a uma leitura annima a ser procedida por pelo menos
um membro do comit do qual eu prpria fazia parte. De certo modo estavam
me propondo redigir um artigo que talvez acabassem decidindo no publicar,
caso no fosse reconhecido como cientificamente correto.
Quem estaria habilitado, no seio do comit, a avaliar meu artigo? Era esta a
verdadeira pergunta qual ningum soube responder. Uma vez que admitiam
que todos os membros do comit eram capazes de reconhecer o autor de um
texto, com a ajuda dos dois critrios evocados acima, decidiram finalmente
mandar meu texto futuro ser avaliado por um perito externo revista: Mas por

quem? repliquei. Todos os especialistas atuais do meio lacaniano se conhecem

entre si e todos tm interpretaes divergentes e altamente polmicas da obra do
mestre. Todos reconheceriam meu estilo como eu reconheceria o deles, caso
fosse encarregada, por um movimento de equilbrio, de ler, por minha vez, os
textos que entregassem revista para o nmero do centenrio. Como
conseqncia, o anonimato, princpio bsico dessas leituras indexantes, cairia
novamente no ridculo. De nada serviram minhas observaes, e, em junho de
2001, pedi demisso da comisso sem ter escrito um nico artigo.
Desde que a mania da percia abateu-se sobre essa prestigiosa revista, no
encontramos mais ali seno artigos sem estilo, sem alma ou, muito
simplesmente, ilegveis. O contedo diminui a cada tiragem. E medida que as
disciplinas da psique desaparecem pelo funil de um discurso com aparato de
segurana, aferrolhado, acorrentado, os editoriais transformam-se em
autoglorificaes dignas das homilias da Academia de Cincias da antiga Unio
Sovitica. Como comprova o mais recente: Com um nmero de assinantes em
expanso e a venda impulsionada por sua postura, Lvolution Psychiatrique
aumentou consideravelmente sua visibilidade e sua difuso. Atesta isso a
progresso de seu impact factor, que acaba de ganhar vrios pontos etc. 31
Para compreender direito os estragos provocados por essa ideologia da
percia, convm relatar brevemente o que foram as diferentes etapas da
profissionalizao dos psiclogos e da implantao do ensino da psicanlise na
universidade pela via da psicologia clnica.
Durante o entre-guerras, a psicologia deixou de ser uma simples disciplina
universitria, encurralada entre a filosofia de um lado, da qual dependia no plano
terico, e a medicina do outro, que lhe emprestava determinadas tcnicas. Em
1920, foi efetivamente reconhecida como uma disciplina teraputica habilitada a
formar clnicos. Henri Pieron criou ento o Instituto de Psicologia, que
compreendia diversas sees: psicologia do trabalho, psicologia e pedagogia da
criana, psicologia clnica e patolgica e psicologia experimental. Com diplomas
reconhecidos pelo Estado, os psiclogos tiveram como tarefa essencial servir
como auxiliares da profisso psiquitrica a fim de permitir instituio escolar
separar as crianas consideradas anormais, da alada da medicina (idiotas,
dbeis, deficientes, enfermas motores-cerebrais etc.), das crianas retardadas
e suscetveis de serem reeducadas.
Em 1947, Daniel Lagache foi encarregado pelo Ministrio da Educao
Nacional da implantao de uma licena de psicologia de cunho profissional e
inteiramente independente de qualquer curso filosfico. Da a criao de novos
ramos da psicologia: psicopatologia clnica, psicopatologia geral, psicofisiologia
normal ou patolgica etc.

Empenhado em implementar uma poltica de unidade da psicologia,Daniel

Lagache foi tambm,como psicanalista membro da SPP, depois fundador da
Socit Franaise de Psy chanaly se (SFP), o primeiro a introduzir o ensino
universitrio da psicanlise num mbito que no o da psiquiatria. Nesse contexto,
a disciplina freudiana no escapava influncia do poder mdico seno para cair
sob a dominao de um saber que no era o seu e cuja unidade permanecia
fictcia. Pois, embora viesse alimentar os princpios de uma psicologia clnica
centrada nas condutas e nos comportamentos, e inscrita na tradio de Pierre
Janet, nem por isso ela deixava de ficar encaixotada entre os diversos ramos da
psicologia, ela prpria dividida entre uma orientao experimental, uma outra
mais social e uma terceira nitidamente fisiolgica, neurolgica ou biolgica.32
Durante longos anos,os psiclogos no conseguiram assumir um status legal
que lhes permitisse praticar fosse a psicanlise, quando eram devidamente
formados para isso, fossem psicoterapias inspiradas pela psicologia clnica
(reservadas aos psiquiatras). E quando transgrediam a proibio, eram
perseguidos pelo Conselho da Ordem por exerccio ilegal da medicina. Assim,
tiveram que enfrentar, eles tambm, por parte de seus primos mdicos, a
acusao de charlatanismo que agora pesa sobre seus irmos e semelhantes: os
psicoterapeutas no diplomados.
Depois de anos de luta,os psiclogos acabaram obtendo dos poderes pblicos
o status reivindicado. A partir de julho de 1985,33 comearam, em virtude de
diversas legislaes, a se integrar s outras profisses da sade, tornando-se
assim, em detrimento dos psiquiatras, majoritrios nas associaes de
psicanlise. Agrupados em poderosos sindicatos, os psiclogos elaboraram, como
os psicoterapeutas, um nmero impressionante de textos deontolgicos visando
definir sua profisso, circunscrever suas atividades e excluir de suas fileiras os
charlates.
medida que aumentava a reivindicao profissional dos psiclogos, os
psicanalistas desenvolviam sua prpria poltica de implantao universitria.
Num primeiro tempo, entre 1947 e 1968, atravs de Daniel Lagache, Didier
Anzieu ou Juliette Favez-Boutonier, todos os trs membros da Association
Psy chanaly tique de France (APF), passaram a utilizar o veio da psicologia
clnica como vetor do desenvolvimento de suas associaes no campo da
universidade. Formados por psicanalistas diplomados em psicologia, os estudantes
eram ento dirigidos para as escolas psicanalticas s quais pertenciam seus
professores. Cada escola possua assim seu bastio universitrio. Composta
durante muito tempo por uma maioria de psiquiatras, a SPP implantou-se mais
nas faculdades de medicina, ao passo que a APF impunha seu poder nos
departamentos de cincias humanas. Ambos os grupos, filiados IPA e hostis aos
lacanianos, transferiram assim suas querelas para o seio das instituies pblicas

que os acolhiam, as quais se tornaram anexos das sociedades psicanalticas.34

Entretanto, depois de 1968, sob a influncia de Jean Laplanche, depois de
Pierre Fedida e, finalmente, de Roland Gori, esse movimento se inverteu. Os
psicanalistas instalados nas universidades tentaram ento, primordialmente,
escapar de suas respectivas instituies, julgadas esclerosadas ou dogmticas. s
vezes, inclusive, renunciaram ao seu vnculo associativo, preferindo a liberdade
universitria ao aquartelamento associativo. Instaurou-se assim uma sutil relao,
interna disciplina freudiana, entre duas concepes de laicidade: uma voltada
para a noo de que apenas as associaes psicanalticas seriam detentoras de
uma transmisso leiga da disciplina, centrada na clnica, e a outra, ao contrrio,
orientada pela noo de que s a universidade poderia propiciar disciplinarainha um ensino leigo independente das parquias psicanalticas.
A partir dos anos 1990, todas as nomeaes universitrias emanadas da XVI
Seo do CNU foram submetidas ao poder bao da percia e da avaliao. Como
conseqncia, doravante, quanto mais as publicaes de um candidato so
julgadas cientificamente corretas, segundo os critrios das revistas com
conselho de redao annimo, mais ele tem chances de obter um posto.
Compreende-se ento por que, contestada por uma psicologia cada vez mais
experimentalista, cognitivista ou comportamentalista, a psicologia clnica clssica
tem fortes chances de desaparecer do ensino universitrio, logo seguida pela
psicanlise todas as tendncias misturadas , e ser substituda pelas TCC.
Pois este de fato o projeto do ministro benevolente que se pretende o
protetor na Frana da disciplina-rainha. Em funo dessa poltica,
veementemente condenada por Roland Gori, pergunta-se por que motivo os
psicanalistas entregadores de anurios, entre os quais alguns so universitrios,
contriburam para o seu prprio aniquilamento. Ser que ao serem obrigados a
ensinar os princpios das TCC na universidade iro mudar de opinio e tero
menos medo de serem engolidos pelos psicoterapeutas sem controle? Expulsos da
Cidade? Mas quem, ento, ir socorr-los?

1 Medicamento psicotrpico derivado das anfetaminas e largamente distribudo,

principalmente nos Estados Unidos, s crianas que apresentam sinais de
instabilidade escolar.
2 Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique (1943), Paris, PUF, 1966
[ed. bras.: O normal e o patolgico, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2000].
3 Elisabeth Roudinesco, Pourquoi la psychanalyse?, Paris, Fay ard, 1999 [ed.

bras.: Por que a psicanlise?, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2002].

