1.

Problema: es posible en nuestra sociedad ejercer el liderazgo

sin apartarnos de nuestros ptincipios ticos y morales
2. Hiptesis:
Dado que en nuestra sociedad se desarrollo en base a un
sistema complejo de organizacin poltico y economa y social ,
es donde conviven personas con diferentes niveles
socioeconmicos, culturales , religiosos y del nucleo familiar
divergentes.
Es posible que en nuestra sociedad encontramos lideres que
ejercen su liderazgo con tica y moral.
Objetivo:
Analizar y determinar si en nuestra sociedad el liderazgo se desarrollo
aplicando principios ticos y morales.
Variables:

Dependiente: liderazgo
Independientes: tica, moral

Indicadores:
Liderazgo: en el Per
En nuestra sociedad
Universidad/educacin
tica: profesional
Negocios
Moral: religin
Costumbre/cultura
Marco terico:
Liderazgo
LIDERAZGO
CONCEPTO
El liderazgo es el conjunto de habilidades gerenciales o directivas que
un individuo tiene para influir en la forma de ser de las personas o en
un grupo de personas determinado, haciendo que este equipo trabaje
con entusiasmo, en el logro de metas y objetivos.

Tambin se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa,

gestionar, convocar, promover, incentivar, motivar y evaluar a un
grupo o equipo. En la administracin de empresas el liderazgo es el
ejercicio de la actividad ejecutiva en un proyecto, de forma eficaz y
eficiente, sea ste personal, gerencial o institucional (dentro del
proceso administrativo de la organizacin).
El liderazgo entraa una distribucin desigual del poder. Los
miembros del grupo no carecen de poder; dan forma a las actividades
del grupo de distintas maneras. Aunque, por regla general, el lder
tendr la ltima palabra.
El filsofo Hugo Landolfi define al liderazgo como: El liderazgo es el
ejercicio manifestativo de las actualizaciones y perfeccionamientos de
un ser humano, denominado lder, quien por su accin se coloca al
servicio del logro, a travs de una misin, de uno o varios objetivos
propuestos por una visin. Dicha visin debe alinearse y subordinarse
necesariamente al Bien ltimo del hombre. Los objetivos propuestos
por la visin deben incluir y considerar a aquellos objetivos que son
individuales de cada una de las personas que conforman el equipo
de
liderazgo,
conjuntamente
con
aquellos
que
son
organizacionales".1
El autor Richard L. Daft, en su libro La experiencia del liderazgo,
define el liderazgo como: La relacin de influencia que ocurre entre
los lderes y sus seguidores, mediante la cual las dos partes
pretenden llegar a cambios y resultados reales que reflejen los
propsitos que comparten. Los elementos bsicos de esta definicin
son: lder, influencia, intencin, responsabilidad, cambio, propsito
compartido y seguidores.
Otro de los conceptos que est ganando terreno en los ltimos aos
es el de neuroliderazgo, el cual hace referencia a una disciplina
derivada de la neuroeconoma que se apoya en conocimientos
derivados de la psicologa y la neurociencia para formar mejores
lderes y lograr una mejor gestin empresarial.
ANTECEDENTES Y EVOLUCIN DEL LIDERAZGO
El liderazgo en un concepto que ha ido evolucionado y modificndose
a travs del tiempo y las definiciones que se dan del mismo, estn
estrechamente relacionadas con la poca histrica de la que se est
hablando, como se podr observar en las siguientes paginas donde se
ofrece un breve recorrido histrico. A principios del siglo XX
predominaba la teora conocida como el gran hombre, la cual

estableca que la habilidad, el talento y el origen necesarios para

liderar a otros era poseda solo por unos pocos, como consecuencia
no se poda aprender, simplemente se tena o no la habilidad. La
concepcin de que el liderazgo se poda aprender se dio hasta la
revolucin industrial, a raz del surgimiento de la administracin como
una profesin para la cual se requieren ciertas caractersticas que se
pueden desarrollar. Posteriormente la tendencia giro hacia la
categorizacin por lo cual en los aos sesentas y setentas, surgieron
pruebas a travs de las cuales se pretenda determinar el estilo y
comprender la motivacin y comportamiento humano, todos los
estudios hechos y el mismo paso del tiempo y el contexto de una
sociedad cambiante, provoco que surgiera la teora de la contingencia
bajo esta perspectiva el liderazgo y su ejercicio ser de acuerdo al
ambiente, la capacitacin y la madurez de los empleados. De acuerdo
a Kotter (2003:8) a lo largo de la historia el liderazgo de calidad ha
sido siempre escaso; aunque ms que escaso considero que se ha
ido perfeccionando y adaptando a las circunstancias que se han
vivido. Se puede decir que el liderazgo ha estado presente en todas la
pocas de diversas maneras, con la presencia de diversos personajes
en la sociedad, tanto religiosos, polticos y que han ejercido un
liderazgo, logrando mover tanto a grupos pequeos como a grandes
masas, lo cual nos explica que el liderazgo siempre ha existido.
TIPOS DE LIDERAZGO
En opinin de expertos en Desarrollo Organizacional, existen muchos
tipos de liderazgo. En opinin de otros, no es que existan varios tipos
de liderazgo: el liderazgo es uno y, como los lderes son personas
(individuos
con
caractersticas
personales
definidas),
las
clasificaciones corresponden a la forma como ejercen o han adquirido
la facultad de dirigir, circunstancia que no necesariamente implica
que sea un lder.

Lder carismtico: es el que tiene la capacidad de generar

entusiasmo. Es elegido como lder por su manera de dar entusiasmo a
sus seguidores.

Lder tradicional: es aqul que hereda el poder por costumbre o

por un cargo importante, o que pertenece a un grupo familiar de lite
que ha tenido el poder desde hace generaciones. Ejemplos: un reino.

Lder legtimo: Podramos pensar en "lder legtimo" y "lder

ilegtimo". El primero es aquella persona que adquiere el poder
mediante procedimientos autorizados en las normas legales, mientras
que el lder ilegtimo es el que adquiere su autoridad a travs del uso

de la ilegalidad. Al lder ilegtimo ni siquiera se le puede considerar

lder, puesto que una de las caractersticas del liderazgo es
precisamente la capacidad de convocar y convencer, as que un
"liderazgo por medio de la fuerza" no es otra cosa que carencia del
mismo. Es una contradiccin, por si lo nico que puede distinguir a un
lder es que tenga seguidores: sin seguidores no hay lder.
La palabra "liderazgo" en s misma puede significar un grupo colectivo
de lderes, o puede significar caractersticas especiales de una figura
clebre (como un hroe). Tambin existen otros usos para esta
palabra, en los que el lder no dirige, sino que se trata de una figura
de respeto (como una autoridad cientfica, gracias a su labor, a sus
descubrimientos, a sus contribuciones a la comunidad).
Junto con el rol de prestigio que se asocia a lderes inspiradores, un
uso ms superficial de la palabra "liderazgo" puede designar a
entidades innovadoras, aquellas que durante un perodo toman la
delantera en algn mbito, como alguna corporacin o producto que
toma la primera posicin en algn mercado.
Arieu define al lder como "la persona capaz de inspirar y asociar a
otros con un sueo". Por eso es tan importante que las organizaciones
tengan una misin con alto contenido trascendente, ya que es una
manera muy poderosa de reforzar el liderazgo de sus directivos.
Existe una regla fundamental en el liderazgo que es la base para que
un buen lder, cualquiera que ste sea, lleve a cabo un liderazgo
efectivo. La mayora de los autores la nombran la regla de oro en las
relaciones personales, y es fcil, sencilla y muy efectiva: "No pongas
a las personas en tu lugar: ponte t en el lugar de las personas". En
pocas palabras, as como trates a la personas, as ellas te tratarn.
Tipos de liderazgo segn Cyril Levicki
El tratadista Cyril Levicki, en su libro El gen del liderazgo, propone la
existencia de siete tipos de lder:

Lder carismtico: Consigue grandes avances estratgicos en la

consecucin de los objetivos organizativos ante una situacin ptima,
mientras que ante situaciones ms crticas administra soluciones
consistentes, tendiendo a detenerse mucho tiempo en una
planificacin de alta calidad. Los lderes que poseen este estilo tienen
mucha dificultad para interactuar con personas con motivacin para
el logro muy elevada.


Lderes de inteligencia superior: su mbito ms propicio es
cuando las organizaciones emplean a personas altamente
cualificadas, consiguiendo as transacciones con resultados ptimos.
Demuestran un gran rechazo y no se sienten bien ante
confrontaciones en el mercado para productos populares de bajo
valor y de una gran dependencia hacia la marca del mismo. En
consecuencia este tipo de lder de inteligencia superior admira la
inteligencia de otras personas. En consecuencia, los lderes que
poseen una gran empata, rechazan totalmente a los de inteligencia
superior.

Lder autocrtico: Especialmente eficiente en momentos de

crisis, puesto que no siente la necesidad de hacer demasiadas
preguntas. Le cuesta adaptarse a los escenarios organizacionales
cuando los actores de los mismos poseen altos niveles educativos y
estn muy calificados. Sin embargo actan exitosamente en
diferentes situaciones. En los pases que aceptan las diferencias
sociales se sienten muy cmodos.

Lder pastor: muy solvente en las organizaciones con una

evolucin altamente consistente pero son ineficaces ante las crisis
emergencias para las que se requieren decisiones rpidas. Este tipo
de lderes se sienten muy cmodos en las organizaciones mercantiles
de mxima estabilidad.

General en jefe o general del ejrcito: llevan a cabo sus mejores

actuaciones ante la necesidad de prepararse para la guerra. En
cambio, tienen sus peores momentos cuando perciben que esta
guerra no resulta beneficiosa. Son altamente competentes para la
preparacin pero no para llegar a conclusiones. Piensan que no tienen
necesidad de llegar a concluir, dada su creencia de que su
preparacin es tan buena que siempre ganaran las batallas.

Lderes de la realeza: tienen sus mejores oportunidades cuando

se encuentran trabajando en organizaciones muy antiguas y son
lderes en el mercado y no se adaptan a aquellas organizaciones
cuyos productos tienen una demanda masiva. Este estilo no es
recomendable para las organizaciones, debido a la dificultad de
desligarlos de su papel como consecuencia de que a ellos mismos les
cuesta en exceso aceptar que su actuacin no es la mejor.

Lder natural: Su actuacin resulta sobresaliente en la mayora

de las circunstancias, y en especial en aquellas corporaciones
mundiales cuyas marcas son reconocidas. Tienen dificultades para
adaptarse
a
las
organizaciones
cuyas
operaciones
estn

excesivamente orientadas hacia las ventas. Se podra decir que este

tipo de lder es el ms eficaz, puesto que una de sus grandes
habilidades es la motivacin que transmite a sus ms cercanos
seguidores para que trabajen con agrado y mantengan satisfechos a
los accionistas y sus respectivos proveedores.
Liderazgo desarrollador
De acuerdo con esta clasificacin, existen varios estilos de liderazgo:

Lder autcrata: un lder autcrata asume toda la

responsabilidad de la toma de decisiones, inicia las acciones, dirige,
motiva y controla al subalterno.

Lder emprendedor: un lder que adopta el estilo participativo

utiliza la consulta para practicar el liderazgo. No delega su derecho a
tomar decisiones finales y seala directrices especficas a sus
subalternos, pero consulta sus ideas y opiniones sobre muchas
decisiones que les incumben.

Lder liberal: mediante este estilo de liderazgo, el lder delega a

sus subalternos la autoridad para tomar decisiones.

Lder proactivo: este tipo de liderazgo promueve el desarrollo

del potencial de las personas, de la forma que un jardinero cuida y
potencia su jardn.

Lder audaz: este tipo de persona es capaz de relacionarse con

muchas instituciones y personas, persuasivo, crtico, con mirada
positiva. Tiene la capacidad de consultar a las dems personas para
luego tomar decisiones.
TIPOLOGA DE LIDERAZGO Y CLASIFICACIONES MS FRECUENTES:
Segn la formalidad en su eleccin

Liderazgo formal: preestablecido por la organizacin.

Liderazgo informal: emergente en el grupo.

Segn la relacin entre el lder y sus seguidores

Liderazgo dictador: fuerza sus propias ideas en el grupo en

lugar de permitirle a los dems integrantes a hacerse responsables,
permitindoles ser independientes. Es inflexible y le gusta ordenar.
Destruye la creatividad de los dems.


Liderazgo autocrtico: el lder es el nico en el grupo que toma
las decisiones acerca del trabajo y la organizacin del grupo, sin tener
que justificarlas en ningn momento. Los criterios de evaluacin
utilizados por el lder no son conocidos por el resto del grupo. La
comunicacin es unidireccional: del lder al subordinado.

Liderazgo democrtico: el lder toma decisiones tras potenciar

la discusin del grupo, agradeciendo las opiniones de sus seguidores.
Los criterios de evaluacin y las normas son explcitos y claros.
Cuando hay que resolver un problema, el lder ofrece varias
soluciones, entre las cuales el grupo tiene que elegir.

Liderazgo onomatopyico: el lder, a la vez que reflexiona sobre

la visin que ha de mover al grupo liderado hacia su objetivo
deseado, se expresa a travs de simples onomatopeyas verbales que
favorecen notablemente el entusiasmo del grupo.

Liderazgo paternalista: tiene confianza por sus seguidores, toma

la mayor parte de las decisiones entregando recompensas y castigos
a la vez. Su labor consiste en que sus empleados trabajen ms y
mejor, incentivndolos, motivndolos e ilusionndolos a posibles
premios si logran el objetivo.

Liderazgo liberal (laissez faire): el lder adopta un papel pasivo,

abandona el poder en manos del grupo. En ningn momento juzga ni
evala las aportaciones de los dems miembros del grupo. Los
miembros del grupo gozan de total libertad, y cuentan con el apoyo
del lder slo si se lo solicitan.
Segn el tipo de influencia del lder sobre sus subordinados

Liderazgo transaccional: los miembros del equipo reconocen al

lder como autoridad y como lder. El lder proporciona los recursos
considerados vlidos para el equipo de trabajo.

Liderazgo transformacional o carismtico: el lder tiene la

capacidad de modificar la escala de valores, las actitudes y las
creencias de los colaboradores. Las principales acciones de un lder
carismtico son: discrepancias con lo establecido y deseos de
cambiarlo, propuesta de una nueva alternativa con capacidad de
ilusionar y convencer a sus colaboradores, y el uso de medios no
convencionales e innovadores para conseguir el cambio y ser capaz
de asumir riesgos personales.

Liderazgo autntico: es aquel lder que se concentra en

liderarse en primer lugar a s mismo. Es un lder con mucho

autoconocimiento, ecunime, espiritual, compasivo y generoso. Solo

una vez que se lidera la propia mente se puede liderar a los dems.

Liderazgo lateral: se realiza entre personas del mismo rango

dentro de una organizacin u organigrama o tambin se puede definir
como el proceso de influir en las personas del mismo nivel
organizacional para lograr objetivos en comn con la organizacin.

Liderazgo longitudinal: tambin llamado "liderazgo piramidal",

es el que se realiza entre personas separadas por grados jerrquicos,
de tal modo que la influencia del lder hacia los liderados se
fundamenta en la autoridad y conocimientos del lder. Este estilo es
extensamente utilizado en poltica y en algunos grupos milicianos.

Liderazgo en el trabajo: en los negocios se evalan dos

caractersticas importantes en los ejecutivos, con la intencin de
verificar su capacidad de direccin: por un lado, la aptitud y, por otro,
la actitud. La primera se obtiene con el aprendizaje de nuevos
mtodos y procedimientos; por ejemplo, la capacidad de construir un
balance, un flujo de caja, distribucin de planta o un plan de
marketing. Pero en muchos casos estos conocimientos no son
aplicables, porque los gerentes carecen de una buena actitud, es
decir, de un comportamiento adecuado que intente implementar
dichos mtodos. Entre las actitudes ms solicitadas y requeridas est
la habilidad de liderazgo, la misma que puede cultivarse pero que,
segn muchos autores, es parte de la personalidad individual. Cmo
saber si nosotros estamos configurados como lderes y, en caso
contrario, cmo desarrollar estas habilidades en nuestra persona? Es
un tema de amplio debate y estudio, pero es necesario descubrir si
tenemos algo de lderes y qu cosas nos faltan para lograr serlo a
cabalidad.
OTRAS CLASIFICACIONES
Una clasificacin de la tipologa del liderazgo es la formal, que
representa la direccin de un grupo de trabajo de forma oficial o
designada; otra menos evidente es el reconocimiento por los
miembros de la institucin de una manera informal de que tiene gran
influencia, pero de una manera libre, sin nimo retributivo y de forma
carismtica. En los estudios sociolgicos de desarrollo comunitario
por observacin participativa, estas personas son claves para el
trabajo de campo. En la dcada de 1970, varios socilogos espaoles
estudiaron el tema del papel de los 'lderes informales', como un tema
relevante de la sociologa de la organizacin.

