LA BENDICIN

DE ESTAR VIVO

VIMALA THAKAR

NINGUNA EDAD PUEDE RECLAMARME

Estoy apasionadamente interesada por la vida.

A mi atencin nada puede desviarla del vivir.
Estoy locamente enamorada del hombre.
No pueden detenerme las distinciones ni las discriminaciones.
La pasin por la Libertad me consume.
La tica y la religin no pueden controlar mi espontaneidad.
La tierra es mi hogar, los vastos cielos mi morada.
Ningn estado, ninguna nacin podrn jams aduearse de m.
Soy el perfume de la evolucin csmica.
Ningn pensamiento, ninguna raza, ninguna edad puede reclamarme.
De Amistosa Comunin
(Poemas de Vimala Thakar)

DE HOORNEBOENG. HOLANDA
Pltica del 10 de marzo de 1983, por la tarde.

Nos encontramos aqu luego de un lapso muy prolongado, de cinco aos. Me alegra
estar de vuelta en Holanda donde nuestro trabajo comenz hace unos 20 21 aos.
Me pregunto qu ha estado ocurriendo en las vidas de ustedes en los ltimos cinco aos
en que no nos encontramos.
En relacin con la situacin mundial, se trata del mismo mundo loco, que prosigue en
sus rumbos demenciales y pospone enfrentar los desafos que se le plantean, los
problemas polticos, econmicos y sociales que la raza humana arrostra en todas partes
del mundo.
Aunque el mundo ha visto que, a travs del movimiento del pensamiento, de la
ideologa y de las pautas de conducta, los problemas no pueden resolverse, los
dirigentes, los polticos, los intelectuales, los maestros religiosos propagan la ilusin de
que a travs de alguna nueva pauta de conducta o a travs de la creacin de una
ideologa nueva, los seres humanos podrn resolver los desafos, resolver los problemas.
De modo que logramos posponer la guerra, pero jams logramos crear la paz.
Ansiamos la paz y nos preparamos para la guerra. Ansiamos la fraternidad y la
participacin igualitaria de los recursos de este planeta, y no perdemos oportunidad
alguna de ejercer dominio de uno sobre otro como nacin, como raza, como religin,
etc. As el mundo sigue un camino de extravo, mantenindose siempre ocupado con las
pautas cambiantes de la conducta colectiva, creando nuevas autoridades en nombre de
nuevas ideologas o teoras. Trtase del mismo viejo juego que se ha venido sucediendo
durante indecibles siglos. Y quienes se sienten interesados por la solucin de los
problemas, aceptan la autoridad del movimiento del pensamiento y siguen la ronda del
juego.
Pero aqu hemos venido juntos como indagadores de la verdad y del significado de la
vida. Pasaremos juntos unos pocos das, comunicndonos verbalmente y estando en
comunin en un nivel que no es verbal. De modo que concentraremos nuestras energas
en la averiguacin de lo que nos est ocurriendo, no sobre lo que los otros estn
haciendo (y por qu lo hacen) sino ms bien averiguando qu hicimos y qu hacemos
con los hechos de nuestras vidas en el diario vivir. Hemos reconocido que ningn
problema humano, ningn problema de relacin humana podr jams resolverse a travs
de conocimiento, a travs del pensamiento, en el nivel cerebral?
Tendremos que darle al movimiento del pensamiento su lugar correcto en nuestras
vidas antes de que podamos sumergirnos en una indagacin sobre el significado de la
totalidad de la vida.

Por tanto, cul es el lugar del pensamiento, del conocimiento, de la memoria y de la

experiencia en mi vida diaria?
No podemos desviarnos del movimiento del pensamiento, no podemos ignorarlo. Por
ello, apartndonos de los problemas colectivos, que son una extensin de los problemas
que existen en la psiquis individual, tenemos que volvernos hacia nuestras vidas y
averiguar si, como individuos, nos fue posible poner fin a la batalla constante de
conflictos, contradicciones, tensiones y ambiciones que contina en nuestros corazones.
Nos fue posible poner fin a la afliccin y al sufrimiento en el nivel emocional? Nos
fue posible vivir sin desequilibrios que ocurren en nuestras vidas diarias?
Si en el nivel individual podemos encontrar un camino alternativo de vida, libre de la
violencia interior, de la agresin interior, entonces quiz seramos capaces de asumir
una accin correcta en relacin con los problemas colectivos. Pero a los problemas se
los tiene que enfrentar en la psiquis individual, prcticamente, concretamente, no de un
modo abstracto, terico.
Una indagacin religiosa es para poner fin, en nuestra vida, a la afliccin y al dolor.
No es una adquisicin de conocimiento nuevo o experiencias nuevas. Es poner fin al
dolor y a la afliccin eternos, con los que el hombre vive, poniendo fin a esta constante
friccin de conflictos y contradicciones que tienen lugar en el corazn.
Por ello, temo que tendremos que volvernos hacia nuestras vidas mismas y averiguar
cmo miramos este movimiento del pensamiento que es el depsito del conocimiento y
de la memoria, la experiencia de la raza humana, total. Ahora bien, cmo miramos,
cmo vamos a mirar el movimiento del pensamiento? Cmo vamos a mirar el
movimiento del mi y del yo, que contiene al pasado humano total, y cmo actuamos
desde ese centro? Nos hemos interrogado alguna vez sobre la validez de actuar desde
el centro de mi? Nos interrogamos alguna vez qu es este mi, y ese mi es
independiente del movimiento del pensamiento?
Puede haber un final de la afliccin sin un final del movimiento del m? Nos
interrogamos alguna vez sobre todo esto?
Temo que tendremos que plantearnos estas preguntas si gustamos llevar a cabo una
investigacin con cabal libertad, de un modo que no sea autoritario.
La investigacin sobre la libertad no puede empezar con la aceptacin de la autoridad:
autoridad de personas, autoridad de escrituras, libros, ideologas.
Si aceptamos los prejuicios, las teoras y las experiencias de quienes nos precedieron,
entonces, podramos continuarlos de un modo modificado o calificado. Propagar lo
viejo, continuar lo viejo no es el contenido de la indagacin.
Indagar es comenzar de nuevo, empezar de nuevo, sin la aceptacin de autoridad
alguna, cualquiera que sta fuera.

Ahora bien, hay dos cosas: tenemos que examinar la validez del movimiento del
pensamiento, y averiguar su relacin con el mi o con el yo de los cuales surge la
accin, y tenemos que llevar a cabo esa indagacin y esa investigacin con libertad
total.
A menos que estemos libres al comienzo de una investigacin, no hay posibilidad de
respirar en libertad hasta el final de la indagacin, porque la comprensin, al final de la
indagacin, es slo el florecimiento de la indagacin. La comprensin no es algo
separado y no tiene una entidad separada de la indagacin misma.
Si no hay libertad, si no existe la fragancia y el sabor y la belleza de la libertad, si no
hay un modo y un enfoque que no sean autoritarios, entonces, evidentemente, al final de
la indagacin no podr existir el hecho de abrirse la yema y florecer la libertad.
Queremos llevar a cabo la investigacin personal sin el anhelo de seguridad en la
indagacin? Queremos llevar a cabo la indagacin proscribiendo de nuestras mentes a
toda autoridad?
Estas son cuestiones muy cruciales y muy significativas de las que tendremos que
ocuparnos. Si en los profundos rincones de la mente o de la psiquis existe esa sustancia
de la autoridad, entonces estaremos atados a esa autoridad, en forma de libro o persona,
en todo descubrimiento. Es algo realmente tonto acarrear, junto con el acto de la
indagacin, la sombra de las experiencias del otro.
Por eso, me digo: A fin de entender cmo tiene que resolverse el problema mundial del
desorden y de la locura, de estas guerras y de esta violencia, permtanme volver a mi
propia vida y poner fin a las guerras, a la violencia, a la agresin, a la afliccin, al
sufrimiento, y voy ha hacerlo por mi misma, por poco que sea el conocimiento que yo
tenga.
Empiezo vigilando y observando lo que yo llamo el pensamiento y su movimiento; las
ideologas, el conocimiento, que tienen a todo el mundo sujeto al pago de un rescate,
que mantienen a todo el mundo en la esclavitud. La gente sigue cambiando las viejas
ideologas por las nuevas; da vueltas y vueltas en torno de los problemas porque all est
la autoridad del pensamiento.
Por ello, permtanme ver cul es este pensamiento y cmo se mueve en mi vida. Qu
es este yo y este mi?
Tendremos que observar y vigilar personalmente mientras el pensamiento se mueve.
No podemos sentarnos, tomar un libro sobre psicologa y leer acerca de la mente y del
pensamiento. Eso ser conocimiento acerca de la escritura del pensamiento. El
conocimiento no da por resultado una percepcin directa.
Para una percepcin directa, para un encuentro ntimo y de primera mano con los
hechos ustedes tienen que hacer a un lado los libros y empezar a vigilarse y observarse.
Tenemos que aprender a vigilar y observar a fin de lanzarnos a una indagacin, no
hemos obtenido nada ms, salvo este acto de observacin.

Hemos dejado atrs el sendero del conocimiento, de la experiencia y de la memoria

que es el movimiento del pasado, que es el condicionamiento, cuya autoridad no ayud
a la raza humana, en millones de aos, a librarse de esta agona de batalla constante en
las relaciones.
Tengo que observar, tengo que mirar, cuando el pensamiento se mueve, Puedo mirar?,
Puedo vigilar?
Entiendo que es la observacin? Esto es lo nico que me queda. Entiendo cmo
observar?
Me siento en silencio, empiezo a vigilar y, a los pocos minutos, advierto que no me es
posible la observacin porque en el momento en que miro al movimiento del
pensamiento, en mi mente se desliza un juicio. Mi percepcin (sin que yo lo sepa) se
convirti en un movimiento de comparacin, evaluacin y juicio.
No es el movimiento de observacin, que est libre de cualquier gnero de
interpretacin, evaluacin y juicio. Observar es mirar inocentemente, mirar de un modo
libre de reacciones, vigilar de un modo libre de resistencias.
Pero cuando observo o miro, a los pocos minutos llego a estar frente a frente con este
tremendo movimiento de interpretacin, evaluacin y juicio.
Ahora bien, a los pocos minutos, cuando me atrevo a sentarme y aprender, existe el
descubrimiento del bello hecho de que no s como observar, de que no puedo sostener
el estado de observacin, la atencin libre de reacciones siquiera durante unos pocos
minutos. Es un bello descubrimiento. Me dice que toda mi vida me ocupo de interpretar,
evaluar y juzgar.
De modo que cuando digo: yo pienso yo quiero yo siento, no soy yo quien
quiere, siente o piensa; es el conocimiento pasado, la memoria y la experiencia, que se
proyecta a travs de mi. Por favor, adviertan esto.
Confo en que cuando entablemos nuestros dilogos, a todos nosotros nos sea posible
ver los hechos psicolgicos como se los seala a travs de las palabras. Esta no es una
reunin acadmica. No vamos a compartir ideas, teoras; sino que vamos a compartir la
verdad psicolgica, los hechos y la verdad que est detrs de ellos.
Es muy necesario tener la sensibilidad para percibir el hecho psicolgico cuando las
palabras lo sealan. Entonces, la participacin tiene lugar a travs de la comunicacin.
Cuando alguien seala: esto es una mesa, quien escucha la frase esto es una mesa
percibe de inmediato el hecho de que se trata de una mesa y no la usa como una silla. La
inmediatez de la percepcin est all cuando las frases se relacionan con los hechos
materiales.
Podr existir una inmediatez de percepcin acerca de hechos psicolgicos cuando se
los seala?

Cuando me siento y empiezo a observar, advierto que ni siquiera durante un minuto o

dos puedo estar en una atencin libre de reacciones: no puedo estar en el estado de
observacin. Qu significa eso? Significa que la interpretacin, la evaluacin, el juicio
prosigue. Es una corriente; la corriente colectiva del pensamiento, y mi pensamiento es
una respuesta de esa memoria, es un movimiento de esa corriente de pensamiento.
Me confund con que fuera mi pensamiento, mi sentimiento, mis deseos. No hay nada
mo, sino que se trata de una corriente organizada de conocimientos, evaluaciones,
criterios, estructuras de valores. Todos ellos influyen, por as decirlo, a travs del lecho
de mi cuerpo.
Es un descubrimiento tremendo el que no haya una observacin libre de reacciones.
Uno tiene que aprender a vigilar y observar... palabras tan sencillas, que antes creamos
saber y pensbamos que no hay nada difcil: qu hay que aprender a cerca de la
observacin?
Pero si uno es honrado y sincero, entonces advierte que la sencillez es la cosa ms
difcil y complicada.
Asimismo uno advierte otro hecho: que el mi y el movimiento del pensamiento no
pueden separarse. Siempre que el mi, siempre que el yo se mueve, se mueve con
palabras que lleva consigo. El movimiento del mi es un movimiento de la palabra, del
pensamiento. De modo que el mi y el movimiento del pensamiento no son dos
cosas separadas, sino que son una misma cosa. Este es el descubrimiento que tiene lugar
en los momentos de observacin.
Por ello, cuando contemplo mis pensamientos, contemplo los organizados
pensamientos colectivos de toda la raza humana y soy una parte de aquella. El yo es
una parte de aquella; el yo no puede separarse del movimiento.
Deja de ser posible seguir con la ilusin de que el yo quedar fuera de la corriente
del pensamiento, y deja de ser posible vigilarlo como a un extrao. No podemos hacer
eso.
Cuando se miran en el espejo, no hay dos ustedes diferentes. Ustedes se reflejan en el
mismo espejo. Ustedes son el que mira y son lo que es mirado. Son el observador y el
observado.
Del mismo modo, la corriente del pensamiento es ustedes: ustedes son ella. El mi y
el movimiento del pensamiento no son dos cosas distintas. Son una misma cosa.
Si realmente vemos este hecho sencillo, entonces desaparece toda la ambicin de
cambiarme, de que yo producir un cambio en m mismo, en mi conducta, de que
yo ser libre, de que el yo se iluminar; ustedes saben: desaparecen las ilusiones
muy predilectas que alimentamos y hemos estado alimentando durante siglos.
La percepcin de la verdad es resultado de la cada de lo falso.

