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Conocimiento e inters.
La reconstruccin del materialismo histrico.
Perfiles filosfico-polticos.
Teora de la accin comunicativa, 1.
Teora de la accin comunicativa, II.
El discurso filosfico de la modernidad.
Jrgen Habermas
Pensamiento
postmetafsico
V e rsi n castellan a
d e M an u e l J im n ez R e d o n d o
HJ 15 Taurus Humanidades
MXICO
Ttulo original:
Nachmetaphysisches Denkni, 1
1988, Suhrkamp Verlag, Fr'nkfrfam Steift,.
ISBN 3-518-57930-4
De esta edicin:
D .R . 1990, Altea, Taurus, A lfaguara, S.A . de C.V.
Av. Universidad 767, Col. del Valle
03100, Mxico D.F. Tel. 688 8966
Impreso en Mxico
ndice
P r e f a c io .................................................................................................
I.
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R e t o r n o a l a m e t a f s ic a ?
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Prefacio
I.
Retorno a la Metafsica?
vdolfilosofa ^analticfcobM-stf^
imperial que sigue
afinrid hasta hoy con Quine y Dvidsn.
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--r...- - - - -
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10
10 Cfr., sin embargo, D . Henrich, Fluchdinien, Francfort, 1982, pgs. 99 y ss.
28
II
y!' En Henrich nos topamos con la conviccin, que por lo dems
slo podra tener un equivalente en el Diamat, de que, en ltima
instancia; el pensamiento filosfico viene determinado por un
dualismo, que apunta a dos tipos de teoras ltimas: a teoras
generales, bien dei espritu, o bien de la materia. Esta escisin en
planteamientos idealistas y materialistas dominara tambin el
pensamiento moderno. Y no puede negarse que el viejo juego en
torn al primado de la res cogitans o de la res extensa sigue
moviendo los nimos en la ramificada discusin actual acerca de
mente y cuerpo, body and mind sobre todo en el mbito an
glosajn, en el que las premisas de la ontologia cartesiana siguen
estando en vigor pese a la presencia de las corrientes pragmatis
tas, las cuales se remontan a Hegel11 . Bajo esas premisas el
sujeto cgnoscente o agente se enfrenta al mundo como suma de
todos los objetos o hechos, mientras que al propio tiempo ha de
entenderse tambin a s mismo como un objeto ms entre los
dems objetos del mundo (o como un complejo ms entre otros
complejos de hechos). Ya se interprete esta doble posicin del
sujeto en tanto que uno frent a todo y uno entre muchos en
trminos empiristas,y, como se ha venido haciendo de Hume
Quine, se la describa, ora en trminos de una teora de la repre
sentacin, ora en trminos de anlisis del lenguaje, ya s la
entienda como hace Henrich, partiendo de la filosofa trascen
dental, como la bsica relacin consigo misma que caracteriza a
la subjetividad las coacciones conceptuales que resultan de este
puesto de agujas ontolgico siguen siendo las mismas. En la
construccin de la teora cobra predominio, bien la posicin'
intramundana del sujeto,, bien la posicin que ocupa el sujeto
trascendiendo al mundo. O bien trata el sujeto de entenderse en
trminos naturalistas a partir.de o que conoce como procesos en
el mundo, o bien escapa de antemano a esta autoobjetivacin
declarando en trminos idealistas como fenmeno, bsico de la
vida consciente la relacin inismia del estar a la vez en y fuera del
mundo, que cada acto de reflexin actualiza. En todo caso, los
oponentes en esta disputa se anan en torno al mismo tema. Y
Henrich subraya su importancia. Pues, como es obvio, con las
premisas de tal ontologia caera tambin la alternativa que Hen11 P. B ien (ed.), Analytische Philosophie des Geistes, Meisenheim, 1981.
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' con la naturaleza opjetivada>>. Marx tenia en mientes una concepcin del nacimiento' de ia trma^ociocuH
; homo sapiens n'tenBdaTcomo resulpfdo de, una h is t ^
' y.en esa concepHff^alIHdiFlaTafuH^IaTmfa'objeti^
en
trminos de fsica se trata de incluir y, por as decirlo, de
co-pensar un momento de natura~naIuragj7TO
tiene por que ir de"aman^^Funaratodescripcin objetivista de
la cultura, de la sociedad y del individuo. Como sujetos capaces
de le n g u a je y d e accin tenemos antes de toda cncatln accestr
intemo al mundo de la vida simblicamente estructurado y a los
productos y competencias de los individuos socializados. Nunca
he entendido por qu en la ciencia haSHamos^elim ita m o s^
acceso externo que tenemos a la naturaleza, separarnos delsabef
preterico que ya poseemos, y extraar artificialmente el mundo
'^ - r a v i a T por m sjaiuii^
psicoo'Hgnrde las ratas puede que sea buena, pero para las ratas. Mas el
Tflaturalismo en el sentido que acabo de sealar, en modo alguno
nos obliga a tal autodescripcin extraada en trminos naturalis'la s d e u n su je i^ ^
pudiera conocer partout bajo
1'Tcondiciones gramaticalslllenguajes relativos a cosas su
cesos o de las correspondientes teoras. Tambin el behaviorismo lingstico me parece que pertene
ce a estas formas reduccionistas de formacin de teoras. Esa
teora de lenguaje desarrollada de Morris a. Quine, que he de
admitir que considero imponente, debe s naturalismo no a sus
procedimientos analticos como tales, sino a los presupuestos de
su ontologa empirista. Que el paso de la filosofa de la concien
cia al anlisis del lenguaje no prescribe en modo alguno ese
camino, no slo lo muestran los inicios que hallamos en Humboldt de filosofa del lenguaje y la semitica de Peirce, sino
tambin las implicaciones que en punto a crtica del psicologismo
tiene el giro que en trminos de anlisis del lenguaje se dio en la
semntica (en Frege) y en la teora de la ciencia del primer
positivismo lgico. El materialismo analtico nunca me ha impre-,
sionado especialmente, lo confieso; precisamente porque se trata
de una. posicin metafsica, es decir, de una posicin que se
empecina en generalidades, cuando de lo que se tratara es de
llevar a efecto con medios cientficos ese programa planteado en
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1
111
No voy a entrar aqu en las razones por las que creo que un
paradigma lingstico profundizado en trminos de teora de la
comunicacin podra ofrecer una mayor capacidad de resistencia
contra ese tipo de naturalismo. Pero las reservas de Henrich
suponen una invitacin a precisar, por lo menos en un aspecto-,
en qu radica la diferencia entre el paradigma de la conciencia y
l paradigma del entendimiento lingstico.
, Desde hace apenas cien aos han venido sumndose diversas:
lneas de argumentacin que han llevado a pasar de la silogstica:
clsica a la moderna lgica de enunciados y predicados,: de la
interpretacin del conocimiento en trminos de teora del objeto
a su interpretacin en trminos de teora de los estados de cosas,
de la explicacin de la comprensin y de la comunicacin en
trminos intencionalistas a su explicacin en trminos de teora
del lenguaje y, en general, del anlisis introspectivo de los hechos
de conciencia al anlisis reconstructivo de hechos gramaticales
pblicamente accesibles. En este aspecto se da una asimetra
entre la fuerza explicativa de la filosofa de la conciencia que
parte de la relacin que consigo mismo guarda l sujeto que se
representa y, manipula objetos, por un lado, y la capacidad de
solucionar problemas que posee una teora del. lenguaje que
parte de las condiciones de la comprensin de expresiones gra-.
<; 13 Cfir. mi excurso sobre Luhnlann en J. Haberanas, E l discurso fildsfico
de la modernidad, M adrid, 1989, pgs. 434 ss.