El liderazgo tambin puede clasificarse as:

Liderazgo individual (ejemplo a seguir)

Liderazgo ejecutivo (planeamiento, organizacin, direccin y

control de un proyecto)

Liderazgo institucional

Liderazgo consensual
Cuando el liderazgo es necesario, comnmente por el cargo, en una
organizacin, hablamos de lderes formales. As, este lder debe tener
ciertas
capacidades:
habilidad
comunicacional,
capacidad
organizativa y eficiencia administrativa, lo que equivale a decir que
un buen lder es una persona responsable, comunicativa y
organizada; un buen lder es aquel que tiene la habilidad de la
Atencin y Escucha en todo momento.
El concepto de liderazgo se transforma, vinculado con ideologas de
diferentes signos y orientaciones y el concepto de poder o
capacidad de influir sobre otros.
Lder carismtico, es aquel a cuya causa se entregan sus seguidores.
El carisma de los precursores revolucionarios o conservadores seduca
a sus liderados. El lder saba dnde ir y cmo hacerlo, exiga
disciplina y obediencia. En Amrica Latina, los caudillos/dictadores
carismticos, algunos considerados hroes, otros como villanos,
marcan las historias nacionales y locales, y generan muchas
prevenciones, pues la gente se resigna al paternalismo por temor al
riesgo.
Lder servidor, es el que prioriza satisfacer las necesidades sociales.
Segn Robert Greenleaf los profetas poseen liderazgo carismtico,
adems de ser servidores; los buscadores de guas, los
seguidores, destinatarios, beneficiarios o poblacin objetivo,
hacen a los profetas.
Lder gerencial, es el que gerencia eficazmente los recursos,
especialmente los humanos. En toda organizacin existen liderazgos
fuera de las posiciones formales de conduccin. Los gerentes
deberan ser lderes, pero tambin se debe detectar y promover a los
lderes que no son gerentes, para que sepan gerencia y sean
promovidos a posiciones organizativas visibles.
Lder transformador, es el que impulsa, produce y consolida cambios
sociales u organizacionales, enfrenta problemas y conflictos y facilita
soluciones desde el colectivo, es imaginativo, se adapta a los
procesos, es servicial, orienta, es tico, escucha, se actualiza y
comunica, motiva, se arriesga, comprende la interdisciplina y la

multiactoralidad, comparte un ideario y cdigos grupales en el

ambiente conocido, es integrador, cooperativo, creativo y propositivo,
rota los roles, diversifica, democratiza los procesos, garantiza
horizontalidad y consenso, asume derechos y deberes.
Lder estructural, es el que brinda propuestas para la organizacin de
sus instituciones o proyectos, definen la estructura, la estrategia y la
respuesta en funcin del entorno. Crean las condiciones y el marco de
soporte para un momento histrico.
Lder centrado en la gente, es el que se apoya en las relaciones, y en
sus emociones, conflictos y esperanzas, atraen participacin,
comparten informacin e incorporan a los dems en la toma de
decisiones, sirven a la gente y las orientan hacia el proyecto de
desarrollo compartido.
Lder con orientacin poltica, es el que procura espacio y poder para
la organizacin, genera alianzas y coaliciones. Si es necesario utiliza
la presin o la coercin. Si el poder es para el lder se acerca al
liderazgo carismtico, autocrtico o directivo.
Lder simblico, es el que utiliza smbolos para articular el mensaje y
la prctica, debido a la carencia de explicaciones a los fenmenos, en
medio de la incertidumbre y la confusin, los seres humanos crean
smbolos, mitos, ritos, ceremonias y artefactos que intentan dar
sentido.
La ideologa del liderazgo
En el pensamiento occidental de tipo autocrtico los tradicionalistas
dan al papel del liderazgo una similitud con la figura romana del
Pater familias. Por otra parte otros pensadores se oponen a estos
modelos patriarcales, con los modelos matriarcales que dan un mayor
valor a la orientacin emptica consensual.
Mientras en Occidente el liderazgo se estudia desde las perspectivas
democrticas y autocrticas, en Oriente se desarroll segn el
confucionismo, donde se relaciona mucho la idea del lder con un
erudito benvolo, apoyado por una gran tradicin de piedad filial,
como se cita a continuacin:

Existen muchas definiciones sobre el liderazgo, an hoy los

investigadores no logran ponerse de acuerdo sobre este tema. En los
aspectos en los que si existe acuerdo es en que el liderazgo incluye

un proceso de influencia. Por tanto lo podemos definir como la

capacidad de influir en un grupo para que logren sus metas trazadas.
Esta fuente de influencia puede ser formal, es decir propia de la
posicin o rango gerencial en una organizacin. Pero no confunda no
todo lder es gerente, ni todo gerente es lder. Adems los lderes
pueden surgir fuera de la estructura formal de la organizacin, ellos
son por lo general tanto o hasta ms importante que los lder
formales. El liderazgo ha sido siempre relevante para las
organizaciones.
El requerimiento de liderazgo directivo efectivo y la dificultad de
proporcionarlo ha aumentado rpidamente, esto porque la vida
organizacional crece de manera compleja. El debate que surge es en
el sentido si el liderazgo debe ser coercitivo o no, es decir si debe
basarse en infundir temor o no.
No se debe confundir, lder y gerente no son lo mismo mientras que
los lderes adoptan una actitud activa y personal, los gerentes
adoptan ms bien una actitud paciente e impersonal hacia el logro de
la metas.
Adems se encuentra que los lderes por lo general realizan su trabajo
en posiciones riesgosas que con frecuencia ellos mismos buscan, los
gerentes en cambio ven al trabajo como un proceso, que contiene
combinaciones de gente e ideas que interactan para definir las
estrategias y tomar decisiones.
Otros investigadores proponen que las diferencias entre lderes y
gerentes se deben al hecho que la gerencia se encuentra relacionada
con la superacin de la complejidad. El liderazgo, es contraste, se
encuentra relacionada con el146 cambio, en este sentido los lderes
definen la direccin al desarrollar una visin del futuro, que luego
trasmiten a las personas a su cargo para que acten de acuerdo a
ella. Pero en conclusin tanto lderes como gerentes efectivos son
necesarios para optimizar las organizaciones.
Aunque casi todo mundo parece estar de acuerdo en que el liderazgo
involucra un proceso de influencia, las diferencias tienden a centrarse
alrededor de, si el liderazgo debe ser o no coercitivo y si es distintivo
de la gerencia la idea de que el liderazgo y la gerencia son diferentes.
TEORIAS SOBRE El LIDERAZGO
Entre ellas podemos considerar:
Teoras de las caractersticas

Es la bsqueda de los atributos de la personalidad, sociales, fsicos o

intelectuales que describan a los lderes y los diferencian de los que
no lo son.
Si la bsqueda se hizo con la intencin de identificar una serie de
caractersticas que diferenciara siempre a los lderes de los
seguidores y los lderes eficaces de los no eficaces, la bsqueda
fracas. Probablemente, era un poco optimista creer que hubiera
caractersticas consistentes y nicas que se aplicaran universalmente
a todos los lderes eficaces, sin importar que estos estuvieran a cargo
o no, como es el caso del estudio realizado en las escuelas pblicas
de Seattle. Sin embargo, si la bsqueda se hizo con la intencin de
identificar caractersticas que estuvieran asociadas conscientemente
con el liderazgo, los resultados pueden ser interpretados de una
manera ms impresionante. Por ejemplo, las seis caractersticas en
las cuales los lderes tienden a diferir de los no lideres son la ambicin
y la energa, el deseo de dirigir, la honestidad e integridad, la
seguridad en uno mismo, la inteligencia y el conocimiento relevante
sobre el trabajo.
Los descubrimientos nos llevan a concluir que algunas caractersticas
incrementan la probabilidad de triunfar como lder, pero ninguna de
estas caractersticas garantiza el xito. El modelo pasa por alto las
necesidades de los seguidores de no poner en claro la importancia
relativa de varias caractersticas, no separa la causa del efecto e
ignora los factores situacionales.
Teoras del comportamiento
Teoras que proponen que, comportamientos especficos diferencian a
los lderes de los que no lo son.147 Si la investigacin de las
caractersticas hubiera tenido xito, habra proporcionado una base
para seleccionar a las personas adecuadas, para asumir las
posiciones formales en grupos y organizaciones que requieran de
liderazgo. Si los estudios del comportamiento hubieran sido
determinantes crticos del liderazgo, podramos entrenar personas
para as tener un abasto infinito de lderes eficaces.
Los estudios de la Universidad Estatal de Ohio
Los
investigadores
buscaron
identificar
las
dimensiones
independientes del comportamiento del lder. Los investigadores
encontraron dos dimensiones:
1. La estructura de inicio: Se refiere a la medida por la cual el lder
puede definir y estructurar su papel y los de sus subordinados, en la

bsqueda del logro de la meta. Incluye el comportamiento que trata

de organizar el trabajo, las relaciones de trabajo y las metas. El lder
que se califica en estructura de inicio, podra ser descrito como
alguien que asigna tareas particulares a los miembros de un grupo,
espera que los trabajadores mantengan estndares definitivos de
desempeo y enfatiza el cumplimiento de las fechas lmite.
2. La consideracin: Se describe como la medida en la cual, es
probable que una persona tenga relaciones de trabajo, caracterizada
por la confianza mutua respecto a las ideas de los subordinados o
inters por sus sentimientos. El grado en que muestra inters por la
comodidad, el bienestar, el estatus y la satisfaccin de los seguidores.
Un lder con alta consideracin podra ser descrito como una persona
que ayuda a los subordinados en sus problemas personales, es
amistoso y uno puede acercarse a l, y trata a todos los subordinados
como sus iguales.
La extensa investigacin, basada en estas definiciones que los lderes
con altos ndices de estructura de inicio y consideracin (un lder alto
alto ) tienden a lograr un gran desempeo y satisfaccin del
subordinado, con ms frecuencia que aquellos que califican bajo ya
sea en consideracin, estructura de inicio o en ambas dimensiones.
No siempre da como resultado consecuencias positivas a grandes
tasas de ausentismo injustificado y rotacin, as como a los bajos
niveles de satisfaccin en el trabajo de los trabajadores que
desarrollan tareas rutinarias. En conclusin, los estudios de Ohio State
surgieron que el estilo alto alto generalmente produjo resultados
positivos.
Los estudios de la Universidad de Michigan
El grupo de Michigan encontr dos dimensiones del comportamiento
que nombraron orientacin al empleado y orientacin a la
produccin. Los lderes que estaban orientados al empleado eran
descritos
como
personas
que
enfatizaban
las
relaciones
interpersonales; mostraban un inters personal en las necesidades de
sus subordinados y aceptaban las diferencias individuales entre los
miembros. Los lderes orientados a la produccin, en cambio, tendan
a enfatizar los aspectos tcnicos o laborales del trabajo, su
preocupacin principal era el logro de las tareas del grupo y los
miembros del grupo eran considerados medios para tal fin.
Las conclusiones favorecan a los lderes orientados la empleado,
pues se vieron asociados con una alta productividad de grupo y una
alta satisfaccin en el trabajo.

 Los estudios escandinavos

Su premisa bsica es que en un mundo cambiante, los lderes
deberan mostrar un comportamiento orientado al desarrollo. Estos
son los lderes que valoran a la experimentacin, buscan nuevas ideas
y generan y ponen en prctica el cambio. Mientras las conclusiones
inciales deben ser guardadas hasta encontrar ms evidencias que las
confirme, parece que los lderes que demuestran un comportamiento
orientado al desarrollo, tienen ms subordinados satisfechos.
Si bien es cierto, todos estos modelos han tenido un xito modesto
para identificar relaciones consistentes entre los patrones de
comportamiento del liderazgo y el desempeo del grupo, lo que
parece faltar es la consideracin de los factores situacionales que
influyen en el xito o el fracaso.
Teoras de las contingencias
Entre ellas se consideran:
El modelo de Fiedler
El modelo de la contingencia de Fiedler, propone que el desempeo
eficaz de grupo depende del ajuste adecuado entre el estilo de
interaccin del lder con sus subordinados, y de la medida en la cual
la situacin le da control e influencia al lder. Fiedler desarroll un
instrumento, el cual llam cuestionario del compaero de trabajo
menos preferido (CTMP), que se propone medir si una persona es
orientada a la tarea o a las relaciones.
Adems asil tres criterios situacionales, las relaciones lder miembro,
la estructura de la tarea y la posicin de poder, que pueden ser
manipuladas para crear el ajuste adecuado con la orientacin al
comportamiento del lder. Fiedler va significativamente ms all de
las caractersticas y de los enfoques del comportamiento al tratar de
aislar situaciones.
Para comprender mejor este modelo debemos analizar lo siguiente:
Identificacin del estilo del liderazgo
Un factor clave de xito es el estilo de liderazgo bsico del individuo.
Fiedler cre el cuestionario CTMP para este propsito. Contiene 16
adjetivos contrastantes. El cuestionario pide a quienes responden,
que piensen en todos lo compaeros de trabajo que hayan tenido y
describan a una persona con la que hayan disfrutado menos
trabajando, calificndola en una escala de 1 a 8 para cada uno de los

16 grupos de adjetivos. Fiedler cree que basndose en las

contestaciones a este cuestionario, l puede determinar los estilos
bsicos de liderazgo de quienes responden.
Si usted describe esencialmente en trminos favorables a la persona
con la que esta menos dispuesta a trabajar, Fiedler lo rotulara como
orientado a las relaciones. En contraste, si el compaero de trabajo
menos preferido es visto en trminos relativamente desfavorables, el
que responde est interesado primordialmente en la productividad y
por tanto ser etiquetado como orientado a la tarea.
Fiedler asume que el estilo individual de liderazgo es fijo, es innato en
la persona, no puede cambiar su estilo para ajustarse a las
situaciones cambiantes.
Definicin de la situacin
Es necesario comparar al lder con la situacin. Fiedler ha identificado
tres dimensiones de contingencia, que son:
1. Relaciones lder-miembro: El grado de credibilidad, confianza y
respeto que los subordinados tienen con su lder.
2. Estructura de la tarea: El grado en el cual la tarea del puesto
implica procedimientos.
3. Posicin de poder: El grado de influencia que un lder tiene sobre
las variables de poder como las contrataciones, los despidos, la
disciplina, los ascensos y los incrementos de salario.

Fiedler sostiene que mientras mejores sean las relaciones lder

miembro, ms altamente estructurado sea el trabajo y ms fuerte sea
la posicin de poder, ms control o influencia tendr el lder.
Lderes vs. Situaciones
Fiedler concluy que los lderes orientados a la tarea, tienden a
desempearse mejor en situaciones que sean muy favorables para
ellos y en situaciones que sean muy desfavorables. Los lderes
orientados ala relacin, se desempean mejor en situaciones
moderadamente favorables.
En realidad existen dos formas en las cuales se puede mejorar la
eficacia del lder. Dichas formas son:
1. Cambiar de lder para ajustarse a la situacin.
2. Cambiar la situacin para ajustarla al lder, reestructurando las
tareas o bien incrementando o disminuyendo el poder que el lder
tiene para controlar factores como los incrementos de salario, los
ascensos y otros.
Evaluacin del modelo
Hay una evidencia considerable que apoya, cuando menos, partes
sustanciales del modelo. Pero se necesitan variables adicionales. Por
ejemplo, la lgica que sustenta el CTMP no est bien entendida y los
estudios han mostrado que las calificaciones de quienes contestan el
CTMP no son estables. As mismo, las variables de contingencia son
completas y difciles de avaluar por parte de los profesionales. Es
difcil determinar que tan buenas son las relaciones lder miembro,
que tan estructurado es la tarea y cuanta tarea y cuanta posicin de
poder tiene el lder.
Teora del recurso cognoscitivo
Una actualizacin del modelo de la contingencia de Fiedler. Los
creadores conceptualizaron nuevamente la teora original del antes
mencionado, para analizar algunos errores serios que necesitan ser
atendidos, estuvieron interesados en tratar de explicar el proceso por
el cual el lder obtiene un desempeo eficaz de grupo. Ellos llamaron
a esta conceptualizacin la teora del recurso cognoscitivo.
La esencia de la nueva teora puede ser reducida a tres pronsticos:

1. El comportamiento directivo da como resultado un buen

desempeo slo si se une con gran inteligencia a un ambiente
de liderazgo, apoyador y sin tensiones.
2. En situaciones de gran tensin existe una relacin positiva
entre la experiencia de trabajo y el desempeo;
3. Las habilidades intelectuales de los lderes, se correlacionan
con el desempeo del grupo en situaciones que el lder percibe
como libres de tensin.
La teora situacional de Hersey - Blanchard
Paul Hersey y Ken Blanchard han desarrollado un modelo de
liderazgo, que ha obtenido gran cantidad de partidarios entre los
especialistas del desarrollo gerencial, llamado teora del liderazgo
situacional.

El liderazgo situacional es una teora de la contingencia que se enfoca

en los seguidores. El liderazgo exitoso se logra al seleccionar el estilo
adecuado de liderazgo, el cual, sostienen Hersey - Blanchard, es
contingente en el nivel de la disponibilidad de los seguidores. El
trmino disponibilidad, se refiere a la medida en la cual la gente tiene
la capacidad y la voluntad de llevar a cabo tareas determinadas.
El liderazgo situacional toma en cuenta las mismas dos dimensiones
del liderazgo que Fiedler identific: Comportamientos de tarea y de
relaciones. Sin embargo, van un paso ms adelante al considerar

cada una ya sea como alta o baja, y combinarlas en cuatro

comportamientos especficos de lder:

El lder define los papeles y seala a la gente que, como,

cuando y donde realizar las tareas.
Enfatiza el comportamiento especficos de lder.
El lder proporciona tanto comportamiento directivo como
comportamiento de apoyo
El lder y el seguidor comparten la toma de decisiones, el papel
del lder es facilitar y comunicar.
El lder proporciona poca direccin o apoyo.

El componente final de la teora de Hersey y Blanchard es definir

cuatro etapas de la disponibilidad del seguidor. Dichas etapas son:
R1. Los subordinados no pueden o no quieren llevar a cabo
determinadas tareas. Por lo tanto no son competentes ni seguros.
R2. Los subordinados no se encuentran en posibilidad para realizar
las tareas, pero estn dispuestos a llevarla a cabo y poseen la
seguridad de que son capaces.
R3. La gente es capaz pero no est dispuesta o es demasiado
aprensiva para hacer lo que el lder quiere.
R4. La gente es capaz y est dispuesta a hacer lo que se le pide. Si
bien la teora ha recibido poca atencin por parte de los
investigadores, pero con lo investigado a la fecha, las conclusiones
deben ser reservadas.
La teora de intercambio lder-miembro
La teora del intercambio lder miembro (ILM) sostiene, que debido a
las presiones de tiempo, los lderes establecen una relacin especial
con un pequeo grupo de sus subordinados. Estos individuos forman
el grupo interno, son de confianza, obtienen una desproporcionada
cantidad de atencin por parte del lder y es ms probable que
reciban privilegios especiales. Otros subordinados caen dentro del
grupo externo, obtienen menos tiempo del lder, menos recompensas
preferidas que ste controla y tienen relaciones superior subordinado basadas en las interacciones de la autoridad formal.
Esta teora pronostica que los subordinados con el estatus de grupo
interno, tienen calificaciones ms altas de desempeo, menos
rotacin y mayor satisfaccin con sus superiores.

La investigacin sobre la teora ILM ha sido generalmente de apoyo.