Si a la verdad no se la mira cono una idea sino que se la percibe como un hecho de la
vida, entonces ustedes no usan lo falso como lo verdadero, como no usan la mesa como
una silla.
De modo que el deseo, la ambicin, el anhelo de tener nuevas experiencias, la
ambicin de adquirir la iluminacin, de ser libre: todas estas cosas infantiles y juveniles
desaparecen de la vida del indagador. La indagacin tiene su propia austeridad. Es un
movimiento en la vida. Si ustedes caminan desde este lugar hacia la puerta, con cada
paso se alejan ms del punto de comienzo y se acercan ms al punto de la puerta.
Ustedes no pueden decir que yo caminaba y estaba todava en el mismo sitio.
Cuando llevamos a cabo una indagacin, con cada paso hay un movimiento de
alejamiento de lo falso de nuestra vida diaria, de nuestras relaciones diarias. Cuando
aprendo a observar, y la atencin libre de reacciones llega a estar all como una llama
firme en mi consciencia, desaparecen muchas cosas secundarias y falsas.
Estamos corriendo contra el tiempo. Tenemos la situacin grave y seria del mundo; de
modo que no podemos internarnos despreocupadamente en la indagacin, diciendo que
la realizaremos lentamente, que la extenderemos durante aos. Existe una clase de
urgencia para que el movimiento del pensamiento no pueda resolver los problemas.
Tenemos que averiguar otro modo de accin: si podr haber alguna situacin libre del
pensamiento, libre del movimiento del pensamiento.
Si esa accin puede tener lugar en la vida de un individuo, evidentemente tambin
podr tener lugar en el nivel colectivo.
La indagacin religiosa se relaciona realmente con la gravedad de la situacin del
mundo.
La seriedad de los problemas que afrontamos no es un movimiento egocntrico para la
adquisicin de algo nuevo, para obtener algo nuevo o llegar a algn nuevo punto.
Cuando observo y llego al hecho y entiendo que todo el movimiento del mi y del
pensamiento es un movimiento mecnico, es una repeticin del pasado, slo con una
leve modificacin o calificacin, que no hay libertad en el nivel del pensamiento, en el
nivel del conocimiento y de la experiencia, qu le hace esta verdad a la calidad de mi
ser?
La estructura del pensamiento cre la idea de ser hind, musulmn o cristiano. La
divisin, la fragmentacin en los dos niveles racial, nacional e ideolgico es una
creacin del pensamiento. La idea de dividir la vida entre lo secular y lo espiritual es
una construccin del pensamiento. La divisin de la vida en el m y en el no m es una
construccin de la mente.
Ahora bien, si el indagador, mientras observaba, vio que esta estructura del
pensamiento que fluye a travs del mi y funciona a travs del mi es un movimiento
mecnico y repetitivo, el indagador mantiene la autoridad del mi en su vida diaria?
Tras entender la naturaleza del pensamiento y del mi, el indagador pertenece
psicolgicamente a algn pas, a alguna raza, a alguna religin organizada,

institucionalizada? Despus de eso, inviste la autoridad de cualquier estructura de

valor?
Si investigamos la ciencia psicolgica, cuando estudiamos acadmicamente,
tericamente, esa es una materia diferente.
Si somos indagadores espirituales o religiosos, interesados en poner fin a la afliccin,
al dolor, a los conflictos y a las contradicciones, en poner fin a desequilibrios e
impurezas, entonces, evidentemente, la comprensin de la naturaleza del pensamiento y
de las implicancias del movimiento del pensamiento da por resultado la desaparicin de
todo gnero de autoridad que la mente humana haya armado.
Si la autoridad no llega a un fin, esto implica que la indagacin espiritual slo nos
interesa tericamente. Ms bien nos interesa conocer las cosas que vivirlas, y la religin
es vivir la verdad que entendemos. La espiritualidad es el acto de vivirla, no de
conocerla.
El conocimiento, la erudicin, el saber pulen el cerebro y la conducta cerebral y verbal;
no transforman al ser humano.
Hemos estado viviendo en la autoridad de la mente y del cerebro durante muchos
siglos y, sin duda, el pensamiento dio muchas cosas importantes, como la ciencia y la
tecnologa. Y ahora estamos al borde de la era de las computadoras. Son cosas
maravillosas. De modo que el conocimiento, la experiencia y el movimiento del
pensamiento que acarrea todos los conceptos, smbolos, ideas e ideologas, tienen
relevancia en nuestra propia vida para funcionar en el nivel mecnico.
Pero, respecto de la indagacin sobre qu es libertad, paz y amor (si existe alguna
accin con total libertad de pensamiento, si existe alguna dimensin de la consciencia
ms all del conocimiento), para toda esta indagacin y toda esta investigacin, el
movimiento del pensamiento es absolutamente irrelevante. Esto yo lo percibo?
Permito que la libertad respecto de la autoridad del pensamiento se exprese y
manifieste en mi vida diaria, o divido a la vida en: esta es una indagacin religiosa y, en
mi vida diaria, como persona prctica, soy holandesa, inglesa, india, hind, comunista,
socialista? Entonces, nos complaceremos en un juego intelectual y en un
entretenimiento emocional en nombre de la indagacin espiritual.
La indagacin espiritual es algo serio. No podemos jugar con ella,
despreocupadamente. Es algo fundamentalsimo.
De modo que permito que la autoridad del pensamiento y lo que el pensamiento arm
desaparezcan por completo de mi vida? Tan pronto aprend a observar y entend la
estructura y el movimiento del pensamiento, Qu le hace esto a la calidad de mi vida?
Por la maana, me levanto y observo si estoy realizando cosas por hbitos que la mente
y el pensamiento cultivaron?
Si empiezo el da con la repeticin de hbitos, vivo en las tinieblas del pasado. Cuando
me cepillo los dientes, bao mi cuerpo o tomo mi desayuno de modo mecnico, cuando
hago esos movimientos preocupado con algunos pensamientos, sin atender a lo que le

ocurre al cuerpo y a la consciencia, entonces en esos movimientos de desatencin

existen las tinieblas, no hay libertad. Ya acept la autoridad del hbito.
Cuando ustedes repiten un hbito, evidentemente no estn viviendo. No es una accin
de primera mano, no es un vivir de primera mano, es un acto de segunda mano, de
repetir algo.
Tengo hbitos verbales? En mi relacin con los dems repito hbitos?
De modo que uno vigila. Este acto de observacin se correlaciona con todo lo que uno
hace. Todo se realiza a la luz de esa atencin libre de reacciones.
La vida de quien indaga es una novela. No es una aburrida vida de intelectual que se
ocupa de teoras mientras lee libros, asiste a plticas, y olvida todo tan pronto cierra el
libro o terminan las plticas o los campamento, y vuelve a los antiguos hbitos, y
sigue... y dice: esto es la naturaleza humana; las contradicciones, los conflictos son
naturaleza humana; la afliccin es eterna, el hombre est condenado a vivir con e dolor
y la afliccin... sigue...lee sobre algo, suea con la libertad y sigue con lo viejo.
Evidentemente, el indagador no puede vivir de ese modo; ese es el modo de un
esquizofrnico.
Toda la energa se concentra en la indagacin, y la indagacin se relaciona con todo lo
que hacemos en la vida diaria, porque esa es la nica vida que ustedes y yo hemos
conseguido.
Si ustedes quieren afrontar la vida, tienen que afrontarla en el ahora temporal; tienen
que afrontarla en el aqu y ahora, libre de espacio. La vida no est lejos, en algn sitio,
en la idea del maana, que slo existe en la mente humana. La vida existe y vibra en lo
que ustedes llaman el momento presente. La eternidad, el infinito, la totalidad de la vida
est aqu y ahora. Estoy lo afrontamos o lo perdemos.
La vida diaria y lo que hacemos desde la maana hasta la noche son las nicas
oportunidades para descubrir la verdad, el significado de la vida.
De modo, amigos mos, que la indagacin no es un compromiso del intelecto; la
indagacin es un compromiso de la totalidad de la vida.
El hecho de llevar a cabo una indagacin, el hecho de investigar, de explorar, exige la
consagracin de toda la vida; no slo un compromiso intelectual con una idea o con una
teora.
Cuando observo y entiendo, la autoridad del pensamiento, en toda forma, toca a su fin
en mi vida. Esto es lo que la indagacin implica. Vean esto, por favor; de lo contrario, la
indagacin sera una cosa esttica, no sera un movimiento.
De modo que no soy ms hind, india, inglesa u holandesa. No tengo ideologas ni
lealtades exclusivas, soy un ser humano incomprometido, sin rtulos. Este es un
interrogatorio sobre la validez de la autoridad, de los hbitos, de las pautas. Me ocupo
de plantear interrogantes. Es un bello estado cuando una persona se carga con esta
actitud de indagar en la vida. Es muy divertido, porque entonces a cada paso, ustedes

descubren la verdad existente detrs de los hechos, y con cada descubrimiento aprenden,
y con el movimiento del aprendizaje crecen, y la transformacin es el perfume del
crecimiento.
Por eso digo que en mi vida no existen ms hbitos ni movimientos repetitivos en
relacin con la dieta, el sueo, el ejercicio, las ropas, las casas, los muebles.
Siempre y cuando tiene lugar esto, me vuelvo hacia la parte ms compleja de mi vida,
y esa es la parte de las relaciones humanas. Dnde el mi, el pensamiento y sus
movimientos entran en relacin con ustedes, en mi relacin con el esposo, la esposa, los
hijos, el vecino? Cmo vivo con ellos ahora que entend el movimiento del
pensamiento, ahora que proscrib su autoridad de mi diario vivir? Ahora llego al campo
crucial de las relaciones reales con los dems, no con objetos sino con otros seres
humanos.
Esto es complejo porque cuando ustedes empiezan a observar, advierten que su
movimiento de relacin es un movimiento de imgenes; tienen una idea sobre ustedes,
no slo el nombre, no slo el pertenecer a una raza o a un pas, que se fue, que
desapareci, sino que tienen una idea sobre ustedes mismos, una imagen sobre ustedes
en el sentido de que son personas afables, compasivas, inteligentes o amorosas, o tienen
modestia o humildad. Cuando se miran, descubren un montn de imgenes reunidas al
crecer y al vivir con otros: uno presentaba la imagen acerca de la otra persona.
Viviendo cada da con la gente: la miro, interpreto su conducta, respondo segn mi
interpretacin: eso es algo entendible, pero luego de responder, lo que entend lo llevo
como la autoridad para el da siguiente. De modo que cuando vuelvo tras haber estado
con ustedes durante un par de horas, a ustedes no los dejo en sus casas sino que me los
llevo conmigo, me llevo la imagen: si ustedes me agradaron tengo una imagen
agradable, si me desagradaron, tengo una imagen desagradable. Al da siguiente no me
encuentro con ustedes, aunque los veo: me pongo la mscara de la imagen de mi
experiencia de ayer en mi cabeza y trato esa imagen. Este trato mutuo con las imgenes
prosigue.
Hay tambin otra cosa para que este mi, el centro del pensamiento, tenga dos
incentivos detrs de cada movimiento suyo: el deseo de seguridad y el temor de las otras
personas, del mundo. El temor y el deseo de seguridad son las motivaciones o los
incentivos. Cuando me encuentro con ustedes, busco en ustedes seguridad: seguridad
econmica, poltica, social, cultural, psicolgica. Quiero averiguar si puedo estar segura
cuando ustedes me acepten. La bsqueda mutua de seguridad termina aferrndose uno
al otro o intentando aduearse o poseerse recprocamente. Existe el intercambio de
imgenes, o la bsqueda mutua de seguridad que termina en el deseo de aduearse,
poseer, aferrarse: o ustedes dominan o dependen: la dependencia es tambin un gnero
de dominacin; o yo tengo miedo de ustedes, y en consecuencia, manejo mi conducta de
modo tal que pueda complacerlos.
Esta es una pltica introductoria, presentndonos el movimiento del pensamiento y
cmo maneja a la conducta humana. Nuestras relaciones son los movimientos de
imgenes, inhibiciones, el movimiento por el deseo de seguridad o el deseo adquisitivo
y, por tanto, hay conflictos y contradicciones donde todos estn ocupados con su temor
interior.

Evidentemente, cuando nos reunimos, nos ponemos a la defensiva procurando

mezquinar la mutua agresividad, tratando de aferrarnos uno al otro, de dominar el uno al
otro, de poseernos y aduearnos; naturalmente, existe tanto desorden, tanta afliccin y
sufrimiento.
Si nos interesa poner fin a la afliccin y al sufrimiento, no es necesario que pongamos
fin al movimiento del pensamiento? Tenemos que averiguar si es posible poner fin al
mi. No hay un atajo hacia la paz y la libertad, ni un modo alternativo de vivir.
Una civilizacin alternativa tendr que fundarse en la finalizacin del movimiento del
pensamiento y del mi, ya sea que esto nos guste o no. La base de una nueva dinmica
de la relacin humana en la que no haya afliccin del dominio, la agresin, la violencia
o el temor exigir el slido cimiento de la libertad y el respeto de imgenes, de
adquisitividad, del deseo de seguridad que son la esencia de la estructura del
pensamiento, la esencia de la consciencia del yo.
De modo que la indagacin se reduce al punto de si es posible poner fin a este
movimiento del mi en la conducta real de la vida diaria de un modo que no sea
autoritario. Con la humildad de la libertad total vamos a explorar si es posible poner fin
a este movimiento de la estructura del pensamiento. En el movimiento del pensamiento,
la idea del tiempo se engendra interminablemente, el pensamiento y el tiempo no
pueden separarse. De modo que la finalizacin del movimiento del mi ser la
finalizacin del movimiento del tiempo.
Antes de concluir esta pltica introductoria, les llamar la atencin sobre otro aspecto
importante en nuestra vida: durante estos ltimos siglos hemos estado muy ocupados
como raza construyendo un mundo creado por el hombre, estructuras de fabricacin
humana: estructuras fsicas y materiales, estructuras psicolgicas y de idiomas,
literatura, filosofa, arte, msica. Nos hemos rodeado con la estructura fsica visible:
ciencia social, econmica y poltica y tecnologa por un lado, y la estructura interior
invisible, de conceptos, smbolos e ideas. Hemos estado jugando con ello.
Nada hay de malo en desarrollar todo esto, pero olvidamos que el mundo creado por la
mano humana o por la mente humana es una fraccin diminuta de la totalidad de la
vida. La vida es una entidad vasta y gigantesca y todas las superestructuras que hemos
creado en nombre de conceptos y smbolos no pueden afectar a la totalidad homognea
y a la infragmentabilidad de esa vida.
El hombre jams ser feliz y jams estar en paz consigo mismo y jams amar a sus
semejantes a menos que conozca esta indivisible totalidad de la vida. La diminuta
porcin del mundo que el hombre fabric con civilizacin y cultura, es slo una parte de
aquella. Tenemos viviendo con nosotros a las especies que no son humanas: los
animales, los pjaros, las montaas, los ros, los lagos, los ocanos, los planetas, ellos
son nuestros prjimos.
En los ltimos siglos, la raza humana estuvo bajo la ilusin de que el hombre es el amo
del mundo y del universo, como si el universo existiera aqu para procurarnos goce y se
subordinara a los intereses concentrados en nosotros mismos; con seguridad, no es para
ello que el universo existe. De modo que este ego inflado colectivamente, perteneciente

a la raza humana, aprision a la inteligencia humana en esta ilusin de que todos los
problemas sern resueltos en el nivel de estructuras creadas humanamente, fabricadas
por la mano o por la mente.
Vivir implica estar relacionado tanto con estructuras de fabricacin humana como con
las especies no humanas y con el universo que el hombre jams cre, que existi antes
que la raza humana habitara este mundo. Orgnicamente, estamos relacionados con las
especies que no son humanas y con otros aspectos de la vida, como tambin estamos
orgnicamente relacionados con la totalidad homognea y misteriosa correspondiente a
la sociedad humana en la que nacemos. A menos que seamos conscientes de esto, a
menos que vivamos en la vida real nuestra relacin orgnica con esa totalidad, no
parece posible despertar en la dimensin del amor.
De modo que, por un lado tenemos que averiguar si hay un modo alternativo de
accin, si es posible poner fin al movimiento del pensamiento que cre todas las
estructuras, todas las normas, todos los conceptos y smbolos, y por el otro lado tenemos
que averiguar si hay un modo de ser conscientes de la totalidad de la vida. Y si ese
conocimiento puede manifestarse en nuestras relaciones diarias y qu har ese
conocimiento de la totalidad en la vida a mi relacin con ustedes.
La vida es para vivir, y vivir es un movimiento de relaciones no slo con las
porcioncillas del mundo de factura humana, sino con todo el universo, incluido el
mundo de la fabricacin humana. Y si el hombre cre las estructuras alrededor de l de
modo equivocado o incientfico; si el modo que desarrollamos da por resultado la
contaminacin del universo, insultando y humillando a las especies que no son humanas
y a nuestros semejantes, cuanto antes corrijamos nuestro modo de vivir, mejor para
nosotros. Estas son dos reas para la indagacin. La transformacin del modo de vivir
implica estos dos aspectos: nuestra relacin con nosotros mismos, es decir, con los seres
humanos, y tambin nuestra relacin con esa misteriosa totalidad, con la totalidad de la
vida. Creo que en los prximos das que estemos aqu juntos tocaremos estos puntos,
tanto a travs de las plticas como de los debates. Expreso una vez mas mi gozo porque
la vida me haya trado de vuelta entre ustedes; estoy muy feliz de ver a tantos de ustedes
que acuden aqu para el campamento de cinco das.