Jo
;y
33;
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38
los que* hay'quq tom aren serio; oscilan en medio: de una corona
; verdaderamente surrealista de imgenes cerrads del mndo tqu
en trminos de mala especulacin se componen de fragmentos de
teoras cientficas. La New Age satisface de forma un tanto para
djica la necesidad que parece sentir de ese <<Uno y Todo qu
se le fue para siempre, invocando abstractamente la autoridad de
un sistema de la ciencia/que cda vez se vuelve ms opaco. Pero
en el mar de una comprensin decentrada del mundo, .tales cosmovisiones cerradas slo pueden estabilizarse en islotes subcul
turales que de uno u otro modo logran blindarse contra el ex
terior.
q !
o re . Pese a lo inextricable o inabarcable de esta nueva situacin,
mi sospecha es que nuestra situacin de partida ri difiere en lo
esencial de la de la primera generacin de discpulos de Hegel.
En ese momento la filosofa haba mudado su estado de agregcin: desde entonces carecethos de toda alternativa" al pensamiento'pRSstet^y^.^Voy^al'ecordar^rinie^ralgifiiosT^ertos-
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L ' A s p e c t o s d e e p e n s a m ie n t o m e t a f s ic o
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,
II.
R a c io n a l id a d p r o c e d im e n t a l
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I II . C a r c t e r
s it u a d o d e l a r a z n
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53
G ir o l in g s t ic o
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55
c)
. Adems, el naturalismo pone en duda que sea posible
partir de la conciencia como base, como algo incondicionado y
originario: habra que conciliar a Kant con Darwin. Ms tarde,
con las teoras de Freud, Piaget y Saussure, ofrecironse catego
ras terceras que acabaron socavando el dualismo conceptual
con que operaba la filosofa de la conciencia. A travs de las
categoras de cuerpo susceptible de expresarse, de comporta
miento, de accin y de lenguaje pueden introducirse relaciones
con el mundo, en las que ya est inserto el organismo socializado,
el sujeto capaz de lenguaje y de accin, antes de poder referirse
a algo en el mundo en trminos objetivantes19.
d) Pero slo con el giro lingstico han encontrado tales
reservas un slido fundamento metodolgico. Este giro se debe
al abandono, marcado ya por Humboldt, de la concepcin tradi
cional segn la cual el lenguaje ha de entenderse conforme al
modelo de la asignacin de nombres a objetos y como un instru
mento de comunicacin que permanece externo al contenido del
pensamiento. Pero esta nueva concepcin de lenguaje, de cuo
trascendental, cobra relevancia paradigmtica ante todo por la
ventaja metodolgica que supone frente a una filosofa del sujeto
que ha de apelar a un acceso introspectivo a los hechos de con
ciencia. La descripcin de entidades que aparecen en el interior
del espacio de las representaciones o de la corriente de vivencias,
no logra liberarse de la sospecha de no ser ms que puramente
subjetiva, ora se apoye en la experiencia interna, en la intuicin
intelectual, o en la evidencia inmediata. La validez intersubjetiva
de las observaciones slo puede venir asegurada por la prctica
experimental, es decir, por una transformacin regulada de las
percepciones en datos. Una objetivacin similar es la que parece
lograrse cuando el anlisis de las representaciones y pensamien
tos se emprende recurriendo a los productos gramaticales con
cuya ayuda son expresados. Las expresiones gramaticales son
algo pblicamente accesible, en ellas pueden leerse estructuras
sin necesidad de referirse a algo meramente subjetivo. El modelo
que representaron la matemtica y la lgica hizo el resto, para
que la filosofa se viera remitida con carcter general al mbito
> 19 La temtica de la antropologa filosfica de H . Plessner y A . G ehlen
qued retomada en la fenomenologa antropolgica de Merleau-Ponty, cfr. B.
Waldenfels, Phnomenologie in Frankreich, Francfort, 1983; cfr. tambin A .
Honneth, H . Joas, Soziales Handeln und menschliche Natur, Francfort, 1980.
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V . D e f l a c i n d e l o e x t r a c o t id ia n o
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II.
Giro pragmtico
i
Las mltiples y diversas conexiones entre accin y lenguaje,
entre actuar y hablar, pueden desarrollarse sin perder de vista el
conjunto si partimos de los ejemplos ms sencillos y claros posibles1^Actuar lo ejemplifico en acciones cotidianas o manuales
como correr, entregar algo a alguien, martillar o serrar; hablar,
~~en actos de habla como maHdatosTconfesiones y constataciones.
En ambos casos
J^'lSccioM ",en mi sentido latoT
"Pero, para no borrar las diferenaas que aqu me importan, elijo
de antemano dos distintos modelos de descripcin. Las acciones
en sentido estricto, en el caso ejemplar acciones no lingsticas
sencillas del tipo mencionado, las describo como actividades teleolgcas con que un actor interviene en i mundo, para realizar
-mediantg~la eleccin a utilizacin de los medios apropiados,los..
-finesTpspropone. Las manifestaciones lingsticas las descri-bcrcomtratoS corflos^que un hablante puede entenderse.con.
otra acercg"d~~algo en e mundo. Estas descripciones puedo
"Tcerlas desde la perspectiva del agente, es decir, desde lpers-,
pectiva de la primera persona. Con ellas contrastan las descrip
ciones hechas desde la perspectiva de una tercera persona que
observa cmo un actor por medio de una actividad teleolgica
consigue un fin o cmo mediante un acto de habla se entiende
con alguien acerca de algo. Descripciones desde la perspectiva de,
la segunda persona siempre son posibles en el caso de actos de
1 1 carcter de esta contribcinr que trata de ser un bosquej de mi
enfoque completo de pragmtica del lenguaje, explica la renuncia a referencias
ms detalladas.
, ;
h
. .
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1. E l g i r o p r a g m t i c o e n t e o r a d e l s i g n i f i c a d o
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<
'te Pero no todo saber atemtico es constitutivo de un determi
nado mundo de la vida. Para un determinado mundo de la vida
no es relevante aquel saber generativo universal que capacita a
los hablantes competentes para emplear correctamente oraciones
gramaticales en emisiones. Tampoco es relevante el saber acerca
de cmo ha de procederse para cumplir los presupuestos prag
mticos-universales de la accin comunicativa; por ejemplo, el
saber cmo se orienta uno por pretensiones de validez y cmo se
imputan recprocamente los agentes la capacidad de responder
de sus actos; cmo se identifican objetos para establecer as el
contacto entre lenguaje y mundo; cmo se distingue entre fines
ilocucionarios y fines perlocucionarios, cmo separar al mundo
subjetivo y al mundo social del mundo objetivo, cmo pasar de
la accin a la argumentacin, etc. Todo esto es saber implcito
que slo es dominado intuitivamente y que exige el trabajo re
flexivo de las reconstrucciones racionales para poder ser transfor
mado de un know how en un know that. Pero este saber
prerreflexivo-atemtico, de carcter universal, que pertenece a la
competencia lingstica, sirve a la produccin de actos.de habla
en general, genera accin comunicativa, pero no sirve a comple
mentarla. Hemos de concentramos en aquel otro linaje de saber
atemtico que complementa, acompaa y da contexto a la accin
comunicativa; Se trata de ese saber concreto del lenguaje y del
mundo, antepredicativo y precategorial, que se mantiene en la
penumbra y que constituye el suelo aproblemtico para todo
saber temtico y todo saber cotematizado.I
III
El concepto fenomenolgico del mundo de la vida sugiere
ciertamente un concepto de constitucin del mundo, tomado de
la epistemologa, que no puede transferirse sin ms a la sociolo
ga. Para escapar a las dificultades de la fenomenologa social, la
teora de la sociedad, incluso en su propio planteamiento, ha de
liberarse de la teora del conocimiento planteada en trminos de
constitucin y tomar la va de la pragmtica del lenguaje que'a
nativitate se extiende a las interacciones lingsticamente media
das. El mundo de la vida debe introducirse, por tanto, como
concepto complementario del de accin comunicativa (1). Pero
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1. E l c o n c e p t o p r a g m t i c o -f o r m a l d e m u n d o d e l a v i d a
es en buena parte inmune a la presin que ejercen las problematizaciones provenientes de las experiencias generadoras de con
tingencias. Para percatarse de ello basta tener presente que esa
capa de saber elptico y siempre ya presupuesto no se la puede
arrancar del inaccesible modo en que halla la incuestionada con
firmacin de fondo que le es peculiar, ni se la logra convertir en
tema, si no es haciendo un notable esfuerzo metodolgico, y que
aun as slo puede ser arrancada de ese su carcter trozo por
trozo. Husserl propuso para ello el procedimiento de la variacin
eidtica, es decir, el mtodo de introducir modificaciones en el
mundo mediante nuestra libre fantasa o de proyectar mundos
que sirviesen de contraste y pudiesen arrojar luz sobre nuestras
expectativas de normalidad, tan inconscientes como inconmovi
bles e inaccesibles, y lograsen traer a primer plano el fundamen
to, por as decir, cosmivisional de nuestra prctica cotidiana. A
este mtodo se asemejan tambin los ejemplos con cuya ayuda
J. Searle demuestra que el significado de los actos de habla
permanece indeterminado mientras las condiciones de validez
semnticamente fijas no se complementen mediante presupues
tos de fondo intuitivamente sabidos, que permanecen implcitos
y atemticos, como algo presupuesto de forma enteramente
aproblemtica. As, al gato de la famosa oracin de filosofa
analtica el gato est sobre la alfombra se le lanza al espacio
para conseguir percatarnos, mediante esa modificacin, de que
normalmente un cuerpo colocado sobre algo slo nos lo repre
sentamos en tanto que sometido a los efectos de la fuerza gravitatoria de la Tierra. De igual manera, el homo sapiens desde que
empez a mantener su vida mediante el uso de determinados
instrumentos, tuvo que tener un saber intuitivo de la ley de la
palanca; pero como ley, slo se descubri y se le dio forma de
saber explcito en el curso de la problematizacin metdica que
de nuestro saber preterico indujo la ciencia moderna.
