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M A N U E L R A M ~ R E ZS A N C H E Z
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
h g . 3. Tessera bospitalls
en bronce de TVRVLIO.
Terual. (Foto. MAN).
Despus de las Guerras Celtibricas, la institucin del bospitium no slo no desaparece, sino que
es utilizada por los romanos como vehculo para su
progresiva implantacin en el territorio como
apuntan Salinas, Dopico y F. Beltrn. Algunos
ejemplos bien conocidos como la tsera zoomorfa
de Herrera de Pisuerga, dada a conocer por Garca
y Bellido demuestra que la representacin de animales como el cerdo o el jabal sigue poseyendo un
carcter simblico para las poblaciones indgenas
de la Meseta, o la menos conocida tabula bosbitalis
de Clunia fechada en el ao 40 d.C., demuestran
que la institucin del hospitium sigue plenamente
vigente en el siglo I d.C., e incluso despus de la
extensin del Ius Latii, como evidencian algunos
ejemplos que llegan al siglo IV de nuestra Era. Al
respecto de la distincin entre tessera bospitalis y
tabula bospitalis conviene sealar que sta va ms all
de lo estrictamente formal, como han explicado
ngeles Castellano y Helena Cimeno, a partir del
estudio de los evidencias epigrficas latinas de este
tipo de documentos. En efecto, a partir del estudio
riguroso de la mencin de los propios conceptos
(tessera, hospitium, tabula, etc.), en los textos epigrficos, y la comparacin de estas prcticas en el mundo grecorromano, estas autoras han confirmado
que, al menos desde el siglo I a . c . , el acto del bospitium generaba dos documentos legales distintos:
el decreto en s, que se grababa en un soporte
broncneo de mayor tamao (tabula bospitalis), y el
objeto que era utilizado por los individuos que
haban formalizado dicho acuerdo a modo de contrasea (las tesserae).
Por su parte, la deuotio es una prctica que las
fuentes literarias mencionan entre los beros y celtberos, pero cuya existencia no se restringe nicamente a estos pueblos paleohispnicos, sino que
aparece referida tambin entre otros pueblos br-
baros de la Galia y Germania. A travs de la deuotio, el jefe militar (strategos o d u x , segn las fuentes
griegas o latinas), est protegido por el crculo de
deuoti que le acompaa permanentemente, hasta el
extremo de que estos guerreros estaban dispuestos
a proteger la vida de su jefe con la suya propia. La
vinculacin de estos guerreros hacia su jefe llegaba
al extremo de que, segn cuentan Salustio (Hist., 1,
125) y Valerio Mximo (11, 6, 1l ) , los ceitberos
consideraba un crimen que los deuoti sobrevivieran
en el campo de batalla a aquella persona a la que se
haban consagrado. Una de las fuentes que mejor
nos informan de esta costumbre es Plutarco, quien
en la biografa del general Quinto Sertorio nos
narra cmo "era costumbre entre los iberos, para 10s hombres que formaban la guardia de un general, morir con eZ si
ste mora, es lo que los brbaros de este pas llaman consagracin. Mientras que los otros jefes no tenan nada ms que
un pequ"o nmero de escuderos y compaeros que haban
hecho el voto de morir por ellos, Sertorio tena varios miles..."
(Piutarco, Sert., XIV, 5-6).
De la lectura de este texto se deduce que un
general como Sertorio, que se haba hecho rodear
de un amplio crculo de clientes, gozaba de los privilegios de un jefe indgena, aunque multiplicados
aqu por el nmero de escuderos ( E T ~ L P O Ly) comp,aeros ( ~ a o m - r a dispuestos
)
a dar su vida por
l. Sin duda, se trata de una costumbre basada en
una relacin desigual, en la que la guardia personal
antepone su vida a la de su jefe guerrero, a sabiendas de que la vida de sus miembros vale menos que
la de su princeps. Pero se trata, en cualquier caso, de
una consagracin que se realiza de forma voluntaria,
en la que estos devoti se esfuerzan por estar lo ms
cerca posible de su jefe. Como seala un historiador romano al explicar la misma costumbre entre
los germanos, la dignitas que poseen estos principes
radica en contar con un grupo lo ms numeroso
posible de jvenes guerreros que son "su honra en la
paz y la proteccin en la guerra" (Tcito, Germ., XIII, 4).
Como ha explicado Pilar Ciprs, el heroico
episodio del Bellum Numantinum narrado por Apiano,
en el que Retgenes, el apLoToc de los numantinos, acompaado de cinco criados y cinco jvenes
ms, que el historiador de origen alejandrino define como +Xo~,logra romper el cerco de Escipin
para buscar ayuda en la floreciente ciudad vecina
de Lutia (Apiano, Iber., 94), bien podra reflejar cul
era el squito de deuoti del que apodaban Karaunios.
En efecto, esos cinco +Xo~podran considerarse
Fig. 4. Guerreros
enfrentados en combate
singular representado
en una de las cermicas
de Numancia. (Dlbujo
M. A. A~varez).