4 Como atesta a famosa entrega dos anurios em 12 de dezembro de 2003.
5 Alexandra Giraud, Origines et dfinitions de lvaluation en mdecine, in
Viviane Kovess (org.), valuation de la qualit en psychiatrie, Paris, Economica,
1994. Essa tese foi violentamente criticada por Hillary Rodham Clinton, Minha
histria, Rio de Janeiro, Record, 2002.
6 nessa tica da avaliao generalizada que Bernard Kouchner, ento ministro
da Sade, criou, em 14 de outubro de 1997, a Association Nationale
dAccrtidation et dvaluation em Sant (ANAES) com a firme inteno de
incluir nesse sistema a percia tcnica das psicoterapias.
7

Alexandra Giraud, Origines et dfinitions de lvaluation en mdecine,

op.cit., p.33.
8 Esse direito de reembolso ainda no efetivo na Frana,e provoca diversas
polmicas.
9 Carta de Jean-Franois Mattei dirigida a Philippe Clry -Mlin, 10 fev 2003.
10 Philippe Clry -Mlin, Jean-Charles Pascal e Viviane Kovess-Mafety, Plan
dactions psychiatrie et sant mentale, 15 set 2003. H na Frana 196.000
mdicos: 94.859 so clnicos gerais e 101.141 esto distribudos em cerca de
quarenta especialidades, entre as quais a psiquiatria conta com 13.600
profissionais recenseados no Annuaire des Psychiatres Franais dos anos 2003-4.
Destes, 50% receberam uma formao psicanaltica (sobretudo os profissionais
liberais). Dos 5.000 psicanalistas franceses que figuram nos anurios de suas
sociedades, 2.000 so psiquiatras. A observar que entre os clnicos gerais
encontram-se, claro, homeopatas e psicoterapeutas. Cf. Robert Levet, Que
penser du rapport Clry -Mlin?, Cultures en Mouvement, n65, mar 2004. Cf.
tambm Ccile Prieur, Un rapport prconise 140 pistes de rforme pour sortir la
psy chiatrie de la crise, Le Monde, 7 out 2003.
11 Na Frana, duas sociedades de terapias comportamentais agrupam no total
567 profissionais, quase todos psiquiatras.
12

mile Cou (1857-1926): farmacutico francs, criador do mtodo

conhecido como de auto-sugesto, que consiste em dominar-se a si mesmo.

13 Nomeado diretor geral da Sade em agosto de 2003 por sugesto de JeanFranois Mattei, William Dab um fantico pela percia tcnica: O que no
avaliado no cientfico declarou ao Figaro em 27 de maro de 2004.
14

Entre os dezesseis peritos, destacam-se David Servan-Schreiber, Jean

Cottraux e Daniel Widlcher, psicanalista, membro da APF e presidente da IPA,
que sempre manifestou extrema simpatia por esses mtodos, a ponto de ser
nomeado membro honorrio da Association Franaise de Thrapie
Comportamentale et Cognitive. Podemos ler tambm com interesse a excelente
declarao de Roland Gori, psicanalista, professor de psicopatologia na
Universidade de Aix-Marselha, fundador em 1984 da revista Cliniques
Mditerranennes e presidente do Seminrio Interuniversitrio Europeu de
Pesquisas em Psicopatologia e Psicanlise (SIUERPP), criado por Pierre Fedida
em 2000, o qual agrupa 130 instrutores psicanalistas pertencentes a todas as
obedincias do freudismo francs: Sinto nojo. Esse relatrio apresentado
como cientfico, porm no o No passa de um discurso pseudo-cientfico
que legitima a moda do discurso higienista e obcecado com segurana (Le
Monde, 26 fev 2004).
15 As meta-anlises consistem em considerar como hiptese que o conjunto
dos estudos uma amostragem de todos os estudos possveis sobre o tema dado.
Essas metaanlises so extradas de trabalhos norte-americanos e canadenses j
conhecidos.
16 Depois da publicao desse relatrio, um dos peritos, o psiquiatra Jean-Michel
Thurin, desautorizou na Internet (28 fev 2004) o trabalho do qual, porm,
participara: A direo da percia aproximou-se progressivamente de uma
orientao Evidence Based Medecine levada ao extremo. Ora, esta ltima no se
adapta ao objeto estudado por mltiplas razes, sendo a mais evidente o fato de
uma psicoterapia no consistir em uma molcula qumica prescrita a um
paciente.
17 Entre os quais filsofos e escritores to pouco srios quanto Thomas Mann,
Theodor Adorno, Romain Rolland, Andr Breton, Pierre-Jean Jouve, Jacques
Derrida, Christian Jambet, Gilles Deleuze, Michel Foucault etc.
18 Jean Cottraux, autoperito das terapias que pratica, chega a designar o cientista
vienense com o apelido de Sigmund Fraude. Cf. Les visiteurs du soi, op.cit.,
p.140.
19 Jacques Bnesteau, Mensonges freudiennes: histoire dune dsinformation

sculaire, Sprimont (Blgica), Mardaga, 2002, prefcio de Jacques Corraze.

20 Antro da extrema direita francesa.
21 Cf. Jacques Derrida e Elisabeth Roudinesco, De quoi demain Dialogue,
Paris, Fay ard-Galile, 2001 [ed. bras.: De que amanh Dilogo, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 2004].
22

Cf. Elisabeth Roudinesco, Le Club de lHorloge et la psy chanaly se:

chronique dun antismitisme masqu, Les Temps Modernes, jun 2004.
23 Quando se sabe, alm disso, do triste estado em que se encontra a pesquisa
cientfica francesa, pergunta-se na verdade por que o Inserm financia essas
tolices. Cf. Le Monde, 7-8 mar 2004.
24 Thomas Mann, Les exigences du jour, Paris, Grasset, 1976, p.284.
25 Em Por que a psicanlise?, examinei em detalhe os procedimentos adotados
a partir de 1930 para testar a eficcia das psicoterapias. Todos os resultados
mostram que basta um paciente decidir por conta prpria ir a um terapeuta para
j se sentir curado pela metade. Assim, 80% dos pacientes interrogados dizemse satisfeitos com a experincia de um tratamento, seja qual for a sua natureza.
26 A ponto de um deputado comunista, Georges Hage, pedir a esse respeito uma
investigao parlamentar. Cf. Le quotidien du mdecin, 27 fev 2004.
27 por essa razo que so utilizadas pelas seitas.
28 Cf. Stanley Milgram, Soumission lautorit, Paris, Calmann-Lvy, 1974.
29 Dos 50.000 psiclogos diplomados nas universidades de cincias humanas,
35.000 esto em atividade, dos quais dois teros de psiclogos clnicos (22.000),
dentre os quais 80% seguiram um curso psicanaltico ou se tornaram
psicanalistas, ou ainda se orientaram para diversas psicoterapias sem estarem
necessariamente inscritos nos anurios.
30 Fundada em 1925 por onze psiquiatras psicanalistas, em seguida dirigida por
Henri Ey, depois por tienne Trillat e Jacques Postel, Lvolution Psychiatrique
foi durante setenta e cinco anos o floro do pensamento psiquitrico-psicanaltico
francs antes de se tornar, sob a direo de Yves Thoret, uma revista
indexadasubmetida a avaliao tcnica. Cf. Elisabeth Roudinesco, Histoire de la

psychanalyse en France (1896), t.II, op.cit.

31 Lvolution Psychiatrique, out-dez 2003, vol.LXVIII, n4.
32 Sobre a histria das relaes entre psiclogos e psicanalistas, cf. Elisabeth
Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, op.cit.; Annick Ohay on,
LImpossible rencontre, Paris, La Dcouverte, 1999; e Marie-Claude Lambotte
(org.), La psychologie et ses applications pratiques, Paris, LGF, Le Livre de
Poche, 1995. Cf. tambm tats gnraux de psychologie, 23-24 mar 2001 (dossi
de imprensa).
33 A lei de 25 de julho de 1985 esclarece que o uso profissional do ttulo de
psiclogo, acompanhado ou no de um qualificativo, reservado ao titular de um
diploma, certificado ou ttulo que avalize uma formao universitria
fundamental de alto nvel em psicologia, que prepare para a vida profissional e
figure em uma lista fixada por decreto em Conselho de Estado.
34 Criado por Serge Leclaire em 1969, dirigido em seguida por Lacan em 1974,
e depois por Jacques-Alain Miller, o Departamento de Psicanlise da
Universidade de Paris-VIII (Saint-Denis) integrado ao de Filosofia. Como
conseqncia, os clnicos ali formados, caso no sejam, alm disso, detentores de
diplomas de psicologia ou de medicina, no podem ser qualificados como
profissionais da sade. Assim, so considerados charlates tanto pelos
freudianos hostis ao lacanismo como pelos psiclogos antifreudianos, adeptos das
figas e dos amuletos, formados no centro Georges-Devereux, na mesma
universidade, ou os fanticos das TCC, que consideram impostores todos os
freudianos.
a Grau universitrio equivalente ao mestrado brasileiro. (N.T.)
b Alan Sokal e Jean Bricmont, autores de Imposturas intelectuais (Rio de Janeiro,
Record, 1999), livro que acusa de fraude a obra de pensadores franceses do peso
de Jacques Lacan, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Felix Guattari e Jacques
Derrida, entre outros. Virando-se contra o feiticeiro, a iniciativa dos autores ficou
conhecida como embuste de Sokal. (N.T.)