DE HOORNEBOENG, HOLANDA
Pltica del 11 de marzo de 1983, por la maana

Estar vivo es una bendicin. Estar vivo es una bendicin y tenemos la oportunidad de
relacionarnos con la vida dentro de nosotros y alrededor de nosotros. Vivir es un
movimiento de relacin y uno se pregunta cuntos de nosotros somos conscientes de
que es un privilegio estar vivo en una forma humana en la que es posible el
autoconocimiento y el autodescubrimiento, en el que las relaciones son posibles.
Si no somos conscientes de esta bendicin, de esta oportunidad sagrada de
relacionarnos con la vida que nos rodea, podemos equiparar el acto de vivir con el
asistir a la escuela, adquirir un ttulo segn nuestro talento y nuestras inclinaciones,
optar por un trabajo, casarse o no casarse, formas una familia, tener cuenta bancaria,
repetir goces y dolores, y enredarse en las propias referencias y los propios prejuicios,
gustos y aversiones, y seguir proyectndolos hasta que morimos.
Me pregunto si somos conscientes de qu privilegio es estar vivos. A fin de
relacionarnos con la vida que est dentro de nosotros y que nos rodea, tenemos que estar
presentes en el nivel sensual y relacionarnos, con el mundo que nos rodea, a travs de
los sentidos: esos sentidos bellos y tiernos, esos rganos sensorios desarrollados y
refinados a travs de los siglos. Somos un producto de indecibles siglos y de su
refinacin y depuracin. De modo que el cuerpo humano tiene en s, construido en s,
estos sentidos maravillosos que pueden relacionarse con el sonido, con la forma, con el
color, con el olor, con la fragancia, con las lneas de los objetos, etc. Pero la experiencia
sensual, el contacto sensual, la sensacin del goce o del dolor y la experiencia de
atravesar por ese goce y ese dolor son algo transitorio, son como una onda o quiz como
una ola sobre las aguas. La sensacin de goce no puede ser capturada y retenida, no se
la puede aprisionar ni mantener all. Se la siente, florece y se marchita, esa es la belleza
del goce y del dolor.
Pero as como hemos refinado y depurado el nivel sensual, tambin hemos depurado y
cultivado un cuerpo interior, el nivel conceptual.
A fin de vivir es vitalmente necesario tener una estructura fsica que sea sensible, alerta
y sutil, que pueda recibir las sensaciones; que el cuerpo no est embotado, no sea
perezoso ni flojo; de lo contrario, nos perderemos los goces y los dolores que nos
visitan durante tan slo una fraccin de segundo y se marchitan.
Nos perdemos este mbito de la relacin si el cuerpo es perezoso y flojo, si est
alimentado de menos o de ms, si duerme de menos o duerme de ms, si no hay una
relacin cientfica con la dieta, el sueo y los ejercicios. Entonces no podremos entrar
en contacto con la vida en el nivel sensual que es el aspecto ms tierno y ms delicado
de nuestra vida. Hay belleza en ello si la mente no trata de imponer continuidad a esa
sensacin de goce o de dolor, si la mente no impone la idea de permanencia a ese

movimiento de cambio constante, que tiene lugar alrededor de nosotros y dentro de

nosotros.
A los largo de la vida, no es la misma la capacidad del cuerpo para sentir el goce o el
dolor. Estos tienen una calidad diferente en la niez, un aroma y una belleza
enteramente distintos en la juventud, un gnero de madurez y profundidad en la adultez,
una nostlgica desaparicin gradual en la vejez.
La capacidad del cuerpo para sentir el goce y el dolor cambia cada da, tal vez a cada
momento, y la vida que nos rodea tambin cambia. Cambian los ciclos de las estaciones,
las circunstancias y las transformaciones sociales, econmicas y polticas que se
suceden, las pautas de conducta, el contexto de la vida. Vivimos en un mundo que
cambia muy rpidamente; el contexto de la vida en los pases opulentos cambia cada
ao o tal vez cada seis meses. Hemos creado una sociedad que se mueve con una
velocidad inhumana.
Es extremadamente necesario tener una estructura fsica muy alerta y sensible,
mantenerla alerta y sensible, no descuidarla e ignorarla llamando no espiritual o no
religioso a lo sensual. Del campo de la religin y de la espiritualidad nada puede
excluirse. La espiritualidad es una omni-inclusiva atencin a todos los aspectos de la
vida. En su integridad, la vida es santa y sagrada.
Ni el cuerpo es pecado ni el goce sensual es algo despreciable hasta que el
pensamiento ingresa y quiere continuar con eso, quiere aduearse de eso o poseerlo. El
pensamiento corrompe la belleza del goce sensual, corrompe la penetracin del dolor.
De modo que junto con lo sensual y lo perceptivo, tambin vivimos en el nivel
conceptual, y es necesario mirar a la estructura conceptual, al cuerpo del pensamiento,
como miramos a nuestro cuerpo fsico y miramos a la piel, y su color, los rasgos, la
forma del cuerpo, etc.
Los seres humanos dotados con la capacidad de autoconocimiento y autoconciencia
empezaron a reducir cada percepcin a un concepto, a darle una denominacin a fin de
identificarlo y reconocerlo. El mundo en el que hoy vivimos, con todas las
denominaciones, identificaciones y categoras es un mundo creado por el cerebro
humano. Reconoceran ustedes algo sin identificarlo? Podemos identificar algo sin la
denominacin que la civilizacin y la cultura dan al objeto?
Las denominaciones, las identificaciones, los reconocimientos y las evaluaciones, todo
esto es una construccin de la mente, del cerebro. No slo eso. La belleza de la
civilizacin y de la cultura consiste en identificar y denominar los sentimientos. El
mundo objetivo se volvi reconocible a travs de este proceso de denominacin,
identificacin, anlisis y categorizacin; y las sensibilidades, los sentimientos, las
emociones, los pensamientos, etc., el mundo interior, tambin reciben denominaciones y
se identifican. Luego se formulan los cdigos de conducta y las pautas de
comportamiento.
Dentro de nosotros hay un mundo muy profundo y arraigado de denominaciones,
identificaciones, evaluaciones, a la que llamamos estructura del pensamiento. La
interaccin entre estas identificaciones, comparaciones y evaluaciones interiores y la

vida fuera de la piel contina constantemente, la accin y la interaccin. Tan pronto

vemos u omos algo, esos condicionamientos, esas denominaciones, esos smbolos,
conceptos e ideas empiezan a operar dentro de nosotros. Lo que la memoria reproduce
es el contenido del pensamiento.
Ahora bien, este mundo conceptual, el contenido de nuestra consciencia, se ha
arraigado tan profundamente que hemos estado repitiendo aquellas ideas y pautas a
travs de tantos siglos, que hemos llegado a creer que lo conceptual es tan real como el
rbol, el ro o el lago. Hemos olvidado que aquello fue creado por la raza humana por la
conveniencia de vivir con la naturaleza, de vivir con otras especies, con seres humanos
semejantes.
Estos conceptos, smbolos e ideas semejan dinero, el dinero que usamos. Son una
creacin humana. El dinero que usamos no es la prosperidad. O lo es? La prosperidad
es muy diferente del dinero que depositamos en los bancos. La prosperidad es la riqueza
de la vida ecolgica geogrfica, es la munificencia de los ros, la generosidad de las
nubes y lluvias, es el hecho de que el sol y la luna compartan con nosotros la vida y la
luz. Eso es la prosperidad. Pero como nosotros creamos el dinero y la depravada
economa que se basa en ese dinero, hemos llegado a creer que el dinero es la
prosperidad.
Del mismo modo, hemos llegado a creer que el concepto del tiempo que creamos (el
tiempo psicolgico) es una realidad. Lo creamos para vivir juntos. Quisimos medir la
entidad de la vida, de esta vida universal que vemos alrededor de nosotros, y, en un
esfuerzo por medir la eternidad de la entidad, llegamos al tiempo conceptual, al tiempo
psicolgico. El tiempo de los relojes slo tiene realidad en la mente humana. Es un
medio utilsimo para compartir la vida, pero nos olvidamos y volvimos prisioneros de
esta idea del tiempo, empezamos a asustarnos con la idea del maana; y el hecho de
preocuparnos por el maana nos impide vivir hoy.
Nos volveremos victimas de nuestros propios conceptos e ideas. Es medible el
espacio que nos rodea? Como la entidad de la vida no es medible y el tiempo
psicolgico no puede medirla, usamos los trminos negativos: infinito, eternidad.
Tratamos de medir el espacio y llegamos al concepto de estadios, millas y kilmetros.
Tengan a bien observar esto.
Los conceptos y smbolos son utilsimos para el nivel fsico y mental de nuestra vida,
pero no los confundamos con la realidad que est libre de medidas y libre de conceptos.
Las superestructuras que hemos creado tienen pertinencia respecto de nuestra conducta
psicolgica, pero no son hechos de la vida.
Si hemos observado esto, permtasenos avanzar un poco ms. Usamos los trminos el
yo, el mi, que es el origen de la afliccin y del dolor, que es el origen de los
conflictos y las contradicciones en nosotros. De qu se trata? Es un nombre que se da
al cuerpo? Es una amalgama de identificaciones? Los padres dicen: el nio es bello.
Le damos al nio un nombre y decimos: este es tu nombre. La vida contenida en ese
nio pequeo es innominable.

El espacio, el vaco de esta sala es innominable. Podemos medir la longitud y la

anchura de la sala porque hemos construido las paredes, pero el vaco que llena la sala
es inmedible.
Del mismo modo, la vida contenida en el nio, que le permite respirar, llorar, mover
sus manos y sus pies, mirar, esa fuerza vital no es masculina ni femenina. Pero decimos
T eres una nia, y t eres un nio. Enseamos identificaciones diciendo: T eres
moreno, t eres rubio, t eres negro. La vida no puede ser amarilla, morena, roja o
negra; ese es el color del cuerpo. La vida no puede ser oscura o brillante: el cerebro es el
afectado por la herencia que puede ser oscura o brillante; pero seguimos identificando a
estas cosas.
El nio absorbe estas identificaciones, estas evaluaciones, aprende a absorber la pauta
de conducta de los padres, de la escuela, la sociedad, y entonces se convence Yo soy
Fulano de Tal. Este es un centro armado por el pensamiento.
Como cualquier otro concepto o smbolo, el m es un concepto armado por la
estructura del pensamiento. La mente de los seres humanos de todo el mundo es la
misma y funciona del mismo modo. Las pautas pueden ser diferentes, pero los
contenidos de las pautas son los mismos. Los modos cerebrales de conducta; la ira, los
celos, la lujuria, la codicia, la arrogancia, la violencia, la ternura, el afecto, la solcita
consideracin, todos estos son comunes a la raza humana, se los organiz y estandariz,
y se les dio una denominacin; los criterios y las interpretaciones hindes, musulmanes,
cristianas, budistas, comunistas, etc., sobre el mundo y la vida, son estructuras de
pensamiento organizadas, estandarizadas. Con estas estructuras se nutre a las criaturas
humanas. Las estructuras del pensamiento han dividido a la raza humana, La
organizacin y la estandarizacin podran haber sido un proceso natural de evolucin:
pero hoy en da llegaron a ser una barrera para afrontar la vida y participar en ella.
Advierten ustedes que el m como centro de nuestras percepciones y respuestas no
tiene realidad fsica como la tiene el cuerpo? Es algo armado por la raza humana y es un
producto del pensamiento como lo organiza y estandariza la raza humana, no yo ni
ustedes. No se trata de mi ira ni de la ira de ustedes, aunque la ira, como defensa
cerebral, pueda expresarse o manifestarse a travs de ustedes o de m. Las
manifestaciones pueden ser peculiares de los individuos.
Cuando observamos y vigilamos el movimiento del pensamiento en nosotros mismos,
vigilamos el movimiento del pensamiento que es comn a toda la raza humana. Aunque
el pensamiento se expresa a travs de m, no me pertenece. La vida no es hind,
cristiana, musulmana ni budista, Pero esta energa condicionada, la mente, se le llama
mente cristiana, la mente holandesa, la mente americana; esa pauta de la conducta
cerebral se organiz y estandariz; es un resultado del esfuerzo colectivo. Los
sentimientos, las emociones, los pensamientos, las ideas son un movimiento humano,
como el movimiento de las aguas de un ro. Si no somos conscientes de este hecho, de
esta naturaleza del pensamiento, empezaremos a perturbarnos cuando en los momentos
de observacin nos topemos con la ira o con la lujuria contenida en nosotros. Entonces
vamos a crear un problema a partir de ese hecho, y decimos Esta es mi ira, cmo me
libro de ella? Estos son mis celos, cmo voy a eliminarlos? Del centro del m
separaremos a los velos e imaginaremos que el m le va ha hacer algo a la ira o a los
celos.

En una ocasin, dos amigos caminaban junto a un ro, uno de ellos se mir en las
aguas y se vio reflejado, Entonces empez a gritar: Me ca en el ro. Quin me va a
librar de esto? Quin me va a salvar? Me voy a morir porque estoy muy hundido en el
ro. Esa persona estaba mirando su propio reflejo y al reflejo de las aguas lo confunda
consigo misma que estaba fuera, sobre la ribera del ro. Por ellos, cuando uno observa el
movimiento del pensamiento como se manifiesta a travs de la propia conducta, puede
confundirlo como si algo le perteneciera, y entonces experimenta auto-conmiseracin,
es sacudido o perturbado por aqul porque su problema consiste en que existe una
ilusin. Es un problema comn a toda la raza humana, lo compartimos recprocamente,
uno se siente ufano o se siente triste cuando tiene lugar la observacin. La simple
muestra del movimiento del pensamiento se convierte en un problema enorme. Y
entonces, uno empieza a pensar: Dnde ir? Ir a un psiclogo, a un psicoanalista, a
un freudiano, a un jungiano, a un adleriano, y averiguar por qu est aqu esta ira?
Cules son las causas? Cmo eliminarlas?..., sin comprender que el yo, el m, es
una parte de todo eso.
El m es el movimiento de la ira y de los celos, el m es el movimiento de la lujuria
y la agresividad, de la violencia; el m no est separado de eso. El m es todo eso; el
mi es el pasado total, la estructura ntegra del pensamiento.
Por ello, en la observacin uno no se identifica ni se crea problemas, con el simple
movimiento de la estructura del pensamiento; de otro modo uno escapara del estado de
observacin, con la ansiedad de cambiar. Uno escapar hacia el psiclogo, el
psicoanalista o algn maestro religioso, algn instructor gur, porque quiere cambiar
eso, Tal como yo no puedo cambiar el color de mi piel ni la forma de mi cuerpo, as el
yo no puede cambiar su propio contenido. Esta ambicin de cambiar es un obstculo en
el crecimiento.
Pero la indagacin religiosa fue confundida con esta ambicin de producir un cambio.
Seguir una disciplina nueva y cambiar. Estoy enojada, cultivar la no-ira como una
disciplina diferente; soy violenta, cultivar la no-violencia. Har votos, adoptar una
nueva pauta de conducta a travs de la cual voy a cambiar, un nuevo movimiento
tramposo de una pauta a la otra, y hay tantas pautas! Cuando ustedes cambian la pauta
de conducta, la sensacin y la emocin de la novedad estn all, all est la sensacin
dramtica del inslito cdigo de conducta, ustedes piensan que realmente cambiaron. A
los pocos das eso se convierte nuevamente en un movimiento repetitivo y piensan:
Esto no es lo que corresponde. Permtaseme, pues, cambiar de nuevo.
Cambiar las pautas de conducta no es indicacin de crecimiento interior. Es un
continuo dar vueltas en el mismo nivel: el mental, el psicolgico, el cerebral. Por ello,
quien indaga no tiene prisa para cambiar.
Habr idelogos, maestros religiosos y espirituales que hablen sobre cultivar
experiencias nuevas, percepciones que no sean sensorias, experiencias ocultas y
trascendentales a travs de las cuales podra tener lugar el cambio. En el proceso de
experimentar lo que no es sensual, lo extrasensorial, lo oculto y lo trascendental, el mi
como experimentador se profundiza cada vez ms, se fortalece momentneamente cada
vez ms. Lo nico que cambia es el campo de la experimentacin, pero el
experimentador y la actividad de la experimentacin siguen siendo los mismos.