Pero el mtodo de la libre variacin de presupuestos inevita
bles choca inmediatamente con lmites. El saber de fondo cons
titutivo del mundo de la vida no es algo de lo que podamos
disponer a voluntad, al igual que tampoco estamos en situacin
de someter absolutamente todo a una duda abstracta. Ch. S.
Peirce, con su duda pragmatista en contra de esa duda cartesiana,
nos record ms bien que los problemas que quiebran la certeza
de nuestro mundo de la vida son algo que nos adviene, que nos
sale al encuentro con el poder objetivo que caracteriza a las
contingencias histricas. Ya Husserl haba asociado su anlisis
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mientras que el saber del letguaje o relativi) al lenguaje (Sprachwissen)} vistas las' cosas con la relatividad que> hace? al caso,
representa un saber a priori; entonces la paradoja jpjdle'que se
funde en que en el trasfondo que es el mundo de lvida estn
integrados saber relativo al mundo y saber relativoal lenguje.
< Pues bien, es la fuerza problematizadora de las experiencias
Crticas la que separa en el mundo de la vida entre trasfndo y
primer plano. Son las experiencias mismas las que se diferencian
conforme a las formas prcticas de nuestro trato con aquello que
nos sale al encuentro en el mundo: cosas y sucesos, personas e
historias en que las personas se ven envueltas. El mundo de los
instrumentos y los plexos pragmticos de signifcatividades y re
misiones se constituyen en nuestro trato manipulador con cosas
y sucesos; el mundo solidario y los plexos histricos de sentido se
forman en nuestro trato interactivo con las personas de referen
cia el primero en el marco de plexos de cooperacin, el segun
do en el marco de comunidades lingsticas. Ontogenticamen
te el mundo de experiencias de nuestro trato tcnico-prctico con
la naturaleza externa slo se va separando poco a poco del de
nuestro trato prctico-moral dentro de una sociedad. Las expe
riencias, finalmente, con nuestra naturaleza intema, con el cuer
po, con las necesidades y sentimientos son de tipo indirecto; se
reflejan en las experiencias con el mundo externo. Cuando des
pus tales experiencias se autnomizan en formas estticas, las
obras de arte autnomo cumplen el papel de objetos que nos
abren los ojos, que provocan nuevas formas de ver las cosas,
nuevas actitudes y nuevos modos de comportamiento. Las expe
riencias estticas no se encuadran en formas de prctica; no estn
referidas a habilidades cognitivo-instrumentals y a ideas morales
que se forman ri los procesos de aprendizaje ultramundano,
antes estn entretejidas con la funcin de constituir mundo; de
abrir mundo, qu posee el lenguaje.
/
'
s i La estructuracin de la experiencia refleja la arquitectura del
mundo de la vidan la medida en que va asociada'con la estruc
tura tricotmica de los actos de habla y con; el saber d fondo
constitutivo del mundo'de la vida. Bien es verdad que estas
estructuras genrales del mundo de la. vida slo S nos muestran
cuando mudamos d actitud metodolgica:' La terminologa d
trasfondo, primer plano y fragmento del mundo de l vid
relevante para la sitcin>> slo puede tener sentido'mientras
triantengamos la perspectiva de un hablante, que trata d entenderse con otro sobr algo en el mundo y que a tal fin puede
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sociedad* en un Estado de ciudadahos polticos o en una asociacin de productores libres asocidos: El concepto de miindq de
la vida rompe tambin con esta figura d pensamiento. Pues los'
sujetos socializados comunicativamente no seran sujetos sin la;
red de rdenes institucionales y sin las tradiciones de la sociedad
y la cultura. Ciertamente que los sujetos que actan comunicati
vamente hacen en cada caso experiencia de su mundo de la vida
como un todo intersubjetivamente compartido que se mantiene
en el trasfondo. Pero esa totalidad, que se les deshara entre las
manos en el instante en que tratasen de tematizarla y objetivarla
u objetualizarla, se compone de los motivos y competencias de
los individuos socializados al igual que de lo que culturalmente
se considera obvio y de solidaridades grupales. El mundo de la
vida no viene ni ms estructurado ni menos por tradiciones cul
turales y. rdenes institucionales que por las identidades que
resultan de los procesos de socializacin. De ah que el mundo de
la vida no constituya una organizacin a la que perteneciesen los
individuos como miembros, una asociacin en la que los indivi
duos se integraran, un colectivo que se compusiese de sus distinr
tos socios particulares. Antes la prctica comunicativa cotidiana
en que el mundo de la vida tiene su centro se nutre de la coope
racin de reproduccin cultural, integracin social y socializa
cin, cooperacin que tiene a su vez sus races en esa prctica.:
i Los organismos slo caen bajo la descripcin de personas
cuando y en la medida en que estn socializados, es decir, quedan
penetrados y estructurados por plexos de sentido culturales y
sociales. Las personas son estructuras simblicas, mientras que
su sustrato natural reestructurado en trminos simblicos cada
uno lo vive ciertamente como su propia corporalidad, pero en
tanto que naturaleza permanece a los individuos tan externo ,
como la base material del mundo de la vida en conjunto. Mien
tras que la naturaleza interna y externa constituye para los indi
viduos socializados y para su mundo de la. vida lmites externos,
deslindes frente a un entorno, las personas permanecen ntrela- ,
zadas con su cultura y sociedad de .forma interna, es decir, a
travs de relaciones gramaticales.^
,t! , ; ,
7.
Los contenidos culturalmente transmitidos son siempre po
tencialmente saber posedo por personas; sin la apropiacin her
menutica y prosecucin del saber cultural por personas no se
forma ni se mantiene tradicin alguna. En este aspecto, las per
sonas, con sus operaciones de interpretacin, aportan algo a la
cultura; pero sta representa a su vez un recurso para las perso-
103
-t> rendimiento
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I. T r e s p l a n t e a m ie n t o s e n l a t e o r a d e l s ig n if ic a d o
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110
dad, de forma reconocible para O.Pues bien, segn la propuesta de H. P. Grice9 el efecto pretendido por el hablante consiste
en que el oyente s vea motivado por laem isindex a rec'
nocer la intencin del hablante y (a lo menos en paite) a acep
tarla como razn, bien para pensar que H quiere decir algo
determinado, o para verse movido por el hecho d que H quiera
decir algo determinado a concebir la intencin de hacer por su
parte algo determinado. El efecto r generado por x que H
provoca en O es una determinada opinin (Meinung) la inten
cin de ejecutar una determinada accin. Dos funciones del signo
que Bhler haba separado, a saber: la funcin de expresin y la
fondn apelativa, se funden aqu consecuentemente en una y la
misma operacin: la de hacer que un oyente infiera la intencin
del hablante y se vea motivado por ella a concebir la correspon
diente opinin o intencin.