Do bom e do mau governo

No sei, escrevia Freud em 1928 dirigindo-se ao pastor Oskar Pfister, se o

senhor percebeu o elo secreto entre a Anlise pelos no-mdicos e A iluso. No
primeiro quero proteger a anlise contra os mdicos, no outro contra os padres.
Gostaria de atribuir a ela um status ainda inexistente, o status de pastor de almas
secular que no teria necessidade de ser mdico nem o direito de ser padre. E
adiante: Parece-me que a anlise enquanto tal deve ser um assunto puramente
secular. Por sua essncia, ela estritamente privada e no produz valores
diretamente. 1
Assim, Freud no julgava que a psicanlise pudesse ser uma profisso.
Via-a antes, do ponto de vista terico, como sistema de pensamento, e, do ponto
de vista clnico, como arte. Por conseguinte, a seu ver, sua laicidade somente
podia ser garantida pela existncia de instituies especficas. Mas se concebia a
psicanlise como uma disciplina totalmente parte, irredutvel a uma atividade
de cura ou a uma profisso da sade, Freud tambm assinalava que ela se
assemelhava a uma psicoterapia e que, quanto maior sucesso tivesse junto s
massas, mais seria obrigada a se adaptar a novas realidades sociais e, portanto, a
se aproximar do que caracteriza a psicoterapia: a cura imediata dos sintomas e a
resposta demanda de bemestar do paciente: Tudo leva a crer, dizia, que, em
vista da aplicao em massa de nossa teraputica, seremos obrigados a misturar
ao ouro puro da anlise uma quantidade considervel do cobre da sugesto
direta. 2
Essas duas afirmaes freudianas atestam a contradio inerente ao status
da psicanlise.
Com efeito, se o psicanalista um pastor de almas secular, seu status o
de uma espcie de filsofo socrtico, amador e leigo, no podendo portanto, em
hiptese alguma, ser assimilado a um terapeuta, e menos ainda a um profissional
da sade. Porm, ao tratar seus pacientes numa perspectiva psicopatolgica, age
como terapeuta e sua prtica da alada, pelo menos nos Estados democrticos,
de uma poltica de sade pblica.
Se h uma contradio inerente situao de psicanalista pastor de almas
secular por um lado, terapeuta por outro , h uma outra, igualmente importante,
entre o status laico de uma disciplina psicanaltica e seu modo de transmisso.
Em alemo, o termo laien, utilizado com mais freqncia por Freud para
definir a psicanlise leiga (Laienanalyse), pode ser empregado para designar o
que profano, isto , alheio ao religioso e ao sagrado. Nessa acepo, ope-se

noo de laicidade, pois implica a idia de desencantamento, de desiluso, mas

tambm de incompetncia. Ser profano no ser iniciado em uma arte ou
prtica, mas ser tambm um amador. Dizendo de outra forma, o termo
Laienanalyse rene trs significaes diversas: o leigo, o profano e o amador,
logo o incompetente. E no entanto reivindicada de maneira positiva por Freud.
Em francs,os dois termos laque e profane no se interpenetram. Pois a
noo de laicidade remete tradicionalmente ao que no faz parte do clero. Alm
disso, a partir da Revoluo de 1789, depois com a lei de 1905 sobre a separao
entre Igreja e Estado, o termo laicidade passa a assinalar, se no um
anticlericalismo, pelo menos um engajamento poltico a favor de uma liberdade
concebida segundo um modelo de recusa de todo controle religioso sobre o corpo
da nao e sobre a conscincia dos cidados.
Nessa perspectiva, a psicanlise pode ser dita profana, caso praticada por
amadores no pertencentes a uma corporao profissional, sem com isso ser dita
leiga, isto , radicalmente engajada contra a religio em uma luta pela cidadania.
Porm, se psicanlise pretende ser ao mesmo tempo profana e leiga isto ,
praticada por amadores e autnoma em relao a qualquer religio e portanto
aos padres , ela deve unir em um nico vocbulo duas designaes diferentes
que no tm muita coisa a ver uma com a outra seno que ambas se opem ao
sagrado e religio.3 Mas como um psicanalista pode permanecer um
amador a partir do momento em que todo terapeuta assimilado, nos Estados
democrticos, a um profissional da sade?
Num texto de 1919 dedicado transmisso da psicanlise, Freud aponta que
esta pode muito bem ser ensinada na universidade: como disciplina, ela no
precisa do tratamento para existir, e seus conceitos podem ser elaborados,
reinventados, criticados, transmitidos fora de qualquer trabalho clnico. Se tal
ensino pode ser institudo, prossegue Freud, poderia no apenas fecundar as
outras disciplinas, como ajudar os mdicos a compreender melhor os problemas
psquicos de seus pacientes, o que lhes evitaria o recurso a charlates. Em
contrapartida, Freud reafirma que apenas a travessia da anlise pode propiciar a
formao clnica e didtica de um psicanalista.
Nessa poca, ele considera que apenas os psicanalistas formados no seio da
IPA, isto , segundo critrios definidos por uma instituio privada autoreferenciada, esto habilitados a ensinar a psicanlise na universidade. Em outras
palavras, a laicidade da psicanlise, isto , sua independncia em relao a todo
poder religioso, estatal, mdico, universitrio , decorre, segundo ele, do fato de
que est excluda da universidade, pois, afirma, o que produziu sua organizao
leiga foi essa prpria excluso: E se esta se mantiver no futuro, certamente
continuar a funcionar de maneira satisfatria. 4

Naturalmente, embora Freud tivesse razo ao preservar a formao clnica

dos psicanalistas de toda forma de controle religioso, mdico ou estatal, em
contrapartida enganou-se completamente sobre o que viria a acontecer com as
relaes da psicanlise com o Estado: com a universidade, de um lado, com as
polticas de sade pblica, de outro.
Isso se deve ao desconhecimento e ao de seus herdeiros da prpria
essncia da universidade.Oriunda do grande modelo europeu medieval, a
universidade, tal como foi reformulada pela quase totalidade das sociedades
democrticas modernas, repousa sobre uma exigncia nica segundo a qual todo
Estado deve reconhecer incondicionalmente sua liberdade, ou seja, o direito
daqueles que a ela so ligados, como professores ou estudantes, de dizer
publicamente tudo o que requer uma pesquisa, um saber ou um pensamento da
verdade.5 Ora, esse princpio de incondicionalidade est em flagrante
contradio no com a disciplina freudiana como saber transmissvel segundo
critrios objetivos, mas com a concepo de laicidade reivindicada pelas
associaes psicanalticas. Estas, com efeito, sempre se viram como
proprietrias do saber freudiano e como as nicas habilitadas a dizerem sua
verdade, a ponto, por sinal, de designarem como charlato ou intelectual
autoproclamado todo escritor, pesquisador ou universitrio que pretendesse se
dizer freudiano ou trabalhar sobre o corpus freudiano sem pertencer a uma
confraria rotulada.
Tal concepo de laicidade no tem, de fato, nada de leigo. Pois se
legtimo que tais associaes psicanalticas sejam habilitadas a formar
livremente terapeutas, segundo critrios definidos por elas e fora de qualquer
mbito estatal, impensvel que possam se proclamar detentoras exclusivas de
uma disciplina que doravante pertence a toda a humanidade. Se a psicanlise no
um saber oculto cujo ensino deveria ser reservado a associaes privadas,
Igrejas, confrarias ou seitas, ela se torna necessariamente uma disciplina
totalmente parte. Por conseguinte, nada se ope a que seja ensinada na
universidade, de forma realmente leiga, por professores diplomados e no
psicanalistas que desejassem fazer dela objeto de estudo e de pesquisas:
psiclogos, filsofos, literatos, antroplogos ou historiadores. Mas como saber
oculto, difundido por confrarias, ela seria absolutamente incapaz de se instituir
como disciplina leiga (no sentido da laicidade universitria).
Como se v, as coisas no so simples. Pois se a psicanlise nunca foi
reconhecida pelas instituies do Estado como uma disciplina autnoma, do
mesmo modo que a psicologia, a sociologia ou a antropologia,foi precisamente
porque no inteiramente laicizada, permanecendo, em parte, em virtude de sua
ancoragem numa formao de tipo inicitico, propriedade das associaes
psicanalticas.

Na Frana, pas ao mesmo tempo freudiano e laico por excelncia,no

existe nenhuma ctedra de psicanlise nas altas instituies da Repblica, onde
sempre foi objeto de ostracismo: nem na cole des Hautes tudes, nem no
Collge de France.6 Com isso, a psicanlise freudiana ensinada na
universidade, como vimos, de forma indireta, se no oficiosa, nos departamentos
de cincias humanas ou de letras. E para que os clnicos que a praticam possam
ser qualificados como profissionais da sade, tambm preciso que sejam
titulares de diplomas. Caso contrrio,s podero exercer sua arte como
amadores: em outras palavras, no privado, no em instituies pblicas.
Tudo se passa portanto como se, fora de se pretender profana ou leiga,isto
,independente de qualquer poder estatal, mdico ou religioso, a psicanlise
tivesse se tornado clerical de um lado, em virtude de sua enfeudao em
associaes privadas, e profissionalizada de outro, em virtude da insero de seus
clnicos em um status de terapeuta subordinado ao Cdigo de Sade Pblica.
E eis por que de fato vigora atualmente um verdadeiro antagonismo entre a
universidade e as sociedades psicanalticas. No sendo mais os basties ou os
anexos dessas sociedades, os departamentos de psicologia clnica so
provavelmente mais laicos que as parquias psicanalticas preocupadas em ser
protegidas pelo Estado. Porm, para que o permaneam tambm seria preciso
que conseguissem escapar ideologia da percia imposta pelos outros ramos da
psicologia.7
Essa situao de excluso e incluso imprime uma estranha fisionomia
disciplina freudiana. Ao mesmo tempo externa s instituies estatais, que a
toleram, e interna cada disciplina que a leva em conta, ela se parece com um
saber nmade, indefinvel, subversivo, perturbador, sempre acampado na
fronteira e incessantemente ameaado de charlatanismo. Forasteira, sem
passaporte, sem documento e no entanto reconhecida, celebrada ou odiada, a
psicanlise um phrmakon de que os Estados democrticos no cessam de
querer se desvencilhar, sem jamais consegui-lo. E por esta razo que os
psicanalistas sempre e em toda parte adquiriram diplomas capazes de proteg-los
de qualquer ingerncia do Estado em sua prtica.
medida que vo desaparecendo os grandes mestres do pensamento,
nicos capazes de efetuar uma renovao da doutrina, as sociedades
psicanalticas, todas as tendncias misturadas, transformaram-se em corporaes
de profissionais. Como conseqncia, deixaram de ser aquelas escolas socrticas
de tipo profano onde se transmitia, a uma elite renovada, um saber cientfico,
filosfico e literrio de alto nvel, para se tornarem progressivamente, sem
sequer se darem conta, associaes de profissionais da sade. E no entanto, como
aponta Jacques Derrida, a situao analtica, em suas premissas mnimas,