Pasamos de lo sensual a lo no-sensual, a lo ms sutil y, por tanto, ms embriagador. La

embriaguez de lo oculto y lo trascendental es algo fantstico. El goce que da es mucho
ms sutil. Cuando ms sutil sea el goce, ms ser la embriaguez.
El indagador no se interesa por cambiar mediante la adopcin de pautas de conducta,
de nuevos criterios respecto del mundo, nuevas evaluaciones y nuevas estructuras,
porque uno ha visto que el m es algo armado por el pensamiento, no tiene realidad.
Mientras el m desplace todos los avos de conceptos, smbolos, reacciones y
elevaciones, viajaremos con l. El m es el movimiento del tiempo, armado por la
mente. Hagan ustedes lo que quieran, en el nivel mental no hay crecimiento, ni libertad
ni descubrimientos. En tan desagradable para nosotros, los que ejercitamos el cerebro y
esta energa condicionada de la mente durante cincuenta, sesenta aos, degustar esta
verdad amarga de que el movimiento cerebral, el movimiento psicolgico, el
movimiento de la mente es absolutamente irrelevante para el descubrimiento de un
modo alternativo de vivir, para el descubrimiento de una accin que est libre del
pensamiento, para el descubrimiento de un modo de vivir en el que no tengan lugar,
para nada, la adquisitividad, el deseo de seguridad, o el temor por el maana.
No nos preguntbamos ayer cmo poner fin al movimiento del pensamiento
contenido en nosotros con semejante impulso tremendo de miles de aos detrs de l?
Existe un mtodo, hay una tcnica o una frmula? Podr hacerse eso mediante
esfuerzo? Esta es la pregunta que nos formulamos, y esta maana observamos el
esfuerzo de la mente ser una trampa. Es irrelevante para el ulterior descubrimiento y,
por tanto, la inaccin de la mente, la ausencia de esfuerzo por parte de la mente, podran
ser el modo de salir de este dilema.
Quien investig la naturaleza de la mente y del cerebro en el nivel cerebral, quien
observ y vigil ese movimiento en la vida personal est ahora pertrechado con la
comprensin del pensamiento, con la comprensin de la realidad relativa y conceptual
de la consciencia del yo, el yo, el m, el ego; est pertrechado con la comprensin
verbal y con la observacin personal.
Tengan a bien observar esto. A menos que exista esta claridad en el nivel verbal,
primero la percepcin de los hechos a travs de las palabras, luego el toparse con los
hechos a travs de la observacin, uno no podr avanzar mas all.
Ha de hacerse esto porque vivimos a travs del cerebro. Si hay confusin en el nivel
cerebral, intelectual y emocional, entonces no ser posible la indagacin o la
exploracin no-cerebral.
Si hay desorden en el nivel sensual y el cuerpo no est pertrechado con sensibilidad y
vigilancia, entonces ustedes no podrn vivir en el nivel sensual. Del mismo modo, para
funcionar correcta, precisa y exactamente en el nivel psicolgico, es necesario entender
todo el mecanismo de la mente; cmo la mente se mueve, cul es el contenido de ese
movimiento, y cmo la raza humana organiza y estandariza las pautas.
No hay nada como el pensamiento de ustedes y el pensamiento mo; el pensamiento es
una respuesta de la memoria. Es lo que la memoria reproduce en el conocimiento y la
experiencia contenida en nosotros, y con lo que la educacin nos nutre

sistemticamente, mediante presiones socio-econmicas, etc. Uno tiene que ver estos
hechos muy claramente, no como una idea de otro. Si nuestro conocimiento acerca de la
mente es slo como una idea descripta por otra persona, advirtamos que la indagacin,
la investigacin y la exploracin no podran tener lugar. El conocimiento consiste en
tomas ideas en prstamo. Estas pueden ser tiles para aprender ingeniera, para leer un
libro, para conducir un auto, para manejar una mquina, cmo est armada, cmo
funciona, la cohesin de todas las partes juntas, etc. All el conocimiento es relevante
para el funcionamiento mecnico, y tenemos un cerebro fantstico para que se ocupe de
las cosas mecnicas de la vida; all tenemos que usar el cerebro.
Y tenemos que ver esta naturaleza del mundo conceptual y qu nos hace. Sigue
repitindose. El cerebro, la mente sigue repitiendo los goces, los dolores, las
evaluaciones, las estructuras. Hagan ustedes lo que hicieren, es un movimiento
repetitivo y mecnico, puede construir, pero no puede crear. Ustedes saben qu es la
construccin: ustedes permutan y combinan lo que conocen, y llegan a construir. Pueden
existir actividades constructivas: tengo la base de las notas musicales, puedo componer,
pero a menos que medie mi reconocimiento del tono mayor y del tono menor y de la
relacin entre las distintas notas, a menos que yo tenga eso, componer msica, por
original que estoy sea, no ser posible. Deber tener gusto por las palabras, por los
matices de su significado; entonces, puedo escribir poesa, pero all ha de estar el
reconocimiento de las palabras como la base de la construccin potica. Son necesarios
la sensibilidad y el reconocimiento de los colores y las lneas como la base de la pintura,
de la escultura. El movimiento cerebral, psicolgico, podr ser constructivo, pero no
podr haber originalidad ni creatividad en el nivel cerebral. El pensamiento nunca fue
libre y nunca lo ser. Est arraigado en el pasado, y en su movimiento transporta al
pasado. Ese pasado es el que se encuentra con el presente y desea continuar a travs del
presente hacia el futuro.
Este movimiento repetitivo y mecnico es un aspecto del movimiento mental, y su
naturaleza organizada y estandarizada es otro aspecto.
Si uno ve esto claramente, habr alguna aficin a las propias reacciones: Me gusta
esto, aquello no me gusta, estoy loco por esto y odio aquello, estos son mis valores.
Uno puede vivir segn estos valores, pero habra alguna insistencia en ellos, o uno
tratara de imponerlos a los dems?
El hecho de tratar de imponer nuestros gustos y aversiones a los dems es el que
induce la afliccin, tanta afliccin en al vida familiar. Esa no es nuestra experiencia:
gustos y aversiones sobre insignificancias, qu clase de plato preparar, qu clase de
ropas comprar y cundo salir y que pelcula ver, qu clase de muebles comprar, qu
pieza musical tocar, etc.?
Podemos crear problemas y afliccin a partir de todo lo que toquemos porque lo que se
recalca es el m, sus gustos y aversiones, sus deseos, sus caprichos.
De modo que la relacin es un movimiento de ese egocentrismo. Naturalmente, no hay
relacin. El movimiento, el esfuerzo est all, pero la comunin de la relacin no tiene
lugar porque cada uno est a la defensiva del egocentrismo tratando de imponerse sobre
los dems: modos sutiles, modos toscos, modos clandestinos, modos abiertos.

La relacin es un movimiento que empieza con la asercin verbal, luego est la

asercin psicolgica que, a su vez, es el comienzo de la agresin, la cual es violencia.
Somos violentos en nuestra vida diaria porque buscamos seguridad y pensamos que, a
menos que nos hagamos sentir, no estaremos seguros.
Veamos ahora, muy claramente, que el movimiento del m es irrelevante para la
exploracin ulterior y, por tanto, se le ha de poner fin, y Qu hago ahora, cmo termina
eso?
Pienso que, como indagadora yo empezara creando un orden dondequiera que usen el
cuerpo y la mente. Sin confusin, sin desorden en los niveles fsico, verbal y mental, ya
sea que yo use el nivel sensual o me mude hacia la estructura mental, existir el orden
preciso y exacto.
El desorden, la inercia, el letargo y el caos dan por resultado el embotamiento de la
sensibilidad. Comiendo a la hora que me plazca, yndome a dormir a la hora que me
guste, como si el cuerpo fuera un esclavo al que los caprichos y los antojos de la mente
tuvieran que torturar. Si torturamos al cuerpo y le imponemos los antojos de la mente en
su relacin con la dieta, con el sueo y con otros ejercicios, etc., el cuerpo va a sufrir.
Este es un aparato que hay que usar.
Primero creo orden, el cual es belleza. El desorden es fealdad que conduce hacia la
confusin.
Segundo, siendo consciente de que la muerte est all todo el tiempo y puede terminar
con la vida de modo repentino y abrupto. Jams pospondr vivir, tomar decisiones,
emprender acciones. Quien pospone hasta maana advierte que el maana nunca llega.
La posposicin es un modo de suicidarse. En mi vida no hay desorden ni posposicin,
estoy atenta y alerta en cuanto hago, de modo que el cerebro no podr enmohecerse. Si
acto por hbitos, si sigo repitiendo pautas, entonces habr desatencin, y, cuando existe
desatencin, las clulas cerebrales no funcionan, por lo que existe un gnero de atrofia
parcial de aqullas, el cerebro no se ejercita. Me gustara mantener vivaz al cerebro,
muy despejado antes de que pueda entrar en la inaccin, de modo que siempre que el
movimiento del cerebro sea necesario, ser vivaz, claro, preciso. Creo esto como la base
de mi vida.
Adems, siempre que me mueva en el da, durante el da, actuar segn mi
comprensin, cualquiera que sta sea, por pequea u oscura que pudiera ser. Jams
actuar basndome en la autoridad de los libros o individuos, sino que, selectivamente,
averiguar qu entiendo acerca de esto y actuar.
Ayer hemos visto que si, en el primer momento de la indagacin, no hay libertad, no
podr haber libertad en el ltimo momento de la comprensin que es slo el hecho de
abrirse la yema y florecer la indagacin.
Amigos mos: la comprensin no es un ente separado de esta bella indagacin divina
que nace en el corazn. La interrogacin, el anhelo de aprender y descubrir el
significado de la vida, este anhelo santo y sagrado abre su yema y florece, y a su
florecimiento se lo llama comprensin.

Por eso actuar a partir de la libertad de mi propia comprensin. Sobre m no existen

presin ni tensin del pasado: que las tradiciones esperen que yo obre de tal y cul
modo, que los maestros religiosos hayan dicho esto, que la estructura social vlida me lo
exija. Tratar de entender, me sentar. Dir: Esto es lo que quiero hacer en la vida. El
hecho de actuar a partir de la propia comprensin da por resultado agilidad y libertad
interiores. Ustedes lo comprobarn personalmente siempre y cuando lo hagan. De modo
que uno crea esta base en la vida diaria. Siempre que la mente se mueve, se mueve de
un modo ordenador, de un modo claro y vivaz, con precisin y exactitud.
Saben ustedes qu ocurrir si lo hacen realmente? No habr vaguedad, distraccin ni
preocupacin, estaremos totalmente presentes, presentes a cada momento, en cada
situacin, tanto sensual como psicolgicamente. Nuestra percepcin se intensificar
mediante esa sensibilidad y esa vigilancia, podremos ver mucho ms de lo que ahora
vemos, cuando estamos la mayor parte del tiempo absortos con ansiedad y
preocupacin. Estamos ocupados con el pasado o el futuro, y nunca estamos presentes
con el ahora y el aqu, con el momento que est ante nosotros. O si estamos all, estamos
all fsicamente pero no mentalmente. Nuestra vida, nuestras relaciones son un
movimiento de desnimo, preocupacin, distraccin, no tienen encanto, no tienen
calidez de vida. En la repetitividad y en el movimiento mecnico no hay calidez, son
fros. Slo la atencin vigilante de la persona detrs del acto es la que aporta la calidez
de vida. Siempre y cuando se haga esto, siempre y cuando los movimientos de ustedes
sean movimientos de vigilancia, sensibilidad y atencin, entonces experimentarn tan
cabalmente la relacin, cualquiera que sta sea, experimentarn tan cabal y plenamente
el dolor y el goce, el triunfo o el fracaso que tan pronto el hecho pasa toca a su fin.
Cuando ustedes vivan de tal manera, cabal y plenamente, no tendrn que aguardar el
premio o la consecuencia de esa accin: el solo hecho de vivirla les da el gozo de la
realizacin.
Aunque haya dolor fsico, estar vivo es una bendicin, y el movimiento de las
relaciones entraa el acto de vivir. Ustedes viven cabalmente a travs de ese
movimiento y lo terminan all. Est concluido. A la prxima relacin o al prximo
movimiento no se traslada residuo alguno como recuerdo del dolor o del goce. La mente
se mantiene inocente y fresca como el roco matutino. Experimenta el movimiento de la
relacin sin acarrear la carga de lastimaduras y heridas. Se advierte la lastimadura, se
registra la herida, se experimenta el dolor, y tal vez se derramen lgrimas, pero una vez
que las derramaron, ustedes terminaron con ellas, la mente no crea con ellas un
problema, no las convierte en una inquina contra la vida ni sigue con eso. Nosotros
acarreamos las lastimaduras, las heridas, los recuerdos del dolor y del goce, de modo
tonto, a lo largo de la vida. La mente nunca est libre del recuerdo de esas lastimaduras
y heridas, por ello, las mentes estn pesadamente agobiadas y las relaciones se sienten
como campos de batalla que no son. Las relaciones son la nica oportunidad de vivir,
son la nica oportunidad de autodescubrimiento. Slo a travs de las relaciones uno
puede llegar a qu es la libertad, es en medio de las relaciones que uno puede ver qu es
la paz.
En el aislamiento hay sobrevivencia, pero no hay vida, hay existencia pero no hay
vida. El hecho de vivir exige relaciones. De modo que una vez que uno experiment
estas relaciones atenta, vigilante y sensiblemente pasando por el dolor, por el goce, de
modo muy profundo, no de modo casual, superficial y frvolo, y uno termina con eso, en

la persona no hay nada rancio, no hay carga.

Antes de que pueda tener lugar la finalizacin de la afliccin, antes de que pueda
tener lugar la finalizacin del movimiento del "m", ha de echarse este cimiento. Vamos
a estar en relacin durante 10, 12, 14 horas por da: si en ese proceso no hay libertad, si
durante esas horas no existe la belleza de terminar con el recuerdo de las lastimaduras y
las heridas causadas por la relacin, evidentemente no somos capaces de ocuparnos de
la afliccin intemporal que la raza humana reuni para s. Las relaciones podrn estar
libres de la afliccin del sufrimiento y la agona. El modo en que vivimos durante las
10, 15, 24 horas del da es extremadamente importante. Ese es tambin el campo de la
indagacin, y en ese campo de la indagacin estamos pertrechando el aparato
volvindolo vivaz, limpio, para que aprenda a moverse cuando el movimiento es
necesario y a no moverse cuando el movimiento no est justificado.
Despus de todo, el silencio es el cese voluntario de la actividad mental. El silencio
es la inaccin de esta mente y este cerebro siempre activos. Pero, antes de que la mente
pueda relajarse en la inaccin, tiene que aprender y educarse acerca de cmo funcionar.
La vida es para vivirla, y vivir es un movimiento de relaciones en el que tienen que
manifestarse la libertad, la paz y el amor como nueva dinmica de relaciones. En los
ltimos 5.000 aos hemos tenido guerras y, en el centro de nuestros seres, somos los
mismos seres humanos brbaros, violentos y lujuriosos que, por situaciones y hechos,
creamos oportunidades para luchar.
Nos hemos estado ocupando del campo de las relaciones.

DE HOORNEBOEG, HOLANDA
Pltica del 12 de marzo de 1983, por la maana

Aunque uno haya estado hablando durante ms de veinte aos, siempre encuentra
ms bien difcil pasar del silencio a la dimensin de la verbalizacin. 1 En los ltimos dos
das juntos hemos estado investigando la estructura del pensamiento y su movimiento,
hemos visto muy claramente cmo uno puede manejar la estructura del pensamiento de
modo ordenado, competente y eficaz. A travs de la investigacin, percibimos
claramente que una accin basada en el pensamiento, un movimiento desde el centro del
"m", llevando el tiempo consigo, arraigado en el pasado, nunca da por resultado la
libertad, el amor o la paz.
1

Antes de la pltica, hubo media hora de silencio.

Si uno ha visto estos hechos a travs del dilogo o de la comunicacin, avancemos

hoy dentro de algo mucho ms profundo que la dimensin del pensamiento. Hemos
visto cmo el nivel conceptual fue construido, ladrillo tras ladrillo, a travs de miles de
aos, de modo que nos ocupamos de lo perceptivo y de lo conceptual.
Si yo veo y entiendo por m misma, como un descubrimiento personal, que el
movimiento del "m" o la estructura del pensamiento no va a ayudarme a explorar qu
es la libertad y qu es el amor, entonces la nica accin sin alternativa que me queda es
cesar de funcionar y moverme a travs del "m", y ver qu sucede. Tengo un trabajo que
realizar, y tengo una familia de la cual cuidar, una casa, etc., etc. Organizo esos asuntos,
organizo la vida familiar, el trabajo, efecto un orden de prioridades y cunto tiempo y
energa voy a asignar a qu.
Por ello, mediante la organizacin de mi vida, creo un orden en el que tengo que
operar a travs de la estructura del pensamiento, tengo que usar mi conocimiento y mi
experiencia. De modo que averiguo cunto tiempo y cunta energa me quedan luego de
cumplir con mi deber. Incluso al dirigir una familia o realizar el trabajo me cuido de
tener una clase de trabajo que sea agradable para mi indagacin, para mi exploracin de
lo que est ms all de la mente, ms all del tiempo, ms all del pensamiento. En la
medida de lo posible, busco una clase de trabajo que no sea demasiado exigente para el
cerebro, que no sea demasiado agotador y que me deje algn tiempo para la
exploracin.
Si es necesario, simplifico las necesidades de mi vida. Ya he echado a un lado la
estructura de valores de la sociedad, de modo que la idea de un estndar de vida no me
convierte en vctima. No estoy ms en busca del goce. He echado a un lado el culto del
goce y de la comodidad, he echado a un lado la idea de adquirir, aduearme y poseer
bienes, cuidando de ellos; eso ser derrochar mi tiempo y mi energa. Mi inters y mi
prioridad suprema son explorar si hay algn otro modo de vivir. De modo que no puedo
enredarme ni sobrecargarme con demasiadas cosas que cuidar, con demasiadas

responsabilidades que cumplir.