La teora y la investigacin que la rodea proporcionan evidencia
sustancial de que los lderes hacen diferencias entre los subordinados,
que estas disparidades estn lejos de ser aleatorias y que los estatus
de grupo interno y de grupo externo estn relacionados con el
desempeo del empleado y su satisfaccin.
Teora del camino a la meta
Es uno de los enfoques ms respetados del liderazgo. Desarrollada
por Robert House, extrae los elementos clave de la investigacin del
liderazgo realizada por la Universidad Estatal de Ohio, sobre la
estructura inicial y la consideracin y la teora motivacional de las
expectativas.
La esencia de esta teora, es que la funcin del lder consiste en
asistir a los seguidores en el logro de sus metas y proporcionarles la
direccin y/o apoyo, para asegurar que sus metas sean compatibles
con los objetivos globales del grupo o de la organizacin. El trmino
camino a la meta se deriva de la creencia en que los lderes eficaces,
aclaran el camino para ayudar a sus seguidores a avanzar desde
donde estn hacia el logro de sus metas de trabajo y hacer ms fcil
el camino, disminuyendo peligros y trabas. De acuerdo con la teora
del camino a la meta, el comportamiento de un lder es aceptable
para los subordinados a tal grado que es visto por ellos, como una
fuente inmediata de satisfaccin o como un medio de satisfaccin
futura. El comportamiento de un lder es motivacional en la medida
en que:
1. Haga que la satisfaccin de las necesidades del subordinado,
sea contingente del desempeo eficaz de este ltimo
2. Proporcione la instruccin, la gua, el apoyo y las recompensas
que son necesarios para el desempeo eficaz.
House identifico cuatro comportamientos de liderazgo, tales son:

Lder directivo: Es aquel que permite a los subordinados saber

lo que se espera de ellos, programa el trabajo a realizarse y da
guas especficas de cmo lograr las tareas. Esto es paralelo a la
dimensin de la Estatal de Ohio sobre la estructura de inicio.
Lder apoyador: El lder que apoya es amistoso y muestra
inters por las necesidades de sus subordinados. Esto es
sinnimo de la dimensin de la consideracin de la Estatal de
Ohio.

Lder participativo: Es aquel que consulta con los

subordinados y utiliza sus sugerencias antes de tomar una
decisin.
El lder orientado al logro: Es aquel que implanta metas de
desafo y espera que los subordinados se desempeen a su
nivel ms alto. House supone que los lderes son flexibles, el
lder puede mostrar cualquiera de todos estos comportamientos
dependiendo de la situacin.

La teora de la ruta propone dos clases de variables situacionales que

moderan la relacin entre el comportamiento del liderazgo y el
resultado, aquellas en el ambiente que estn fuera del control del
subordinado (estructura de la tarea, el sistema formal de autoridad y
el trabajo en grupo) y las que son parte de las caractersticas
personales del subordinado (locus de control, experiencia y capacidad
percibida). Los factores ambientales determinan el tipo de
comportamiento del lder requerido como un complemento, si los
resultados del subordinado van a ser maximizados, mientras que las
caractersticas personales del subordinado determinan la forma en
que el ambiente y el comportamiento del lder sern interpretados.
Esta teora parece tener un soporte efectivo de moderado a alto.

Modelo de la participacin del lder

Vctor Vroom y Phillip Yetton desarrollaron este modelo que
relacionaba el comportamiento y la participacin del liderazgo en la
toma de decisiones, estos investigadores sostenan que el
comportamiento del lder deba ser ajustado para que reflejara la
estructura de la tarea. El modelo era normativo, es decir
proporcionaba una serie de reglas que deban respetarse para
determinar la cantidad de participacin deseable en la toma de
decisiones, segn era dictada por diferentes tipos de situaciones. El
modelo era un rbol complejo de decisiones que incorporaba siete
contingencias y cinco estilos alternativas de liderazgo.
Actualmente el trabajo de Vroom y Arthur Jago, ha dado como
resultado la revisin de este modelo que conserva los mismos cinco
estilos alternativos de liderazgo, pero expande las que las variables
de contingencia a 10, de las cuales son las contestadas a lo largo de
una escala de cinco puntos.
El modelo supone que cualquiera de los cinco comportamientos
podra ser posible en una situacin dada:

Autocrtico 1. Usted mismo soluciona el problema o toma una

decisin usando diversos y variados hechos que tenga a la
mano.
Autocrtico 2. Usted obtiene la informacin necesaria de los
subordinados y entonces decide de la solucin al problema.
Consultivo 1. Usted comparte en forma individual el problema
con los subordinados relevantes, obtiene sus ideas y
sugerencias la decisin final es suya.
Consultivo 2. Usted comparte el problema con sus
subordinados como un grupo, obteniendo colectivamente sus
ideas y sugerencias. Usted toma la decisin que podra o no
reflejar la influencia de sus subordinados.
Grupo 1. Usted comparte el problema con sus subordinados
como grupo. Su meta es ayudarlos a coincidir en una decisin.
Sus ideas no tienen un peso mayor que las de los dems.

Existen grandes razones para creer que el modelo revisado,

proporciona una gua excelente para ayudar a los gerentes elegir el
estilo de liderazgo ms apropiado en diferentes situaciones.
El modelo revisado de la participacin del lder es muy sofisticado y
complejo, es imposible describirlo en detalle en un libro. Adems, el
modelo de la participacin del lder, confirma que la investigacin
sobre el liderazgo debera ser dirigida a la situacin en lugar de la
persona.
LOS PLANTEAMIENTOS MS RECIENTES DEL LIDERAZGO.
Teora de la atribucin del liderazgo
La teora de la atribucin, ha sido utilizada tambin para ayudar a
explicar la percepcin de liderazgo. En el contexto del liderazgo, la
teora de la atribucin seala que el liderazgo simplemente es una
atribucin que la gente asume acerca de otros individuos. Usando el
marco de la atribucin, los investigadores han encontrado que la
gente caracteriza a lo lderes como dueos de caractersticas como
inteligencia,
personalidad
desenvuelta,
habilidades
verbales
vehementes, audacia y determinacin, as como comprensin.
Igualmente se han encontrado que, el lder alto-alto (alto tanto en
estructura de inicio como en consideracin) es consistente con las
atribuciones que describen a un buen lder.
A nivel organizacional, el marco de la atribucin da razn de las
condiciones bajo las cuales la gente usa el liderazgo para explicar los
resultados organizacionales. Cuando una organizacin tiene un

desempeo, ya sea extremadamente negativo o extremadamente

positivo, la gente est dispuesta a establecer atribuciones del
liderazgo para explicar el desempeo. Un tema muy relevante que
comprende la teora de la atribucin del liderazgo, es la percepcin de
que los lderes eficaces son considerados en general como
consistentes, y que no titubean cuando toman decisiones.
Teora del liderazgo carismtico
La teora del liderazgo carismtico es una extensin de la teora de la
atribucin. Los estudios sobre el liderazgo carismtico se han dirigido,
en su mayor parte, a identificar aquellos comportamientos que
diferencian a los lderes carismticos de sus contrapartes no
carismticas.
Entre sus conclusiones, ellos proponen que los lderes carismticos
tienen una meta idealizada que quieren lograr, un fuerte compromiso
personal hacia su meta, son percibidos como poco convencionales,
son asertivos y seguros de s mismos.
Recientemente la atencin ha sido enfocada a tratar de determinar
cmo los lderes carismticos en realidad influyen en los seguidores.
El lder comunica entonces altas expectativas de desempeo y
expresa la seguridad de que los seguidores podrn lograrlas. Esto
incrementa la autoestima y la seguridad en s mismo del seguidor. El
lder transmite, mediante palabras y acciones, un nuevo conjunto de
valores y, por su comportamiento, establece un ejemplo para que los
seguidores lo imiten.
El liderazgo carismtico podra no siempre ser necesario para lograr
altos niveles de desempeo del empleado. Sera ms apropiado
cuando la tarea del seguidor tuviera un componente ideolgico. Esto
podra explicar por qu, cuando los lderes carismticos emergen, es
ms probable que se den en poltica, religin, en tiempos de guerra o
cuando una compaa est introduciendo un producto radicalmente
nuevo o enfrentando una crisis que amenaza su existencia. Tales
condiciones tienen a involucrar intereses ideolgicos.
Debido a que entonces la abrumadora seguridad en s mismo, del
lder carismtico, a menudo se vuelve una desventaja. l o ella es
incapaz de escuchar a otros, no est a gusto cuando est desafiado
por subordinados agresivos y comienza a desarrollar una creencia
injustificable de su certeza en los temas.
El liderazgo transaccional versus el transformacional

Como usted ver, debido a que los lderes transformacionales

tambin son carismticos, hay un traslape entre este tema y nuestro
anlisis anterior sobre el liderazgo carismtico.
Los estudios de la Universidad Estatal de
Ohio, el modelo de Fiedler, la teora del
camino a la meta y el modelo de la
participacin del lder se refieren a los
lderes transaccionales. Esta clase de lder
gua o motiva a sus seguidores en la
direccin de las metas establecidas al
aclarar los papeles y los requerimientos de
la tarea.
El liderazgo transformacional se desarrolla
por encima del liderazgo transaccional:
produce niveles de esfuerzo y desempeo
subordinados que van ms all de lo que ocurrira con un enfoque
transaccional solamente.
Liderazgo visionario
El liderazgo visionario se sustenta en la capacidad de crear y articular
una visin realista, creble y atractiva del futuro para una
organizacin o unidad organizacional que traspone las fronteras del
presente y lo mejora. Si es adecuadamente seleccionada y puesta en
prctica, posee tanta energa que en efecto enciende el futuro al
poner en juego las habilidades, talentos y recursos para que ocurra.

Lideres reconocidos a nivel mundial

Lideres positivos.Juan Pablo II: Sacerdote polaco, de nombre Karol Wojtyla, elegido
Papa en octubre de 1978 mientras ocupaba el puesto de cardenalarzobispo de Cracovia; fue primer pontfice no italiano en ms de
cuatro siglos.
Era hijo de un oficial de la administracin del Ejrcito polaco y de una
maestra de escuela. De joven practic el atletismo, el ftbol y
la natacin. Fue tambin un estudiante excelente, y presidi
diversos grupos estudiantiles. Desarroll, adems, una gran pasin

por el teatro, y durante algn tiempo aspir a estudiar Literatura y

convertirse en actor profesional.
Durante la ocupacin nazi, compagin sus estudios y su labor de
actor, con el trabajo de obrero en una fbrica, para mantenerse y
para evitar su deportacin o encarcelamiento. Fue miembro activo de
la UNIA, organizacin democrtica clandestina que ayudaba a
muchos judos a encontrar refugio y escapar de la persecucin nazi.
En tales circunstancias, la muerte de su padre le caus un profundo
dolor. La lectura de San Juan de la Cruz, que entonces busc como
consuelo, y la heroica conducta de los curas catlicos que moran en
los campos de concentracin nazi fueron decisivas para que decidiera
seguir el camino de la fe. Mientras se recuperaba de un accidente, el
futuro pontfice decidi seguir su vocacin religiosa, y en 1942
comenz sus estudios sacerdotales. Ordenado sacerdote el 1. de
noviembre de 1946, ampli sus estudios en Roma y obtuvo el
doctorado en Teologa en el Pontifico Ateneo Angelicum. De regreso a
Polonia, desarroll una doble tarea, por un lado pastoral, llevada a
cabo en diversas parroquias obreras de Cracovia, y por otro lado
intelectual, impartiendo clases de tica en la Universidad Catlica de
Lublin y en la Facultad de Teologa de Cracovia.
En 1958 fue nombrado auxiliar del arzobispo de Cracovia, a quien
sucedi en 1964. Ya en esa poca, era un lder visible que a menudo
asuma posiciones crticas contra el comunismo y los funcionarios
del gobierno polaco. Durante el Concilio Vaticano II destac por sus
intervenciones sobre el esquema eclesistico y el texto sobre
la Iglesia en el mundo contemporneo.
En 1967 el Papa Pablo VI lo nombr cardenal, y el 16 de octubre de
1978, a la edad de cincuenta y ocho aos, fue elegido para suceder al
papa Juan Pablo I, fallecido tras treinta y cuatro das de pontificado.
De este modo, se convirti en el primer Papa no italiano desde 1523 y
en el primero procedente de un pas del bloque comunista.
Desde sus primeras encclicas, Redemptoris hominis(1979), y Dives in
misericordia (1980), exalt el papel de la Iglesia como maestra de los
hombres y destac la necesidad de una fe robusta, arraigada en
el patrimonio teolgico tradicional, y de una slida moral, sin mengua
de una apertura cristiana al mundo del siglo XX. Denunci la Teologa
de la Liberacin, critic la relajacin moral y proclam la unidad
espiritual deEuropa.
El 13 de mayo de 1981 sufri un grave atentado en la Plaza de San
Pedro del Vaticano, donde result herido por los disparos del terrorista
turco Mehmet Ali Agca. A raz de este suceso, el Papa tuvo que
permanecer hospitalizado durante dos meses y medio. El 13 de mayo
de 1982 sufri un intento de atentado en el Santuario de Ftima

durante su viaje a Portugal. Sin embargo, el pontfice continu con su

labor evangelizadora, visitando incansablemente diversos pases, en
especial los pueblos del Tercer Mundo (frica, Asia y Amrica del Sur).
Nelson Mandela: Fecha de nacimiento 18 de julio de 1918, Nelson
Mandela nunca ha flaqueado en su
consagracin a la democracia, la igualdad y
la
instruccin.
Pese
a
terribles
provocaciones, nunca ha respondido con
racismo a los actos de racismo. Su vida ha
sido ejemplo, para Sudfrica y para el
mundo; Para todos los oprimidos y
desposedos, para todos los que se oponen
a la opresin y la desposesin. Por una vida
que simboliza el triunfo del espritu humano
por sobre la inhumanidad de unos hombres
hacia otros, Nelson Mandela recibi el
Premio Nobel de la Paz en nombre de todos los sudafricanos que tanto
sufrieron y sacrificaron por lograr la paz en nuestra tierra.Nelson
Rolihlahla Mandela (IPA: [roli'?a?a]) (* Mvezo, 18 de julio de 1918) fue
el primer presidente de Sudfrica en ser elegido por medios
democrticos bajo sufragio universal. Tiempo antes de ser elegido
presidente fue un importante activista contra el apartheid que, pese a
ser encarcelado durante 27 aos, estuvo involucrado en el
planeamiento de actividades de resistencia armada. Sin embargo, la
lucha armada fue, para Mandela, una "ltima alternativa".Durante su
tiempo en prisin (la mayora de ste, encerrado en una celda en
Robben Island), Mandela se convirti en la figura ms conocida de la
lucha contra el apartheid en Sudfrica. Pese a que el rgimen del
apartheid y las naciones aliadas a ste lo consideraron junto al
Congreso Nacional Africano como un terrorista, su lucha fue parte
ntegra de la campaa contra el apartheid. El cambio de polticas
contra ste, que Mandela apoy con su liberacin en 1990, facilit
una pacfica transicin a la democracia representativa en
Sudfrica.Despus de haber recibido ms de una centena de premios
por ms de cuatro dcadas, Mandela es actualmente un clebre
estadista que contina dando su opinin en temas fundamentales. En
Sudfrica es conocido como Madiba, un ttulo honorario adoptado por
ancianos de la tribu de Mandela. Algunos sudafricanos tambin se
refieren a l como 'mkhulu' (abuelo).
Lideres negativos.-

Adolf
Hitler:
Mximo
dirigente
de
la Alemania nazi (Braunau, Bohemia, 1889 Berln, 1945). Hijo de un aduanero austriaco,
su infancia transcurri en Linz y su juventud en
Viena. La formacin de Adolf Hitler fue escasa y
autodidacta, pues apenas recibi educacin. En
Viena (1907-13) fracas en su vocacin de
pintor, malvivi como vagabundo y vio crecer
sus prejuicios racistas ante el espectculo de
una
ciudad
cosmopolita,
cuya
vitalidad
intelectual y multicultural le era por completo
incomprensible.
De esa poca data su conversin al nacionalismo germnico y
al antisemitismo. En 1913 Adolf Hitler huy del Imperio AustroHngaro para no prestar servicio militar; se refugi en Mnich y se
enrol en el ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial (191418). La derrota le hizo pasar a la poltica, enarbolando un ideario de
reaccin nacionalista, marcado por el rechazo del nuevo rgimen
democrtico de la Repblica de Weimar, a cuyos polticos acusaba de
haber traicionado a Alemania aceptando las humillantes condiciones
de paz del Tratado de Versalles (1918).
De vuelta a Mnich, Hitler ingres en un pequeo partido
ultraderechista, del que pronto se convertira en dirigente principal,
rebautizndolo como Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores
Alemanes (NSDAP). Dicho partido se declaraba nacionalista,
antisemita, anticomunista, antisocialista, antiliberal, antidemcrata,
antipacifista y anticapitalista, aunque este ltimo componente
revolucionario de carcter social quedara pronto en el olvido; este
abigarrado conglomerado ideolgico, fundamentalmente negativo, se
alimentaba de los temores de las clases medias alemanas ante las
incertidumbres
del
mundo
moderno.
Influenciado
por
el fascismo de Mussolini, este movimiento, adverso tanto a lo
existente como a toda tendencia de progreso, representaba la
respuesta reaccionaria a la crisis del Estado liberal que la guerra
haba acelerado.
Sin embargo, Hitler tardara en hacer or su propaganda. En 1923
fracas en un primer intento de tomar el poder desde Mnich,
apoyndose en las milicias armadas de Ludendorf (Putsch de la
Cervecera). Fue detenido, juzgado y encarcelado, aunque tan slo
pas en la crcel un ao y medio, tiempo que aprovech para
plasmar sus estrafalarias ideas polticas en un libro que titul Mi
lucha y que diseaba las grandes lneas de su actuacin posterior.