deveria permanecer indiferente a todo cuidado de sade pblica, at mesmo ,

e a coisa to difcil quanto debatida, a todo cuidado estritamente teraputico,
questo de uma certa normalidade designada como sade em geral, antes
mesmo de sua especificao como sade pblica. 8
Compostas atualmente em sua maioria por psiclogos clnicos que
adquiriram por conta prpria o status de profissionais da sade, essas sociedades
no tm mais aspirao intelectual, ainda que contem em suas fileiras com
excelentes clnicos seriamente formados. Elas preferiram, como fizera Ernest
Jones, dedicar-se a determinar as condies sociais do exerccio da psicanlise a
dizer o que a psicanlise e o que no poderia ser sem se perder.9 Quanto aos
membros das boas sociedades lacanianas, agora subordinadas IPA, o luto da
figura do mestre levou-as no sabedoria ou reconciliao com a tica
freudiana, mas normalizao profissional e, finalmente, por auto-imunizao,
raiva dos outros.
Essas sociedades no querem mais mudar o mundo, nem transmitir a seus
adeptos qualquer ideal de liberdade ou de rebelio que seja,nem mesmo se
engajar na menor tentativa poltica de contestao do biopoder. Elas defendem
sua prtica e a exclusividade clnica como se nada mais existisse alm do div ou
do consultrio seno o terror do desemprego ou da concorrncia. Assim,
fecharam-se a todas as lutas de emancipao provenientes da sociedade civil:
luta das mulheres, luta dos oprimidos, luta dos homossexuais, luta dos intelectuais
etc. Pois elas abandonaram a mensagem freudiana original para se converter
nova ordem do liberalismo de Estado fundado na ideologia da percia, do
cientificismo e da adeso a normas impostas do exterior. Alm disso, para se
protegerem de qualquer olhar crtico, produzem relatos hagiogrficos e histrias
piedosas destinadas a provar a seus membros, preocupados com seu futuro, que
tudo vai bem no melhor dos mundos.10
Naturalmente, essas sociedades, como os prisioneiros da caverna,
continuam a sonhar com seu esplendor passado. E simultaneamente, ao
buscarem apoio do lado do poder pblico, responsabilizam os psicoterapeutas, os
marginais, os independentes, os no-inscritos, os maus lacanianos, os
charlates
Em diversos pases democrticos, porm mais ainda na Europa ou nos
Estados Unidos, onde adquiriram grande poder social, as sociedades
psicanalticas submeteram-se aos diferentes sistemas estatais ou administrativos
que visavam reduzi-las a meras corporaes de sade em nome da
seguranadas populaes. Elas se assemelham agora aos pacientes dos quais
se ocupam: aspiram a ser livres para se governarem sem ingerncia do Estado,
mas tambm exigem que o Estado as proteja contra os charlates.

Em 1927, por ocasio do grande debate sobre a anlise leiga, que ops os
partidrios de uma enfeudao da psicanlise na medicina aos que preferiam
que ela permanecesse externa a esta, duas argumentaes importantes foram
apresentadas que hoje merecem reflexo. Ernest Jones achava que, sob a
jurisdio da medicina disciplina-rainha , a psicanlise poderia absorver todas
as outras terapias psquicas (psicologia, psicoterapia, psiquiatria), tornando-se
assim, por sua vez, a doutrina imperial nesse domnio. Freud, ao contrrio, temia
que essa enfeudao matasse a prpria essncia da psicanlise enquanto sistema
de pensamento: Quero estar seguro de que vo impedir a teraputica de matar a
cincia, dizia. Igualmente previa que, num futuro radioso, o movimento
psicanaltico viria a criar escolas especficas similares s grandes instituies
universitrias europias e capazes de ensinar todas as disciplinas necessrias
formao de um analista que no seria apenas clnico, mas homem de cincia,
humanista, culto, letrado.
Nem Jones nem Freud tinham imaginado o que se seguiria. No apenas a
psicanlise, mesmo sob a jurisdio da medicina, no conseguiu se impor s
psicoterapias, como nunca pde ser ensinada naquelas famosas escolas com que
Freud sonhava.11 Como ele temia, a teraputica matou a cincia e os
psicanalistas tornaram-se profissionais da sade.
Em conseqncia, para sua infelicidade, a psicanlise, tal como
atualmente transmitida por suas associaes, tornouse o equivalente de uma
psicoterapia, passando a ser exclusivamente tcnica e clnica. E, ao renunciar a
no serem mais que profissionais da sade, os psicanalistas juntaram-se aos
psicoterapeutas, seus irmos inimigos, que sempre se viram como escutadores do
sofrimento da alma e que, em virtude disso, sempre almejaram, ao contrrio dos
psicanalistas, que seu status fosse reconhecido pelo Estado da mesma forma que
o de psiclogo.
Em quarenta e cinco pases do mundo, eles assim se organizaram para
reclamar do poder pblico o reconhecimento de sua atividade, que designam da
seguinte forma: A psicoterapia a aplicao sistemtica de mtodos precisos no
tratamento do sofrimento psquico e das doenas psicossomticas, bem como por
ocasio das crises existenciais, de origens diversas. O fundamento do tratamento
a relao entre o psicoterapeuta e seu paciente ou seu cliente em termos no
mdicos. O grupo-alvo da psicoterapia compreende as pessoas que sofrem de
problemas emocionais, mas tambm as que gostariam de alargar suas
possibilidades de ao social e introspectiva. Assim, a psicoterapia verifica-se,
em numerosos casos, preventiva. 12
Seguindo o exemplo dos psicanalistas, os psicoterapeutas adotaram como
critrios de formao a terapia pessoal, equivalente da psicanlise didtica, a

superviso (ou controle), que permite a um candidato prestar contas de sua

prtica a um terapeuta habilitado, e, finalmente, o ensino terico e doutrinal. Tal
qual os psicanalistas, agrupam-se em mltiplas associaes internacionais ou
federativas e, como aqueles, quando possuam diplomas reconhecidos pelo
Estado, conseguiram implantar um ensino na universidade, abordando por
exemplo sua histria ou suas tcnicas. Enfim, classificaram as psicoterapias em
sete correntes, entre as quais incluram as grandes escolas de psiquiatria:
psicanlise, psicologia analtica, psicologia clnica, psicologia individual. A que
acrescentaram as abordagens comportamentais, as terapias familiares
sistmicas, as abordagens humanistas, hipnticas de relaxamento e,
finalmente, as terapias integrativas.
Quanto aos psicanalistas, ultrapassados pelos psicoterapeutas, tambm
decidiram reivindicar ao Estado ora um reconhecimento especfico que os
distinguiria de seus irmos inimigos, ora um credenciamento que os faria
ingressar, por sua vez, na corporao dos profissionais da sade.
Diante dessa dupla demanda, e no contexto de uma extenso da ideologia da
percia promovida pelas polticas de sade pblica, os Estados democrticos
reagiram de trs maneiras: seja por uma legislao de tipo liberal, acompanhada
ou no de um procedimento de credenciamento (Estados Unidos, Reino
Unido), e autorizando as associaes concernidas a se auto-regulamentar e se
auto-avaliar segundo seus prprios critrios; seja ao impor um controle
autoritrio (Alemanha), que transfere essas associaes para o controle de um
biopoder normalizante exercido por membros do corpo mdico; seja ao criar um
status legal da profisso de psicoterapeuta, dependente ou no de um monoplio
atribudo ao poder mdico (ustria, Itlia).
Nos Estados Unidos, medida que a psiquiatria soobrava no biologismo
farmacolgico, os psicanalistas, sem com isso denunciarem a deriva para a qual,
alis, tinham colaborado,13 aproximaram-se dos psiclogos para ser melhor
reconhecidos como verdadeiros psicoterapeutas, eles prprios auto-organizados
ou credenciados e detentores de diplomas diversos: educadores, enfermeiros,
mdicos, psiquiatras, psiclogos, assistentes sociais etc.
Entre 2000 e 2003, criaram um Conselho de Credenciamento para o Ensino
da Psicanlise, o Psy choanaly tic Consortium,14 o que os levou a definir as
modalidades especficas de formao selecionadas em seus institutos. Assim
como os psicoterapeutas, aceitaram em suas fileiras candidatos oriundos das
diversas profisses da sade. psicanlise conferiram o status de uma
psicoterapia particular, esquecendo-se de que acima de tudo uma disciplina
totalmente parte, no redutvel a uma tcnica de tratar: A psicanlise uma
forma especfica de psicoterapia individual que tem por objetivo trazer

conscincia os elementos e processos mentais inconscientes a fim de ampliar a

compreenso do indivduo, melhorar a adaptao nas mltiplas esferas de
funcionamento, aliviar os sintomas da desordem mental e facilitar a
transformao do carter e do desenvolvimento emocional. O trabalho
psicanaltico caracteriza-se pela profundidade e a intensidade, instauradas no
mbito de sesses freqentes durante um longo perodo. 15
Assim que, se por um lado os psicoterapeutas do mundo inteiro classificam
a psicanlise entre as psicoterapias, os psicanalistas norte-americanos a designam
como uma terapia. Onde est a diferena?
Foi sem dvida porque se tornaram psicoterapeutas entre outros que os
psicanalistas norte-americanos perderam sua identidade. Como todos os
profissionais da sade, eles so vtimas da judiciarizao excessiva, que vem
transformando de ponta a ponta, desde 1975, as relaes entre os terapeutas e os
pacientes. Acusados de abusos, ameaados por processos quando no conseguem
impedir o suicdio de um paciente, avaliados permanentemente por peritos
incompetentes que pretendem testar a eficcia dos tratamentos com a ajuda de
placebos, ou perseguidos por pais muitas vezes descontentes com os tratamentos
propostos a seus filhos, eles desertaram a pesquisa erudita e fundamental.
Sabemos, com efeito, que os melhores trabalhos norte-americanos sobre Freud,
sobre a psicanlise e sua histria e sobre suas relaes com as cincias humanas
so agora efetuados, nas grandes universidades de letras, por pesquisadores de
alto nvel, que no so psicanalistas nem sequer analisados e que, no raro, no
mantm contato algum com as corporaes psicanalticas.
Trinta anos depois da Segunda Guerra Mundial, a ustria estava em vias de
se tornar o maior bastio das psicoterapias,ao passo que a Gr-Bretanha de um
lado e a Frana de outro permaneciam os dois pases mais freudianos da Europa,
o primeiro em virtude de sua excepcional tradio clnica (Melanie Klein, Anna
Freud, Winnicott etc.), o segundo graas renovao lacaniana.
Em 1981, os psicoterapeutas austracos conseguiram quebrar o monoplio
que reservava exclusivamente aos mdicos o direito de praticar psicoterapias.
Criaram ento a Umbrella Organization of Psy chotherapy Associations, a qual
acolheu em seu seio representantes de todos os mtodos e praticantes oriundos de
todas as profisses da sade: psiclogos, trabalhadores sociais, educadores etc.
Onze anos mais tarde, agrupados em uma poderosa associao, obtiveram do
Estado, fato nico na Europa,o reconhecimento social de seu status e a atribuio,
pelos servios de sade, de cuidar de certos pacientes cujos tratamentos puderam
ento ser reembolsados.
Nesse contexto, a psicanlise considerada pelo Estado como uma
psicoterapia especial, seja praticada por mdicos, psiclogos, ou