Me estoy pertrechando para zambullirme en lo que est ms all de la mente y del
tiempo. De modo que simplifico mi vida, minimizo las necesidades, para no gastar
mucho tiempo ni mucha energa en satisfacerlas o procurarlas.
Soy consciente de que tan pronto el "m" se mueve, el que se mueve es el pasado
humano total. Tan pronto verbalizo y entro en el reino de las palabras, me expongo al
pasado, al conocimiento y a la experiencia, de modo que minimizo las reas de
verbalizacin, no voy parloteando innecesariamente, chismeando, criticando,
condenando.
El "m" tiene la emocin de estar vivo a travs del movimiento. Slo a travs del
movimiento del pasado que se proyecta, el "m", la consciencia del yo, el ego est
siempre ocupado chupando alguna sensacin para sentir que est vivo. La gente habla,
si es necesario y justificado, o innecesario e injustificado.
Si ustedes hacen el experimento de entrar en retiro y vivir en silencio, digamos
durante una semana, vern cun famlicos se sentirn porque no oyen palabras y no
hablan.
No existe una inanicin fsica, ustedes tal vez tengan el alimento necesario, pero la
que se siente famlica es la mente, est inquieta porque se aficion a la verbalizacin, a
usar y or palabras de modo que el pasado sigue movindose y fluyendo, y al "m", al
yo, al ego lo sacan a puntapis de ese movimiento.
Ahora bien, he visto que si el "m" se mueve, el pasado es el que est movindose,
por tanto la exploracin de lo nuevo no es posible, aunque haya algo incondicionado
ms all de la medida de la mente. Lo otro, lo que es inmedible o innominable, no
tendr oportunidad de manifestarse mientras yo estoy ocupada con el movimiento del
pasado. Tiene que manifestarse en este mismsimo cuerpo. Si hay alguna energa
incondicionada, si hay una inteligencia ms all del intelecto, si hay algn movimiento
de la consciencia ms all del conocimiento y de la experiencia, no podr manifestarse
mientras yo est obsesionada con el "m" y el movimiento del "m".
De modo que minimizo las reas de contacto con la gente, mi propia verbalizacin o
la de otra gente, y me digo: "Acepto las lisas y llanas necesidades y el tiempo y la
energa que habr de gastar por ellas, permtaseme estar sola con la vida tranquilamente,
pacficamente, permtaseme estar sin el movimiento del "m", sin el movimiento del
pensamiento". Y esto no una hora por la maana y una hora o media por la tarde, pero
uno empieza a cambiar el modo de vivir, y siempre que tiene tiempo: 5 minutos, 10
minutos, 20 minutos, uno se recoge en un rincn tranquilo, se sienta de modo relajado y
cesa de moverse psicolgicamente, sin pensar, sin cavilar, sin preocuparse.
En el momento en el que el "m" se mueva, el tiempo psicolgico empezar a
obsesionarlos. El movimiento del "mi" divide a la entidad inmedible en el pasado, el
presente y el futuro. Tan pronto como esa idea del tiempo ronda o se mece sobre el
movimiento del "m", ustedes se espantan con la idea del maana, del mes prximo o
del prximo ao. El movimiento del "m" es un movimiento alejado de la entidad de la
vida. El movimiento del pensamiento es un movimiento alejado del aspecto

incondicionado de la vida. De modo que he visto toda la trampa del movimiento mental,
todo el juego depravado de este conocimiento, de esta experiencia, de este pensamiento,
etc., que me hace dar vueltas y vueltas.
Y digo: no me voy a mover. Me siento calladamente en un estado de no hacer. No
quiero saber nada siquiera del silencio, porque si yo quiero saber tratar de convertir el
silencio en una experiencia, tratar de medirlo en trminos de goce y dolor, excitacin o
depresin, tratar de evaluarlo y dir: "Me sent en silencio y consegu esto en las
ltimas dos horas, vi algunas luces, o algunos sonidos, tuve una experiencia." El yo
estar ocupado conociendo y experimentando.
Me digo que quiero despojarme de todas estas actividades, que me gustara vaciarme
de toda esta sensacin de conocer, hacer, experimentar, devenir, adquirir, obtener,
arribar... voluntariamente, no forzado por-alguna idea o alguna ideologa, sino debido a
la percepcin de los hechos y a la comprensin de la verdad. Me gustara hallarme en un
estado de no-hacer, no-conocer, no-experimentar, en otras palabras: no-moverme. Me
limitar a estar en el centro, no me mover para nada.
Aqu llega la cuestin crucial, el acceso a la meditacin como un modo de vida y un
modo de vivir. Hemos equiparado al vivir con l movimiento de la mente y del
pensamiento. Hemos equiparado el acto de la relacin con este movimiento del yo, del
ego. Aunque intelectualmente vemos la necesidad de abandonar todo movimiento
mental, emocionalmente hay una resistencia clandestina a la inmovilidad del ego.
Estamos asustados.
Podemos ver la necesidad, pero como la consciencia del yo es energa
autoconsciente, refinada y depurada a travs de los siglos, es bastante lista como para
entender que si no se mueve, eso importa meramente su muerte.
Por ello, una persona intelectualmente evolucionada y erudita ve que si el "m", el
tiempo, el pensamiento, las palabras, la experiencia no se mueven, entonces habr una
muerte virtual, un vaco que no tiene centro ni fondo.
De modo que tan pronto el yo, el "m" ve esto siquiera verbal e intelectualmente,
alaba falsamente a la dimensin del silencio, atraviesa las fronteras de la verbalizacin,
se sienta voluntariamente en una silla ovillando fsicamente toda actividad, pero en los
profundos rincones de s mismo lleva este miedo: "Qu me ocurrir si no me muevo?
Cmo sabr qu me est ocurriendo si no me muevo? Cmo podr interpretar?
Cmo sabr que estoy en el rumbo correcto? Si no uso mi conocimiento -, mi
experiencia, mis mediciones, si los echo todos a un lado, entonces estar perdido". En
algn rincn, el yo, el ego quiere quedar vivo para medir eso, para interpretarlo, para
experimentarlo, y luego, para poseerlo.
Tal como fsicamente poseemos las casas, los muebles, los autos, el aparato de
televisin, de igual modo, psicolgicamente, poseemos conocimiento, ideas, ideologas,
teoras, mediciones, y somos extremadamente afectos a esa posesin psicolgica a
travs de la cual tenemos una sensacin de existir y de sobrevivencia. Uno puede
renunciar a los bienes en el nivel fsico, pero para un ser humano moderno, culto y
refinado es dificilsimo renunciar a los bienes psicolgicos, aunque uno pueda advertir
la futilidad de esto.

Uno ve muy claramente que en un nivel verbal, en una escala verbal, la accin
basada en el pensamiento no ha producido transformacin en las estructuras sociales ni
en la psiquis del individuo. El pensamiento ha penetrado en el campo de las religiones
organizadas, las teologas no han ayudado a la raza humana. El pensamiento ingres en
el nivel poltico, en la accin basada en el capitalismo, en el socialismo, en el marxismo,
en el maosmo, utpico, cientfico, corporativista, revolucionario. Experiment con las
vidas de millones de personas, llegando all a travs del derramamiento de sangre.
Experiment con invenciones cientficas y tecnolgicas, creando envidiable opulencia
en algunos pases: a los seres humanos se les suministr toda clase de medios de
comodidad, lujo y goce; empero, la. transformacin no tiene lugar. La accin que se
basa en el pensamiento, implicando la continuidad del pasado, produce cambios,
produce un poco de pulimento aqu y all, pero no da por resultado la transformacin de
la calidad de la consciencia, de la calidad de la vida humana. Interiormente, somos muy
pobres.
El amor es la riqueza y la prosperidad, y no hemos conseguido esa prosperidad del
amor en la relacin. La comprensin los libera, pero estamos aplastados bajo el peso del
conocimiento y de la experiencia, y vivimos de segunda mano, apoyados en ideologas
y pautas de conducta que tomamos prestadas.
Estamos cansados, transportando ese peso un ao tras otro, sesenta aos, cincuenta
aos; he aqu porqu en nuestra vida no hay frescura ni calidez de vida y gozo, es slo
una carrera de ratas que eluden el dolor y se aferran al goce, evitando la vulnerabilidad
y la inseguridad, y corriendo en pos de la seguridad. Por la seguridad podemos entrar en
regateos con la libertad.
En la escala mundial, hemos visto la afliccin y la agona de esta continuidad del
mismo modelo de adquisicin, agresin, violencia, egocentrismo, autocentrismo,
sufrimiento, miseria, e indagamos si podr haber fin para este sufrimiento y esta
afliccin.
Si el pensamiento, el "m", el ego, no se ha de mover, evidentemente uno tiene que
crearse una oportunidad para que el ego se relaje en la inaccin. Lo que ustedes llaman
sentarse en silencio, lo que yo llamara vivir en silencio, implica crearse oportunidades
en las que no estn obligados a moverse a travs de la mente.
Para el trabajo, al sostener una familia, construir una casa, cuidar de la familia, uno
tiene que usar el cerebro, muy eficaz y diestramente, sin desorden alguno, y en esto hay
belleza: Ni ustedes ni yo podemos evitar... la comida, el albergue, la ropa; y si uno tiene
un enfoque no comparativo de s mismo y de su propia vida y no est todo el tiempo
con la ambicin de compararse con los dems, entonces esto se vuelve relativamente
fcil.
Cuando se hace eso, entonces a lo largo del da, siempre que uno est desocupado,
tenga tiempo libre, en vez de leer un libro, mirar la televisin, o asistir a algn
entretenimiento organizado, uno vuelve a la libertad de su propio rincn en algn sitio
de la habitacin, o cualquiera que aqul sea, y entra, de modo relajado, en el estado de
no-hacer, no-conocer, no-moverse.

Siempre y cuando uno haga esto, advertir que tan pronto el pensamiento no se
mueve y el tiempo llega a detenerse, se debilita toda la presin sobre el sistema
neurolgico y el sistema qumico.
Si uno trabaj fsicamente de modo muy arduo, digamos durante varias horas, o uno
estuvo escalando las montaas y el cuerpo est realmente bien cansado, y uno se relaja,
entonces en ese relajamiento hay gozo.
Del mismo modo, cuando uno se relaja psicolgicamente dicindose que no hay
necesidad de tensin alguna del pensamiento, de presin alguna de las emociones,
entonces en ese relajamiento hay gozo.
Si uno dice: voy a sentarme en silencio, ningn pensamiento deber moverse, y
quiero ver qu saco de eso, entonces la tensin de la expectativa y de esta actividad de
aguardar que ocurra algo, cansar a la persona a la media hora porque el suspenso de la
expectativa es ms cansador en el movimiento real del pensamiento. Uno aguarda,
quiere imaginar que algo que le ocurri a Ramakrishna Paramahamsa, a Confucio, a
Lao-Tse, a J. Krishnamurti, me ocurrir a m, de modo que en ese hecho de aguardar
hay tensin. Ustedes deben haber experimentado la tensin de aguardar en el
aeropuerto, o en la estacin ferroviaria. Tal vez hayan tenido que aguardar slo cinco
minutos, pero osos cinco minutos se sienten como media hora, porque la intensidad y el
suspenso del hecho de aguardar crean su propia tensin. Tengan a bien advertir esto.
Cuando nos sentamos en silencio, si esperamos que ocurran cosas, esperamos lo
conocido: lo conocido por los hindes, los musulmanes, los cristianos, los budistas, algo
conocido que se proyecte, entonces ser el movimiento de lo conocido en lo conocido, y
no habr exploracin, nada nuevo habr en ello.
Por eso uno se relaja, sin aguardar, sin expectativa, porque el "m" podr sobrevivir y
continuar a travs de esa expectativa, a travs de ese hecho de aguardar; no quiere
sentarse callado, y por eso ensaya una treta.
Cuando no existe el hecho de aguardar ni el suspenso de la expectativa, cuando
desaparecieron toda la presin y toda la tensin sobre los nervios y sobre todo el sistema
qumico, ustedes vern la majestad de ese relajamiento. Esto es lo nico que ustedes,
que el "m", que el ego, podrn hacer. El ego puede relajarse en la inaccin, no hay traba
para su tendencia adquisitiva, para conocer y experimentar ms. Lo nico que el "m"
puede hacer es relajarse en la inaccin. El relajamiento es un hecho fsico, un hecho
psicofsico, es un acontecimiento tremendo si eso puede ocurrir en nuestras vidas. Con
la finalizacin del movimiento del pensamiento ustedes estn fuera de la fragmentacin,
ustedes estn fuera de esa personalidad remendada en donde trataron de crear una
identidad integrada, remendando ambiciones, emociones, deseos, anhelos, con la aguja
y el hilo de filosofas y teoras: un esfuerzo pattico. Ustedes estn fuera de toda esa
fragmentacin aadida al ser de ustedes, fuera de la prisin del pensamiento que tiene
los muros de tiempo, conceptos y smbolos alrededor de ustedes, que slo dejaba
abiertas las ventanas, pero ustedes estaban encerrados all.
Por primera vez, una persona est de vuelta en la totalidad de la vida, fuera de la
fragmentacin, fuera de la divisin, fuera de las garras de conceptos e ideas; ese es el
primer contacto con la libertad total, con el aspecto incondicionado de la propia vida, es

el primer contacto con la totalidad de la vida.