El punto de esta estrategia explicativa consiste en que, como
aquello que se quiere decir (Gemeintes) en modo alguno viene
determinado por aquello que se dice, el contenido semntico de
una emisin x de H habra de explicarse slo por la intencin
con que H emite la expresin x en un contexto dado. Tal
estrategia se orienta por la intuicin de que el empleo del lengua
je representa solamente una forma especial en que se'manifiesta
la soberana general que caracteriza al sujeto capaz de actuar
ideolgicamente una soberana qu, en lo tocante al medio
que representa el lenguaje, se mnSest, por ejemplo, en que
podemos asignar a los."objetos cualesquiera nombres y dar a los
signos los significados que se deseeni Husserl por lo dems
bajo las mismas' premisas de filosofa de la conciencia poda
hablr en este contexto de actos conferidores de sentido.. Si el
lenguaje toma exclusivamente su significado de las intenciones de
los usuarios del lenguaje, capacesde actuar ideolgicamente,
pierde la autonoma que pudiera provenirle de una estructura
interna que le fuera propia. ,
*. , .
,
2) La semntica formal se atiene a una intuicin distinta.
Tiene presente la forma gramatical de las expresiones lingsticas
y atribuye al lenguaje un status independiente de las intenciones*1Il
9 H . P. Grice, Meaning, Philosophical Review, 66 (1957), 377-378. .
1
Id ., U tterers M eaning and Intentions, Philosophical Review , 78
(1969), 147-177;
Id :, U tterers M eaning, Sentence-Meaning, and W ord-Meaning,
Foundation o f Language, 4 (1968), 225-242.
Ill
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114
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I I . L m it e s d e l a s e m n t ic a y d e l a t e o r a
D E LOS ACTOS D E H A BLA
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i 1.V/X v/
Uili^/A U V A
r.
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137
I
, Todo anlisis de los procesos de entendimiento se gua por
^tuiciones. Creemos saber qu significa ejecutar con xito un
acto de habla. Las observaciones que siguen sirven indirectamenic a una comparacin de dos intuiciones de este tipo.
La concepcin intencionalista parte de que un hablante H
ejecuta con xito un acto de habla cuando con ayuda de un
signo x lleva a un destinatario la opinin o intencin que preten
de (intencini). Su fin lo consigue H dando a conocer tambin al
Jestinatario esa intencin comunicativa suya (intencin2). El mo
delo conforme al que se analiza el proceso del entendimiento es
el de una transmisin de ideas que H posee a un destinatario, el
cual con ayuda del signo x empleado por H con intencin comu
nicativa; ha de llegar a tomar posesin de dichas ideas: H da a
entender algo a A con ayuda de x.
1 La concepcin intersubjetivista parte de que H ejecuta con
xito un acto de habla cuando, se entiende con un destinatario
.obre algo en el mundo. Con ello la descripcin intencionalista
no slo queda sustituida por una conceptuacin ms compleja (y
por tanto tambin menos clara), sino por una conceptuacin
distinta. Con una emisin x, H da a un destinatario la posibili
dad de tomar postura con un s o con un no frente a algo
acerca de lo que trata de llegar a un acuerdo con l. No es la
transmisin de ideas sino la produccin de un consenso sobre
algo (controvertible en principio) lo que sirve aqu de modelo. El
lenguaje no se entiende como un instrumento para la transmisin
de contenidos subjetivos, sino como el medio en que los implica138
II
Searle haba mostrdo en 1969 que la comprensin de un
acto de habla no puede describirse como efecto perlocucionario3.
Un acto de habla no puede analizarse suficientemente conforme
al modelo de la actividad teleolgica porque el contenido semn
tico de aquello que el hablante habra de dar a entender a un
destinatario no se agota en el contenido subjetivo de la intencin
del hablante. Searle haba descrito con Austin la comprensin de
un acto de habla como meta ilocucionaria, que primariamente
resulta de lo que se dice y no d la intencin del hablante. El fin
pretendido por el hablante consiste en que el destinatario entien
da que se cumplen las condiciones d validez del acto de habla
1 Cfr. ms arriba, pgs. 117 y ss.; y tambin la bibliografa indicada en las
notas 16 y 17.
>,
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140
IV
Aun cuando la tesis (1) pudiera defenderse frente a la con
sideracin que acabamos de hacer, el programa de explicacin
intencionalista requerira la fundamentacin de la tesis (2). Si el
xito de un acto de habla hay que medirlo en ltima instancia por
condiciones relativas a la representacin de un estado de cosas,
los distintos modos de actos de habla han de poder analizarse
como otras tantas maneras de referirse a condiciones de cumpli
miento de estados de'cosas representados originalmente en tr
minos de actos mentales: Las diferentes clases de actos ilocucionarios, en la medida en que tienen contenidos preposicionales,
pueden considerarse como modos diferentes en que las emisiones
representan la realidad... Si entendemos que la forma bsica del
acto ilocucionario es F (p)... entonces los points ilocucionarios
determinarn las diferentes formas en que los p estn referidos
al mundo (219).
Bajo el presupuesto de que las emisiones deben su significa5
La historia de la filosofa de la conciencia de Descartes a Husserl ensea
que no es en modo alguno casual que las categoras mentalistas bsicas se orien
tasen por la idea de una representacin de objetos, es decir, por la idea de una
relacin sujeto-objeto. Slo el giro lingstico que se produce desde Frege nos ha
hecho ver que tambin nuestras representaciones, de forma anloga a las oracio
nes, ofrecen una estructura proposicional; cfr. sobre esto E. Tugendhat, Vorle
sungen zur Einfhrung in die Sprachanalytische Philosophie, Francfort, 1976.
143
146
V
Para entender un acto de habla directivo o conmisivo un
oyente no slo ha de entender las condiciones de satisfaccin o
cumplimiento del estado de cosas en l representado, sino tam
bin las condiciones bajo las que el acto puede valer como leg
timo o vinculante. Esta concepcin se debe a una generalizacin
en trminos de pragmtica formal de la idea bsica de la semn
tica veritativa. Tanto ms ha de poder confirmarse tambin en lo
tocante a los actos de habla constatativos.
Pero en este aspecto llama la atencin una asimetra. Mien
tras que la validez de los actos de habla constatativos slo parece
depender de la satisfaccin de las condiciones de verdad de la
oracin asertrica p empleada en ellos, para la validez de los
mandatos y de las promesas no basta, segn el anlisis que hasta
ahora hemos venido haciendo, el cumplimiento de las correspon
dientes condiciones de xito relativas al estado de cosas que p
expresado en el componente proposicional. Esta asimetra se
desvanece si se tiene en cuenta que tambin con los actos de
habla constatativos el hablante ha ^ e pretender ms y algo dis
tinto que lo que, conforme a la lectura intencionalista, se espera
de l, a saber: hacer conocer al destinatario que tiene a p por
verdadero (intencinj) y que quiere hacer saber precisamente eso
(intencin2). El hablante no slo quiere participar al oyente la
intencin! que l tiene ( saber: que l piensa que p), sino que
quiere participarle el hecho p (de suerte que el destinatario
mismo piense que p). La meta ilocucionaria no consiste en que
el destinatario tome conocimiento de lo que H piensa, antes es l
mismo quien ha de llegar a la misma concepcin de la que H est
convencido. En una palabra, el destinatario ha de aceptar como
vlida la afirmacin del hablante.