psicoterapeutas.16 Quanto aos psicanalistas, muito pouco numerosos em virtude

do exlio de Freud e de todos os seus companheiros em 1938, dividiram-se em
dois grupos: os afiliados IPA e os de obedincia lacaniana e oriundos dos
Crculos da Psicologia Profunda criados por Igor Caruso em 1947. No raro
estetas e eruditos, fazem questo de se desmarcar dos psicoterapeutas num pas
que apagou de sua histria o nome de Freud.
Na Gr-Bretanha, numa primeira fase e como previra Jones, a psicanlise
tornou-se, sob a jurisdio da medicina, a disciplina-rainha no seio das
psicoterapias. E estas tomaram ento impulso significativo nas clnicas inglesas,
sobretudo na Tavistock Clinic, onde eram tratados pacientes psicticos ou
borderline.17 Porm, a partir de 1960, um lento declnio marcou os clnicos,
agrupados na prestigiosa British Psy choanaly tical Society (BPS), apesar disso a
nica habilitada a se designar como psicanaltica depois de ter acolhido Freud e
sua famlia em 1938. Foi ento que os psicoterapeutas comearam a se organizar
criando a British Association of Counselling sem que o Estado jamais interviesse,
j que no Reino Unido todas as profisses da sade, incluindo a medicina,
possuem status privado, cada uma dependendo de um organismo dotado de
legislao especfica. Em conseqncia, os psicoterapeutas receberam
formaes diversificadas. Um bom nmero deles de mdicos, psiquiatras ou
psiclogos, mas outros podem ser igualmente trabalhadores sociais, enfermeiros,
padres ou pertencerem a profisses paramdicas.
Ao se autodesignarem como uma profisso de auxlio verbal e se
separarem em 1992 dos psicanalistas da BPS, que criaram ento sua prpria
associao de psicoterapia psicanaltica, os psicoterapeutas de todas as
tendncias conseguiram se unir para fundar, em 1993, o United Kingdom Council
of Psy chotherapy (UKCP). Esse organismo agrupa atualmente oitenta
organizaes, sobretudo aquelas que praticam as novas terapias
comportamentais, mas tambm grupos psicanalticos no filiados BPS, e
freqentemente de obedincia lacaniana, bem como todo tipo de prticas
clnicas, originrias tanto das escolas de psiquiatria dinmica (Association of
Jungian Analy sts), como de movimentos teraputicos provenientes da sociedade
civil (Women Therapy Center, por exemplo).18 O UKCP se autodefine como
uma associao beneficente 19 tendo por objetivo promover a arte e a cincia
da psicoterapia a servio do pblico, bem como a pesquisa e a formao.
Entretanto, como aponta Adrian Rhodes, o UKCP est longe de organizar o
conjunto dos psicoterapeutas, cujo efetivo est em progresso constante na GrBretanha: existem, com efeito, cerca de quatro mil profissionais no
controlados e no registrados e nada permite afirmar que so
charlates.20 S que a BPS designa como charlato todo psicanalista que no

faz parte do seu crculo, e sobretudo os lacanianos.

Nos dois grandes pases que foram os iniciadores, de um lado, do nazismo,
de outro, do fascismo, a Alemanha e a Itlia, a psicanlise nunca conseguiu se
reimplantar em virtude do exlio em massa de seus mestres fundadores. Na
Alemanha, foi estigmatizada, enquanto tal, como uma cincia judia. Era
preciso portanto destruir suas instituies, erradicar seu vocabulrio, sua
influncia cultural, seus conceitos. Depois de 1945, os que a praticavam foram
submetidos a legislaes estatais de tipo autoritrio ou burocrtico.
Na seqncia, foi vista como uma psicoterapia comum e, como as outras
psicoterapias, enfeudada no poder mdico e integrada s profisses da sade.
Hoje em dia s podem pratic-la livremente os detentores de diplomas
reconhecidos pelo Estado, psiclogos ou psiquiatras. Todos os outros terapeutas
so submetidos, seja qual for sua formao, obrigao de uma recomendao
entregue por um mdico. Por conseguinte, ao contrrio do paciente ingls, que o
Estado considera suficientemente esclarecido para escolher livremente seu
terapeuta, o paciente alemo privado desse direito, a menos que decida escapar
do sistema de sade recorrendo, por sua prpria conta e risco, a profissionais que
o Estado v como charlates. Os tratamentos so periciados por
representantes das caixas de seguro-doena, pblicas ou privadas, que podem
interromp-los a qualquer momento e que definem previamente o nmero de
sesses requeridas por esta ou aquela patologia. Em conseqncia, as terapias
cognitivo-comportamentais florescem num pas onde, na falta de um nmero
suficiente de leitores, a obra completa de Freud nunca pde ser reeditada
corretamente em sua lngua original, apesar dos esforos de Ilse GrubrichSimitis, a melhor especialista mundial nos manuscritos do mestre.
Na Itlia, pela lei Ossicini21 de 18 de fevereiro de 1989, o status das
psicoterapias completamente regulamentado em funo da criao de um
Conselho da Ordem dos Psiclogos, concebido no modelo daquele dos mdicos.
Conseqentemente, apenas os psiclogos, mdicos e cirurgies esto habilitados a
praticar psicoterapias, sem que nenhum status especfico seja concedido aos
psicoterapeutas ou aos psicanalistas no diplomados, suscetveis, a qualquer
momento, seja qual for sua formao, de serem perseguidos por exerccio ilegal
da psicoterapia.
Entretanto, verdade, o Conselho da Ordem dos Psiclogos definiu o mbito
dentro do qual essas instituies de psicoterapia podero ser credenciadas pelo
Estado quando seus membros no dispuserem dos diplomas requeridos.22 Como
a palavra psicanliseno mencionada na lei, ela escapa a toda
regulamentao mas no tem nenhuma existncia legal. Ao mesmo tempo,
temendo os efeitos perversos de uma lei que coloca psiclogos e mdicos no

cume da hierarquia para o credenciamento das psicoterapias, os psicanalistas

decidiram credenciar suas escolas de formao como institutos de psicoterapia.
Para se assegurarem de obter a qualificao, os membros da Societ
Psicoanalitica Italiana (SPI), filiada IPA, e os de trs associaes de obedincia
lacaniana aceitaram que a psicanlise se tornasse assim uma psicoterapia entre
outras e que sua especialidade cientfica fosse abolida.23
Quanto aos psicanalistas que recusam esse enquadramento, foram deixados
em paz, j que a lei no menciona sua disciplina. Mas nada impede que, em caso
de queixa do paciente, sejam perseguidos por exerccio ilegal da psicologia e da
psicoterapia, na hiptese de no serem diplomados. Conseqentemente,o
paciente italiano,assim como o paciente alemo e ao contrrio do paciente
ingls , no inteiramente livre para escolher seu terapeuta, salvo se, por sua
conta e risco, sair do sistema imposto para recorrer a um terapeuta no
controlado pela Ordem em outras palavras, um charlato.
Compreende-se ento que, quanto mais a relao do terapeuta com o Estado
repousa sobre um sistema liberal, mais o paciente visto como um sujeito livre,
esclarecido, tendo o direito de se tratar junto a quem escolher faz-lo. Ao
contrrio, quanto mais essa relao repousa sobre um sistema autoritrio,
arbitrrio ou coercitivo, mais o paciente considerado uma vtima potencial, no
responsvel por seus desejos e suas demandas. Num dos casos, privilegia-se o
princpio de liberdade, no outro o princpio de segurana. Porm, seja qual for o
sistema escolhido, a psicanlise sempre vista pelo Estado como uma
psicoterapia especial. As regulamentaes liberais favorecem a expanso das
psicoterapias em detrimento da psicanlise, j que supem uma fragmentao
da prpria noo de subjetividade e uma diviso entre o sujeito (universal) e o
indivduo (relativo, categorial): a cada um sua terapia, segundo sua diferena.
Quanto s regulamentaes autoritrias, no favorecem nem as psicoterapias
nem a psicanlise, mas a enfeudao do psiquismo em polticas estatais de sade
mental e de percia generalizada.
Entretanto, as legislaes seja quais forem no so em nada
responsveis pela perda de influncia da psicanlise em benefcio das
psicoterapias. Pois, com efeito, foi porque as sociedades psicanalticas tornaramse corporaes de sade, abandonando a cincia em prol da terapia a pesquisa
fundamental, leiga, em prol da formao de parquias que elas se
autodesignaram para o Estado como associaes de psicoterapeutas.
Na Frana, at outubro de 2003, os psicanalistas tinham conseguido evitar
toda forma de regulamentao, ao preo de travar com os psicoterapeutas uma
batalha permanente, to feroz quanto ineficaz.
A partir de 1983, porm, Serge Leclaire, mais preocupado com o esprito