Cuando educa, a sus hijos, nadie les dice: "Slo eres nombre y forma". Ustedes son
no slo la palabra y el lenguaje que usan, hay algo ms en su ser, ustedes son un ser, y el
ser lleva la totalidad de la vida. Tal como un cntaro lleva agua o una jarra lleva leche,
todo lo que tiene forma contiene la realidad sin forma, la totalidad de la vida, la
divinidad de la vida, si ustedes me permiten esa palabra. El primer contacto con lo sacro
de la vida, con la santidad de esa totalidad, eso es lo que tiene lugar.
A ese espacio interior, libre de la contaminacin del pensamiento y del movimiento
de ste se lo llama silencio. El silencio es ese espacio interior de la totalidad del ser de
ustedes. Tal como tenemos una energa condicionada que se mueve a travs de nosotros,
a la cual llamamos la mente que es slo una parte de nuestro ser, una parte de nuestra
totalidad, tambin existe la parte incondicionada de energa oculta en esa totalidad. El
silencio, el espacio interior, no es una utopa, no es una idea. Uno llega all tan pronto
termina el movimiento del "m". En la finalizacin del movimiento del "m" est la
finalizacin del sufrimiento y de la afliccin.
El "m", el ego es el que lleva la memoria y retiene el sufrimiento, lleva las
lastimaduras y las heridas, lleva ideologas y teoras sobre cmo manejarlas. Dos
presiones: una es la presin de las lastimaduras y las heridas reales, y la otra es la
presin de las teoras y las ideologas sobre qu hacer cuando ustedes sufren. Pero
cuando el "m" no se mueve hay no slo una finalizacin del movimiento del
pensamiento, sino tambin una finalizacin del sufrimiento y de la afliccin en la vida
de esa persona.
Sufrir es rumiar en la memoria. En el presente, en la real interaccin con desafos,
situaciones e individuos, podr haber dolor o goce, pero la mente humana esculpe el
sufrimiento a partir de los acontecimientos, reteniendo en la memoria lo que ha
ocurrido.
La memoria es el almacn de la afliccin y del sufrimiento. De modo que con la
finalizacin del "m", con la finalizacin del tiempo psicolgico como autoridad, existe
la finalizacin del sufrimiento y de la afliccin.
Cuando uno vive en esa totalidad, en ese espacio interior, en ese silencio, la otra, la
energa incondicionada se activa. La inteligencia es una energa incondicionada nacida
del vaco del silencio. No es ms un movimiento cerebral, nada tiene que ver con el
"m", con la consciencia del yo, con la herencia fsica o patolgica. Es una energa
nacida del relajamiento incondicional total que tiene lugar en el silencio. De modo que
el contenido de la inteligencia es el vaco del silencio; tengan a bien advertir esto. La
inteligencia no tiene pasado ni futuro.
Cuando pronunciamos las palabras "vaco del espacio", pensamos que vaco es estar
vaco de algo. Para nosotros el vaco es una idea negativa, porque jams nos hemos
relacionado con el espacio que es el vaco fuera y dentro, dentro y alrededor de
nosotros. Hemos estado ocupados todo el tiempo, tratando las formas, manejndolas,
usndolas para nuestra comodidad y nuestro goce fsicos. Como raza hemos descuidado
este espacio y el vaco fuera y dentro, dentro y alrededor de nosotros. Hemos estado
ocupados todo el tiempo, tratando las formas, manejndolas, usndolas para nuestra

comodidad y nuestro goce fsicos. Como raza hemos descuidado este espacio y el vaco
que contiene el espacio como sustancia de nuestra vida.
En ese estado de total relajamiento, esa-energa de la inteligencia se activa, se
moviliza y empieza a funcionar con una velocidad tremenda. El espacio se llena con esa
incondicionada energa de la inteligencia. No hay retraso temporal entre la finalizacin
del "m" y la manifestacin de, lo nuevo, de lo incondicionado. Pero con su velocidad
tremenda da una sacudida a todo el organismo y, por tanto, la estructura fsica necesita
tiempo para armonizarse con esa nueva energa.
Durante siglos nos hemos adiestrado para ajustarnos a la velocidad del pensamiento.
Confo en que seamos conscientes de que el pensamiento se mueve mucho ms
velozmente que el cuerpo. Estamos familiarizados con la velocidad de los impulsos
incorporados en nosotros, con la velocidad del pensamiento, de las emociones, pero no
estamos familiarizados con la velocidad contenida en el silencio, en el relajamiento.
Cuando esa nueva energa empieza a funcionar, el cuerpo necesita algn tiempo para
ajustarse y armonizarse con la frecuencia de esa nueva energa. Cuando existe este
encuentro, cuando existe el primer contacto con la totalidad, entonces el cuerpo empieza
a estremecerse y hay ciertos sntomas que, tienen lugar.
Hemos advertido cmo en el proceso de crecimiento tienen lugar sntomas en el nivel
fsico y mental. No han observado ustedes a sus hijos cuando crecen? Cuando el nio
atraviesa el perodo de la pubertad deja de ser un nio; empero, todava no llega a ser
una joven o un joven, pero los sntomas del crecimiento estn all. El nio no sabe cmo
ajustarse a los cambios que tienen lugar fsica y mentalmente. Los ojos son los mismos;
el cuerpo es el mismo, pero hay un cambio que tiene lugar, un crecimiento que tiene
lugar. Cambia el gusto: gusto de la comida, de las ropas, de los colores, de todo. El
cuerpo necesita tiempo para armonizarse con el estimulo de la nueva energa que
empieza a vibrar en el cuerpo.
Si no hay temor y al movimiento del "m" se le permite interrumpirse totalmente sin
reservas ni inhibiciones, entonces la consecuencia lgica es el relajamiento, y el
relajamiento es el estado de totalidad sin fragmentacin alguna.
El "m" no se transforma, no se libera, la mutacin tiene lugar en la totalidad de la
consciencia, entiende sus limitaciones y puede reflejarse en la inaccin. Para el "m" es
el primero y ltimo paso. No puede ir ms adelante. Quienes dicen: "Estoy liberado", o
"Me ilumin", estn usando mal o maltratando las palabras, o no saben qu les est
ocurriendo. El yo nunca se ilumina, se libera, se transforma ni se altera. Con el uso de la
energa autoconsciente slo investiga su propia naturaleza y el mtodo de
funcionamiento, y trabaja competentemente en su propio campo; no va ms all de su
campo.
Esta nueva e incondicionada energa de la inteligencia despierta, se moviliza,
empieza a funcionar. He aqu cmo ocurre esto. No es una teora, no es una idea, sino
que he aqu cmo uno ha visto que ocurre.
Cuando esta energa incondicionada se activa, cuando existe ese ser en la totalidad de
la vida de uno, libera fuerzas curativas en el nivel fsico y en el nivel psicolgico. El

todo o la totalidad de la vida es santo, la totalidad es sagrada.

Debido a nuestra obsesin con la fragmentacin en nombre del anlisis, del
conocimiento y de la experiencia, nos hemos alejado de lo sacro de la vida, negamos
todo lo que es sagrado y santo.
O quienes aceptan la santidad tratan de injertarla en sus insignificantes fragmentitos.
La santidad y la fragmentacin no pueden marchar juntas. Uno puede entender a la
fragmentacin como una conveniencia viable en el nivel fsico o material.
Para la investigacin en las ciencias fsicas, ustedes tienen que despedazar las cosas,
analizarlas, etc. Pero si esa fragmentacin por la conveniencia del anlisis, fsica o
psicolgicamente, se confunde como algn modo de vivir que abarca la totalidad de la
vida, entonces creo que estamos sembrando semillas de afliccin y sufrimiento. Lo que
trato de decir es' que la totalidad de nuestro ser en el estado de ese relajamiento y ese
silencio libera fuerzas curativas. La totalidad de la vida es sagrada porque cura. No es
nada misterioso. Cuando caminan por bosques exuberantes y verdes, digamos durante
unas pocas horas, ustedes no tocan los rboles, no estn haciendo nada, no hay esfuerzo
consciente, tan slo caminan, pero ese verdor le hace algo a los ojos, esos bosques
verdes y exuberantes emanan algo que entra en el ser fsico y psicolgico de ustedes y
los cura. Ustedes se exponen al sol y los rayos de sol, que dan vida, operan sobre
ustedes. Cuando permitimos que la totalidad opere sobre nosotros, aqulla tiene un
efecto curativo. Hablo de la curacin no como una terapia sino como una emanacin de
la totalidad de la vida.
Por un lado, esta incondicionada energa de la inteligencia empieza a operar y, por el
otro, todas las viejas heridas y lastimaduras que uno padeci, las cicatrices y rasguos
en la consciencia mutilada empezarn a curarse. Ustedes no las curan, aqullos
empiezan a curarse en ese santo silencio. Maravilloso... hasta las enfermedades fsicas
se curan en ese estado de relajamiento y en ese misterio del silencio.
Pero como hemos estado viviendo a travs del cerebro, a travs de la actividad
cerebral, como hemos estado movindonos a travs del intelecto y del pensamiento,
decimos: "Espera un poco, dime cmo ocurre eso, qu ocurrir el primer da, luego, el
segundo da, el tercer da?, cunto durar?, qu lo garantiza?, puedes asegurarme que
eso me ocurrir?"
Uno ha viajado verbalmente, ha acompaado a la investigacin y a la exploracin, ha
llegado a las fronteras de lo conocido y entonces se atasca. Uno dice: "Dime cmo va a
ocurrir esto, cmo ocurri? Cmo te ocurri? Dime el horario, la tcnica, la frmula, el
mtodo, el cmo, para que yo pueda esperar hasta maana, o hasta pasado maana, o
tres semanas, cuando eso me ocurra". Uno vuelve de las fronteras de lo conocido e
ingresa en la trampa de la mente que piensa que la transformacin es una adquisicin de
la consciencia del yo.
Haba un loro, encerrado en una bella jaula, al que su propietario le haba enseado a
decir: "Libertad, libertad, libertad". El loro sola chillar todo el da, dentro de su jaula,
aferrndose al barrote:"Libertad, libertad, libertad". Y un da lleg alguien all y abri la
puerta de la jaula, creyendo que haba realizado algo muy justo y santo, que al loro le
haba hecho un servicio. Se abri la puerta, pero el loro estaba todava aferrado al

barrote, gritando: "Libertad, libertad, libertad".

La comunicacin verbal podr abrir la puerta, la comprensin verbal podr abrir la
puerta, no podr persuadir, no podr forzar al loro para que deje de aferrarse al barrote.
Si el loro empieza a pensar: "Aqu estoy seguro, todos los das me dan de comer, estoy
muy seguro. Suponiendo que vuelo y me poso en la rama de un rbol, y alguien me
ataca, entonces, qu ocurrir?"
Si el loro piensa de ese modo y si esa seguridad construida y armada por la mente y
por el pensamiento humanos es ms importante que el anhelo de libertad, entonces el
loro jams podr ser libre. Esta es la ancdota de la raza humana.
Cuando Jess de Nazareth visit la tierra y abri la puerta de la jaula, dijo: "Ama a tu
prjimo como a ti mismo; no resistas al mal con el mal; si alguien te pide la capa, dale
la tnica". No estoy hablando de moralidad personal, sta es una revolucin en las
motivaciones de la vida. El amor niega el apego, y resistir el mal, con la fuerza de lo
bueno que hay en ustedes como valor absoluto, es negar la degradacin.
Pero quin se expondr a la inseguridad y a la vulnerabilidad de las nuevas
motivaciones? De modo que nos adherimos a lo viejo; decimos: "Jess no saba de
economa. Dejmoslo, dejmoslo en la iglesia, pongmoslo en la iglesia, pero que
nuestras vidas se libren de sus enseanzas revolucionarias".
Si un Buddha viene y dice: "La vida es una corriente de movimiento y cambio", y si
ustedes buscan la permanencia e imponen una teora de la permanencia y la estabilidad
a este cambio constante, estn sembrando las semillas de la afliccin. Ustedes estn
rodeados por la impermanencia; no creen una idea de permanencia, ni escapen de la
corriente del cambio constante en el nido que ustedes crean con su ideologa, ni se
retiren de la vida. Vivan en la impermanencia, vivan con lo transitorio, expnganse al
sufrimiento del goce y del dolor, experimntenlo.
Pero creamos una pauta incluso de eso y proscribimos a los Buddhas y a los Cristos
con la autoridad de la superhumanidad y nos creemos libres para vivir y continuar
nuestro viejo modo de afliccin y sufrimiento, considerndolo el modo de vivir. Por
qu las relaciones deben parecerse a campos de batalla, por qu deben terminar en
heridas y lastimaduras recprocas, o en conquista y apropiacin mutuas, o en dominio de
uno sobre otro?
La meditacin es un modo alternativo de vivir, y slo la energa de la inteligencia,
esa energa incondicionada nacida del vaco del silencio, es la que nos permite ser
intrpidos. No hay centro que sienta miedo de nada. No hay centro que cree una
periferia de fronteras o una circunferencia alrededor de l; cuando la inteligencia se
mueve, se mueve la totalidad. El "m" no crea al "no-m". Amigos mos, el despertar de
la inteligencia da por resultado la transformacin de la percepcin.
Desde el nivel mental, nuestra percepcin est contaminada por la divisin inicial del
"m" y del "no-m", del yo y del otro, del t y eso, y entonces tratamos de juntar al "m"
y al "no-m" con la ayuda de una ideologa, y decimos: "Los dos' pertenecemos a uno
solo. Somos dos, hay una dualidad, y, por tanto, hay muchas tensiones entre t y yo,
pero a pesar de las tensiones, ambos pertenecemos a un solo Dios. Creamos un ente, y

retenemos a los dos, a la dualidad y a las tensiones de los dos, a las batallas entre los
dos, e imponemos lo tercero, diciendo que pertenecemos all. Si no podemos vivir hoy
en armona, decimos que despus de la muerte estaremos all en armona con lo tercero.
Hemos estado jugando juegos muy serios con nosotros mismos, con la raza humana.
De modo que no se preocupan con lo que ocurre en esta vida respecto de los
problemas socio-econmicos y polticos, de los problemas familiares, crean una vida
religiosa en la que hablan de Dios, de la divinidad, de la armona, de la unidad, pero
cuando regresan a sus familias, a sus profesiones, a sus trabajos, ustedes continan con
el viejo modo asertivo, agresivo, violento. Hemos creado una dicotoma entre el vivir
diario y el denominado vivir religioso o espiritual. Eso lleva a la hipocresa, amigos
mos, eso lleva a feas simulaciones y la calidad de la vida no cambia. Hay un sentido de
urgencia con el que me comunico con ustedes, en el sentido de que se necesita,
urgentemente una revolucin en la psiquis. La raza humana, que est al borde de la
autoaniquilacin, tiene que hallar un camino alternativo en el que se cambie la
percepcin misma.
En el plano mental empezamos con la divisin, con la fragmentacin y, con la ayuda
de ideas e ideologas, creamos el sentido de la no-dualidad.
Cuando la inteligencia despierta, nace la percepcin de la no-dualidad de la totalidad.
Ustedes estn en la totalidad de su ser, estn totalmente relajados. De modo que la
percepcin es un movimiento que parte de ese relajamiento, de esa totalidad que no es
doble. La dualidad es una creacin de la mente, y la realidad de la vida no es doble, es
una totalidad homognea. Tengan a bien advertir esto, que tan pronto la inteligencia
despierta, la percepcin se transforma.
No es el hecho de mirar los trozos y tratar de juntarlos, integrndolos en una
totalidad artificial, sino que es la percepcin del todo junto con el pasado incorporado a
aqul. Es una percepcin de la totalidad, con las particularidades pertenecientes a esa
totalidad.
Espero que entendamos la diferencia entre las particularidades, las partes y los
fragmentos. Los fragmentos estn aislados, y a cada fragmento se le adjunta un ente y
una identidad separada. Las partes tienen siempre una existencia en el todo. Las
particularidades estn siempre en la totalidad, no pueden separarse.
De modo que uno ve al todo. Por ejemplo, cuando dos personas se encuentran, la
persona ve a la otra persona en la que est contenida la historia y el afn de la vida
humana total, es consciente de la totalidad de la vida humana. Ven eso? La percepcin
a partir de la inteligencia se relaciona siempre, a travs de la consciencia, con la
totalidad. De modo que lo sensorio, los ojos ven a una persona y tocan a una persona,
psicolgicamente ustedes son conscientes de cmo estn llevando en ustedes el pasado
humano total, y cmo el otro est llevando el pasado total, la consciencia de la totalidad
y el aferrarse a lo particular a travs del nivel sensual, de modo que la percepcin se
transforma.
Es una percepcin pura relacionada con la totalidad, con el todo, que yo puedo
llamar divinidad, que yo llamo lo sacro o lo santo. Uno est en comunin con eso, uno

est en contacto con eso, a travs de la consciencia.

Los sentidos no pueden tocar lo sacro o lo santo. A travs de los sentidos, a travs del
nivel sensual, tenemos que tocar lo particular, sus partes, su transitoriedad, experimentar
el juego de la sensacin, de la impresin, del dolor, del goce. De modo que la
percepcin nace de esta totalidad que no es doble y se transforma, llevando a la
consciencia de esa totalidad de la vida. Cuando la percepcin se purifica de esta manera,
la respuesta tambin experimenta un cambio cualitativo. Ya no existe un esfuerzo del
"yo", del "m", que quiere algo de la otra persona y, por tanto, maneja el
comportamiento de la otra persona o de la propia conducta; por tanto, la respuesta nace
de la espontaneidad. He aqu cmo tiene lugar esto, es una revolucin.
La espiritualidad no consiste en jugar casualmente con deseos, ambiciones, teoras e
ideas. Cuando hay crecimiento, cuando hay transformacin interior, se refleja en la
conducta real. La calidad del ser se manifiesta en la extensin a travs de las relaciones.
No hay temor, no hay ansia de adquirir, no hay ambicin por sobrevivir a travs de la
adquisicin.
Un nuevo ser humano nace en el viejo. De modo que con la finalizacin del
movimiento de la mente y del pensamiento, el sufrimiento y la afliccin llegan a su fin,
conduciendo a un contacto ntimo y de primera mano con la totalidad del ser, de la que
nace la energa, la incondicionada energa de la inteligencia, y empieza a manifestarse.
La meditacin es una mutacin interior, es una revolucin.
La revolucin jams llega a travs de reformas. Todo deseo de cambio es un
obstculo en el sendero de la revolucin total.