De nuevo en libertad desde 1925, Hitler reconstituy el NSDAP

expulsando a los posibles rivales y se rode de un grupo de
colaboradores
fieles
como Goering,Himmler y Goebbels.
La
profunda crisis econmica desatada desde 1929 y las dificultades
polticas de la Repblica de Weimar le proporcionaron una audiencia
creciente entre las legiones de parados y descontentos dispuestos a
escuchar su propaganda demaggica, envuelta en una parafernalia
de desfiles, banderas, himnos y uniformes.
Combinando hbilmente la lucha poltica legal con el uso ilegtimo de
la violencia en las calles, los nacionalsocialistas o nazis fueron
ganando peso electoral hasta que Hitler -que nunca haba obtenido
mayora- se hizo confiar el gobierno por el presidente Hindenburg en
1933.
Desde la Cancillera, Hitler destruy el rgimen constitucional y lo
sustituy por una dictadura de partido nico basada en su
poder personal. El Tercer Reich as creado fue un rgimen totalitario
basado en un nacionalismo exacerbado y en un complejo de
superioridad racial sin fundamento cientfico alguno (basado en
estereotipos que contrastaban con la ridcula figura del propio Hitler).
Tras la muerte de Hindenburg, Hitler se hizo nombrarFhrer o
caudillo de Alemania y se hizo prestar juramento por el ejrcito. La
sangrienta represin contra los disidentes culmin en la purga de las
propias filas nazis durante la Noche de los Cuchillos Largos (1934) y
la instauracin de un control policial total de la sociedad, mientras
que la persecucin contra los judos, iniciada con las racistas Leyes de
Nremberg (1935) y con el pogromo conocido como la Noche de los
Cristales Rotos (1938) culmin con el exterminio sistemtico de los
judos europeos a partir de 1939 (la Solucin Final).
La poltica internacional de Hitler fue la clave de su prometida
reconstitucin de Alemania, basada en desviar la atencin de
los conflictos internos hacia una accin exterior agresiva. Se aline
con la dictadura fascista italiana, con la que intervino en auxilio
de Franco en la Guerra Civil espaola (1936-39), ensayo general para
la posterior contienda mundial; y complet sus alianzas con la
incorporacin
del Japn en una
alianza
antisovitica
(Pacto
Antikomintern, 1936) hasta formar el Eje Berln-Roma-Tokyo (1937).
Militarista convencido, Hitler empez por rearmar al pas para hacer
respetar sus demandas por la fuerza (restauracin del servicio militar
obligatorio en 1935, remilitarizacin de Renania en 1936); con ello
reactiv la industria alemana, redujo el paro y prcticamente super
la depresin econmica que le haba llevado al poder.
Luego, apoyndose en el ideal pangermanista, reclam la unin de
todos los territorios de habla alemana: primero se retir de la

Sociedad de Naciones, rechazando sus mtodos de arbitraje pacfico

(1933); luego forz el asesinato de Dollfuss (1934) y elAnschluss o
anexin de Austria (1938); a continuacin invadi la regin checa de
los Sudetes y, tras engaar a la diplomacia occidental prometiendo no
tener ms ambiciones (Conferencia de Mnich, 1938), ocup el resto
de Checoslovaquia, la dividi en dos y la someti a un protectorado;
an se permiti arrebatar a Lituania el territorio de Memel (1939).
Pero, cuando el conflicto en torno a la ciudad libre de Danzig le llev a
invadir Polonia, Francia y Gran Bretaa reaccionaron y estall la
Segunda Guerra Mundial (1939-45). Hitler haba preparado sus
fuerzas para esta gran confrontacin, que segn l habra de permitir
la expansin de Alemania hasta lograr la hegemona mundial
(Protocolo Hossbach, 1937); en previsin del estallido blico haba
reforzado su alianza con Italia(Pacto de Acero, 1939) y, sobre todo,
haba concluido un Pacto de no-agresin con la Unin Sovitica
(1939), acordando con Stalin el reparto de Polonia.
El moderno ejrcito que haba preparado obtuvo brillantes victorias en
todos los frentes durante los primeros aos de la guerra, haciendo a
Hitler dueo de casi toda Europa mediante una guerra relmpago:
ocup Dinamarca, Noruega, Holanda, Blgica, Luxemburgo, Francia,
Yugoslavia, Grecia. (mientras que Italia, Espaa, Hungra, Rumania,
Bulgaria y Finlandia eran sus aliadas, y pases como Suecia y Suiza
declaraban una neutralidad benvola).
Slo Gran Bretaa resisti el intento de invasin (batalla area
de Inglaterra, 1940-41); pero la suerte de Hitler empez a cambiar
cuando lanz la invasin de Rusia,
respondiendo
tanto
al
ideal
anticomunista
bsico
del nazismo como al proyecto de
arrebatar a la inferior raza eslava
del este el espacio vital que
soaba para engrandecer a Alemania
(1941). A partir de la batalla de
Stalingrado (1943), el curso de la
guerra se invirti y las fuerzas
soviticas comenzaron una contraofensiva que no se detendra hasta
tomar Berln en 1945; simultneamente se reabri el frente occidental
con el aporte masivo en hombres y armas procedente de Estados
Unidos (involucrados en la guerra desde 1941), que permiti el
desembarco de Normanda (1944).
Derrotado y fracasados todos sus proyectos, Hitler vio cmo
empezaban a abandonarle sus colaboradores y la propia Alemania era
arrasada por los ejrcitos aliados; en su limitada visin del mundo no

haba sitio para el compromiso o la rendicin, de manera que arrastr

a su pas hasta la catstrofe y finalmente se suicid en el bnker de la
Cancillera de Berln donde se haba refugiado, despus de haber
sacudido al mundo con su sueo de hegemona mundial de la raza
alemana, que provoc una guerra total a escala planetaria y un
genocidio sin precedentes en los campos de concentracin.
Mao Tse-tung
Fidel Castro
Lideres reconocidos en el peru:
Lideres positivos.Vctor Ral Haya de la Torre
(Trujillo, 22 de febrero de 1895 - Lima, 2
de agosto de 1979). Fue un pensador y
poltico peruano. Fundador de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana y lder
histrico del Partido Aprista Peruano, el
ms longevo y el de mayor consistencia
orgnica de la poltica del Per. Es
reconocido como uno de los ms
importantes
idelogos
polticos
de
Latinoamrica y figura clave, junto a Jos
Carlos Maritegui, para la formacin de los partidos polticos de
masas en el Per.

Luis Alberto Flix Snchez Snchez

Primer

(Lima, 12 de octubre de 1900 - Lima, 6 de

febrero
de
1994)
Fue un escritor, abogado, historiador,
periodista, crtico literario y poltico peruano.
Fue igualmente a lo largo de su vida, uno de
los destacados lderes del Partido Aprista
Peruano; lleg a ser senador, Presidente del
Senado, Vicepresidente de la Repblica y
Ministro.

La figura de Luis Alberto Snchez cubre casi todo el siglo XX. Fue tres
veces rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Conjuntamente con Ral Porras Barrenechea y Jorge Guillermo Legua
fue uno de los principales animadores del Conversatorio Universitario
fundado en 1919 con la participacin, entre otros, de Vctor Ral Haya
de la Torre, Jorge Basadre, Carlos Moreyra Paz Soldn, Ricardo Vegas
Garca y Jos Luis Llosa Belande.
Entre sus obras literarias y artculos periodsticos podemos contar una
gran cantidad que va desde Garcilaso Inca de la Vega, primer criollo
(1939), Aladino o vida y obra de Jos Santos Chocano (1960), Proceso
y contenido de la novela hispanoamericana (1968), Historia
comparada de las literaturas americanas (1973-1976), hasta
Indianismo e indigenismo en la literatura peruana (1981).
Pero su principal obra y la ms querida fue la dedicada a Manuel
Gonzlez Prada que tom forma con
ttulos como Don Manuel (1930), Mito y
realidad de Gonzlez Prada (1976),
Nuestras vidas son los ros ... Historia y
leyenda de los Gonzlez Prada (1977) y
una variedad sustancial de ediciones
de la obra de Gonzlez Prada. Como
personaje
poltico,
fue
figura
prominente del Partido Aprista Peruano
y obtuvo la segunda mayor votacin,
despus de Vctor Ral Haya de la
Torre, durante las elecciones generales
para constituir la Asamblea Constituyente, en 1979. Y en 1985 lleg a
ser Vicepresidente del Per.
Luis Alberto Snchez tambin fue un defensor de la libertad, del
sistema democrtico y de la constitucin poltica del Estado.
Mara Elena Moyano Delgado
(Barranco, 29 de noviembre de 1958 Villa el Salvador, 15 de febrero
de 1992). Fue una luchadora social peruana dirigente vecinal y
feminista, conocida popularmente como Madre Coraje.
En 1992 fue asesinada en Lima, por un comando de aniquilamiento
del grupo terrorista Sendero Luminoso. En momentos en que el pas
se encontraba sumido en una guerra, Moyano se alz contra el terror
de Sendero Luminoso, por la lucha contra la pobreza y por la defensa
de los derechos humanos. Mara Elena Moyano tambin fue una de las

ms activas defensoras de los derechos de la mujer y de la poblacin

peruana en general.
Mara Elena Moyano naci el 29 de
noviembre de 1958 en el distrito de
Barranco. Sus padres son Eugenia
Delgado Cabrera y Hermgenes Moyano
Lescano, tuvo seis hermanos: Rodolfo,
Ral, Carlos, Narda, Eduardo y Martha.
Casada, se muda al distrito de Villa El
Salvador en las afueras de Lima.
Convertida en lder vecinal se enfrenta a
Sendero Luminoso quienes el 15 de
febrero de 1992 la asesinan durante una
actividad vecinal, pero no solo fue
asesinada, sino tambin despedazada y
descuartizada con la finalidad de asustar a sus seguidores. Su esposo
e hijos viven asilados en Espaa. Su hermana Martha Moyano es
Congresista del Per.
Lideres negativos.Manuel Rubn Abimael Guzmn Reynoso
Naci el 3 de diciembre de 1934, en Mollendo, Arequipa, Per. Hijo de
Berenice Reynoso, madre soltera, quien falleci en 1939. Desde
entonces vivi con su padre, que tena otros 6 hijos con tres mujeres
distintas. Entre 1939 y 1946 vivi con sus tos maternos, antes de
viajar a la Provincia Constitucional del Callao.
En Arequipa estudia en el Colegio La Salle de los Hermanos de las
Escuelas Cristianas. Con 19 aos ingresa a la Universidad de San
Agustn y comienza a interesarse por las doctrinas de Karl
Marx y Emmanuel Kant. En ambas instituciones lleg a ser profesor
antes de 1962. Termin sus estudios con el ttulo de Bachiller
de Humanidades y Derecho.
Desde
1962
se
desempe
como catedrtico en la Universidad Nacional San Cristbal de
Huamanga, de Ayacucho. En 1963 fue designado delegado de la
Facultad de Ciencias Sociales ante el Consejo Universitario, iniciando
el trabajo de infiltracin comunista en dicho centro superior, dndose
tiempo para realizar en forma paralela el trabajo de catequizar al
campesinado de la zona.

El ao 1964 contrae matrimonio con Augusta la Torre, hija de un

dirigente comunista ayacuchano. En 1961, como delegado del Partido
Obrero Revolucionario (POR), fue elegido miembro de la directiva
provincial del Frente de Liberacin Nacional de Arequipa, integrada en
su mayora por partidos polticos de izquierda. En 1969 conform un
grupo de profesores que se opusieron a la Reforma Educativa. En
junio de 1969 fue detenido por ser el presunto autor de los delitos de
ultraje a la nacin y a los smbolos representativos, ataque a las
Fuerzas Armadas contra el Orden Constitucional y la seguridad del
Estado, fabricacin, uso de armas y explosivos y daos a la propiedad
pblica y privada.
En la dcada de los setenta funda el Partido Comunista del
Per "Sendero Luminoso". Fue cesado como docente de la UNSCH en
1975 y en octubre de ese ao pas a la clandestinidad para no
abandonarla hasta su detencin en 1992. En 1979, en un operativo
del estado de emergencia, fue detenido y comparti celda en el penal
de Lurigancho con Alfonso Barrantes (Lder de Izquierda Unida). Fue
puesto en libertad por la intercesin de cuatro generales y volvi de
inmediato a la clandestinidad. Al comienzo de los aos noventa la
accin terrorista se empez a centrar en Lima. Entre las peores
evidencias se recuerda el atentado en la calle Tarata en Miraflores.
En 1992 fue localizado y detenido. Aunque trat de llegar a un
acuerdo con Fujimori, entonces presidente de Per, fue recluido en
una prisin de mxima seguridad en la Base Naval del Callao.

ETICA
2.ANTECEDENTES DE LA TICA.
A continuacin se hace necesario dar a conocer las distintas
concepciones que han tenido los filsofos clsicos ms sobresalientes
a travs de la historia, debido a que sirven de fundamento terico
para entender la norma de obligatoriedad moral y tica de cada uno
de ellos. As mismo, se enuncian las principales doctrinas filosficas:
2.1 PRINCIPALES DOCTRINAS TICAS.
Scrates. Los Sofistas y el Relativismo moral. Platn. Aristteles. El
Estoicismo. El Hedonismo. Santo Toms de Aquino. Emmanuel Kant.
Kierkegaard. Carlos Marx. Federico Nietzsche. El Pragmatismo. Jean
Paul Sartre. Erich Fromm.

De los autores anteriormente expuestos, me es necesario

mencionarlos debido a que la Filosofa representa un horizonte amplio
que contiene y fundamenta a la tica.
2. 1.1 HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA.
La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra
Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor
y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la
sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de
conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las
Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la
Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms
de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de
todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas".
La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de
esta disciplina debido a que le interesa el estudio de la esencia de los
actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las
caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la
libertad, sin ella no hay acto humano, la condicin indispensable de
un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado
libremente.
Tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en
especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y sus
propiedades .
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de
penetracin hasta la esencia de la bondad o maldad de la conducta
humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos
humanos, es investigar las causas supremas de los actos, en lo ms
ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones
humanas para as, descubrir all los aspectos de bondad, perfeccin o
valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad
de creaciones humanas.
PRINCIPIO GENRICO HISTRICO
En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica
individual y tica social). En efecto, el hombre griego de la poca
senta la polis como inmediatamente encardinada en la naturaleza. En
Aristteles, la moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la
vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando:
lo que en realidad pretenda decir era que lo sustenta el bien
particular es el bien comn) y determinada por ella; incluso eleva la
polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica
y de la poltica son idnticos: La Felicidad, que como "bien

autosuficiente" no es un bien ms entre otros, ni componente de

algn estado de cosas. La Felicidad es la suprema justificacin de la
vida del hombre.
Platn estableca que era la polis y no el individuo el sujeto de la
moral, es decir -planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el
hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no
por medio de la dialctica sino por la persuasin).
La tica de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone
exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin
propia. "Nunca puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de
los otros". Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una
moral del puro deber y de la conciencia individual.
Para Hegel el espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin
a la vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos:
Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es
decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su
vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo
segn l, el sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente
haya querido decir que el Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de
justicia, Estado tico.
En resumen, en el origen la tica se encuentra subordinada a la
poltica, tanto la individual como la social, pero la tica social est por
sobre la tica individual ya que la tica individual se abre a la tica
social por que ella la determina.
Concepto de etica
El concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica;
proviene del vocablo griego "thos"(con "" prolongada). Aunque en
el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al
"carcter", posteriormente el lenguaje fue evolucionando y se us
para referirse a "La manera de actuar, coherente, constante y
permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno".
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina
que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin
de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede
entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse
con lo que uno debe o no debe hacer.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos
mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye
una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro. "tica" sera la disciplina

filosfica que se ocupa de la

comportamiento moral del hombre

fundamentacin

racional

del

Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se da a

entender un saber especfico dentro de las disciplinas humanas que
tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que debe ser la
responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto. En
ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado
(en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los
valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se
realice como tal en su transcurrir histrico.
Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje
corriente como un adjetivo. Entonces se comenta: "esto no es tico"
"fulano es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o "moral" en
tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los
individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen
su responsabilidad frente a los valores, principios y normas morales.
Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz
de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y
normas ticas.
Proyeccin de la tica en la comunicacion
La opinin pblica moderna no solamente sabe lo que est
ocurriendo, sino que adems juzga los acontecimientos desde
una perspectiva del bien y del mal.

Existen dos reas de comunicacin que no tienen que ver

directamente con los medios de comunicacin humana, pero que son
de una importancia vital en las sociedades modernas. Estas dos reas
se refieren a la comunicacin institucionalizada y la informtica.
Por comunicacin institucionalizada entendemos el sistema de
intercambio de datos, informaciones, ideas y conocimientos que se
establece entre las instituciones pblicas y privadas, nacionales e
internacionales, por un lado; y su pblico, real y virtual, por otro.
Este tipo de comunicacin est progresando hoy da a un ritmo
creciente. Obedece, sin duda, a las tendencias de institucionalizacin,
hiperorganizacin, y en gran medida, a la estatificacin que se
manifiesta en todo el mundo, en diversos grados. Traduce tambin el
papel ms importante que desempean los poderes pblicos y las
instituciones en general, en todos los pases, en lo que se refiere a
resolver los problemas socioeconmicos y a facilitar el crecimiento y
el
desarrollo
de
la
sociedad.
Al mismo tiempo, la funcin que desempean los poderes pblicos en

la comunicacin y en su institucionalizacin da fe de que la

informacin, al tiempo que es garanta de la libertad y la
responsabilidad del hombre, es tambin el signo de su poder y de
quienes lo ocupan, y tienen la misin de actuar en pro del bien
pblico y de informar tambin al pueblo para conseguir su acuerdo.
Este aspecto de la informacin a la opinin pblica est
evolucionando desde hace varios aos; hoy en da no solamente
tienen una importancia vital, sino que es adems una preocupacin
que reconocen todos los pases, colectividades e individuos.
Despus de las profundas transformaciones del juicio popular en los
ltimos siglos, la opinin pblica moderna no solamente sabe, ms o
menos, todo lo que est ocurriendo, localmente y lejos de el, sino que
adems tiene una tendencia predeterminada a juzgar los
acontecimientos con arreglo a los criterios de un sentido del bien y
del
mal
que
van
surgiendo
progresivamente.
En relacin con la formacin de la opinin pblica y la difusin de la
informacin pblica, existe un tipo de comunicacin que se califica,
en una forma imprecisa, de relaciones pblicas, y que se ha
desarrollado sobre todo desde hace ms de cincuenta aos. En todo
el mundo hay hombres y mujeres que hacen un trabajo de relaciones
pblicas, de un modo u otro, para miles de instituciones de todos los
tipos
posibles.
Las relaciones pblicas no solamente dan trabajo a un gran nmero
de personas, sino que adems acarrean gastos muy importantes.
Aunque la comunicacin institucionalizada es indispensable, puede
encerrar ciertos peligros, tales como manipulacin de la opinin
pblica, transformacin de la informacin en un servicio oficial, y
creacin de monopolios de las fuentes de informacin.
De acuerdo a algunas clasificaciones, las funciones de los medios de
comunicacin de masas se clasifican en cinco grandes categoras:
Vigilancia del entorno: La vigilancia del entorno significa que los
medios de comunicacin sirven de centinelas a los individuos, les
alerta sobre los hechos que suceden a su alrededor.