das leis e com a dignidade da Repblica freudiana do que com reivindicaes de

classe, compreendera a que ponto a psicanlise achava-se ameaada de
corporativismo em funo da esclerose de suas instituies. Eis por que, em 15
de dezembro de 1989, anunciou por intermdio da imprensa a criao de uma
Association pour une Instance Ordinale des Psy chanaly stes (APUI): H cerca
de trinta anos, dizia, o movimento psicanaltico francs o melhor e o mais
vigoroso do mundo. Isso ainda verdade, sobretudo se comparado ao dos Estados
Unidos. Ora, tenho a impresso de que isso vem se esclerosando numa espcie
de guerra de religies, em discusses tericas que no comportam mais
inveno. E no desejvel que o movimento analtico francs se aproxime do
prazo de 199224 nesse estado de fraqueza O risco atual que a anlise seja
afogada, diluda A maioria dos analistas na Frana no tm notoriedade. No
se encontram nos aparelhos institucionais. Formam uma gerao de trinta e
cinco/quarenta anos em nada interessada pela polmica dos antigos. E estes
precisam de um lugar, de um conjunto. Esta a fora de nossa iniciativa. Ela no
marcada por nenhum aparelho. 25
Sugerido por um alto funcionrio do Estado, Alain Gerolami, o adjetivo
ordinal fez tremer o conjunto da comunidade psicanaltica francesa, que dele
se aproveitou para debochar do projeto, lembrando a seu autor que a Ordem dos
Mdicos fora criada pelo governo de Vichy. E no entanto, ele visava certo. Pois
Leclaire, bem a par das diversas legislaes europias, j se preocupava com as
relaes entre o Estado, as psicoterapias e a psicanlise. No lhe deram
ouvidos.26
Algum tempo depois da morte dele, Jacques Sdat modificou a significao
de seu projeto para entrar, com seus amigos do grupo de contato, na espiral de
uma luta desprezvel contra os psicoterapeutas, que desembocar no desastre das
emendas de outubro de 2003 e janeiro e abril de 2004 evocadas no incio deste
livro: Estamos atualmente, escrevia Jacques Sdat em 2001, em uma situao
em que h clamor pela regulamentao por parte do pblico, clamor pela
regulamentao por parte de um certo nmero de psicoterapeutas, que gostariam
muito, talvez, de elevar sua dignidade alojando a psicanlise entre as
psicoterapias, e clamor pela regulamentao por parte da comisso Vivien sobre
as seitas, e pela preocupao de proteger o pblico demonstrada por pessoas
como o doutor Accoy er, que tomou essa iniciativa parlamentar de inserir a
psicoterapia no Cdigo de Sade Pblica, restringido-a aos psiquiatras e aos
doutores em psicologia. 27
Quando se sabe, como mostrei, que a psicanlise tornou-se o equivalente
ideolgico de uma psicoterapia em virtude da orientao de suas associaes,
quando tambm se sabe que, em 2001, o fenmeno sectrio j estava em

retrocesso na Frana, e quando, em suma, se sabe a que catstrofe tica pode

levar, para todos os cidados, a aplicao estrita do princpio de segurana em
detrimento do princpio de liberdade, compreende-se quo retrgradas,
fundamentalmente antieuropias e discutveis do ponto de vista constitucional28
so as emendas em questo: Esse governo, escreve Franois-Henri Briard,29
digo-o publicamente, no tem coragem de tomar a questo a peito e elaborar um
verdadeiro projeto de lei Utiliza-se, deturpando-o, o procedimento da emenda
colada a um texto que nada tem a ver com a psicoterapia e discutida em alguns
minutos por uma dzia de parlamentares. Causa real consternao verificar que
neste pas fazem-se leis sobre tudo e qualquer coisa, o que o vice-presidente do
Conselho de Estado chama de gesticulao legislativa. 30
No apenas essas emendas pretendem eximir da lei uma categoria de
cidados (os psicanalistas) em detrimento de outra (os psicoterapeutas), como
transferem para a alada de um sistema mdico autoritrio e conservador o
conjunto dos mdicos da alma. Que elas tenham sido pretendidas, discutidas e
ratificadas pelas doze sociedades psicanalticas francesas s faz confirmar que a
disciplina-rainha est em perigo neste pas, uma vez que apenas um tero de seus
representantes, apoiados por intelectuais, manifestaram publicamente seu
desacordo com o ato de 12 de dezembro e com a poltica pblica de
rastreamento do sofrimento psquico.
Como sair disso? Provavelmente um dia ser preciso, e quanto mais cedo,
melhor, que os psicanalistas transformados, como os psicoterapeutas, em
profissionais da psique, possam propor ao Estado, depois de terem refletido nos
diferentes sistemas europeus a que acabo de me referir, uma regulamentao
original honesta e que leve em conta os interesses e desejos no apenas dos
pacientes, mas de todas as famlias de terapeutas concernidos pelo sofrimento
psquico contemporneo: psiquiatras, psiclogos, psicanalistas e psicoterapeutas.
Se eu soubesse de alguma coisa til minha nao que fosse danosa a uma
outra, dizia Montesquieu, eu no a proporia a meu prncipe, porque sou homem
antes de ser francs ou ainda porque sou necessariamente homem, no sendo
francs seno por acaso. Se soubesse de alguma coisa que me fosse til e
prejudicial minha famlia, meu esprito a rejeitaria. Se soubesse de alguma
coisa que fosse til minha famlia e que no o fosse minha ptria, buscaria
esquec-la. Se soubesse de alguma coisa que fosse til minha ptria e que fosse
prejudicial Europa ou que fosse til Europa e prejudicial ao gnero humano,
eu a veria como um crime.
Eis o esprito das leis.

1 Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister (1909-39), Paris,

Gallimard, 1966. Freud faz aluso Questo da anlise leiga e ao Futuro de
uma iluso.
2 Sigmund Freud, As perspectivas futuras da terapia analtica (1910), ESB,
vol.11.
3

Marie Bonaparte traduzira o termo por psicanlise praticada por nomdicos. Seus sucessores sugeriram a expresso anlise leiga, e atualmente
fala-se mais de anlise profana. Em ingls, diz-se lay -analy sis.
4 Sigmund Freud, Sobre o ensino da psicanlise nas universidades, ESB, vol.17.
5 Cf. Jacques Derrida, LUniversit sans condition, Paris, Galile, 2001.
6 Cf. Michel Plon, Une place introuvable, in La psy chanaly se: chercher,
inventer, rinventer (coletivo), Ramonville-Saint-Agne, rs, 2004.
7 Esta a reivindicao de Roland Gori.
8 Jacques Derrida, Substitutions, Toxicomanie et devenir de lhumanit, Paris,
Odile Jacob, 2001.
9 Michel Schneider, La question em dbat, in Sigmund Freud, La question de
lanaly se profane, op.cit., p.178 [ed. bras.: ESB, vol.20].
10 Cf. Marilia Aisenstein, La psy chanaly se va mieux, Libration, 9 mar 2004.
11 Na Frana, Ren Major retomou esse projeto propondo a criao de um
Institut des Hautes tudes en Psy chanaly se. Os psicoterapeutas fizeram o mesmo
ao planejarem a criao de um Institut des Hautes tudes en Psy chothrapie.
12 Globalized psy chotherapy, obra coletiva, Viena/Londres, 2002.
13 Foram com efeito os psicanalistas que elaboraram o DSM. Cf. Stuart Kirk e
Herb Kutchins, Aimez-vous le DSM? Le triomphe de la psy chiatrie amricaine
(Nova York, 1992), Le Plessis-Robinson, Sy nthlabo, col. Les Empcheurs de
Penser en Rond, 1998, e Elisabeth Roudinesco, Pourquoi la psy chanaly se?, op.cit.
14 O documento fundador do Psy choanaly tic Consortium foi ratificado pela
American Academy of Psy choanaly sis,o National Membership Committee on

Psy choanaly sis Social Work, a Division of Psy choanaly sis da American
Psy chological Association, e a American Psy choanaly tic Association,
componente regional da IPA.
15 Psy choanaly tic Consortium, documento fundador. Cf. tambm Paola Mieli,
Quelques considrations relatives au rapport du Psy choanaly tic Consortium sur
la formation psy chanaly tique. Lettre ouverte aux collgues amricains, indita
[publicado no Brasil in Coutinho Jorge, Marco Antonio (org.), Lacan e a
formao do psicanalista, Rio de Janeiro, Contracapa, 2004].
16 H, na ustria, 5.367 psicoterapeutas em exerccio, 85 psicanalistas membros
da Wiener Psy choanaly tische Vereinigung (WPV) e uma centena de
psicanalistas lacanianos ou membros dos Crculos de Igor Caruso. Cf. Elisabeth
Roudinesco e Michel Plon, Dictionnaire de la psy chanaly se, op.cit.
17 Borderline state: termo utilizado pelos clnicos norte-americanos e anglosaxes para designar distrbios da personalidade e da identidade que esto na
fronteira entre a neurose e a psicose.
18

National Register of Psy chotherapists, UKCP, 1998 e 2003. Seis mil

psicoterapeutas esto registrados nesse anurio. Quanto BPS, conta 300
membros. Cf. Membership Handbook and Roster, IPA, 2003.
19 De acordo com a lei de 1901.
20 Cf. Adrian M. Rhodes, Lhistoire de lUKCP, in La psy chothrapie au XXI e
sicle, op.cit., p.132.
21 Do nome de Adriano Ossicini, deputado comunista reformista (PDS).
22

Cf. Gilbert Diaktine e Alain Gibeault, Vers um statut europen de la

psy chanaly se, in Monographies de la Revue Franaise de Psy chanaly se: la
psy chanaly se et lEurope de 1933, Paris, PUF, 1993.
23 Depoimento de Sergio Benvenuto, 15 mar 2004.
24

Serge Leclaire alude aqui ao Ato nico Europeu assinado em 31 de

dezembro de 1992 pelos doze Estados membros da Comunidade Econmica
Europia.
25 Serge Leclaire Entretien, Libration, 17 jan 1990. O documento fundador

da APUI era assinado por Jacques Sdat, Daniele Lvy, Lucien Isral e Philippe
Girard.
26

Atualmente, diversos psicanalistas, entre os quais Jacques-Alain Miller,

reconhecem terem ento se enganado.
27 Jacques Sdat, La psy chanaly se et ltat, art.cit.
28

O direito de emenda rigorosamente regulamentado pela Constituio

francesa. Uma emenda s pode ser acolhida caso sua adoo onere os encargos
pblicos, o que poderia ser o caso, na medida em que esta de Mattei-Giraud
passvel de aumentar o dficit da Previdncia Social se os tratamentos tiverem
que ser reembolsados. Alm disso, essa emenda atenta contra a liberdade de
iniciativa e pe em questo situaes inexistentes. Enfim e sobretudo, introduz
uma discriminao entre dois tipos de prticas similares aos olhos da lei: a
psicanlise e a psicoterapia.
29 Advogado no Conselho de Estado.
30 Franois-Henri Briard, Lamendement Accoy er est-il inconstitutionnel?, La
psy chothrapie au XXI e sicle, op.cit., p.139.