Para conseguir este fin no basta que H imponga a un sig
no x las condiciones de verdad relativas a un estado de cosas
mentalmente representado y las ponga en conocimiento del des
tinatario emitiendo con ese fin x (la oracin asertrica) impreg
nada, por as decirlo, de esas condiciones de verdad, antes H ha
de confrontar al destinatario con su pretensin de que tambin
han de darse por satisfechas las condiciones que hacen verdadera
la oracin afirmada.
Con un acto de habla constatatjvo entabla, pues, el hablante;
no de otra suerte que con los mandatos y las promesas, una
pretensin de validez susceptible de crtica que el oyente habra
147
VI
No es, ciertamente, lo mismo entender el significado de una
expresin lingstica que entenderse sobre algo con la ayuda de
una emisin considerada vlida; con igual claridad hay que dis
tinguir entre una emisin tenida por vlida y una emisin vlida.
Sin embargo, las cuestiones relativas al significado no pueden
separarse por completo de las cuestiones relativas a validez7. La
cuestin bsica de qu significa entender el significado de una
expresin lingstica no puede aislarse de la cuestin de en qu
contexto puede esa expresin ser aceptada como vlida. Pues no
se sabra qu significa entender el significado de una expresin
lingstica si no se supiera cmo podra servirse uno de ella para
entenderse con alguien acerca de algo. Ya en las propias condi
ciones relativas a la comprensin de expresiones lingsticas pue
de verse que los actos de habla que con su ayuda pueden formar
se se enderezan a un acuerdo racionalmente motivado acerca de
lo dicho. En este aspecto la orientacin por la posible validez de
las emisiones pertenece a las condiciones pragmticas no slo del
entendimiento sino incluso de la comprensin misma del lengua
je. En el lenguaje estn internamente asociadas la dimensin del
significado y la dimensin de la validez.
Si partimos de esta concepcin intersubjetivista del lenguaje,
los tipos ilocucionarios pueden identificarse recurriendo al hilo
conductor que representan las pretensiones de validez8. Y para
averiguar cules son esas pretensiones de validez ofrcese la
cuestin heurstica de en qu sentido los actos de habla pueden
negarse en conjunto. Nos topamos exactamente con tres preten
siones de validez si consideramos bajo qu aspectos puede negar
se una oracin ilocucionariamente multvoca como
(4 ) Entregar a Y la suma exigida.
(4 ) No, t no eres muy de fiar en tales asuntos.
7 Cfr. K. O . Apel, Sprachliche Bedeutung^ W ahrheit und normative Gl
tigkeit, en Archivio di Filosofia, LV, 1987, pgs. 51 y ss.
8 Cfr. mi propuesta de clasificacin en J. Haberm as, Teoria de la accin
comunicativa, Madrid, 1988, t. I, ss.
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151
III.
7. La unidad
la razn en la multiplicidad
d es s voces
155
156
I
En las Enadas de Plotino Unidad y Pluralidad es el tema
clave. En esa obra se resume el movimiento de pensamiento que
se inicia con Parmnides, el movimiento de un idealismo filos
fico que logr superar las barreras cognitivas de la visin mtica
del mundo. El to hen panta no significa que todo se agote en Uno
sino que lo Mltiple puede hacerse derivar de lo Uno y de este
modo ser entendido en conjunto, ser entendido como totalidad.
Con esta poderosa y violenta abstraccin el espritu humano se
hace con un punto de referencia extramundano, esto es, con una
perspectiva capaz de tomar distancias, desde la que el movido
entretejimiento y oposicin de los sucesos y fenmenos concretos
queda articulado en un todo firme y slido, sustrado por su parte
al mudable acontecer. Esta mirada distanciadora puede ahora
diferenciar entre el ente en conjunto y las entidades concretas,
entre el mundo y aquello que sucede en l. Esta distincin posi
bilita, a su vez, un nivel de explicacin que se distingue de las
narraciones mticas. El mundo en singular remite a un origen, a
un origen que ya no puede ser del mismo tipo que aquellas
potencias originaras que aparecan siempre en plural y sumidas
siempre en perpetua lid, a que el mito se refera. stas permane
can entretejidas con la cadena de generaciones y tenan un ori
gen en el tiempo. Pero el Uno, en tanto que origen carente de
presupuestos, es un proton del que brotan el tiempo y lo tem
poral.
N Puesto que todo fenmeno necesitado de explicacin ha de
ser referido en ltima instancia al Uno y Todo, surge al propio
tiempo una coaccin que empuja a desambiguar: todo lo ultra
mundano ha de quedar desambiguado y convertido en un ente
idntico a s mismo, es decir, ha d ser entendido como un
determinado objeto particular. Y la explicacin de los fenmenos
objetivados no puede buscarse en el plano mismo de los fenme
nos,; sino en algo que subyace a los fenmenos en esencias,
ideas, formas o sustancias que, al igual que el U no y Todo, son
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,n
Las consideraciones de Schelling se mueven ya bajo las pre
misas de una filosofa de la conciencia que no piensa ya la unidad
de la pluralidad como un todo objetivo previo al espritu huma
no, sino como resultado de una sntesis que ese mismo espritu
efecta. Allende eso, el Sistema del idealismo trascendental
(1800) de Schelling contiene ya un primer bosquej, una primera
construccin de la historia universal. Ambas cosas, la razn como
fuente de ideas formadoras de mundo y la historia como el medio
a travs del cual el espritu efecta sus sntesis, revolucionan los
conceptos bsicos de la metafsica y suscitan como consecuencia
los problemas que en los hegelianos de izquierdas ponen en
marcha un pensamiento postmetafsico.
Como es sabido, Kant asocia con el concepto de conocimien
to las operaciones sintticas de la imaginacin productiva y del
entendimiento por las que la diversidad de representaciones y
sensaciones se organiza en la unidad de experiencias y juicios. La
aprehensin en la intuicin, la reproduccin en la imaginacin, y
el reconocimiento en el concepto son acciones espontneas que
recorren lo diverso, cuyos elementos asumen y asocian en una
unidad. La operacin d poner unidad en una pluralidad antes
desordenada la explica Kant recurriendo a la construccin de
figuras geomtricas y series numricas sencillas. En ellas el sujeto
activo proced conforme a reglas subyacentes; pues la represen
tacin de la unidad no puede surgir del propio acto de unir. Y
estas conexiones sintticas que el entendimiento practica quedan
a su vez unidas mediante la sntesis de nivel superior que es la
apercepcin pura. Por apercepcin pura entiende Kant el yo
pienso formal que ha de poder acompaar todas mis represen
taciones si es que en la diversidad d representaciones ha de
poder conservarse la unidad egolgica de ua autoconciencia
siempre idntica. Para que l sujeto no se sumerja olvidado de s
en la corriente d sus representaciones, ha de retenerse a s
mismo como el mismo sujeto. Slo esta identidad establecida en
la autoconciencia aprehensivaTen modo alguno dada emprica~me5fe, sino trascendentalmente presupuesta, permite la autatribucin de todas mis representaciones; slo, mediante la unidad
trascendental de la apercepcin cobra la pluralidad de mis represnfacines lageneral cohesin que.Jascaracteriza como represtcoespropias, es decir, como representaciones qu me
pertenecen a m como su ieto coenoscente^
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III
al modelo hegeliano. Pero los estadios que recorren las iormaciones sociales o la propia existencia siguen obedeciendo a una
teleologa, ya haya sta de ejecutarse en trminos prcticos o en
trminos existenciales. La teora de la sociedad de Marx y la
dialctica de la existencia que Kierkegaard desarrolla en sus
escritos, conservan todava un residuo de fundamentalismo. Las
contingencias de lo otro y lo nuevo imprevistos, con las~qe la
"historia, de forma cada vez mas reconocible, interviene desde
entonces en las estructuras de la razn fundadora de unidad^
desmienten toda sntesis precipitada y toda construccin que tra'te~tte~po55rles dique. Es esta experiencia la que lleva a las gene
raciones de filsofos desde mediados del siglo xix en adelante a
una renuncia cientifcista a l metafsica y replegarse sobr la
*teona~de la cjencia.