DE HOORNEBOEG, HOLANDA 56
Pltica del 14 de marzo de 1983, por la noche

Me parece que el temor a la muerte y el temor de morir es el suelo en el que se

genera y crece el anhelo de seguridad y esta afliccin y este sufrimiento que acompaan
a ese anhelo. Aunque comprendamos muy claramente que la muerte fsica es inevitable
y, en gran medida, impredecible, nos gusta creer que no vamos a morir, digamos en los
prximos diez o veinte aos.
Morir no significa desprenderse repentinamente del contexto que hemos conocido
durante toda nuestra vida, desprenderse de todo lo que hemos reunido a lo largo de los
aos, al igual que de los bienes fsicos y psicolgicos?
Este desprendimiento completo y total de adquisiciones y bienes, del medio
circundante, de lo conocido, es algo que aterroriza a la mente humana.
La mente es muy afecta a rodearse por lo conocido tanto en el nivel fsico como en el
psicolgico, porque cre alrededor de s las fronteras de lo conocido, y la capacidad
para crear el rea de lo conocido es limitada.
Por vasta que pudiera ser nuestra rea de acopiamiento, nuestros bienes psicolgicos
e intelectuales, nuestro conocimiento, nuestra erudicin, nuestro saber son limitados.
Nuestros acopiamientos materiales o fsicos son limitados porque son exclusivos, tienen
un centro que es dueo de ellos y los posee.
En el proceso de adquisicin las limitaciones son nsitas. Al resto de la vida lo
llamamos lo desconocido, y al rea de acopiamiento y de posesin, lo conocido.
Dividimos la vida en lo conocido y lo desconocido, y decimos que tenemos miedo de lo
desconocido.
El contenido de ese temor a lo desconocido es realmente la renuencia a dejar lo
conocido. Si no hubiera renuencia a dejar lo conocido, no habra temor alguno a la
muerte o a morir. Lo que nos espanta es la idea de ser apartados de cuanto hemos
conocido toda nuestra vida, y mientras exista el temor a la muerte y a morir existir el
anhelo de seguridad. El anhelo de seguridad y el temor a morir o a la muerte son dos
denominaciones diferentes del mismo estado mental.
Suponiendo que descubramos un modo de morir a lo conocido a cada momento y en
cada movimiento, suponiendo que pongamos fin al acopiamiento de preferencias,
prejuicios, normas y criterios, y que vivamos en la desnudez o el desnudamiento de la
psiquis, habr algn temor de morir?
La meditacin es un modo de vivir en el que a cada momento nos movemos a travs
de relaciones, derramando todo nuestro ser dentro de cada relacin, porque ese

derramamiento o ese descubrimiento del contenido de nuestro ser nos da una sensacin
de realizacin. Ese hecho de derramarnos en las relaciones no es un medio enderezado
hacia un fin: es un fin en s mismo. El acto de vivir implica derramarnos, derramar
nuestra totalidad en cada relacin, a cada momento, para que haya una satisfaccin
inmensa de haber vivido.
Podemos vivir en el momento que se nos da. Podemos movernos a travs de la
relacin que nos aguarda. Las relaciones, los desafos, las situaciones son las
oportunidades para el autodescubrimiento. El momento que est presente o disponible
para nosotros es la eternidad intemporal que nos aguarda para que la afrontemos.
Nos derramamos totalmente en cada relacin, en cada momento, vivimos rica, cabal,
plenamente. El movimiento de la totalidad nos enriquece, nos vitaliza, de modo que
vivimos a travs de eso. Experimentamos el dolor o el goce que la interaccin nos
aporta sin inhibicin alguna de teoras o ideologas.
Ni tratamos de eludir el goce ni tratamos de escapar del dolor, sino que recibimos
con los brazos abiertos todo lo que llega a travs del acto de vivir y lo experimentamos
hasta el momento prximo, hasta la relacin prxima, con la elegancia de la libertad, de
la inocencia y de la frescura.
De esa relacin no juntamos residuo alguno. Cada acto de relacin se convierte en un
fin en s mismo y finaliza con el hecho de vivirlo; llega a su fin tan pronto hemos vivido
y 1o liemos atravesado.
La totalidad se limpia y purifica a travs de ese derramamiento total, y est otra vez
vaca para llenarse hasta el borde con la vitalidad y el vigor.
A menos que vaciemos el contenido de la consciencia con cada acto de relacin,
cmo podremos ser llenados de nuevo, ser creados de nuevo y revitalizados por la
vida? Es muy divertido morir despus de cada acto de relacin, y renacer. Este hecho de
vivir y de morir es algo fantstico.
La meditacin es un modo de vivir en el que nos renovamos, nos revitalizamos y nos
volvemos a crear constantemente. El movimiento mismo de la vida, el movimiento
mismo de vivir y de la relacin produce la limpieza, la purificacin, la renovacin y la
revitalizacin.
Este modo de vivir exige que, a cada momento, estemos totalmente presentes con lo
que existe y no nos escapemos en "lo moralmente obligatorio" y "lo que se debe hacer",
y lo que no es moralmente obligatorio y "lo que no se debe hacer". No nos escapamos
en ideales, ideologas y teoras, sino que afrontamos el presente cara a cara. No
aguardamos medir los desafos ni medir nuestra adecuacin o inadecuacin, sino que,
con nuestra totalidad, afrontamos el desafo, la situacin, lo individual,
espontneamente, con toda nuestra integridad, calidad cabal y plenitud, para que la
memoria no se cargue con nuevas experiencias, dolores, lastimaduras y heridas. La
memoria queda limpia.
Segundo: la meditacin como un modo de vivir, no una tcnica, no una frmula, no
una estructura, sino un modo de vivir en el que interrumpimos esta preocupacin con la

creacin y la proyeccin de una imagen de nosotros mismos.

Nos preocupamos por crear una imagen de nosotros mismos, y con la idea de la
imagen se asocia la idea de status, y esperamos que el mundo respete esa imagen de
nosotros que nosotros hemos creado.
Si el mundo no respeta la imagen que hemos construido y armado, y el mundo ataca
a la imagen, entonces el yo, el "m", que se oculta detrs de esa imagen, empieza a
gritar, a chillar y a vociferar: "Estoy herido". La destrozada es la imagen.
Podemos vivir sin construir alguna imagen de nosotros mismos y movernos a travs
de las relaciones?
Me interesa la educacin, la pedagoga; llego a ser maestra. Este proceso de llegar a
ser en el nivel fsico y psicolgico, para funcionar como miembro de la sociedad, es un
mal necesario que no puede evitarse.
Podemos llegar a ser maestros, polticos, ingenieros, abogados, mdicos, o lo que
fuere; ejercitamos todas nuestras capacidades cerebrales, todos nuestros talentos, y
funcionamos como buenos abogados, buenos maestros, buenos carpinteros, buenos
jardineros, con confianza y seguridad en nosotros mismos. Pero, cuando nos movemos a
travs de las relaciones, construimos una imagen moral de nosotros mismos como
personas buenas, personas que no son violentas, personas cariosas y apacibles,
personas generosas, personas que no tienen celos, codicia ni lujuria, porque verbal e
intelectualmente entendemos que aquellas personas son malas.
Creamos una imagen sobre la base de esa comprensin intelectual. Hemos reunido
esas ideas y estn almacenadas en la memoria. Debido a que poseemos esas ideas
entramos en una ilusin de que estamos realmente all, de que estamos realmente en ese
estado en el que no hay celos, ni lujuria, ni ira, etc. Construimos nuestra imagen: "Soy
un buen esposo o una buena esposa, una buena madre, un buen ciudadano", etc. Esas
imgenes se daan y despedazan. Si en un da tenemos que tratar a veinte personas
diferentes, les proyectamos veinte imgenes diferentes para asegurarnos su buena
voluntad, reconocimiento de parte de ellas, agradecimiento, prestigio, respeto.
Podemos funcionar y expresarnos psicolgicamente sin construir una imagen? Tal
vez yo sea una persona de corazn tierno, y la ternura, la compasin, se exprese. Gozo
expresando eso y la otra persona tambin, y eso termina all; pero tras haber
experimentado esa expresin, recogemos una imagen de nosotros: "Soy una persona
generosa", y esa generosidad no se expresa a travs de nosotros. Cada acto conduce a la
construccin de una imagen, y es tan pesada la carga de imgenes que transportamos!
Otras personas de la sociedad daan, destruyen, hacen aicos o despedazan a esas
imgenes, y entonces nos lastiman y hieren.
Esta afliccin y este sufrimiento que nos infligimos puede llegar a su fin, amigos
mos, a travs de la meditacin como un modo de vivir. Podemos contemplarnos y
aprender a movernos a travs de las relaciones sin construir una imagen.
Una vez que hemos visto todo este juego de construccin de imgenes, toda esta
trampa de la mente, entonces no creamos imgenes nuevas acerca de nosotros mismos,

y tambin desaparecen las imgenes viejas que fueron creadas, nutridas, pulidas y
almacenadas con gran afecto.
Otras personas estn tambin ocupadas con sus propias imgenes, por lo que las
relaciones llegan a ser una burla cuando estas imgenes se encuentran. Nos ocultamos
detrs de estas mscaras de imgenes y nunca hay entre nosotros una relacin ntima
real.
La meditacin es un modo de vivir en el que estamos en la sencillez de nuestro ser en
cada movimiento: sin fingimientos, sin hipocresa, sin nada que tapar ni esconder, sin
ideales que proyectar. La actividad de la proyeccin, el esfuerzo en la hipocresa y el
fingimiento no estn all. La relacin no es ms una ordala; puede llegar a ser un
movimiento de relajamiento.
Si no hay imgenes, no hay posibilidad de herirse. No s si puedo aclarar
suficientemente esta cuestin con mis palabras, pero si este hecho de comprender la no
creacin de imgenes como el misterio de la relacin, la armona, el amor y la amistad
fuera algo lquido, lo rociara en todos los corazones.
Por un lado, no reunimos residuo alguno del movimiento o del acto de vivir, residuo
alguno de cualquier relacin que fuere, y por el otro lado estamos completamente
despojados de toda relacin, porque no hay imagen detrs de la cual nos ocultemos y
tapemos, no hay mscaras. Estamos expuestos y somos vulnerables a los desafos de la
vida.
La vida como movimiento de relacin nos lanza desafos a cada momento y
queremos escapar del acto de vivir; por tanto, queremos esquivar esos desafos y
descubrir el sistema de escapes. Quienes tienen miedo de vivir estn sujetos tambin al
miedo de morir. De modo que no pueden morir ni pueden vivir.
Me gustara compartir con ustedes esta posibilidad de vivir sin construir imgenes,
de vivir completamente en la libertad de la ausencia de imagen. Cmo deseo poder
compartir con ustedes el alivio que uno siente, la liviandad del corazn cuando uno
comprende eso, y lo hace en la vida real! Ustedes se sienten livianos como una pluma e
inocentes como un nio, y entonces toda relacin es una ocasin para aprender.
No para implementar nuestro conocimiento y proyectar nuestra experiencia sino para
mirar eso otra vez como un desafo proveniente de la vida. Mrenlo con los ojos bien
abiertos, como lo hacen los nios, mrenlo desde todos los ngulos posibles y para
aprender de eso, para descubrir el misterio de vivir y aprender; entonces estamos
lozanos en todo momento. Jams nos ponemos viejos. El cuerpo puede envejecer y la
vejez estara all, pero esta energa de aprender nunca envejece. Es una energa
intemporal. Aprender es una accin intemporal.
La tercera cuestin que me gustara compartir antes de que nos separemos es tambin
igualmente importante y significativa. Ahora bien, hemos asistido al campamento
durante cinco das, hemos vivido en una atmsfera muy intensa. La intensidad de las
plticas con que se ha llenado y cargado esta sala durante los ltimos cinco das, no
pertenece slo a la oradora, ustedes no pueden eludir su responsabilidad en la creacin
de esta intensidad.

Cuando indagadores mentalmente serios se renen y enfocan todas sus energas en

este acto de escuchar, recibir y participar, entonces la atmsfera se carga con esa
apertura y esa receptividad. Sin esa intensidad de receptividad y apertura, los dilogos,
en reuniones de debate, en encuentros de preguntas y respuestas o en sesiones de pltica
no podran haber sido tan intensos como han sido, Este es un hecho que debemos
entender; de otro modo, ustedes atribuiran toda la intensidad a la persona que est aqu
sentada, sin sentirse responsables por lo que ha sucedido. Hemos vivido en este
campamento durante cinco das en una atmsfera muy intensa, nos hemos mostrado sin
inhibicin alguna. No estamos aqu como un ingls, un holands o un indio sino como
un indagador, nuestra consciencia se purific de toda identificacin exclusiva, nos
sentimos tan libres en este campamento!
Estoy hablando en representacin de todos ustedes, porque ustedes son mi persona, y
yo soy ustedes.
Ahora nos vamos a casa. Tenemos nuestro trabajo, nuestra familia que cuidar, qu
hacemos? Cmo vivimos nuestra vida? No hemos tenido la intensidad de indagacin y
este amor por compartir; por ello, qu hacemos? Enfrentamos ahora los hechos de
nuestras vidas, como son.
Digamos que maana por la maana cuando nos levantemos, o cuando nos vayamos
a acostar por la noche, nos preguntamos: "Qu he entendido?" No lo que hemos trado
a casa como ideas y teoras, sino a travs de toda esta interaccin intensa y profunda.
"Qu nos ha ocurrido? Dnde estamos concretamente? Somos las mismas personas
que vinieron aqu el da 9? 0 hay una diferencia en la calidad de nuestra consciencia
cuando regresamos en la noche del 14, o cul es el contenido de ese cambio, la
calidad?"
Suponiendo que advirtamos que no hay diferencia en la calidad de nuestra
consciencia, slo hemos trado a casa algunos pensamientos nuevos y algunas nuevas
ideas porque ese ha sido el hbito del cerebro, nos ha engaado y hecho lo mismo
incluso esta vez; esto tambin puede ocurrir. El cerebro humano ha estado funcionando
de este modo durante miles de aos. Estamos en casa y en un par de horas descubrimos
que estamos de nuevo de vuelta en la consciencia vieja, en las pautas habituales, en la
asercin, en el fastidio, en la irritacin, de nuevo de vuelta en el viejo juego.
Advertimos eso y como personas inteligentes hay una afliccin tremenda en nuestro
corazn. Nos decimos: "Fuimos y omos, cremos entender, y cmo es que estamos
nuevamente de vuelta?" Hay una afliccin tremenda.
Yo no tocara esa afliccin. No tratara de defender la conducta de la mente o
justificarla. No tratara de cambiarla. Confo en que estemos juntos compartiendo esto.
Advertimos que nuestra mente est de vuelta en la vieja trampa de los hbitos y
percibimos una gran afliccin, una profunda afliccin; no es que suframos.
Si sufrimos, si dejamos que la afliccin se deslice en sufrimientos, el nfasis ser
sobre el "m", y empezaremos a condenarnos, a criticarnos, a apesadumbrarnos, y luego
el resultado ser esa tonta autoconmiseracin, la depresin y, toda la historia de las