Correlacin social: La actividad de correlacin social con el entorno

incluye la interpretacin de la informacin concerniente al medio
ambiente social, y las prescripciones para la conducta en reaccin
ante
los
acontecimientos
dados
a
conocer.
Transmisin cultural: La transmisin de la cultura incluye las
actividades comunicacionales destinadas a comunicar el acopio de las
normas de un grupo, informacin, valores, etc., que se da de

generacin en generacin, o de los miembros estables de un grupo a

los
que
se
incorporan
al
mismo.
Socializacin: Los medios de comunicacin de masas generalmente
cumplen su proceso de socializacin no de manera formal, sino a
travs de la promocin de valores y de un sistema de vida en la
programacin, especialmente en la de entretenimientos, que son
adoptados por el pblico en forma paulatina y casi de manera
imperceptible.
Entretenimiento: El entretenimiento se refiere a la comunicacin
primordialmente destinada a distraer a la gente, independientemente
de los efectos instrumentales que pueden tener.
tica
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional
de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La tica es
una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a
los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su
desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel
individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una
reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
"bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido",
etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando,
por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc.
En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe",
etc. que implican valoraciones de tipo moral.
Definicin y objeto
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos
que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir,
aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control
racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que

busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto

ha sido ticamente bueno o ticamente malo.
Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica para Amador
(De qu va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber
vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y
lo que no nos conviene (lo malo).
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que
sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos
coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo
, o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Segn algunos
autores, es correcto diferenciar "thos", que significa "carcter", de
"ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel
sentido y no es ste.
Historia de la tica
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la
consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en
diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el
Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el
Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para
regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente
la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del
alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos
obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de
tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano
busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres
naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn
orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que
es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las
capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede
realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin
plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita,
entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms
de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus

contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de
acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser
feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la
felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que
permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una
suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un
nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu
hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones
padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que
depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se
acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del
mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte
est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se
pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone
Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende
con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se
vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras
morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con
moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas
clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener
el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista
como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que
recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la
caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al
hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano
alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es
oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y
santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la
Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la
tica de Aristteles).19
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se
desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como
principio de doble efecto.

Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre
todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si
bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval.
Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso
del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor
de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito
del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para
comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel
Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que
no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la
moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma
categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta
moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al
afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de
correccin de las acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte
de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el
sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una
fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han
intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y
en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en
realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de
todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un anlisis en
profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido
diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de
un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard
Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre
establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de
distintas versiones rivales de la tica.
Importancia de la tica
Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o
presuncin, ya que debe ser algo con lo que debemos convivir
diariamente, pero al parecer es un tema muy serio y algo complicado
en nuestra realidad actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza
como un simple maquillaje en nuestras acciones cotidianas. Debemos
de estar plenamente consientes y convencidos de que la tica se rige

bajo principios universales bsicos, como por ejemplo la justicia,

(todos apreciamos la justicia desde el momento en que a nadie le
gusta ser tratado injustamente). Por lo tanto depende de nosotros
mismos, el establecer un entorno tico, con nuestra familia, amigos, y
principalmente con nuestros colaboradores, para tal misin, debemos
de emprender una serie de acciones y actitudes, cuyo objetivo sea el
despertar las reflexiones que fomenten la cultura tica en todos y
cada uno de nosotros, como por ejemplo elaborando y formando un
cdigo de valores sobre el cual vamos a proyectar nuestra vida, bajo
la premisa de que no se debe de imponer dicho cdigo, si no que ste
debe de surgir bajo la visin, de que al darle vida, no solo crearemos
un entorno de trabajo agradable sino podemos hacer que nuestras
acciones traspasen nuestras fronteras laborales para hacerlo llegar a
todos los mbitos de nuestra vida cotidiana. Pero definitivamente, el
decidir llevar un estilo de vida con actitudes apegadas a la tica,
resulta ms que difcil, pues tal parece que en nuestros das, estas
acciones no son muy remuneradas econmicamente, al contrario, nos
hacen vernos fuera de ritmo, dentro del mismo ritmo de vida que
marca la sociedad actual. Por tanto, debemos de hacer conciencia, de
que requerimos con urgencia personas apegadas a la tica, esto es lo
que necesitamos en nuestros das para poder salir adelante en todos
los aspectos de nuestra vida, pues pienso que de esta manera
podramos mejorar nuestro nivel de vida y por ende el pas, del que
formamos parte.
Principales caracterstica de la tica
? Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos
puramente racionales, sobre los criterios o Normas de la moral
? Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las
virtudes, los deberes, etc.
? Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la
controversia.
? Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto "el debe ser".
? Establece principios universales: Busca formular explicaciones
tericas generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo.
? Enfoca la moral Como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean
estos positivos o negativos, en cada poca.
? Orienta el Comportamiento Moral: Seala las Normas adecuadas de
la convivencia.

? Est presente en todo acto humano: Es UN elemento universal y

bsico de cohesin social.
Tipos

de

tica

ETICA APROBATIVA: Teora idealista de la moral; segn ella, el bien

es algo aprobado por alguien. Respecto a quien o que de la
aprobacin, (Dios, el sentido moral del hombre o la sociedad
entendida como conjunto de individuos), las corrientes de la tica
aprobativa se clasifican en teolgicas, psicolgicas y socialaprobativas.
ETICA AUTONOMA Y HETERONOMA: La tica autnoma se basa en
el principio de que la ley moral arranca del propio sujeto. El hombre
mismo, libre en absoluto de todo influjo exterior se crea la ley moral.
La tica autnoma infiere la moral de representaciones idealistas
sobre un deber moral interiormente innato. La afirmacin de que la
moralidad tiene un carcter en absoluto independiente, autnomo, es
anticientfico pues conduce a negar la relacin entre la moral y el
sistema de relaciones sociales histricamente determinado. Atacando
la tica de los materialistas franceses del siglo XVIII, Kant defiende en
pro del principio segn el cual la conducta moral tiene un carcter
autnomo. La tica heternoma opuesta a la anterior infiere el
carcter moral de causas que no dependen de la voluntad del sujeto
agente.
ETICA EVOLUTIVA: Las tesis bsicas de la tica evolutiva se refieren
a lo siguiente: La conducta moral del hombre ha de ser funcin del
medio natural circundante y estar adaptada al mismo. El criterio de la
moralidad radica en el proceso biolgico (evolucin); lo que facilita
dicho proceso es bueno, lo que dificulta es malo. El hombre elaboraba
representaciones y los conceptos morales para orientarse en los
hechos de la naturaleza. La sociedad misma no es ms que la forma
natural superior de la asociacin de organismos de una especie.
ETICA TEOLOGICA: Sus tendencias ms influyentes fueron y siguen
siendo las doctrinas ticas de las tres religiones fundamentales: El
cristianismo, islamismo y el budismo. En la tica teolgica, la fuente
de la moral es Dios. Este aparece como encarnacin del bien moral y
de la virtud, mientras que el mal y la amoralidad de la sociedad se
explican por la "cada del pecado" del hombre. Dios es adems el
criterio nico de lo moral, es decir la accin es un bien o es un mal

por el hecho de corresponder o contraponerse a la "esencia" o

voluntad de Dios, finalmente el aparece en calidad de sensacin
moral, es decir constituye la autoridad nica para estimar la
moralidad de un acto.
ETICA
SOCIAL:
- Preservar el aliento tico de los ciudadanos: Capacidad de protesta y
de denuncia y a la vez promocin de la facultad de generar utopas.
-Superar las justificaciones instrumentales: Mediante la permanente
clarificacin de los fines y los significados de la existencia humana y
del
desempeo
histrico.
-Aprovechar el pluralismo (tnico, lingstico, religioso, moral,
poltico): Para elevar a la sociedad hacia situaciones cada vez ms
enriquecedoras
de
humanizacin.
-Eliminar por razones ticas los propsitos, compromisos o proyectos:
Que no respetan el mnimo de moral por la conciencia tica general
formulada mediante la ampliacin constante de la participacin
social.
-Evidenciar los atropellos a la dignidad: Y a los derechos humanos que
destruyen el tejido social, lo debilitan o lo ignoran.
ETICA CIVICA: Es el conjunto de los mnimos de justicia, autonoma
moral y poltica que hacen realidad la libertad respecto a los cuales
una sociedad plural genera las concepciones morales que la
mantienen cohesionada. En nuestro pas la concentracin de la
riqueza y del poder por un lado y la proliferacin de la exclusin nos
han impedido hacer eficaz la tica cvica. El temor a la participacin
social, como el empoderamiento del pueblo ha sido concebido como
un instrumento justificador de decisiones de poder; la identificacin
de mas estado y gobierno, ha impedido que sea el pueblo el que
disee el futuro en el que quieren vivir y se desarrollen sus
descendientes; la falta de tica cvica esta humillando al pueblo para
que no aumente la violencia le ofrecen migajas de bienestar como
becas, apoyos de oportunidades, donativos que lesionan su dignidad
humana y generan un sometimiento, dependencia y perdida de
autonoma.
ETICA PROFESIONAL: Puede definirse como la ciencia normativa
que estudia los deberes y derechos profesionales de cada profesin,
se le puede llamar deontologa. Al decir profesional no solo se refiere
a que la tica es solo para quienes tienen un cartn o son

profesionales, si no que van destinada a las personas que ejercen una

profesin u oficio en particular. Esta tiene como objeto crear
conciencia de responsabilidad en todos y cada una de las personas
que
ejercen
una
profesin.
La tica profesional toma bases fundamentales en la naturaleza
racional del hombre, esta naturaleza es espiritual y libre por
consiguiente se tiene una voluntad que apetece el bien moral.
ETICA APLICADA: Es una publicacin peridica interesada tanto en
los problemas platicos relacionados con la tica social, individual,
profesional donde se lleva a cabo un intento de tratar los problemas
ticos que surgen en la vida cotidiana.
ETICA REALISTA: Es una tica racional, de fines y medios, su fin es
la vida buena es decir la vida con forme al ser del hombre, a la
dignidad que deriva de ser persona los medios para alcanzar este fin
son las virtudes.
3. AUTORES
3.1.

CHESTER BARNARD

3.1.1.

Biografia

Chester Irving Barnard naci el 7 de noviembre de 1886

en Malden (Massachusetts), Estados Unidos.
En su juventud Barnard se dedico al oficio de afinador de
pianos, y con el tiempo, llego a ser pianista consumado,
asisti a la escuela Mount Hermon, en Northfield,
Massachusetts, y financio su educacin trabajando en la
granja escolar, arando tierra y recogiendo pacas de heno.
Despus fue admitido en la Universidad de Harvard,
donde se especializo en economa, habra formado parte
de la clase de 1910 de Harvard, pero su trabajo fuera de
la promocin (dirigir la orquesta de baile y mecanografiar
las tesis de otros estudiantes para pagar sus estudios, le
impido cumplir con los requisitos para graduarse, y es
quiz uno de los alumnos ms famosos de Harvard que no

completaron sus estudios. Harvard le neg el ttul en

Administracin de negocios por causa de un tecnicismo,
pero ms tarde varias universidades le dieron doctorados
honorficos.
Barnard se vincul a AT&T en 1909 y en 1927 asumi la
presidencia de una de sus subsidiarias, la Compaa
Telefnica de Nueva Jersey (New Jersey Bell Telephony
Company).
Durante la Gran Depresin Chester Barnard dirigi el
sistema de ayuda social del estado de Nueva Jersey.2
En su primer libro, Las funciones del ejecutivo, publicado
en 1938, lanz una teora de la organizacin y del papel
de los ejecutivos en las organizaciones. El libro fue
ampliamente utilizado en cursos universitarios de
Administracin de Empresas y de sociologa de las
organizaciones.2
Fue elegido miembro de la Academia Americana de Artes
y Ciencias en 19393 y presidente de la United Service
Organizations (USO) entre 1942 y 1945.
Tras retirarse de los negocios presidi de la Fundacin
Rockefeller entre 1948 y 1952 y entre 1952 y 1954 la
Fundacin Nacional de Ciencias (National Science
Foundation), agencia que financia el 20 por ciento de la
investigacin en los institutos y universidades de los
Estados Unidos.
En 1954 se cont entre los primeros miembros de la
Society for General Systems Research, que se convertira
en la International Society for the Systems Sciences
(ISSS), organizacin internacional para el apoyo de la
investigacin en ciencias sociales.4
Falleci el 7 de junio de 1961 en Nueva York.

3.1.2.

Principios fundamentales

de Barnard

Las organizaciones son, por su propia naturaleza,

sistemas cooperativos y no pueden dejar de serlo:
organizacin como sistema social.:
Entidad en la cual se da la interaccin entre una o
mas personas con un fin comn, cooperativo y
adems intrnseco. Entidades con fines lucrativos y
no lucrativos es decir, la comunicacin como tal
dentro de esta misma, se desarrolla de acuerdo al
mbito social en el que se encuentra y de acuerdo a
situaciones que se van dando dentro de esta
organizacin, donde la comunicacin es un factor
social que juega un papel muy importante.

Las organizaciones no pueden dejar de tener una

"finalidad moral", ha de legitimarse por sus fines,
por los servicios que prestan; y esto es as por ser
sistemas cooperativos.:
Cada entidad, ya sea lucrativa o no lucrativa tiene
como finalidad el xito ya sea interno o externo es
decir que la empresa como tal sea moralmente
aceptada en el mercado o mundo en el que se
encuentra rodeada y por ende en la sociedad que
se desarrolla.

El ncleo de una organizacin formal son las

"actividades conscientemente coordinadas o fuerzas
de dos o ms personas.:
Dos cabezas piensan mas que una, la principal
razn en las actividades que se realizan dentro de
un sistema o entidad es la motivacin, ya que estas
actividades , funciones, ideas etc. Son el principal
engrane de una entidad y hace el que el
funcionamiento de esta sea el mas favorable y
esperado.

Para Barnard, la organizacin es ms racional que

los
individuos
porque
es
impersonal
o
supraindividual:
Las organizaciones pueden llegar a ser compuestas
o estructuradas de una manera rgida es decir muy
organizacional o mecanicista, debido a esto la
persona que labora en el rea de trabajo de esta
entidad puede llegar a tener diferentes perspectivas
de ver las caractersticas o decisiones de una
empresa, es por eso que la motivacin puede llegar
a ser impersonal ya que a veces es impuesta por los
altos mandos de la organizacin.

Los lderes inculcan el propsito moral a los

miembros de la organizacin, pero sobretodo han de
tomar las decisiones clave.:
La alta direccion de una empresa siempre va a tener
el mando de esta, con fines morales y eticos, es
decir los pasos, normas y reglas que se dicten en
esa empresa son impuestas por los lideres , y en la
mayora de los casos ellos toman las decisiones mas
importantes de la empresa o entidad.

Adoctrinamiento: una funcin esencial de la

direccin consiste en inculcar la creencia en la
existencia real de una meta comn.:
La parte racional de una empresa es originar en la
mente de los individuos que laboran o colaboran en
la entidad la idea de que hay un fin o una meta
comn que se relaciona con la misin-visin de esta,
para asi poder ser eficientes y alcanzar el xito.

Contribuciones e incentivos: cada individuo hace un

input a la organizacin y recibe una parte del
output; Barnard no analiza el caso ms obvio,
cuando el input es mayor que el output, lo que en
definitiva hace que la organizacin crezca o incluso
se mantenga.
Es la parte en la que los trabajadores se preguntan
Y a mi que me toca?, las contribuciones,
gratificaciones e incentivos que recibe la empresa
son frutos del buen funcionamiento dentro de esta,
dado el caso de Barnard donde hace la conclusin
del output y el input, que se pueden estabilizar de
una mejor manera las empresas o en su mejor caso
el
crecimiento
tanto
estratgico
como
organizacional.

Cmo justificar que las cpulas manden? Se define

que la autoridad viene de "abajo", los miembros
deciden aceptar o no la autoridad de los superiores.:
Los trabajadores de una entidad son el sostn de
esta, ya que ellos producen el xito y
posicionamiento, las reglas o decisiones son de la
alta direccin pero realmente los que deciden si
seguirlas o acatarlas son los trabajadores, incluso
estos
mismos
pueden
hacer
un
mejor
funcionamiento de la alta direccin dando puntos de
vista y perspectivas mejores.

3.1.3.

Funcionalismo externo y moralismo: Se acepta

crticamente que las organizaciones son entes
funcionales para todos los implicados, son
esencialmente democrticas y beneficiosas en sus
influencias.Intentar algo y fracasar es, por lo menos,
aprender. Pero no hacer el intento es sufrir la
inestimable prdida de lo que pudo haber
sido.: Cada individuo de este planeta siempre tiene
una idea de lo que va a pasar mas adelante ya sea
etico o no tico, o como lo dicen en la sociedad
moralmente aceptado o no aceptado, todo este
acontecer de las entidades es capaz de generar una
revolucin en la mente de una persona con tal de
alcanzar la superioridad o el xito.(E.soto, 2001, 59)

Organizaciones modernas segn Barnard

3.1.3.1.Qu es una organizacin?

Las organizaciones son sistemas sociales

diseados para lograr metas y objetivos por medio
de los recursos humamos o de la gestin del talento
humano y de otro tipo. Tambin se definen como un
convenio sistemtico entre personas para lograr
algn propsito especfico. Las Organizaciones son
el objeto de estudio de la Ciencia de la
Administracin, y a su vez de algunas reas de
estudio de otras disciplinas como la Sociologa, la
Economa y la Psicologa. (Rowland,1997, 245)
3.1.3.2.Qu papel juega la motivacin en una organizacin
moderna?
Motivacin es una palabra clave para una empresa.
Es la esencia y factor por excelencia para el xito, la
productividad, la competitividad. El autntico lder
es el que sabe motivar. El buen empresario, el
director, el jefe... con los mejores conocimientos,
con los mejores equipos si no sabe motivar a su
gente est abocado al ser superado por otros
proyectos e iniciativas a medio plazo.

La motivacin es tan importante o ms que

otras variables claves: la capacidad para innovar, el
capital inversor, la estrategia... pueden llegar a ser

un terreno baldo con unos recursos humanos en la

empresa carentes de motivacin.

El arte de motivar se convierte en una de las

claves del xito de la empresa moderna. Este arte
de motivar es el que define el autntico liderazgo.
Es una de las inversiones ms productivas para una
empresa. (El ABC de la motivacin, 2006, 25-26)
3.1.4.