Anexos

O juramento de Hipcrates1

Juro, por Apolo mdico, por Esculpio, Hgia e Panacia, e tomo como
testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir, seguindo o meu poder e
minha razo, o juramento e o compromisso que se seguem:
1. Estimar, tanto quanto a meus pais, aquele que me ensinou esta arte.
Partilharei com ele meus bens e, se necessrio, proverei suas necessidades.
Considerarei seus filhos como irmos e, caso desejem aprender medicina, eu a
ensinarei sem remunerao nem compromisso escrito.
2. Transmitirei os preceitos, lies orais e todo o restante do ensino a meus
filhos, aos de meu mestre e aos discpulos ligados por um compromisso e um
juramento de acordo com a lei mdica, mas s a estes.
3. Aplicarei o regime dos doentes em benefcio deles, segundo minhas foras e
meu juzo, e abster-me-ei de todo mal e toda injustia.
4. A ningum administrarei veneno ainda que me peam, e no tomarei a
iniciativa de tal sugesto; da mesma forma, no administrarei substncia abortiva
a nenhuma mulher.
5. Passarei minha vida e exercerei minha arte na inocncia e na pureza.
6. No praticarei a talha.2 Deix-la-ei a cargo das pessoas que se ocupam
disso.
7. Em qualquer casa que entrar, entrarei para o bem dos doentes, protegendome de qualquer malefcio voluntrio e corruptor, e sobretudo da seduo das
mulheres e dos rapazes, livres ou escravos.
8. Seja o que for que eu tiver visto ou ouvido durante o exerccio e mesmo fora
do exerccio de minha profisso, calarei sobre o que no precisa ser divulgado,
considerando a discrio, em tais casos, como um dever.
9. Caso eu cumpra esse juramento sem infringi-lo, que me seja dado gozar
felizmente da vida e de minha profisso, honrado eternamente entre os homens.
10.Caso o viole ou cometa perjrio,que me acontea o contrrio.

1 Nunca saberemos se se trata do texto autntico de Hipcrates, pois a mais

antiga verso est consignada num manuscrito bizantino do sculo IX de nossa

era (nota de Antoine Courban).

2 Extrao de clculos. O ponto 5 significa que o terapeuta se limita ao que
deriva de sua prtica.

Tentativa de classificao das medicinas da alma e do corpo:

1. Medicinas arcaicas
Medicina faranica
Medicina meso-americana
Medicina chinesa
Medicina indiana (Ay urveda)
Medicina grega pr-hipocrtica
2. Medicinas mgicas e religiosas
Xamanismo
Transe
Ritual vodu
Ashram 1*
Exorcismo
Prticas de curandeiros*, adivinhos*
3. Medicina cientfica (aliana de uma clnica e de um sistema de pensamento)
A. Medicina grega (hipocrtica), helenstica (galnica), bizantina, rabe, latina
B. Medicina cientfica moderna (sculo XIX). Na Frana: 196.000
profissionais divididos em cerca de quarenta especialidades, entre as quais a
psiquiatria (13.600, dos quais 50% praticam a psicanlise). Oito milhes de
pacientes esto s voltas com algum tipo de abordagem psicolgica (psicologia
clnica), tratamento psquico (psicanlise, psicoterapia) ou ingesto de
psicotrpicos (psiquiatria).
C. Profisses ditas paramdicas: enfermeiros, kinesiterapeutas, podlogos,
fonoaudilogos, pedicures, etc.
4. Escolas de psiquiatria ou de psicopatologia ditas dinmicas ou psicodinmicas
(aliana de uma clnica e de um sistema de pensamento):
A. Psicanlise (Sigmund Freud e seus herdeiros: seis grandes correntes no
mundo a partir do freudismo clssico, quatro das quais presentes na International
Psy choanaly tical Association (IPA) fundada por Sigmund Freud em 1910:
annafreudismo, Ego Psychology, Self Psychology, kleinismo, psicanlise

existencial (Daseinanalyse), lacanismo. Na Frana, duas correntes principais

(freudismo clssico e lacanismo) para cerca de 6.000 profissionais e 19
associaes.
B.Psicologia clnica (Pierre Janet): diversas especialidades associadas s
especialidades mdicas: psicossomtica, psicooncologia, psicodermatologia,
psicogerontologia etc. Na Frana: 22.000 profissionais, dos quais 80% formados
na psicanlise.
C. Psicoterapia institucional (ligada psiquiatria).
D. Psicologia analtica (Carl Gustav Jung). Na Frana: 200 profissionais.
E. Psicologia individual (Alfred Adler).
5. Escolas de psicoterapia
Setecentas denominaes no mundo, 50 na Frana, 7.500 profissionais, dos
quais 500 psiquiatras e 1.000 psiclogos. Setenta e cinco por cento deles praticam
a psicanlise, 70 institutos de formao, dos quais cerca de 30 agrupam-se em
duas federaes (FFdP, AFFOP). Lista no exaustiva.
A. Psicoterapias arcaicas ou clssicas:
Magnetismo fludico (Franz Anton Mesmer)
Magnetismo simples (Puy sgur)
Hipnotismo
Sugesto
Mtodo catrtico
Sexoterapia (derivada da sexologia)
Sonho orientado
B. Psicoterapias psquicas ou psicocorporais, derivadas ou dissidentes da
psicanlise, conhecidas tambm como novas terapias:
Psicodrama
Psicossntese
Logoterapia
Training autgeno
Terapia familiar dita sistmica
Gestalt-terapia
Anlise transacional
Nova Era (movimento)
Psicoterapia Morita

Ashram*
Psicoterapia funcional
Abordagem centrada na pessoa
Hipnoterapia dita ericksoniana
Anlise psico-orgnica
Sophia-anlise
Rebirth*
EmetAnlise
Arteterapia
Psicogenealogia
Programao neurolingstica (PNL)
Kinesiologia*
Massagem sensitiva
Energia especfica para uma ecologia relacional essencial (ESPERE)
Afirmao de si
Vegetoterapia
Morfoanlise
Mtodo Vittoz
Grito primal
Bioenergtica
Anlise caracterial (Wilhelm Reich)
Anlise bioenergtica (Alexander Lowen)
Co-conselho/apoio mtuo
Rolfing
Sofrologia
Amorologia
Relaxamento (7 mtodos)
Counselling
Coaching
Haptonomia
C. Terapias do comportamento ditas tambm terapias cognitivocomportamentais (TCC). Na Frana: 532 profissionais, na maioria psiquiatras,
agrupados em duas associaes:

Modificao do comportamento
Deprogramming
Debriefing
Dessensibilizao pelos movimentos oculares
Gesto do estresse
Terapia cognitivo-analtica
Terapia comportamental
Terapia cognitivo-comportamental
Terapia dialtico-comportamental
Terapia comportamental e cognitiva pela realidade virtual
6. Medicinas paralelas, ditas naturais ou alternativas, contemporneas da
medicina cientfica moderna, e medicinas ocultas
Duzentas no mundo segundo a OMS (lista no exaustiva). Na Frana: cerca de
100.000 profissionais mdicos ou no-mdicos, diplomados ou no diplomados,
30 milhes de pacientes:
Homeopatia
Auriculoterapia
Iridologia
Quirologia
Osteopatia
Quiropraxia
Kinesiologia*
Nova Era (movimento)
Fitoterapia
Aromaterapia
Gemoterapia
Nutricionismo
Instintoterapia
Macrobitica
Espagiria
Hidroterapia
Mesoterapia
Neuralterapia

Reflexo plantar
Simpaticoterapia
Medicina antroposfica*
Naturopatia
Galvanismo
Ventosas
Sangrias
Endocrinoterapia endgena
Urinoterapia
Radiestesia
Diagnstico por exame da lngua
Diagnstico astrolgico
Acupuntura
Yin Yang
Astrologia psicanaltica
Tratamentos parapsicolgicos
Astrlogos curandeiros
Videntes
Curandeiros*, adivinhos*

1 Os asteriscos indicam uma possvel fronteira comum entre medicina mgica,

medicina paralela, seita e psicoterapia.