'
~
"""Pues haba sido ya el propio Kant quien, en vistas de la fsica
de Newton, haba liberado de todo plexo de sentido metafisico a
la naturaleza tenomnica, lo ^ire~lFtbd sigmfca if la natura
leza objetivada en tenhiflOS cientficos; haba debilitado la uni
d a d del cosmos convirtidola n met heurstica del desarrollo
unitario de teoras. / Por qu no descargar tambin ahora a la
historia de las hipotecas de ese sucedneo de metafsica que.
representa una filosofa de la unidad-totalidad articulada en tr
minos de filosofa d la historia y entregarla a las ciencias del
espritu establecidas mientras tanto? Ahora bien, la apropiacin
hermenutica y actualizacin narrativa de lo transmitido ni si
quiera pareSTplgars ya (cmo lo hacejan el sabef nmol~eco^ anmperativo l i e u r i s t j c o ^ T ^
^ n itari~te~1a~
..real@3rErhTstficismoT^~cuaquier caso, vio en el saber dei
intrprete y del narrador (un saber dependiente deltOhtxt) l
mbito de una plurirdad~qescap1^^
objtivi- dad-^rnnidad'del'ocmitT Sbre ldo ri Aleinanfa Surgen
concepciones dualistas de la ciencia por las que la unidad de la
razn queda expulsada nc^so "va dl cosmiT sino "tambin
arrancada de la subjetividad y volatilizada en un ideal metodol
g ic o que slo puede tener ya validez para las dncisd'T"
"aturaleza, mientras que, conforme a "atocontprensi"fiistbricista, en las ciencias del espritu una pluralidad emancipada de
toda sntesis no poda menos de acabar conduciendo al relativismo. Por este lado, triunfan entojices las historias sobre la filoso-"
f3de l historia7'lsculturas y formas dvi3sSre"IaTlfur"
como tal y la Historia d ls lngu's nacinals sobr l gramtica
"racional del lenguaje en general. La interpretacin y la narracin
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pia posibilidad de entendimiento lingstico cabe leer un cojoccp*To de razn situada que eleva su voz en pretensiones de validez
que dependelfnion'texto a la vez~queTolrasaednrPues la
razn, entendida as, es inmanente, es decir,no cabe encontrarla"
"Hiera de los juegro'de Tpajg*feTriSCTEuaSSSTTa liTvS; trascen
den teualdeFTgIitva por a que nos orientamos cuando
'crificamSsliuesT ^^
decirlo'
con mis propias palabras: lif validez que pretendemos para las
proposiciones y las normastrascTende espacios y tiempos, pero la
pretensin se entabla siempre aqu y ahora, en contextos deter"mindos y se aceptaoYcKz~cnco^^
para la
accin*31?- ---------------------------------------------- -------- -
IV
El giro lingstico ha transformado a la razn y al pensamien
to referido a la Unidad pero no los ha expulsado de la discusin
filosfica, como demuestra el resultado de la controversia en
tomo a dos clases de contextualismo. Sin embargo, ste se ha
"convertido en un fenmeno del espritu de la poca. Al pensa
miento trascendental le importaba descubrir un patrimonio fijo
tde formas que no tendran alternativa cognoscible. Hoy- en catu
pio ,~todo viene a daFel vorgine de la experiencia de continlihcia: todo podra ser tambin de otra~ma~nera ^^las categoras
~(tel entendimiento Tos principios de la socializacin y de la rflo=~
"iafTla estructura deja subjetividacH los fndmentos de la propia^
~rartalidad - ^ ^Y hay buehasl'az's'para^misar as. Tambin
laTrazSITcomunicativa da casi todo por contingente, incluso las
condiciones de nacimiento del propio medio lingstico en que se
mueve. Pero para todo lo que dentro de formas de vida comuni
cativamente estructuradas pretende validez, las estructuras del
entendimiento lingstico posible constituyen algo no rebasable.
Y, sin embargo, el estado de nimo postmoderno alcanza
hasta a las novelas policiacas y a la publicidad. Una editorial
alaba el nuevo libro de Enzensberger anunciando que moviliza lo
irregular contra el proyecto de homogeneizacin, los mrgenes
contra el centro del poder, la vida desde la diferencia contra la
------- 80 H. Putnam , Why C ant Reason be Naturalized, en H . Putnam, Rea
lism and Reason, Cambridge, 1986, pg. 234.
31 J. H abermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, 1989.
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cia, de veracidad y de responsatmioaa. re ro esas ucas suiu uwutienen fuerza formadora dtemu3E3^n el sentido, a lo sumo, de
ideas heursticas de la razn; confieren unidad y cohesin a las
interpretaciones de la situacin que los participantes han de ne
gociar entre ellos. Una apariencia trascendental slo surge de
todo ello cuando la totalidad del trasfondo qu es el mundo de la
vida, presupuesta en la prcticaTcoHdaa, queda hipostatizada
como idea especulativa del Uno y Todo o convertida en la idea
trascendental de una espontaneidad espiritual capaz de enger
drar todo jjjs J5jL
La figura de pensamiento que representan tales presupuestos
pragmticos, pero inevitables e idealizadores, que subyacen a la
accin orientada al entendimiento ha de ser diferenciada confor
me a la carga que en cada caso ha de soportar. Quienes actan
comunicativamente presuponen el mundo de lamida a sus espal~as~d^ forma"distinta a como presuponen la base de validez de
su EablaTY~ae^)rmF simism ol^B nta', Ta comprensin de un
cntenTcto preposicional temticamente emitido presupone Ia~
^m ^^8ti'der6orTSjpffffdife'tglK fb ilcciohh""cT sigifi-~
cado representa un elemento atemticaiVnte^concomitante en.
~la ejecucineLacto de habla. Pues bien, la tradicin filosfica,
como hemos mostrado, no dispuso de otra cosa para lo individual
que de conceptos negativos y de frmulas que lo circunscriban
en trminos negativos, porque privilegi al ente, al conocimiento
y a la oracin enunciativa, es decir, al contenido preposicional,
equiparndolo con lo inteligible. Pero bajo la premisa de que slo
entendemos contenidos enunciativos, el ser de lo individual (das
individuelle Wesen) la expresin misma resulta ya paradjica
escapa inevitablemente a las mltiples e incluso infinitas determi
naciones (falsamente objetivantes). Desde Kierkegaard podemos
saber que individualidad es algo que slo cabe colegir de las
huellas de una vida autntica que en cierto modo se recoge
existencialmente a s misma prestndose as unidad. El significa
do de individualidad slo se abre desde la perspectiva, por as
"decirlo , autoRogrlfca de primera persona, slo yo mismo puedo
"realiztivamente entablar la pretensin de ser..reconocido como
individuo en mi unicidad. Cuando se libera a esta idea de la
cpsula d- a*M ^ ^ 3 a5 rab iso lu ta y con, H umboidt y George
Herbert Mead s la'ltrasplnta'al medio de un lenguaje que
-----*----- ^ -'recesos de socializacin e individuacin _
encontramos la clave para la solucin de ese ltimo y ms difcil
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n eg a tim i
atribuye, significa tambin un ms. A partir delanlisis de las
condiciones necesarias del entendimiento puede, al menos, de
sarrollarse la idea de una intersubjetividad no menguada que
posibilitara, asuri entendimiento no coercitivo de los individuos
en sus tratos y contratos, como la identidad d<Tun ndividnrreapaz
^dentenderse consigo'mismo sin violencia. tersubjetmdad no
^libre reconocimiento recproco . Pero estaTda~o se la debe
estirar convirtindola en la totaiidaTdelObrma de vida recon"ciliada y lanzarla com o.utoplajhacia el futuro; pues no contiene
ms, pero tampoco m enos. aue la cara^erizadniQnnal d la s
'Coiidiciones necesarias para formas <o anticioableflde vida no
errada. Tales formas de vida, aquende las doctrinas profticas, ni
^siquieranos fsidcrprometds^tampoco en abstracto. D eell s
~slorsabemos"qiie^'eirgeral pudiesen realizarse tendran que
ser producidas mediante/fiestra propia cooperacin! no exenta
~d~coyictogf^t<^o1S3a^K. Producir no puede^ nScr aqu
~la obtencin de aIgg~cofnne ai m delo de la "realizacin de
"f5es~pfetndidol7 no ms biejTsurSt no-pretendSle'a nartiriei esfuerzo' copigratl^3> falbl v una v otra vez fracasado., de
erogar fr lin p e ^
187
I
Durkheim fue el primero que observ la conexin entre
diferenciacin social o divisin del trabajo y progresiva indivi
duacin: Nadie pone hoy ya en duda el carcter obligatorio de
la regla que nos manda ser una persona y ser cada vez ms
persona1. Esta formulacin comporta una ambivalencia que
reaparece en la expresin que elige Parsons de individualismo
institucionalizado12. Por una parte, la persona, a medida que se
individa, conseguira ms libertad de eleccin y ms autonoma;