Acotaciones de Barnard

El trabajo de Barnard se adelant a la discusin respecto

de cual es el tipo de liderazgo ms eficiente, donde
algunos autores privilegiaban el enfoque de tipo
autoritario mientras otros sugeran que el ms efectivo
era el participativo, y que muchos aos ms tarde fue
dilucidado gracias a los aportes de acadmicos e
investigadores de Ohio State University. Muchas de las
sugerencias de Chester Barnard son de inmensa
aplicabilidad para los directivos, ejecutivos y gerentes del
mundo organizativo y corporativo y tambin son de
utilidad para los empresarios, en ambos casos dentro de
las culturas latinoamericanas. Y no debemos dejar de
destacar los beneficios adicionales que pueden recibir los
consultores y asesores de empresas, tanto internos como
externos, como as tambin los agentes de cambio y
facilitadores, puesto que en el trabajo de Barnard se
respira el cambio como algo que est presente en todo
sistema vivo. Por lo tanto, podemos sugerir que un pblico
muy vasto dentro del mundo organizacional, corporativo y
empresarial puede extraer beneficios concretos de este
autor a travs de su fuerte inspiracin y creacin que dej
plasmado en su clsico libro "The functions of the
executive".
3.2.

MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI

3.2.1.

Biografia

Mohandas Karamchand Gandhi, Poltico y pensador

hind, nace en Porbandar (ciudad costera de la pennsula
de Kathiawar, en la zona occidental de la India y a mitad
de camino entre Bombay y Karachi) el 2 de Octubre de
1869 y muere asesinado en Nueva Delhi el 30 de Enero de
1948.
Es conocido como el MAHATMA (Alma Grande),
nombrado as por el gran maestro y poeta Rabindranath
Tagore (premio Nobel de Literatura, 1913), y luego por el
pueblo de la India.
Graduado en Derecho en la Universidad de Oxford en
1891, ejerce en Bombay durante dos aos. En Sudfrica
se relaciona con grupos de defensa de los hindes
emigrados que luchan contra los boers. Es influido por la
doctrina jainista de la no-violencia y por el pacifismo de
Len Tolstoi. Funda el semanario Indian Opinion (1904)
que resume su ideologa de la fidelidad absoluta a los
ideales de la propia conciencia hasta llegar al punto de la
desobediencia civil dentro de los lmites de la noviolencia.
Sus mayores colaboradores fueron: Motilal Nehru, el
PANDIT Jawaharlal Nehru, quin lleg a ser el Primer
Ministro luego de la independencia del pas, el sacerdote
catlico Charles F. Andrews, el SARDAR Vallabhbhai Patel,
C. R. Das, y Mohamed Al Jinnah, quin produjo la divisin
de la India en dos naciones separadas por la religin, y
luego lleg a ser el Gobernador General de Pakistn.
Recibe la influencia del movimiento nacionalista hind,
iniciado a comienzos de siglos, realiza el primer Congreso
Panindio en 1905. Detenido varias veces en Sudfrica,
regresa a la India en 1915.

Tras la Primera Guerra Mundial y cuando el gobierno

ingls decide continuar su dominio sobre la India,
comienza su primera campaa de desobediencia civil en
1919, bajo la ideologa del Satyagraha o resistencia
pasiva como un medio de conseguir la aspiracin
nacionalista del autogobierno. Su boicoteo a los productos
importados fomenta la industria de telas hindes, a travs
del uso de la rueca.
Despus de la matanza de Amritsar en Abril de 1919,
incrementa su campaa de resistencia pasiva.
Encarcelado en 1921 y liberado tres aos ms tarde. En
1924 dirige el partido del Congreso, que lucha contra los
ingleses; es encarcelado de nuevo en 1930 en una
protesta antibritnica y en 1934 fracasa su segunda
campaa.
El Parlamento ingls reconoce la representatividad
institucional de la India, pero niega as su independencia.
Vuelve a su pas despus de intervenir en la Conferencia
de la Mesa Redonda en Londres, es detenido otra vez e
inicia un ayuno de seis das, encaminados a mejorar el
trato que le dan las autoridades a la casta de los parias.
Apresado en 1935, contina con su movimiento y se
radica en Yardh en 1936. Durante la Segunda Guerra
Mundial rechaza el ofrecimiento del imperio britnico de
crear un gobierno hind semiautnomo. Cuando lideriza el
movimiento India Libre en 1942, lo confinan con su
esposa, quien muere en la prisin.
Negocia con los dos ltimos virreyes Percival Wavell y
Louis Mountbatten, un acuerdo que sella la independencia
de la India en agosto de 1947. Su programa fracasa,
porque no logra el apoyo de los musulmanes. Esto
produce la divisin del territorio en Pakistn y la India que
actualmente se conoce.

3.2.2.

Caractersticas de Gandhi

Gandhi no fue un terico; sus principios resumen sus

propias necesidades y el ambiente que lo rodea. De
hecho, como expresa Nanda: "es difcil acceder a los
eventos de su vida sin entender las ideas que lo
inspiraron como la religin, la moral, la poltica, o
la economa y sin referencia de su propia vida"
(Nanda, 1968 pg. 13).
Es Gandhi un idealista ingenuo o un estrafalario
supersticioso al que, simplemente, las cosas le salieron
bien? Las apariencias engaan! Ni uno de sus gestos, ni
una de sus costumbres, ni un detalle en su indumentaria,
se deben al azar; cada uno ha sido meditado durante das
o aos. Su inteligente actuacin le sita por encima de
todos sus contrincantes. Su resistencia no-violenta es el
arma ms eficaz con que cuenta un pas inmenso, pobre y
desarmado. Sabe perfectamente cuando es til su ayuno
o la movilizacin de las masas y cuando no conseguir
nada.
Estba siempre dispuesto a ayudar a sus rivales,
desconcertados y frecuentemente emocionados por su
conducta. "Es seguramente -sin serlo- el ms
ejemplar cristiano de los ltimos tiempos; quiz por
ello Juan Pablo II confiesa que el largometraje
Gandhi es la pelcula que ms le ha impresionado"
(Muy Interesante 1988, No. 32).
3.2.2.1.Vigor
Gandhi fue en todo momento una persona
excesivamente enrgica, esto se puede evidenciar a
travs de los muchos actos polticos en los que se
vio envuelto; uno de ellos fue la famosa Marcha de
la Sal, surgi como una forma de desobediencia
civil (dentro de la ideologa del Mahatma), ya que el
Gobierno era el nico que poda explotar las salinas;
esta marcha parti desde la aldea de Ahmedabad el
12 de Marzo de 1930, Gandhi, junto a 78 personas
marcharon una distancia aproximada de 350
Kilmetros. "Marchamos en nombre de Dios"
(Gandhi 1930, c.p. Fischer 1983).
Esa marcha se dirigi hacia el sur de la India,
caminaban un promedio de 15 Kilmetros por da,
as al cabo de 24 das de marcha, llegaron al mar de

Dandi, "su pequeo grupo inicial se haba

convertido en ejrcito no violento de varios
millares de personas" (Fischer, 1983 pg.
160). Es de destacar esta proeza, ya que al
momento de esta marcha, Gandhi tena 61 aos.
"La funcin de un resistente es provocar la
respuesta" (Gandhi, 1935 pg. 364).
3.2.2.2.Sociabilidad
La sociabilidad es un rasgo bastante exacerbado en
Gandhi, defensor hasta la muerte de la distincin
entre clases sociales, pero a la vez Gmez indica
que:
"La India no ha hallado la madurez que tal
separacin exige: se le opone, entre otras
circunstancias, una estructura social injusta y
defectuosa, que admite la existencia
infrahumana de los 'intocables' y los 'parias'.
Gandhi (...) cree en la necesidad de las castas
ms las limita a cuatro (...) entre las que
rechaza las jerarquizaciones y los privilegios,
porque las concibe dentro de un orden para el
reparto armnico de las tareas sociales"
(Gmez, 1959 pg. 666).
Esto lo expresa Gandhi, debido a que el nunca
quera que su pueblo sufriera por los errores que
pudieran cometer sus lderes. Muchos aos despus
dir:
"Espero ardientemente extinguirme antes de
que un nuevo conflicto ensangriente la Tierra,
y apelo a los afortunados poseedores de una
inteligencia superior para que eviten esta
trgica catstrofe" (Gandhi, 1947 c.p. Gmez,
1959).
El Mahatma, temiendo una posible III Guerra
Mundial, dio estas declaraciones, pensando no slo
en sus compatriotas, sino tambin en los millones
de habitantes que poblaban la Tierra para ese
momento.

Pero, a Gandhi siempre le molesto la falta de

solidaridad de su pueblo:
"Sin embargo, al colaborar en dicha tarea
conoc amargas experiencias. Vi que no era
tan fcil contar con la ayuda de la colectividad
para que cumpliera su deber como para
reclamar sus derechos. En algunos lugares se
me insulto y en otros fui recibido con una
cortes indiferencia. (Gandhi 1903, pg. 216).
3.2.2.3.Originalidad
Fue Gandhi, un hombre que supo utilizar elementos
propios y de otras personas, las cuales no lo
conocieron, pero supieron hacer cosas que quedaron
para la posteridad, y que el Mahatma supo utilizar
sabiamente.
Gandhi, rebasado por sus propios partidarios, busca
la reconciliacin mediante formas originales de
resistencia: cursa las ordenes de no pagar los
impuestos y de fabricarse la sal, cuyo monopolio se
ha reservado al Gobierno, y emprende hacia el mar
una peregrinacin de 350 Kilmetros para recoger
en un acto simblico, agua salada, que
procesionalmente transporta al interior.
3.2.2.4.Responsabilidad
La responsabilidad en Gandhi fue una caracterstica
bastante relevante, ya que siempre estuvo
pendiente de crear nuevas ideas, este rasgo tiene
que mucha relacin con el rasgo sociabilidad,
siempre Gandhi estuvo pendiente de asumir las
consecuencias de todas sus acciones.
Siempre fue consecuente cuando decida hacer sus
ayunos, ya que no lo dejaba hasta que cumpliera su
objetivo, lograr la paz, o que alguna poltica del
gobierno fuera cambiada.
El pueblo de la India quera a Gandhi, ya que a un
solo mandato de l, toda la poblacin se inclinaba a
sus pies.

Gandhi representa uno de los modelos de liderazgo mas

completos y efectivos que jams han existido .Y aunque
Gandhi sea uno de los mayores ejemplos de personajes que
mas fortalezas psicolgicas abarca (valenta, justicia,
esperanza, bondad, amor, humildad, persistencia, autocontrol
o espiritualidad entre otras), es alguien que siempre ser
recordado por su extraordinario liderazgo.
Gandhi comienza a liderar demostraciones pblicas contra las
leyes sudafricanas que requieren a las personas de
nacionalidad india tarjetas de identificacin. Su filosofa de
la resistencia no violenta comienza a desarrollarse
durante estos aos en el ashram que crea junto a su
mujer (un lugar de meditacin y enseanza hinduista, tanto
religiosa como cultural, en el que los alumnos conviven bajo
el mismo techo que sus maestros.) .
Gandhi regresa a la India en 1915 y explora el pas en tren. A
causa de sus ideas polticas es arrestado y encarcelado pero
su arresto lleva a una serie de revueltas populares y su
popularidad aumenta da tras da. Gandhi estar dispuesto
a luchar por una serie de ideas que considera que son
correctas tica y moralmente, (la aceptacin de la
casta de los intocables,la unidad entre hindes y
musulmanes o la emancipacin de la mujer) algo que
le acarrear multitud de problemas. En 1948, tras varios
intentos fallidos, Gandhi es asesinado por un hind
extremista contrario de las concesiones a Pakistn que
Gandhi apoyaba.

3.3.

MARTIN LUTHER KING

Martin Luther King, hijo, fue uno de los grandes lderes que
produjo el siglo XX, protagonista de la lucha por los Derechos
Humanos de los pueblos oprimidos, en especial de los
Afroamericanos de Estados Unidos. El ejercicio de su
extraordinario liderazgo en pro de la eliminacin del racismo
parti en dos la historia nacional de los estadounidenses, al
liderar la conquista de los derechos tnicos, civiles y
econmicos negados a travs del sistema de apartheid
impuesto por los blancos a los descendientes de los africanos
que fueron esclavizados en Amrica por los europeos.

Naci el 15 de enero de 1929 en Atlanta, Georgia, uno de los

estados del sur de la EE.UU., donde predomin la esclavizacin
de los africanos en plantaciones de algodn. Su padre tuvo el
mismo nombre y tambin fue pastor de la Iglesia Baptista.
En Estados Unidos, cuando naci M. L. King las clases
dominantes blancas se resistan a eliminar la herencia racista y
opresora de la sociedad esclavista considerando a las personas
negras como seres sin derechos ciudadanos, y se seguan
justificando con absurdas ideas inventadas de la Biblia, segn
las cuales Dios otorgaba a los blancos el poder sobre las
personas negras debido a que eran inferiores y menos
inteligentes y pensaban que la gente negra le deba
obediencia y servidumbre eterna a los blancos.
Por ser hijo de un pastor baptista, la infancia de M. L. King
transcurri en mejores condiciones que la mayora de los nios
negros de su tiempo. En EE.UU. la poblacin africana utiliz la
religin para cncientizarse de su dignidad, desarrollar su
identidad y organiiarse en defensa del derecho a la libertad,
primero, contra la opresin esclavista, despus, contra el
racismo y la discriminacin racial.
Para afrontar la segregacin racial en las iglesias blancas, los
afro estadounidenses crearon las iglesias negras e hicieron de
ellas centros de concientizacin y promocin de la
organizacin comunitaria. Los pastores se convirtieron en
guas y conductores polticos de las comunidades y entrando el
siglo XX fueron los lderes del movimiento antirracista por los
derechos civiles.
Para M. L. King el ser hijo de un pastor le posibilit mejores
condiciones familiares y oportunidades para acceder a la
educacin. En 1948 obtuvo el grado de Bachiller en Artes y
luego se traslad a la ciudad de Shester, Pensilvania, donde
realiz estudios religiosos y se gradu como Licenciado en
Teologa. Fue muy apreciado durante su vida de estudiante;
sus profesores resaltaban su inteligencia e iniciativa creadora,
la disciplina que colocaba en todos sus compromisos y el
sentimiento de identidad con los valores de la Africanidad y la
Afroamericanidad. Desde sus estudios secundarios, M. L. King
ya se mostraba como un activo defensor de los derechos del
Pueblo Negro y, por la claridad de su pensamiento, despertaba
la admiracin y el respeto de sus compaeros y las personas
que le rodeaban.
Cuando cumpl los 24 aos, M. L. King se enamor de Coretta
Scott una joven talentosa y comprometida con la lucha del
Pueblo Negro, y practicando el consejo de los ancianos de
buscar la pareja correcta, se cas con ella el 18 de junio de

1953. Coretta fue su compaera de luchas hasta su muerte;

tuvieron cuatro hijos, dos hombres y dos mujeres.
En 1954, M. L. King es designado por la comunidad como
pastor de la Iglesia Baptista de Dexter Avenue, en
Montgomery. Dedica todas sus energas y sermones a la
concientizacin de las personas negras, en especial de los
jvenes, desarrollando en ellas la autoestima de los valores
afroamericanos y animndolos a integrar las organizaciones
que luchaban contra el racismo y la segregacin racial.
En Estados Unidos, tan pronto fue abolida la esclavitud el 1 de
enero de 1863, las clases dominantes blancas comenzaron a
expedir leyes racistas y segregacionistas que imponan el
criterio de "separados pero desiguales" en contra de las
Comunidades Negras.
El sistema de segregacin (apartheid) prohiba los matrimonios
y las relaciones sexuales entre parejas de razas diferentes. Las
personas negras y blancas fueron separadas en las estaciones,
los puertos, los trenes, los buses. No podan cohabitar en
lugares pblicos: hoteles, restaurantes, cafeteras, discotecas,
iglesias, peluqueras; telefnicas, hospitales, parques y hasta
en los cementerios. En las ciudades, las familias negras fueron
obligadas a vivir lejos de los barrios blancos y en condiciones
miserables. En los juzgados, personas negras y blancas deban
jurar en Biblias distintas, y en todas partes crearon un doble
sistema escolar. Si una persona negra era herida en la calle, si
no llegaba a recogerla una ambulancia para "Negros" no la
auxiliaba ninguna ambulancia para blancos. Era un sistema
horrible que condenaba a las Comunidades Negras a vivir en
ghettos de pobreza, ignorancia y servidumbre.
La segregacin racial indignaba y humillaba a M. L. King y
comenz a enfrentarla desde sus actividades como pastor
afilindose como militante de la Asociacin Nacional para el
Progreso de la Gente Negra -NAACP-, organizacin fundada en
1900 por filntropos blancos. Pensando que an no estaba
preparado, suficiente y eficazmente, para asumir el liderazgo
intelectual y organizativo de la lucha, decidi ingresar a la
Universidad de Boston y en la primavera de 1955 se recibe
como doctor en Teologa. Sus estudios le permitieron
profundizar los fundamentos filosficos sobre la libertad, la
justicia y la dignidad humana a travs de pensadores como
Mahatma Gandhi, Thoreau, Niebuhr, Jean Paul Sartre y
Federico Nietzsche.
Martin Luther King, con la seguridad de los principios
filosficos del cristianismo y la no violencia ghandiana,
consider que para combatir el racismo y la segregacin racial

