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Resumen

Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro Por Edgar Morin

1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento:


Para Morin el ready made en el conocimiento no puede ser filosofa del maana; pues
no existe conocimiento acabado que garantice la disolucin del error y de la ilusin.
Por el contrario, el conocimiento humano seguir estando expuesto a las vibraciones
de las alucinaciones sociales y personales; es as como no existe ciencia, que dejando de
lado la afectividad, pueda comprometerse objetivamente con su eliminacin definitiva.
Lo anterior, lleva a reflexionar al filosofo francs en cul ha de ser el tipo de educacin
que nos cure de la ceguera de un conocimiento que slo propende a la racionalizacin;
pues es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos y quizs
pensemos que una ciencia objetiva sea la nica salida-, pero tambin es cierto, que el
desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad.
En consecuencia, Edgar Morin considera que la primera e ineludible tarea de la
educacin para afrontar tal ceguera, ha de ser la de ensear un conocimiento capaz de
criticar el propio conocimiento y, para ello, apela a evitar la doble enajenacin que se
da en nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas por nuestra mente.
Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de ensear un conocimiento que
forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer objetivo de la educacin
del futuro ser apropiar a cada uno de los alumnos de la capacidad para detectar y
subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un escenario social de reflexibilidad,
crtica y, sobre todo, de convivencialidad ideolgica.

2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente:


Cmo saber cul es la informacin clave en este ocano de datos? Morin responde con
una invitacin a determinar los problemas clave de la humanidad; potenciando as, la
idea de una educacin que promueva la inteligencia general dotada de sensibilidad
ante el contexto o la globalidad y que a su vez pueda referirse a lo multidimensional y a
la interactividad compleja de los elementos. Su distincin pertinente entre la
racionalizacin como construccin mental que slo atiende a lo general y a la

racionalidad se atiene simultneamente a lo general y a lo particular, permite definir


lo que l denomin conocimiento pertinente, que siempre es y al mismo tiempo
general y particular.
3. Una educacin que ensee la condicin humana:
Morin confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al mismo
tiempo, separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comn y, al
mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita en todo lo humano.
Para ello, el filsofo francs refrenda que el conocimiento del ser humano ha de ser
contextualizado: Al preguntar quines somos debemos preguntar dnde estamos, de
dnde venimos y a dnde vamos.
As sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tradas o bucles con
las cuales explica lo global y lo individual de la especie: a. Cerebro-mente-cultura; b.
Razn-afecto-impulso; c. Individo-sociedad-especie. Para concluir que la educacin
deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro
arraigamiento como ciudadanos de la tierra.

4. Una educacin que ensee la identidad terrenal:


El horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el
desarrollo de un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, considerada
por Morin como la ltima y primera patria, es imprescindible para el desarrollo de la
conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual.
La historia tuvo su nacimiento en una dispora de todos los humanos destinados a
cubrir cada uno de aquellos rincones solitarios de la tierra, en donde diversidad de
lenguas, religiones y culturas hicieron su aparicin en escena.
Hoy, la tecnologa acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajes secretos a
nuestros odos ya son ms claros y podemos, por fin, comenzar a caminar de la mano
hacia un nuevo destino. Destino que en la voz de Morin es volver a relacionar las
culturas, volver a unir lo disperso.
5. Una educacin que ensee a enfrentar las incertidumbres:
Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen que el
futuro ha de edificarse conforme a sus patrones o modelos; vase Roma, un imperio
tan extendido en el tiempo, el mejor ejemplo que podemos mostrar de esta creencia.

Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el ser humano
debe ser consciente de ello... Podemos reconocer lo indefinido de nuestras vidas!
As afecta la incertidumbre el futuro, pero tambin se riega como una infeccin en el
conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morin apunta que una vez que tomamos
una decisin, comienza a operar el concepto ecologa de la accin y se desencadena una
serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y no podemos predecir.
Pero no se nos educ para la incertidumbre y Morin matiza su confirmacin, as:
existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un ocano
de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certeza, no viceversa.
En virtud de este fenmeno de incertidumbre convertido ya en una constante, Morin
concluye que la educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre a la manera
en que la fsica lo asumi a partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enunci a la
ciencia, porque ya en el siglo XX se ha derruido totalmente la predictividad del futuro.

6. Ensear la comprensin:
Morin verific que comunicacin no implica comprensin.
Por eso la educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en dos
sentidos:
A. La comprensin interpersonal e intergrupal. Y
B. La comprensin a escala planetaria.
La comprensin siempre est amenazada por los cdigos ticos de los dems (sus
costumbres, sus ritos, sus opciones polticas). De ah, que los grandes enemigos de la
comprensin sean el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo.
Ensear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o varias
de sus cualidades que son mltiples y complejas. No podemos etiquetar las
personas, ellas estn ms all de la etiqueta.
Al respecto Morin propone la posibilidad de mejorar la comprensin mediante:

A. La apertura emptica hacia los dems. Y


B. La tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no atente a la
dignidad humana.
Morin resuelve este punto, afirmando que la comprensin alienta el establecimiento de
sociedades democrticas, pues fuera de stas no cabe la tolerancia ni la libertad para
salir del crculo etnocntrico. Concluye con que la educacin del futuro deber asumir
un compromiso sin requiebres con la democracia, porque slo en la democracia abierta
se puede realizar la comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas.
7. La tica del gnero humano:
Morin clama por una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia de
nuestro tiempo, adems de las ticas particulares. Retoma el bucle individo-sociedadespecie como base para el establecimiento de una tica de futuro y confirma que en el
bucle individuo-sociedad se origina el deber tico de ensear la democracia como
consenso y aceptacin de reglas democrticas.
Aclara, a su vez, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diversidades
y antagonismos; o sea, que el contenido tico de la democracia afecta todos
los niveles y que el respeto a la diversidad significa que la democracia no se
identifica con [1]la dictadura de las mayoras.

Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de ensear la


ciudadana terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin abstracta y distante, ya
se ha convertido en algo concreto y prximo que interacta y tiene obligaciones
planetarias.

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