por otra, esta ampliacin de los grados de libertad cae bajo una
descripcin determinista: la emancipacin respecto de la coac
cin estereotipificadora que representan las expectativas de com
portamiento institucionalizadas se describe an como una nueva
expectativa normativa como institucin. Arnold Gehlen trae
este reverso a concepto: un individuo no es ms que una institu
cin en un nico caso3. El juego de conceptos tendra por fin que
mostrar que incluso el proceso de emancipacin del individuo
respecto de la coercin de lo universal termina al cabo en la
subsuncin del individuo bajo lo universal. Gehlen denuncia con
ello la idea de individuacin como una simple apariencia, y, al
igual que Foucault, pretende dejar convicta a la modernidad de
1 E . Durkheim, De la division du travail social, Paris, 1930, pg. 401.
2 T. Parsons, Religion in Postindustrial A merica, en ld., Action Theory
and the H um an Condition, Nueva Y ork, 1978, pg. 321.
3 A . G eh len , D ie Seele im technischen Zeitalter, Heidelberg, 1957,
pg. 118.
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suyos motivos que pueden encontrarse en Humboldt y Kierkegaard: que la individuacin no puede representarse como autorrealizacin de un sujeto autnomo efectuada en soledad y
libertad, sino como proceso lingsticamente mediado de sociali
zacin y simultnea constitucin de una biografa consciente de
s misma. La identidad de los individuos socializados se forma en
el medio del entendimiento lingstico con otros, y a la vez en el
medio del entendimiento biogrfico-intrasubjetivo consigo mis
mo. La individualidad se forma en las relaciones de reconoci
miento intersubjetivo y de autoentendimiento intersubjetivamente
mediado.
La novedad decisiva frente a la filosofa del sujeto se torn
posible (tambin en este aspecto) con ese giro lingstico y prag
mtico que otorga el primado al lenguaje abridor de mundo
(como medio de entendimiento posible, cooperacin social y
procesos de aprendizaje autocontrolados) frente a la subjetividad
generadora de mundo. Slo as quedan a punto los medios con
ceptuales con que podemos dar cobro a una intuicin expresada
ya desde hace mucho tiempo en el habla religiosa. A partir de la
estructura del lenguaje se explica por qu el espritu humano est
condenado a la odisea, por qu slo puede advenir a s, encon
trarse consigo mismo por el rodeo de un completo extraamiento
en lo otro y en los otros. Slo en la ms completa lejana respecto
de s mismo, se toma consciente de s en su unicidad incanjeable
como ser individuado.
Antes de entrar en la concepcin de Mead, voy a hacer una
breve historia conceptual para mostrar cmo el ser individual
(das individuelle Wesen) la propia expresin delata ya una
paradoja escapa a los conceptos bsicos de la metafsica, inclu
so en la forma que esos conceptos adoptan en la moderna filoso
fa de la conciencia.
II
En el lenguaje filosfico, individuo es la traduccin de la
expresin griega atomon y significa, desde un punto de vista
lgico, un objeto del que puede enunciarse algo, y, desde un
punto de vista ontolgico, una cosa particular o un determinado
ser9. La expresin individualidad no tiene en primer trmino
' 9 Artculo Individuo, en J. M ittelstrass, Enzyklopdie Phitosophie und
Wissenschaftstheorie, tomo 2, pgs. 229 y ss.
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III
Con Kant la filosofa de la conciencia haba cobrado mien
tras tanto una forma que abra un camino distinto para acercarse
a lo no pensado en el concepto de individualidad. Descartes,
mediante la relacin del sujeto cognoscente consigo mismo, ha
ba abierto el mbito de los fenmenos de conciencia y equipara
do a su vez esa autoconciencia con el ego cogito. Desde entonces
el concepto de individualidad, en la medida en que quera decir
ms que singularidad, qued asociado con el yo como fuente
espontnea del conocimiento. Desde Kant, el yo revaluado en
trminos trascendentales es entendido como sujeto generador de
mundo y a la vez como sujeto que acta autnomamente. Pero
para el concepto de individualidad, de tal conexin slo se sigue
en principio la idea de una subjetividad que tiene su fuente de
actividad en s misma. En la filosofa kantiana el yo individuado
se escurre, por as decir, entre el yo trascendental que est frente
al mundo en conjunto, y el yo emprico que se halla en el mundo
como uno entre muchos15. Lo que distingue al individuo de todos
los dems individuos, es decir, la unicidad y la incanjeabilidad en
sentido enftico, puede, a lo sumo, convenir al yo inteligible;
pero como destinatario de la ley moral ste se orienta precisa
mente por mximas que tienen una validez universal. Adems, el
yo, en tanto que sujeto moral, es una cosa en s que, aun cuando
pudiese pensarse como completamente individuada, escapa al
conocimiento.
Es Fichte quien afila los conceptos kantianos y los hace girar
14 T. W. A dorno, Negative Dialektik, Ges. Schriften, tomo 6, 344.
15 D . Henrich, Fluchtlinien, Francfort, 1982,20.
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vi ;
Mad reasume el programa de la filosofa de la conciencia,
pero bajo los presupuestos naturalistas de la psicologa funcionalista de un John Dewey. Empieza interesndose por la explica
cin de la subjetividad y la autoconcincia en trminos epistemo
lgicos, es decir, desde el punto ele vista de un psiclogo que trata
de aclararse sobre la constitucin de su mbito de conocimiento.
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VII
Hasta aqu hemos hablado de la relacin epistmica consigo
mismo, de la relacin que consigo mismo guarda el sujeto que
soluciona problemas, es decir, el sujeto cognoscente. El giro a un
tipo de consideracin intersubjetivista conduce, en lo que a la
subjetividad concierne, al sorprendente resultado de que, se
gn parece, la conciencia centrada en el yo no representa nada
inmediato y absolutamente interior. Antes bien, la autoconcien
cia se forma a travs de la relacin simblicamente mediada con
otro participante en la interaccin, por una va que conduce de
37 G . H . M ead, Mind, Self and Society, Chicago, 1938, pg. 174. [Esta nota
de H abennas, que se refiere a la versin alemana de Mind, S elf and Society, va
provista d la indicacin traduccin corregida. E n todos los textos de Mead que
aparecen en el presente estudio y cuya traduccin he realizado directamente del
ingls, he procurado, sin embargo, que la traduccin castellana refleje la traduc
cin que H abennas hace o acepta en alemn. N . del T.)