energas negativas.
Si el nfasis no es sobre el "m", en el sentido de que el "yo" volvi a entrar en la
vieja prctica o en la vieja trampa, sino en el sentido de que la mente, que es el producto
de miles de aos y estuvo viviendo en el sistema de hbitos y las pautas habituales, est
de vuelta, si vemos este hecho, y el nfasis es sobre el hecho ms bien que sobre el
"m", entonces, en lugar de sufrimiento centrado en uno mismo hay una afliccin
sagrada.
Miren a la mente humana que vuelve una y otra vez a la vieja trampa, luego de haber
entendido lo nuevo.
De modo que yo me quedara con esa afliccin, sin convertirla en una afliccin
sufrida, centrada en uno mismo. La afliccin nunca podr conducirnos hacia la
autoconmiseracin y la depresin. No tenemos prisa para cambiar lo viejo, para hacer
algo con esos viejos hbitos y trampas y decir: "Despus de haber estado en el
campamento, si esto contina, oh, esto es demasiado malo!, deber hacer algo. Deber
cambiarlo, averiguar cmo cambiarlo. Le preguntar a alguien. Leer algn libro".
Si el "yo" tiene prisa por tocar la trampa vieja y slida, cristalizada a travs de miles
de aos, y tiene prisa por cambiarla, entonces olvidamos el hecho de que el "yo", el
"m" es una parte de esa misma estructura cristalizada y slida. En nombre del cambio
de los viejos hbitos, adoptar algunos hbitos nuevos, crear una estructura nueva
alrededor de s.
De modo que la tentacin de tocar lo viejo, la tentacin de tener un deseo de
cambiarlo, es algo de lo que tenemos que estar conscientes y con lo que hemos de estar
en guardia, para no convertirnos en vctimas. No tocamos lo viejo. Advertimos que lo
viejo surge, no lo defendemos ni lo justificamos, ni queremos cambiarlo, es por ello que
a eso lo llamo afliccin. Afliccin de estar con el hecho como es, sin escapar, sin buscar
un escape. Es algo tremendo si uno puede estar con el hecho sin condenacin, sin
crtica, sin defensa, sin justificacin, sin ambicin de cambiar.
Estamos all con los hechos sin movimiento alguno del "m", porque un movimiento
del "m" en cualquier direccin se va a sumar a lo viejo, de modo que no nos movemos.
Somos conscientes de ello, y dejamos que la consciencia opere sobre lo viejo, siendo
conscientes de que el "t", el "m" es un parte de lo viejo. No nos movemos a travs del
"m". De otro modo, desde maana por la maana nos crearemos un problema: "Miren,
asist a las plticas, hice esto y aquello, y todava no he cambiado".
El "yo" no se transform, el "yo" no se transforma. Hemos de tener paciencia con
nosotros mismos y estar con los hechos como son.
Amigos mos, cuando uno est as, no a la defensiva, con los hechos como son, ese
estar con los hechos estimula la inteligencia. Intrpidamente, uno est con los hechos y
con la afliccin creada por los hechos; entonces la energa de la afliccin estimula la
inteligencia. He aqu porqu a la afliccin la llam algo sagrada.
El sufrimiento es una cosa mezquina, pequesima. Es un movimiento centrado en s
mismo, que nos hace girar y girar, y seguimos rumiando el problema que causa el

sufrimiento. No nos permite movernos horizontal ni verticalmente. Seguimos siendo

prisioneros del problema que caus el sufrimiento y seguimos hablando de l, o
pensando en l o rumindolo, y tenemos una clase de goce sutil producto de ese
incidente doloroso.
Permanecemos en la afliccin. Dejamos que esa afliccin opere sobre nosotros, pero
el hecho de que estemos calmos, de que no estemos a la defensiva con lo que existe, es
una accin positivsima en s misma.
Esa accin positiva y la energa de la afliccin juntas, liberan una inteligencia antes
de que hayamos alzado un dedo, y lo nuevo empieza a operar.
En Holanda, muchos de ustedes me han conocido durante aos y aos. Siempre he
venido, he vivido y me he movido entre ustedes, como una amiga con la autenticidad de
mi vida y mi vivir, sin sentido alguno de autoridad. He ah porqu volver aqu tras cinco
aos fue para m como volver a casa, y estos discursos y plticas han sido compartir lo
que me ocurri y lo que entend en los ltimos cinco aos mientras mutuamente
estbamos separados en lo fsico. Estas no son plticas formales dirigidas a auditorios.
Esta es una participacin con los miembros de la familia de indagadores dispersos por
todo el mundo y uno a otro nos pertenecemos en esa sagrada indagacin de la verdad y
del significado de la vida.
A fin de que ocurra todo esto sugiero como amiga -sin recetas, sin reglas, sin
reglamentos- que cuando vayamos a casa vigilemos todos los movimientos del cuerpo,
de la palabra y de la mente, y tengamos muchsimo cuidado de que no haya desorden,
caos ni anarqua en nuestra conducta fsica y verbal, que hagamos las cosas con
precisin y exactitud, que cuando hablemos usemos palabras precisas y exactas, para
que produzcamos en nuestras vidas un orden bello.
Esto exigir educacin, autoeducacin de parte nuestra. Como indagadores es nuestra
responsabilidad pertrechar este aparato con sensibilidad y vigilancia. A fin de crear o
acrecentar la sensibilidad, nos internaremos en el problema de nuestra dieta, del
ejercicio fsico, del sueo, de nuestra relacin con las ropas, con la palabra, con todo,
precisamente empezando de nuevo. Lo que se conoce no es necesariamente lo que se
entiende. Desde maana por la maana empezaremos a examinar el rea de lo conocido
y a averiguar si vivimos a partir de lo que entendemos o tan slo sobre la autoridad de lo
conocido.
Si recuerdan, el primer da dijimos que tal indagacin exige libertad desde el primer
momento. Si la indagacin no se lleva a cabo en libertad, entonces no podemos esperar
una libertad incondicional al final de la indagacin. Lo que en el primer momento est
all, abrir su yema y florecer en el ltimo momento: no son dos cosas separadas.
Examinamos esto y ponemos nuestra conducta fsica y verbal al pie de la
comprensin; echando a un lado el fundamento de la autoridad y de las tradiciones,
crearemos un nuevo fundamento para nuestras relaciones, para nuestro vivir sobre la
base de nuestra comprensin frgil, tierna y delicada. Esta es la luz que sostenemos en
nuestras manos.
Si al comienzo de la indagacin no podemos ser una luz para nosotros mismos,

entonces no hay posibilidades de que nuestra indagacin resulte ser, al final, una luz
para nosotros mismos. Tenemos que ser una luz para nosotros mismos, echar a un lado
las luces de otras personas, por deslumbrantes, relucientes y brillantes que sean.
La nuestra puede ser una cosa pequea, oscura y diminuta, pero vivimos por ella.
Como autoeducacin, no slo creamos un orden en nuestra conducta fsica y verbal,
sino que vivimos en la libertad de nuestra comprensin.
Al comienzo puede percibrsela como oscura, pero cuando empezamos a vivir
nuestra comprensin, la claridad crece alrededor de sta. La comprensin de la verdad
fundamental es la misma al principio y en el ltimo momento de la indagacin: no
cambia. Al comienzo puede estar nublada, puede estar cubierta, puede ser oscura. Cada
vez que vivimos nuestra propia comprensin, hay un poco ms de claridad, un poco ms
de pureza en el sistema, porque nos alejamos de la autoridad del pasado. De modo que,
tan pronto es proscripta la autoridad, los sistemas se purifican, y la luz de la
comprensin es aclarada por cada acto de vivirla. Slo el hecho de vivir nuestra propia
comprensin la purificar de toda duda, de todo recelo acerca de las profundidades y
acerca de la validez.
Si dejamos a la comprensin aprisionada en el almacn de la memoria y nunca
vivimos de acuerdo con ella, estar siempre rodeada por dudas, recelos y vaguedad.
Slo el acto de vivir es el que limpia y purifica todo nuestro ser y el que hace que la
comprensin brille clara como el cristal, brille como un diamante. Cada acto de vivir le
da un nuevo bruido y un nuevo brillo. Empezamos a vivirlo. No hacemos alharaca con
el hecho de ser religiosos y espirituales, ni creamos pnico alrededor de nosotros. No
creamos un separado conjunto de actividades en nombre de la religin y la
espiritualidad.
La espiritualidad es una ciencia, es un mtodo de investigacin y esa investigacin
ha de ser seguida en cada cosa que hagamos.
No hay relaciones exclusivas, ni exclusivos conjuntos de actividades, ni lugares en
los que tengamos que indagar e investigar. Es una bendicin estar vivos y el
movimiento de vivir nos da la oportunidad de indagar, explorar, aprender, descubrir.
A pesar de toda la fealdad y toda la violencia con la que el hombre se ha rodeado, la
belleza y la majestad de la vida estn todava all en la naturaleza y en las especies no
humanas. Todava podemos volvernos hacia ellas, sentirnos acompaados por ellas,
permitir que la presencia de ellas opere sobre nosotros y nos cure, sane las heridas y
cicatrices que tenemos que experimentar cuando vivimos en este mundo loco.
La tercera cuestin era vivir en la libertad de nuestra comprensin y proscribir la
autoridad de las tradiciones, ideologas, teoras y escrituras, no porque no tengan valor,
sino porque nos gustara explorar y descubrir el significado por nosotros mismos.
Tenemos que vivir de primera mano.
La religin es un descubrimiento de la verdad, es el descubrimiento del significado
de la vida, y tendremos que descubrirlo por nosotros mismos. Cada descubrimiento

tiene su propia belleza nica y prstina. Los condicionamientos, el contexto de la vida y

el temperamento de la persona ponen de relieve esa singularidad acerca del
descubrimiento y la expresin de ste en la vida de esa persona.
Cuanto hagamos durante este perodo de autoeducacin no es un medio hacia un fin
de transformacin. Cuando creamos un ritmo en nuestro vivir fsico o purificamos la
conducta verbal y mental no estamos bajo una ilusin que va a producir transformacin.
No es un medio hacia un fin, de modo que no estamos aguardando una transformacin.
Si aguardamos la transformacin, la mutacin, convirtiendo en un medio todo lo que
hacemos, entonces no nos interesarn nuevamente los medios, la dignidad de los
medios; entonces, no estar all la dignidad de nuestras relaciones antes de que haya
tenido lugar la transformacin. Vamos a perder inters por vivir, porque nuestros ojos,
se concentran en esa idea de la transformacin.
De modo que no aguardamos que la transformacin suceda y aparezca, sino que, sin
opciones, hacemos lo que en tendemos que es correcto. Disfrutamos hacindolo porque
entendemos que est bien, que es correcto; no podemos hacerlo de otro modo. El vivir
durante el perodo de autoeducacin es tan sagrado, tan significativo y tan importante
como el que la transformacin acaezca.
Hemos creado un status, y un pedestal para que esa transformacin y esa mutacin
acaezcan y, por tanto, en la vida todo lo dems pierde la santidad, lo sacro, pierde el
encanto y la diversin.
Tal como hoy en da los jvenes que asisten a colegios y facultades se interesan por
los ttulos para conseguir trabajos, y no se interesan por educarse, del mismo modo nos
interesamos por transformarnos y, por ello, no nos interesamos por este acto de la
autoeducacin.
Espero que veamos esto muy claramente y disfrutemos este proceso de
autoeducacin, que es realmente un proceso de purificacin, que es realmente un
enfoque interiormente cientfico de nuestras vidas y es tan importante como la mutacin
ltima que tiene lugar tan pronto se limpia el equipo, tan pronto se entienden las
limitaciones de la estructura del pensamiento y se las usa slo en su campo pertinente.
La mutacin, la transformacin tiene que suceder, tiene que ocurrir cuando se cuida la
autoeducacin. De modo que no tenemos prisa, pero experimentamos la vida diaria
intemporal con una actitud de aprender y descubrir.
La ltima cuestin. Durante el perodo de autoeducacin, cada segundo de nuestro
tiempo libre, o de ocio, es dedicado a este silencio interior, a este relajamiento. Porque
empezamos cuando somos adultos y cuando estamos cargados con muchas otras
responsabilidades, exigir dedicacin y devocin de tiempo y energa.
Cada momento que estemos libres lo consagraremos y dedicaremos a este silencio
interior, recogindonos en un lugar tranquilo de nuestro hogar o en algn sitio fuera, en
los campos, o junto al ro o al mar, o en cualquier lugar que sea. Nos creamos una
oportunidad para que la mente condicionada, el movimiento mental, pueda entrar de
buen grado en la inaccin cuando su movimiento no sea necesario. Llamen a esto
sentarse en silencio, dar paseos en silencio, como sea; pero esa oportunidad (cuando el

movimiento mental es absolutamente irrelevante durante esa media hora, esos diez
minutos, esas dos horas) parece ser necesaria para crear un nuevo equilibrio. A lo largo
de todo el da hemos estado tan ocupados con el movimiento mental y el movimiento
verbal que nuestras vidas se volvieron unilaterales.
A fin de crear un nuevo equilibrio tendremos que dedicar y consagrar tiempo a la
soledad, al silencio y a la inmovilidad. Cuando la mente tiene oportunidad de entrar en
la inaccin, cuando su movimiento no es pertinente para ese tiempo, entonces se suele
inclinar a relajarse y entrar en suspenso, y no cuando la obsesiona la idea y el
pensamiento de la responsabilidad.
El hecho de pasar tanto tiempo como sea posible en la quietud y la paz con nosotros
mismos y con la totalidad de la vida, parece ser parte integral de la autoeducacin.
Crear una oportunidad para que lo viejo se interrumpa es dar una oportunidad a lo
incondicionado para que se manifieste. No podemos hacer nada ms.
Slo podemos crear oportunidades para que la mente condicionada entre en suspenso
y conduzca hacia el surgimiento de lo incondicionado.
Cuando de esta manera entramos en la quietud y la paz, no hay peligro de que el
subconsciente o el inconsciente surja y nos asuste?
Qu nos proteger del asalto del subconsciente o del inconsciente? Esa pregunta
puede encaramarse en algunas mentes.
Ya sea que lo llamemos el consciente, el subconsciente o el inconsciente, todo eso es
el "m", no est separado de m, yo soy eso. Se lo llama inconsciente porque no somos
conscientes de l.
Cuando se muestra en sus formas torcidas o derechas, en sus formas que asustan o
halagan, si somos conscientes de que nos estamos observando, no que estamos
observando algo fuera de nosotros, no algo separado de nosotros, entonces hay alguna
posibilidad de que eso nos asuste?
Eso nos asusta si tenemos prisa por interpretarlo segn alguna teora. Tenemos un
sueo o tenemos una experiencia y corremos hacia alguien preguntndole: "Qu
significa esto?" El yo quiere interpretar el sueo o la experiencia en los trminos de lo
conocido segn alguna teora.
Como indagadores religiosos no nos interesa qu es eso. Slo sabemos que es el
pasado.
Por qu surgi? Tan pronto como la mente consciente est quieta, surge lo que est
debajo de ella.
Sentados junto a un lago, cuando las aguas estn quietas, podemos percibir lo que
est en el fondo, son aguas transparentes.
Del mismo modo, cuando la mente consciente, la consciencia superficial est quieta,

las aguas transparentes nos muestran qu hay en el fondo;' no son compartimentos

hermticamente estancos en los que lo consciente se cierre y lo subconsciente se abra:
todos son una sola totalidad homognea, y no compartimentos estancos. As ocurre con
el "m".
Si no estamos intelectualmente curiosos por interpretar lo que se est mostrando,
entonces no hay temor. Si no tenemos prisa por cambiarlo, si no nos sentimos
avergonzados o culpables por ello, es decir no lo juzgamos, no lo aceptamos ni lo
rechazamos, entonces, lo miramos observndolo, como miramos las nubes vespertinas,
el relmpago o la lluvia, las tormentas que llegan, las contemplamos, las observamos,
relampaguean a travs de nuestra consciencia, de nuestro estar conscientes, y se calman.
Pero nos han dicho que, cuando eso se muestra, necesitamos alguna ayuda; alguien
suele venir a ayudarnos, etc.
De modo que si somos conscientes de que cuanto se muestra es parte de nuestro ser,
de que hemos estado viviendo con eso, y que tendremos que vivir con eso, entonces esa
muestra del contenido de la consciencia no podr hacer dao alguno, salvo a aquellos
cuyo estado nervioso sea muy dbil. Si fsicamente estamos muy dbiles o sufrimos de
un sistema nervioso muy dbil, entonces uno recomendara que adquiramos salud y
vitalidad fsica, que nos fortalezcamos bastante para soportar tales muestras, antes de
lanzarnos a un viaje interior de autodescubrimiento.
Despus de todo, es un viaje. Exigimos alguna vitalidad, algn vigor, especialmente
de los nervios. De modo que somos cuidadosos con la dieta, tomamos una dieta alta en
protenas, para que los nervios se fortalezcan bastante y resistan esa muestra; no de algo
de afuera sino la muestra de algo que est dentro de nosotros. Experimentamos esa
muestra tranquilamente, con modestia' y con humildad sin entrar en la tentacin de
interpretarla o entenderla tericamente.
Cuando se observan as los contenidos, el observador, como ente separado,
desaparece, y nos encontramos en la dimensin del silencio.
Como nos separamos, pens que yo deba compartir con ustedes lo que
prcticamente puede hacerse cuando uno regresa a su hogar en la vida cotidiana.
Les estoy muy agradecida por la clase de cooperacin que cada uno me ha dado cada
maana y cada tarde durante estas comunicaciones verbales.
FIN