era necesario construir en cada Comunidad Negra un proceso

organizativo cvico y masivo, consciente y dinmico, capaz de
provocar una gran movilizacin de las gentes negras y no
negras, solidarias en la lucha contra la injusticia. Para l no era
estratgico oponer la violencia armada negra a la violencia
asesina de los racistas blancos. Esta actitud y conducta lo
confront ideolgicamente con otros sectores organizados de
la Comunidad Negra como los Musulmanes Negros y las
Panteras Negras.
Martin L. King, dispuesto a dedicar su vida a la lucha por los
derechos civiles del Pueblo Negro, form un equipo de trabajo
con Ralp Albernathy pastor de la Primera Iglesia Bautista. Los
dos estaban de acuerdo con que la mejor estrategia para
luchar contra la segregacin racial y por los derechos civiles
era unir y movilizar el poder de las iglesias negras. Ambos
hicieron parte del Comit Ejecutivo local de la NAACP y desde
sus iglesias animaron a sus miembros a poyar y
comprometerse con el proceso organizativo de lucha contra el
racismo.
El jueves 1 de diciembre de 1955 ocurri "El Milagro de
Montgomery" que gener la proyeccin del liderazgo y provoc
el cambio rotundo de la vida de M. L. King: Rosa Parks, humilde
obrera muy querida por la Comunidad Negra, fue ultrajada y
detenida por un polica blanco por haberse sentado en una
silla "slo para blancos" en un autobus, y haberse negado a
cederla al subirse un hombre blanco.
La NAACP consider que la detencin de Rosa Parks era la gran
oportunidad esperada para movilizar a la comunidad negra
lanzando un boicot contra la segregacin en el transporte
pblico y demandando la eliminacin de las leyes
segregacionistas.
M. L. King y Ralp Albernathy convocan una asamblea de los
pastores de las Iglesias y, de acuerdo con los lderes
comunitarios y estudiantiles, aprueban llamar a la comunidad
negra a lanzar un boicot contra la segregacin en los
transportes. Para coordinar y orientar la accin constituyen la
Asociacin para el mejoramiento de Montgomery. Martin
Luther King es elegido presidente.
La Comunidad Negra acata el llamado y, con disciplina y
herosmo, deja de utilizar el transporte pblico enfrentndose
al acoso y la violencia de las autoridades, y los blancos
racistas organizados en comandos del Ku Klux Klan y los
Consejos de Defensa de los Blancos. La resistencia y oposicin
de los racistas radicaliz a la Comunidad Negra, y con la
difusin de la protesta el boicot se extendi por otras ciudades

como Birmingham, Mobile y Tallahassee. Un ao de luchas

dur el boicot! La victoria con la eliminacin de la segregacin
en los transportes produjeron la conciencia, la fuerza y la
confianza en el pueblo afroestadounidense de que s poda
destruir el conjunto del sistema racista y conquistar sus
derechos civiles y humanos.
En 1957, despus de una dinmica evaluacin de la
trascendencia y proyecciones del proceso de lucha iniciado, M.
L. King y los pastores negros crean la conferencia de lderes
cristianos cuyo propsito fue orientar la lucha del Pueblo Negro
contra la segregacin racial, por su dignidad y los derechos
civiles. La CLCS se propona encauzar la organizacin, la
concientizacin y las formas de movilizacin local y nacional
del Pueblo Negro de los Estados Unidos.
La rueda de la historia continuaba su incontenible caminar. M.
L. King haba logrado renombre nacional e internacional, su
liderazgo inspiraba y representaba el espritu de lucha de
millones de personas de todos las razas que durante dcadas
haban sufrido resignadas las humillaciones y la represin del
sistema racista, y estaban decididas a construir el presente y
un futuro digno para sus hijos, un futuro con justicia y libertad.
En 1957, M. L. King se haba convertido en la conciencia
antirracista de la nacin estadounidense. Enfrentando las
amenazas, atentados, complots judiciales y calumnias,
trabajaba sin descanso con las comunidades de todo el pas
intercalando las responsabilidades de activista, filsofo y
educador, sembrando la semilla de la libertad en todo el
mundo y las bases legales y morales para una nueva vida del
pueblo afroestadounidense.
Como activista, M. L. King trabaj incansablemente en la
organizacin de las Comunidades Negras en poblaciones y
ciudades de todo el territorio de los Estados Unidos.
Consideraba que la organizacin era la base de la fuerza y el
poder de accin y movilizacin del Pueblo Negro.
En 1960 apoy la creacin del Comit de Coordinacin de
Estudiantes No Violentos, cuyo papel fue comprometer y
promover la movilizacin de la juventud, y los estudiantes
hicieron las "sentadas" pacficas en todos los establecimientos
pblicos y privados donde se practicaba la segregacin racial.
En los aos siguientes cre el movimiento por la libertad. No
descans; segua construyendo organizaciones comunitarias e
impulsando campaas diarias y grandes manifestaciones que
concentraban la opinin pblica nacional y mundial; la ms
importante fue la marcha sobre Washington en 1963 donde
pronunci el famoso discurso "Tengo un sueo". Una a una van

cayendo las normas racistas, y las comunidades negras

conquistan la ley de derechos civiles y su convencimiento
sobre la fuerza del amor y la no violencia quedar consignada
como herencia espiritual de M. L. King para las generaciones
de todos los siglos venideros en sus libros: La marcha hacia la
libertad, La medida de un hombre, La fuerza de amar y Por qu
no podemos esperar. En ellos exalta el humanismo, el ejercicio
de la dignidad y la justicia que encarnaban su pensamiento y
sus acciones.
En 1964, el mundo entero reconoce y aclama la contribucin
de M. L. King a la paz mundial cuando se le concede el Premio
Nobel de la Paz. King recibe este galardn en nombre de la
lucha del Pueblo Negro y de las gentes de todos los colores
que, unidos por la solidaridad, lograban el derrumbe
inexorable del sistema de apartheid que envileca la dignidad
de los pueblos de los Estados Unidos. M. L. King haba logrado
orientar con su liderazgo la destruccin del sistema racista de
la primera potencia mundial.
El 4 de abril de 1968 un hombre blanco, llamado James Earl
Ray, asesin a M. L. King. El mundo entero lo llor y lo extrafi,
la rebelin del Pueblo Negro incendi y destruy las calles de
los Estados Unidos. Su cuerpo desapareci fsicamente pero su
alma, su palabra, su pensamiento, su ejemplo, iluminan y
orientan la lucha de los pueblos oprimidos por el ejercicio y el
respeto a los derechos humanos. Honor y gloria a Martin
Luther King.
3.3.1.

Liderazgo de los luther king

En 1958 public su libro El gran paso hacia la libertad y La

Fuerza de amar. El 20 de septiembre de ese ao, una
mujer negra, y al parecer desequilibrada, le clav un
abrecartas en el pecho mientras firmaba ejemplares de su
libro.
El joven negro Jeremas Reeves, acusado de violacin, es
electrocutado, a pesar de las colectas y splicas hechas
por L. King y toda la poblacin negra.
En una visita a la India en 1959 King pudo desarrollar ms
claramente su comprensin del satyagraha, principio de
persuasin de Gandhi, que King haba determinado utilizar
como principal instrumento de protesta social. Al ao
siguiente dej su pastorado en Montgomery para ejercer
con su padre en la Iglesia baptista de Ebenezer en
Atlanta, movimiento de derechos civiles.

En ese momento el liderazgo negro sufra una

transformacin radical. En un principio centrado en la
reconciliacin, ahora peda un cambio "por cualquier
medio posible". Las diferencia de ideologa y jurisdiccin
entre la SCLC y otros grupos (Poder Negro y Musulmanes
Negros) fue inevitable, pero el prestigio de King asegur
que la no violencia, siguiera siendo la estrategia principal
de resistencia.
En 1962, despus de su viaje comenz un breve perodo
de peregrinaje por las crceles norteamericanas. Primero
fue arrestado en Atlanta y luego en Albany por promover
manifestaciones no autorizadas. Das despus de la
primera detencin, el senador y candidato a la presidencia
por lo demcratas Jhon F. Kennedy intervino en su favor y
consigui su liberacin; era el comienzo de una amistad
que se prolong por espacio de tres aos, hasta que
Kennedy, elegido ya presidente de los EE.UU., fue
asesinado en Dallas en 1963.
Un ao despus, tras unas sonadas revueltas, escribi su
clebre Carta desde la prisin de Birmingham, declaracin
irrevocable contra la desigualdad de derechos basada en
motivos raciales.
En 1963 dirigi una multitudinaria campaa a favor de los
derecho civiles en Birmingham (Alabama) para lograr el
censo de votante negros, acabar con la segregacin y
conseguir una mejor educacin y alojamiento en los
estado del sur. Durante estas campaas no violentas fue
arrestado varias veces. Dirigi la histrica "marcha" a
Washington el 28 de agosto de 1963 congreg en ese
ciudad a ms de doscientas cincuenta mil personas
procedentes de todos los estados de la Unin. Fue all
donde King, erigido en lder moral de la nacin, pronunci
el ms emotivo discurso salido de sus labios:
"Tengo un sueo... Sueo que mis hijos podrn vivir un da
en una nacin donde nadie ser juzgado por el color de su
piel sino segn su carcter. Tengo el sueo de que un da
los nios y nias negros estrecharn las manos de los
nios y nias blancos y todos se reconocern como
hermanos y hermanas. Sueo que un da se levantarn los
valles y cada montaa ser sometida. Los lugares speros
sern aplanados y los lugares desnivelados sern
rectificados..."
El 10 de diciembre de 1964, a los 35 aos, King se
convirti en el hombre ms joven galardonado con el
Premio Nobel de la Paz.

En 1965, estalla la violencia en Los ngeles; all llega L.

King; Marcha sobre Selma, Alabama.
3.3.2.

Idea principal de luther king

No fue un soador aunque persegua un sueo. Bajo su

direccin, millones de norteamericanos negros se
liberaron de su miedo, de su esclavitud mental y de su
apata y se atrevieron a salir a las calles para proclamar
sus derechos. Thomas Jefferson declar indigno poseer
esclavos y Abraham Lincoln los libr de sus cadenas, pero
tuvieron que esperar hasta Martin Luther King, para que
los hombres y mujeres de color fueses conscientes de su
verdadera fuerza.
l consigui desenmascarar a lo violentos y movilizar a los
oprimidos con el solo poder de las palabras. Pero el lder
negro ms importante de la historia no fue nicamente un
modelo para su pueblo, sino tambin para miles de
blancos que aprendieron a considerar envilcedor para s
mismos la degradacin a que estaban sometidos sus
conciudadanos de color.
El retrato de Martn Luther King puede verse hoy en
muchos hogares sencillos de los Estados Unidos, cuando
l mismo prohibi a su organizacin que lo difundiese: NO
QUERA SER IDOLATRADO, QUERA SER ESCUCHADO.
Martn Luther King muri como haba vivido, luchando
hasta su ltimo aliento por la justicia.
En tan slo doce aos de lucha gan para su comunidad
ms consideracin y respeto que la conseguida en todos
los siglos precedentes.

MORAL
1. NATURALEZA DE LA MORAL
Siendo nuestra intencin tratar aqu de cosas pertenecientes a la
moral, lo primero que tenemos que hacer es averiguar exactamente
de qu ciencia forma parte. La moral, a mi juicio, slo puede formar
parte de la poltica. En poltica no es posible cosa alguna sin estar
dotado de ciertas cualidades; quiero decir, sin ser hombre de bien.
Pero ser hombre de bien equivale a tener virtudes; y por tanto, si en

poltica se quiere hacer algo, es preciso ser moralmente virtuoso. Esto

hace que parezca el estudio de la moral como una parte y aun como
el principio de la poltica, y por consiguiente sostengo que al conjunto
de este estudio debe drsele el nombre de poltica ms bien que el de
moral.
2. LA MORALIDAD
La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o
normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser
humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo
rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el
ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano
como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con
el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus
manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia
de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados
y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro
esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del
comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se
considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta
para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad
significa la moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a
travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino
representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal de los
actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que
se valan virtuosas o perniciosas.

El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que

sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas
morales con la finalidad de encontrar principios racionales que
determinen

las

acciones

ticamente

correctas

las

acciones

ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o

universales, independientes de la moral de cada cultura.
3. ANTECEDENTES DE LA MORALIDAD
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y
religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las
escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos
prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los
Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos
y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres
de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie
continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la
vida

jurdica,

tal

grado

que

durante

ms

de

dos

siglos

(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las

fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin
de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la
Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates,
Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern,
Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron
en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han
profundizado y completado las teoras de los antiguos.
4. FUENTES DE LA MORALIDAD
Las fuentes de la moralidad son ciertos principios inmediatos de
valoracin moral de un acto humano. Son tradicionalmente tres: el
objeto, las circunstancias y el fin.

Objeto,

se entiende la materia (realidad o persona) sobre la que

recae de suyo el acto. Se trata de un objeto real, considerado por la

regla de la razn, no en su aspecto puramente fsico.
Las circunstancias, se refieren a la globalidad del acto humano, a
lo que lo caracteriza en su situacin contingente. Tambin en esta
segunda fuente de la moralidad se trata de formalidades reales, no
fsicas.
El fin, es el objetivo, el motivo que

tiene el que acta (finis

operantis), y se distingue de la fidelidad intrnseca del acto (finis

operis, que coincidira con el objeto).
El objeto es inherente al acto; ms an, sin l no se da la accin. Es
lo que le da la especie con que se distingue de otro acto (ya que el
mismo objeto material puede ser objeto de diversos actos humanos)
y precede a cualquier otra circunstancia. Por tanto, se piensa
tradicionalmente que el objeto le da al acto una bondad o una malicia
moral fundamental, principal y primaria. Las circunstancias aaden
una bondad o una malicia moral, pero secundariamente y de manera
accidental, ya que se aaden a un acto ya constituido y determinado
en su especie. Se trata de elementos que pueden averiguarse a
travs de las preguntas: quin?, qu2, dnde?, cundo?, de qu
manera?, con qu ayuda?, por qu? Un acto indiferente en cuanto
al objeto puede asumir su moralidad de las circunstancias, que se
convierten en ese caso en fuente primaria y esencial.
El fin, que es aadido por el agente al objeto intrnseco del acto, da
tambin una moralidad de manera secundaria y accidental. El fin
puede definirse tambin como la intencin del agente. Puede ser
fuente primaria de moralidad, cuando el acto es indiferente en
cuanto al objeto, o se hace moralmente bueno slo por el fin por el
que lo pone el agente planteando el problema en trminos

de

unitariedad del acto humano, podemos decir que las tres fuentes de
la moralidad tienen que leerse sincrnicamente. De hecho, en el acto
humano la voluntad quiere algo determinado que constituye el objeto
del acto (siempre un bien humano). Puesto que el acto no se pone

simplemente, sino que es puesto por un ser inteligente y libre, no

tiene como punto de referencia solamente al objeto, sino tambin a
la finalidad por la que se realiza ese acto especfico y no otro.
Finalmente, dada la naturaleza contingente del acto humano, deben
tomarse igualmente en consideracin las circunstancias a la hora de
valorar la moralidad del mismo.
Aunque

las

tres

fuentes

de

la

moralidad

concurren

en

la

determinacin de la moralidad del acto (ya que el acto en s mismo,

como tal, slo tiene una bondad genrica), cada una tiene su propia
autonoma de individuacin (especificacin) del acto y por tanto tiene
que ser valorada por separado, pudiendo -por s sola- modificar
substancialmente la moralidad de dicho acto. As se puede decir que
un objeto bueno y un fin bueno dan una doble bondad moral al acto:
un fin malo hace malo al acto; un objeto (o una circunstancia puede
hacer bueno o malo a un acto, aun cuando el fin fuera bueno; una
circunstancia puede hacer bueno o malo a un acto indiferente en
cuanto al objeto; una circunstancia puede hacer ilcito a un acto lcito;
una circunstancia puede acentuar o disminuir la bondad o la malicia
de un acto ya moralmente especificado; una circunstancia puede
aadir una formalidad peculiar al acto (adems de la que est
contenida en el objeto), cambiando su especie.
En la literatura moral reciente es palpable la tendencia a tratar los
tres elementos por separado y a reformularlos probablemente no sin
un cierto tono personalista, en trminos de libertad del hombre (una
libertad vinculada a los dinamismos cognoscitivos y volitivos propios
de un ser racional, responsable, que se auto-dirige hacia un fin), de
bondad o malicia del agente y de sus intenciones (goodness and
badness), de correccin del acto (righteousness and wrongfulness).
Esta reformulacin se debe tambin

al desarrollo de la psicologa,

por un lado, y de la filosofa del obrar, por otro, que, estudiando los
mecanismos

de la intencin, de la volicin, de la opcin, de la

motivacin, es decir, de todo lo que implica la concrecin de la

libertad humana, ofrecen una notable aportacin a la definicin

progresiva de la gnesis tan compleja del acto voluntario en el

hombre.
Existe adems - distinta de la moralidad del acto en s- una moralidad
del acto considerado en sus efectos, que se valora a partir de la
voluntariedad

del

agente

(en

in

causa).

Sin

embargo,

actualmente, sobre todo en la reflexin tico-teleologista (el objeto

de la valoracin moral es el acto tomado globalmente y considerado
en sus efectos), se privilegia la intencin del agente. En esta misma
lnea parece que debe colocarse la posicin de algunos moralistas
que niegan la existencia de actos intrnsecamente malos, es decir, de
actos con una relacin moral con el objeto material de tal categora
que lo hagan de suyo moralmente malo.
MORALIDAD Y ETICA
Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos debido
a que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no
consideran a la moral y la tica como lo mismo. Algunas posturas
conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un
filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a moral se le
designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las
normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha
distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos
se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos
conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica
de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica
siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su
aplicacin prctica. Segn este punto de vista, la moral se basa en los
valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es
absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres
de una regin.

Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los

objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera
relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre
racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente
capaz

de

comportamiento

pueda

actuar

de

manera

racional,

entendido como aquello en lo que todos los seres humanos puedan

estar de acuerdo cuando decidan buscar un comportamiento moral
especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause
aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente,
y que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos
probables para la humanidad).
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya
que los cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan
estos cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas
verdades sobre el ser humano. Es famoso su anlisis de la moral
cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por
ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la
hipocresa

en

el

resentimiento.

Los

valores

morales

son

estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna

moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para ellas el
ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama genealgico. Emprende una genealoga de la
moral. Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a
partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas
morales. Para Nietzsche en su verdaderos y universales unos
valores son morales de esclavos. Su propuesta entraa la total
libertad creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un
sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La moral de seores
rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada
hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los
deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.