As seitas contemporneas

Entre 1983 e 1999 foram recenseadas na Frana 172 seitas, 500.000 pessoas
tendo sido tocadas pelo fenmeno:
1. Classificao geral:
Movimentos satnicos e apocalpticos
Grupos neopagos
Movimentos ocultistas
Movimentos orientalistas
Igreja evanglica
Grupos curandeiros
2. Lista no exaustiva:
Moon
Raelianos
Igreja de Cientologia
Suky o Mahikari
Krishna
Brahma Kumari
World Spiritual University
Testemunhas de Jeov
Mrmons
Waco
Christian Science
Ordem do Templo Solar
Meditao transcendental*
Nova Acrpole
Fraternidade Branca Universal
Ecoovie
Kinesiologia*

Convite Vida Intensa

Psicanlise tntrica
Ashram*
Nova Era (movimento)

Coleo Transmisso da Psicanlise

Linguagem e Psicanlise,
Lingstica e Inconsciente
Freud, Saussure, Pichon, Lacan
Michel Arriv
Fundamentos da Psicanlise
De Freud a Lacan
vol.1: As bases conceituais
Marco Antonio Coutinho Jorge (srie especial)
Os Trs Tempos da Lei
O mandamento siderante,
a injuno do supereu e
a invocao musical
Alain Didier-Weill
O Pai e sua Funo em
Psicanlise
Jol Dor
Freud & a Judeidade
A vocao do exlio
Betty Fuks
(srie especial)
Clnica da Primeira Entrevista
Eva-Marie Golder
O Estranho Gozo do Prximo
tica e psicanlise
Philippe Julien
Freud e a Sexualidade

O desvio biologizante
Jean Laplanche
Escritos Clnicos
Serge Leclaire
Introduo Obra de
Franoise Dolto
Michel H. Ledoux
Amor, dio, Separao
Maud Mannoni
Elas no Sabem o que Dizem
Virginia Woolf, as mulheres e
a psicanlise
Maud Mannoni
O Nomevel e o Inominvel
A ltima palavra da vida
Maud Mannoni
A Alucinao
e outros estudos lacanianos
J.-D. Nasio
Cinco Lies sobre a Teoria de
Jacques Lacan
J.-D. Nasio
Como Trabalha um Psicanalista?
J.-D. Nasio
Os Grandes Casos de Psicose
J.-D. Nasio
A Histeria
Teoria e clnica psicanaltica
J.-D. Nasio

Introduo s Obras de Freud,

Ferenczi, Groddeck, Klein,
Winnicott, Dolto, Lacan
J.-D. Nasio (dir.)
Lies sobre os 7 Conceitos
Cruciais da Psicanlise
J.-D. Nasio
O Livro da Dor e do Amor
J.-D. Nasio
O Olhar em Psicanlise
J.-D. Nasio
O Prazer de Ler Freud
J.-D. Nasio
Psicossomtica
As formaes do objeto a
J.-D. Nasio
Conversas com o Homem dos Lobos
Karin Obholzer
Sujeito e Singularidade
Ensaio sobre a construo da diferena
Olandina M.C. de Assis Pacheco
A Foracluso
Presos do lado de fora
Solal Rabinovitch
Eros e Verdade
Lacan, Foucault e a questo da tica
John Rajchman
A tica da Diferena
Um debate entre psicanlise e antropologia
Doris Rinaldi

A Fora do Desejo
O mago da psicanlise
Guy Rosolato
Pulso e Linguagem
Esboo de uma concepo psicanaltica do ato
Ana Maria Rudge
As Dimenses do Gozo
Do mito da pulso deriva do gozo
Patrick Valas

Ttulo original:
Le patient, le thrapeute et l'tat
Traduo autorizada da primeira edio francesa
publicada em 2004 por Fay ard de Paris, Frana
Copy right 2005, Librairie Arthme Fay ard
Copy right da edio brasileira 2005:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Marqus de S. Vicente 99 1 | 22451-041 Rio de Janeiro, RJ
tel (21) 2529-4750 | fax (21) 2529-4787
editora@zahar.com.br | www.zahar.com.br
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)
Capa: Srgio Campante
Produo do arquivo ePub: Simplssimo Livros
Edio digital: janeiro 2014
ISBN: 978-85-378-1186-3

Simplesmente bipolar
Leader, Darian
9788537814178
136 pginas
Compre agora e leia
Com prosa simples e fluente, destinada tanto aos especialistas quanto ao pblico
geral, o autor de O que loucura? critica a generalizao dao diagnstico da
bipolaridade.
Se o perodo ps-guerra foi chamado de "era da ansiedade", e as dcadas de
1980 e 1990 de "era dos antidepressivos", vivemos agora em tempos bipolares.
Medicamentos para estabilizar o humor so prescritos rotineiramente, sendo que
as receitas para crianas aumentaram 400% na ltima dcada, enquanto os
diagnsticos globais tiveram uma alta de 4.000%!
O que poderia explicar essa exploso da bipolaridade? Ser um diagnstico
legtimo ou resultado do marketing das grandes empresas farmacuticas? Darian
Leader questiona a ascenso do "bipolar" como soluo generalizada para
problemas complexos e afirma que precisamos retomar uma compreenso mais
profunda dos altos e baixos da mania e da depresso.
Compre agora e leia

Dicionrio de psicanlise
Roudinesco, Elisabeth
9788537805343
888 pginas
Compre agora e leia
Este dicionrio faz um recenseamento e uma classificao de todos os elementos
da psicanlise. Apresenta os caminhos pelos quais esta construiu, ao longo do
ltimo sculo, um saber singular, contendo em seus cerca de 800 verbetes: os
conceitos; os pases de implantao; a biografia dos protagonistas; artigos
preparados especialmente para essa edio brasileira (p.ex., Hlio Pellegrino e
Ana Katrin Kemper); as entidades psicopatolgicas que a psicanlise criou; as
disciplinas para as quais contribuiu ou em que se inspirou; os casos clnicos sobre
os quais elaborou seu mtodo teraputico; as tcnicas de cura e os fenmenos
psquicos; os discursos e comportamentos que modificou; as instituies
fundadoras; o freudismo, suas diferentes escolas e sua historiografia; a incidncia
contraditria de suas descobertas sobre outros movimentos intelectuais, polticos
ou religiosos. Inclui tambm: bibliografias detalhadas aps cada verbete, trazendo
as edies publicadas no Brasil; conceitos psicanalticos com verses em 5
lnguas; extenso ndice onomstico; cronologia com os fatos marcantes da
psicanlise.
Compre agora e leia

Linguagem e psicanlise
Longo, Leila
9788537804971
73 pginas
Compre agora e leia
A linguagem onipresente na psicanlise. Essa obra busca estabelecer possveis
fronteiras − to permeveis! − entre os campos da linguagem e da
psicanlise e, portanto, de seus inmeros aspectos de dependncia recproca.
Para tanto, aborda alguns dos conceitos fundamentais de pensadores da rea,
como Freud, Lacan, Saussure e Jakobson.
Compre agora e leia

Elizabeth I
Hilton, Lisa
9788537815687
412 pginas
Compre agora e leia
Um retrato original e definitivo da Rainha Virgem narrado com todos os
elementos de um impressionante romance
Filha de Henrique VIII e Ana Bolena, Elizabeth I foi a quinta e ltima monarca
da dinastia Tudor e a maior governante da histria da Inglaterra, que sob seu
comando se tornou a grande potncia poltica, econmica e cultural do Ocidente
no sculo XVI. Seu reinado durou 45 anos e sua trajetria, lendria, est envolta
em drama, escndalos e intrigas.
Escrita pela jornalista e romancista inglesa Lisa Hilton, essa biografia apresenta
um novo olhar sobre a Rainha Virgem e uma das mais relevantes contribuies
ao estudo do tema nos ltimos dez anos. Apoiada em novas pesquisas, oferece
uma perspectiva indita e original da vida pessoal da monarca e de como ela
governou para transformar a Inglaterra de reino em "Estado".
Aliando prosa envolvente e rigor acadmico, a autora recria com vivacidade no
s o cenrio da era elisabetana como tambm o complexo carter da soberana,
mapeando sua jornada desde suas origens e infncia - rebaixada de beb real
filha ilegtima aps a decapitao da me at seus ltimos dias.
Inclui caderno de imagens coloridas com os principais retratos de Elizabeth I e de
outras figuras protagonistas em sua biografia, como Ana Bolena e Maria Stuart.
"Inovador... Como a histria deve ser escrita." Andrew Roberts, historiador
britnico, autor de Hitler & Churchill
"... uma nova abordagem de Elizabeth I, posicionando-a com solidez no contexto
da Europa renascentista e alm." History Today
"Ao mesmo tempo que analisa com erudio os ideais renascentistas e a poltica
elisabetana, Lisa Hilton concede histria toda a sensualidade esperada de um

livro sobre os Tudor." The Independent

Compre agora e leia

Redes de indignao e esperana

Castells, Manuel
9788537811153
272 pginas
Compre agora e leia
Principal pensador das sociedades conectadas em rede, Manuel Castells examina
os movimentos sociais que eclodiram em 2011 - como a Primavera rabe, os
Indignados na Espanha, os movimentos Occupy nos Estados Unidos - e oferece
uma anlise pioneira de suas caractersticas sociais inovadoras: conexo e
comunicao horizontais; ocupao do espao pblico urbano; criao de tempo
e de espao prprios; ausncia de lideranas e de programas; aspecto ao mesmo
tempo local e global. Tudo isso, observa o autor, propiciado pelo modelo da
internet.
<p>O socilogo espanhol faz um relato dos eventos-chave dos movimentos e
divulga informaes importantes sobre o contexto especfico das lutas. Mapeando
as atividades e prticas das diversas rebelies, Castells sugere duas questes
fundamentais: o que detonou as mobilizaes de massa de 2011 pelo mundo?
Como compreender essas novas formas de ao e participao poltica? Para
ele, a resposta simples: os movimentos comearam na internet e se
disseminaram por contgio, via comunicao sem fio, mdias mveis e troca
viral de imagens e contedos. Segundo ele, a internet criou um "espao de
autonomia" para a troca de informaes e para a partilha de sentimentos
coletivos de indignao e esperana - um novo modelo de participao cidad.
Compre agora e leia