6. LA MORALIDAD Y EL LIDERAZGO
El componente bsico del liderazgo moral es el cdigo o la brjula
moral: un juego de principios morales informados por una conciencia
correcta, reforzada por una repetida actuacin de acuerdo con esos
principios. Los clsicos llamaban a esto principios, conciencia y
virtudes. Si no se habla de esto, es como hablar de Hamlet sin
mencionar el prncipe.
Ese cdigo de conducta moral est guiado por una conciencia
cultivada, que se alinea con los valores humanos permanentes ms
que con un conjunto de cdigos sociales de conducta moral articulado
por una cultura particular. Desconfe de los principios ticos
sometidos a la aprobacin de un grupo social.
Por desgracia, la adhesin al relativismo moral, que pone los
derechos, verdades y valores del individuo por encima de sus
responsabilidades sociales ms amplias, ha expuesto la sociedad a un
riesgo moral importante. Puede que todo el mundo sea muy bueno,
pero no todos los principios ticos son correctos.
Nuestra brjula moral debe apoyarse en una realidad contra la cual
pueda ser medida o verificada. Un punto de partida slido es la
comprensin de lo que significa ser humano, y de lo que promueve el
bien, o el florecimiento, de la persona humana. Una tica refleja una
concepcin de la persona humana y, de alguna manera, la propone, o
la impone. Si consideras que todo el mundo es mentiroso y vago,
conseguirs llenar tu empresa de mentirosos y vagos.
Lo que llamamos un cdigo moral es, a menudo, un cdigo de tica
de la empresa o del sector, formulado en trminos genricos por
otros, y no un profundo cdigo moral personal que informa nuestras
acciones. El primero es operativo, mientras que el segundo es
transformacin.
Todos somos lderes en algn aspecto relevante, y por tanto debemos
mostrar ah nuestro liderazgo moral llevando a cabo elecciones sabias
en un entorno moral. El liderazgo moral no es exclusivo de algunos

pocos, o de los ms destacados, sino algo que debe penetrar en las

acciones de todos.
Como el liderazgo debe ser ejercido en todos los niveles de la
organizacin, los consejos de administracin y los altos directivos
necesitan establecer una clara estrategia y un compromiso para
ayudar a las personas a cumplir no solo las obligaciones legales, sino
tambin las morales. Y como las conductas fluyen de arriba a abajo,
el compromiso con la correccin moral debe empezar en el consejo de
administracin.
El documento sugiere algunas preguntas, como: Cul es la verdad
sobre esto? Cules son los hechos? Esos hechos, han sido
presentados o discutidos? Qu podemos apreciar, disfrutar o
celebrar en esta situacin o con esta persona? () Es esta accin
justa para todos los que estn implicados? Estamos actuando
honestamente en este caso, o hay algo que estamos tratando de
ocultar? Estamos hacindonos todas las preguntas, o estamos
intentando evitar algunas de ellas? Tratamos a las personas como
seres con esperanzas y sueos, talentos y capacidades, o como
meras unidades de produccin? Estamos haciendo algo que quita
libertad a la gente, tambin libertad de eleccin, y la oportunidad de
expresar sus opiniones sin miedo?
7. LA RELIGIN Y LA MORALIDAD
Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden de la
Religin: las religiones, en contacto con la Filosofa, se humanizan, se
perfeccionan, y en seguida se proclaman el nico agente civilizador.
No existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo
sin cohesin. El respeto a la vida ajena, respeto necesario para la
simple sociedad de un hombre y de una mujer no implica ya un
adelanto, no significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto
que nos impele a lanzarnos contra nuestros semejantes? El salvaje,
en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle,
practica ya un gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena.

Las mismas colonias de animales no prueban una moralidad? La

domesticacin de un felino qu es sino su moralizacin? De un
animal se dir que es bueno, hasta que es moral; pero no que es
religioso.
La simple existencia de la horda ms salvaje supone una Moral,
rudimentaria si se quiere, pero siempre una Moral. A medida que la
colectividad se multiplica y prospera materialmente va ensanchando
el horizonte de sus ideas morales: del respeto a la vida del hordario
se pasa al respeto de sus bienes, y al respeto a las vidas y bienes del
vecino y del aliado. Si salvajes que no conocen ni las ms grotescas
supersticiones se mantienen unidos con vnculos estrechos, hay una
Moral anterior a la creencia religiosa. Esta Moral, una vez aparecida,
sigue su evolucin natural y necesaria, y por eso vemos que en
naciones completamente separadas, las conciencias humanas arriban
con el tiempo a equivalente grado de lucidez y perfeccin, como
distintos viajeros que parten de lugares diversos y por diferentes
caminos llegan a la misma cumbre.
La diferencia entre La moral y la religin es la siguiente:
La moral es hacer el bien y evitar el mal.
La religin viene del latn "religare" y es la vocacin humana de unirse
con el principio supremo, o ente supremo o Dios. Toda religin
involucra preceptos morales, por eso es que en cualquier religin (por
lo

menos

en

Protestantismo,

las
El

grandes
Islam,

religiones

Judasmo,

del

mundo:

Budismo,

etc.),

Catolicismo,
comparten

preceptos morales como no matar, no robar, etc.

LA MORAL
CONCEPTO:
Una de las definiciones de "moral" o "moralidad" es el conjunto de
creencias y normas de una persona o grupo social determinado que
ofician de gua para el obrar, es decir, que orientan acerca del bien o
del mal correcto o incorrecto de una accin.

La palabra "Moral" tiene su origen en el trmino del latn "mores",

cuyo significado es costumbre. Moralis (<latn mos = griego
(costumbre). Por lo tanto "moral" no acarrea por s el concepto de
malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas
o perniciosas. Podra definirse tambin como: la suma total del
conocimiento adquirido con respecto a lo ms alto, bueno y noble a lo
que una persona se apega.
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral"
(del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser
logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
HISTORIA:
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y
religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las
escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos
prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia,
los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de
aplogos y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter
filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres
de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie
continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la
vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre
las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la
codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor
del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo,
entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.).
Losneoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el
misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras
de los antiguos.

LA RELIGIN, FUNDAMENTO DE LA MORAL

1. la moral cristiana es una moral religiosa. En la vida de
muchos hombres, moral y religin son distintas: es fcil
encontrar hombres que son profundamente morales, aun
siendo arreligiosos, y otros que, aun siendo religiosos, no
deducen su comportamiento de Dios. Muchos sistemas
ticos parten del hombre; la moral es vista como el
autoperfeccionamiento del hombre, y la religin como
medio para perfeccionarse a s mismo.

LOS ORGENES DE LA MORAL Y LA CULTURA

Sin duda, moral y cultura son dos caractersticas eminentemente

humanas. No es que estn totalmente ausentes en otras especies,
pero entre los Homo sapiens han alcanzado muchsima ms
importancia y complejidad. No cabe duda de que ambas
caractersticas han evolucionado en nuestra en especie y por tanto,
deben tener una base biolgica (que me perdonen lo ambientalistas
fanticos). Tampoco puede negarse la ms que probable co-evolucin
entre genes y cultura (que me perdonen los biologicistas radicales).
En cualquier caso, estoy seguro de que los dos artculos publicados en
el ltimo nmero de Science sobre el origen de (respectivamente)
moral y cultura va a dar mucho que hablar a todos los interesados por
estas cuestiones.

LA MORAL Y LAS COSTUMBRES:

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de
un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo.
Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra
la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y
actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser
humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se
relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre
en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo
significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego
costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de
malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas
o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres
de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie
continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la
vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las
fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin
de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la
Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y
codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el
comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin
depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

Parte 4 : autores: Paola Alvarez Yampi

Autores lideres con tica y moral
Liderazgo Profesional con tica y moral
Scrates:
Los lderes del siglo veintiuno haran bien en estudiar los hbitos de
los grandes pensadores y lderes del pasado. Scrates instruy a sus
alumnos mediante una serie de preguntas cuidadosamente
formuladas, diseadas para obligar al autoexamen y llevar al
estudiante a una conclusin. Este mtodo de infundir habilidades de
pensamiento crtico es invaluable para los lderes, en muchas
circunstancias, como una forma de influir y persuadir. Los lderes
contemporneos
desempean
muchas
funciones:
instructor,

consejero, lder, seguidor y compaero. Cada una de estas funciones

est bien cubierta por el mtodo socrtico.
El mtodo Socrtico, o elenchus, se define como una larga serie de
preguntas y respuestas que refutan una afirmacin moral llevando al
oponente a sacar una conclusin que contradice su propio punto de
vista. Durante este dilogo, los estudiantes eran forzados a examinar
crticamente otros puntos de vista y cuestionar sus propias
suposiciones y afirmaciones. Scrates desarroll este elenchus como
un "medio de examinar, refutar o avergonzar" y gradualmente form
una escuela de jvenes atenienses incluyendo a Platn, Jenofonte y
Aristfanes. A menudo, sus estudiantes quedaban confundidos y
desconcertados, sin saber exactamente cul era la verdad o en qu
crean personalmente. Sin embargo, con el tiempo la educacin que
recibieron permiti el desarrollo de algunas de las filosofas ms
importantes del mundo.
El uso del mtodo socrtico sirve para formar un profesional fuerte en
campos que son principalmente autnomos. Los esfuerzos en gran
parte exitosos de la ley y la medicina para mantener los altos
estndares profesionales (y notablemente poco descuido legislativo)
tienen su base en el nfasis dirigido al pensamiento crtico y el
dilogo profesional. En proporcin al nivel de confianza que la
sociedad pone en sus profesionales, los campos legal y de medicina
han logrado rebasar el adiestramiento simple y afectar la educacin.
El adiestramiento y la educacin tienen importantes diferencias. El
adiestramiento militar, por ejemplo, requiere del conocimiento y la
observancia de procedimientos de orden tcnico, normativos y reglas
de combate. Por el contrario, la educacin enfatiza el pensamiento
crtico, el pensamiento original y el juicio. Scrates afirmaba que l no
era profesor en el sentido de que "ensear" es simplemente
transmitir el conocimiento del instructor al estudiante. Sin embargo,
haca que los alumnos participaran en un dilogo diseado para
permitir el descubrimiento de la verdad por s mismos. Scrates
trabajaba estrictamente en los niveles ms altos del aprendizaje
cognoscitivo. La taxonoma de Bloom estratifica los resultados
intelectuales del aprendizaje cognoscitivo en seis niveles:
conocimiento,
comprensin,
aplicacin,
anlisis,
sntesis
y
evaluacin. El adiestramiento proporciona al alumno qu pensar
(aplicacin), mientras que la educacin implica ensearle a
uno cmo pensar (anlisis), cmo producir pensamiento original
y cmo hacer juicios sobre el valor (evaluacin).
Si un lder usa el mtodo socrtico muy rgidamente y slo hace
preguntas sin dar nunca opiniones o ideas, el alumno o seguidor
quizs nunca sepa exactamente lo que piensa el lder. El estilo
particular de interrogar de un profesor de la Escuela de Leyes de
Harvard amenaz con desilusionar seriamente a sus alumnos: "l
simplemente se paraba al frente. . . y haca preguntas; y mientras la

confusin creca, lo mismo pasaba con el descontento. Nadie estaba

muy seguro de lo que el profesor quera de nosotros. ramos
estpidos? Eran malas las preguntas? Qu se supona que
estbamos aprendiendo? Era casi como si l hubiese querido
intensificar esa plaga de incertidumbre que nos afliga a todos". De
hecho, los propios alumnos de Scrates se quejaban amargamente de
su tendencia a ocultarse detrs del elenchus: "Estamos cansados de
que se burle de los dems, interrogando y refutando a todos,
mientras que nunca est dispuesto a presentar su propia imagen a
alguien o de exponer su propia opinin sobre algo". Los lderes deben
confiar en sus seguidores lo suficiente como para darse a conocer, o
el mtodo socrtico puede resultar simplemente un velo de preguntas
para ocultar sus verdaderos pensamientoso la falta de ellos.
Liderazgo Mediante el Mtodo Socrtico
Los lderes militares, tanto oficiales como alistados, encuentran cinco
roles en los que pueden implementar el mtodo socrtico:
Como instructores en adiestramiento formal
Como consejeros mientras preparan a los protegidos para el
desarrollo profesional
Como lderes formales mientras motivan a las personas hacia
un objetivo
Como seguidores que emplean las destrezas del pensamiento
crtico para aconsejar a los lderes
Durante las interacciones con los compaeros.
Cada rol permite la
pensamiento crtico,
problemas mientras
eficiente al problema

prctica del mtodo socrtico para ejercer el

la creatividad y las destrezas de solucin de
que proporciona una solucin ms efectiva y
a mano.

Como Instructor
El mtodo socrtico puede emplearse efectivamente para promover
las destrezas del pensamiento crtico, desarrollar confianza en el
alumno, y ampliar el propio conocimiento del instructor. Durante la
clase, el instructor busca transmitir el conocimiento directamente a
los alumnos. A menudo, los alumnos se ven obligados a seguir el hilo
del pensamiento o la lgica del instructor, aumentando la dificultad
de la tarea de aprender. Aunque la clase de aula tiene ciertamente su
lugar en el primer paso de la taxonoma de Bloom (conocimiento),
permitir que los alumnos entiendan la aplicacin y el significado de la
leccin prevista se logra mejor guiando el proceso de pensamiento
con el dilogo socrtico. Adems, el instructor puede usar las

respuestas de los alumnos para

permitindole afinar su presentacin.

evaluar

la

comprensin,

Una gran ventaja de usar el mtodo socrtico es que algunas veces la

conclusin del alumno no es la que originalmente pronostic el
instructor sino que es incluso mejor o al menos aceptable. A travs de
la respuesta del alumno, el instructor puede evaluar las fortalezas
relativas de diferentes cursos de accin y elegir una ruta nueva y
creativa para continuar el dilogo. Al llegar a una solucin ms
efectiva, tanto el alumno como el maestro se han beneficiado de una
sinergia que se hizo posible por el esfuerzo compartido del mtodo
socrtico.
Como Consejero
Los consejeros tienen la misin de desarrollar personal de reemplazo
de calidad y deben, por lo tanto, actuar como instructores y
evaluadores. El mtodo socrtico es muy adecuado para ambas
tareas y puede proporcionar desarrollo intelectual y adiestramiento
prctico a los protegidos. Puede de esta manera asistir a ciertos
protegidos para mejorar su desarrollo y ascender eventualmente a
posiciones de liderazgo. Los lderes adiestrados en tcnicas de
autoexamen y educados con pensamiento crtico aseguran el xito
organizacional del futuro.
El consejero puede sembrar el campo de candidatos a lder
dirigindose a los grupos y en conversaciones individuales. Las
preguntas planteadas a los grupos imitan el estilo empleado por las
escuelas de leyes y de medicina, y rpidamente generan discusin
animada a medida que los candidatos presentan ideas. El consejero
puede guiar la discusin para que el grupo llegue a una leccin o
verdad importante mientras que simultneamente ilumina sus propios
procesos de pensamiento crtico. Cuando trata con un individuo, el
dilogo se vuelve ms efectivo ya que el consejero emplea la propia
base de conocimiento del protegido para seguir un hilo filosfico.
Cuando la filosofa sobrepasa la experiencia del protegido, el
consejero puede continuar instruyendo y aclarando el concepto que
se examina. El protegido aprende nuevos conceptos y procesos de
pensamiento, que son valiosos ya que el consejero, un lder de xito,
los ha interiorizado.
Como Lder
Una persona en una posicin de liderazgo formal puede usar el
mtodo socrtico para persuadir, obtener apoyo, animar seguidores
activos, y desarrollar personal para mejorar el rendimiento. El dilogo
oportuno con los subordinados puede permitir que el lder reciba sus
consejos y asegure la aceptacin de la poltica propuesta. Se pueden
hacer preguntas en conferencia con los asesores. Este dialogo
permite que el lder revele su lgica y busque la reaccin de los

subordinados sobre su proceso de pensamiento. Los subordinados a

quienes se consulta de esa manera quedan ms comprometidos a
una accin o poltica propuesta que si se les consulta de otra manera.
A travs de dicho dilogo, el lder puede enterarse de un resultado
inesperado que se podra mitigar fcilmente al inicio pero que sera
difcil de superar despus que se comete el acto o se publica la
poltica. Tanto la poltica como el apoyo que tenga mejoran
simultneamente practicando el mtodo socrtico.
Los seguidores activos son vitales para el xito de un lder. Sin
embargo, para que los seguidores muestren iniciativa el lder debe ser
franco y predecible. Los lderes que cuestionan a sus asesores reciben
el doble beneficio de tomar las mejores decisiones gracias a la
aportacin de sus asesores y de aumentar la confianza dentro de la
organizacin. Los seguidores que creen que conocen la manera de
pensar del lder pueden tomar la iniciativa sin actuar en contra de la
filosofa de ste.
A travs de la historia los lderes han usado el estado mayor para
hacer posible la administracin de esferas de influencia ms amplias.
Un estado mayor que entiende la manera de pensar de su lder es
ms eficiente en sus obligaciones y en su colaboracin con el lder. Un
lder que dedica tiempo a dialogar con miembros clave del estado
mayor influye en su manera de pensar, guiando el espritu y la lgica
de los esfuerzos subsiguientes, y aumentando la eficiencia.
Conclusin
Aunque el mtodo socrtico se us originalmente para el autoexamen
y la bsqueda de la verdad filosfica, los lderes del siglo veintiuno
pueden aplicar su poder a las necesidades del liderazgo moderno.
Como instructor, el lder puede fomentar las destrezas del
pensamiento crtico mientras evala el conocimiento y la
comprensin del alumno con el fin de afinar la instruccin posterior.
Los alumnos se benefician de seguir un proceso de pensamiento
familiar y repetible (el suyo propio) y ganar confianza en s mismos. El
dilogo socrtico ayuda al consejero proporcionndole desarrollo
intelectual y evaluacin de candidatos para los lderes del futuro. En
una capacidad de liderazgo formal, el dilogo ayuda a obtener apoyo,
promover seguidores activos, y desarrollar personal de estado mayor
eficiente. Igualmente un seguidor puede usar el mtodo socrtico
para investigar la lgica del lder e influir en la poltica con una
sinergia no disponible al lder aislado. Los compaeros pueden
mejorar las destrezas de pensamiento crtico y las percepciones
mutuas mediante el dilogo franco que fomenta la creatividad y la
retroalimentacin constructiva.
El mtodo socrtico tiene sus desventajas, y en la literatura moderna
abundan otras tcnicas de liderazgo efectivo, cada una con sus
puntos fuertes particulares. La interrogacin mordaz requiere cierto

nivel de conocimiento sobre el examinado, demora en ejecutarse, y

puede ser molesta si el interrogador es excesivamente entusiasta.
Tambin el lder debe procurar no ocultarse detrs de un velo de
preguntas, sin revelar nunca sus propias filosofas u opiniones a los
seguidores. Otras tcnicas de liderazgo son ms directivas,
inmediatas y ms simples de usar. Desafortunadamente, el seguidor
recibe poca energa dirigida a su desarrollo y no existe ninguna ruta
de retroalimentacin salvo la valenta de quien est dispuesto a decir
lo que piensa.