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miento a condiciones de comunicacin totalmente similares, contrafcticas, dirigidas al futuro', a condiciones de comunicacin
anejas a un discurso universal; Y. bajo las condiciones de un
universal discourse habran de tomarse ahora tambin aquellas
decisiones morales que en las sociedades modernas desbordan,
cada vez con ms frecuencia, a una conciencia moral puramente
convencional. El trnsito a una moral postconvencional se torna
ineludible. Mead lo interpreta as: Se genera una comunidad
ilimitada de comunicacin que trasciende el orden particular de
una determinada sociedad y dentro de la cual los miembros de la
comunidad pueden ponerse tambin, en un determinado conflic
to, fuera de la sociedad existente para llegar a un consenso sobre
hbitos, distintos de accin y sobre una nueva formulacin de
representaciones valorativas46. La formacin del juicio moral
(asi conio de la comprensin tica que cada uno desarrolla de s)
queda remitida a un foro de la razn, que socializa a la vez que
temporaliza a la razn prctica. El espacio pblico universalizado
de Rousseau y el mundo inteligible de Kant quedan socialmente
concretizados y dinamizados en el tiempo por Mead. Y en todo
ello es la anticipacin de una forma idealizada de comunicacin
lo que otorgara al procedimiento discursivo de formacin de la
voluntad individual y comn un momento de incondicionalidad.
La figura de pensamiento desarrollada por Peirce de un
consenso alcanzado en una comunidad ilimitada de comunica
cin, de una ultmate opinin, retorna en Mead. En el discurso
prctico erigimos un mundo ideal, no de cosas reales, sino del
mtodo adecuado. La pretensin es la de someter a examen, la
de pedir cuentas a todas las condiciones de comportamiento y a
todos los valores que se hallan implicados en un conflicto, abs
trayendo de las formas fijas de comportamiento y de las buenas
cualidades que han llegado a chocar unas con otras47. Para los
individuos, la individualizacin social significa que se espera de
ellos una autodeterminacin y una autorrealizacin que presupo
nen ua identidad del yo de tipo no convencional. Sin embargo,
tambin esta formacin de la identidad slo puede pensarse como
socialmente constituida; tiene, por tanto, que estabilizarse en
relaciones de reconocimiento recproco a lo menos anticipadas.
Esto se confirma en aquellos casos extremos en que el auto
de la autorrelacin prctica se ve remitido por completo a s
46 M ead, Selected Writtings, pg. 404.
47 Ibid., pgs. 404-405.
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IX
La proyeccin de una comunidad ilimitada de comunicacin
encuentra su apoyo en la estructura del lenguaje mismo; Al igual
que para la filosofa del sujeto el yo del yo pienso, tambin
para su sucesora la teora de la comunicacin desempea la
primera persona del singular un papel clave. Ciertamente que
54 H . Bronkhorst, Der Intelektuelle im Land der Mandarine, Francfort,
1987.
55 M ead, Gesammelte Aufstze, tom o II, Francfort, 1987, parte III.
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228
229
X
En la sociologa se ha vuelto usual describir los procesos de
modernizacin social bajo dos aspectos distintos: como diferen
ciacin funcional del sistema social y como destradicionalizacin
del mundo de la vida. La diferenciacin complementaria de un
sistema econmico gobernado a travs de mercados de capital,
trabajo y bienes, as como del sistema burocrtico y monopolizador de la violencia, es decir, del sistema regido a travs del medio
poder, que representa la administracin pblica, constituye el
60 El anlisis reconstructivo del uso del lenguaje, al igual que tampoco la
investigacin de las- operaciones cognitivas efectuada en trminos de filosofa
trascendental, no es algo que pueda emprenderse desde la perspectiva de un
observador. As como el filsofo trascendental lleva a cabo su investigacin en la
actitud de una primera persona que se refiere a s misma, as tam bin Mead
desarrolla su pragmtica del lenguaje en la actitud de un participante en la
interaccin, que se refiere a s mismo desde la perspectiva de una segunda
persona.' '
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233
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235
236
237
ibid., 192.
ibid., 200.
238
239
I
Juristas como Savigny, historiadores como Burckhardt, psi
clogos como Freud, filsofos como Adorno fueron, a la vez,
escritores importantes. Todos los aos una conocida academia
alemana de lengua y literatura da un premio de prosa cientfica.
Kant o Hegel no hubieran podido expresar adecuadamente sus
ideas sin dar al lenguaje tradicional de su especialidad una forma
completamente nueva. En filosofa, en las ciencias del hombre,
el contenido proposicional de los enunciados queda bastante ms
ligado a la forma retrica de su exposicin, que lo que sucede en
Fsica. Pero incluso en la Fsica, la teora (como ha mostrado
Mary Hesse) no est del todo libre de metforas, de las que hay
que echar mano para hacer plausibles (haciendo intuitivamente
uso de los recursos que representa nuestra precomprensin de
sarrollada en el medio del lenguaje ordinario) nuevos modelos,
nuevas formas de ver las cosas, nuevos problemas. No es posible
una ruptura innovadora con las formas de saber acreditadas y las
costumbres cientficas sin innovacin lingstica: tal conexin
apenas si se pone hoy en duda.
Freud era tambin un gran escritor. Pero cuando decimos
esto no pensamos que su genio cientfico se expresara en la fuerza
creadora de lenguaje que tiene su limpia prosa. No fue su emi
nente capacidad como escritor la que le hizo descubrir un nuevo
continente, sino su mirada clnica y sin prejuicios, su fuerza
especulativa, su sensibilidad y audacia en el trato escptico con
sigo mismo, su tenacidad, su curiosidad, es decir, las virtudes de
un cientfico productivo. Nadie juzga inadecuado considerar los
textos de Freud como literatura, pero son slo o ante todo
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248
249
IV
Si una noche de invierno un viajero es una novela que consta
de diez inicios. stos estn insertos en una narracin marco que
pinta a un lector y a una lectora a la bsqueda de las prosecucio
nes de los fragmentos, a la bsqueda del original perdido. Esta
metanarracin lleva a su vez ingeniosamente inserta una metarreflexin del autor del sptimo inicio de novela, por cuya boca,
Calvino, en un dilogo del autor ideal con la lectora ideal, expre
sa las intenciones que lo guan a l mismo en la construccin de
ese texto de autorreferencialidad mltiple. En esa metarreflexin
aparecen, en primer lugar, motivos ms bien superficiales: No
interrumpe aburrido el sobresaturado lector la lectura de cada
nueva novela tras las primeras treinta pginas? Y lo que es peor
an: No tiene el propio autor tras unas cuantas pginas el sen
timiento de haberlo dicho ya todo? No podra una novela que
pusiera al lector en la pista de diez novelas ms reducir la terrible
complejidad de la creciente inundacin de libros? Ms digno de
tomarse en serio es ya el motivo que aparece a continuacin: el
deseo de someter al lector a un ejercicio que, por lo dems, no
le ofrece otra cosa que comienzos de novelas por entregas. Calvino hace que su lector cruce diez veces la frontera que separa su
vida cotidiana de un heterogneo mundo de ficcin y en el clmax
del suspense otras tantas veces lo arranca de una ilusin que poco
a poco haba dejado ya de serlo; diez veces lo devuelve brusca
mente al suelo de la prctica cotidiana trivial dejando su curiosi
dad insatisfecha acerca de cul pueda ser la continuacin de la
historia que se le hurta: Siento, anota Flannery, la excitacin de
un comienzo al que pueden seguir infinitos desarrollos de inago
table pluralidad de formas... La fascinacin novelesca que apa
rece en estado puro en las frases iniciales d tantas novelas, no
tarda en perderse en el curso de la narracin... me gustara poder
escribir un libro que fuera slo un incipit, que conservase a lo
largo de todo l la potencialidad del comienzo... se reducira tal
libro a ensamblar un comienzo de narracin con otro, como Las
Mil y Una Noches? (pgs. 172 y s.).
. Pero en el meollo slo da una consideracin ulterior: Qui
siera disolverme, inventar para cada uno de mis libros un yo
250
;
ste eS: el modo como el lector se ha acrc de los textos
filosficos y 'cientficos. stos le' convidan a' una crtica que se
dirige las pretensiones de vlidzntabldas dentro del texto.
Su crtica h s refiere, como la crtica esttica* al texto y a la
operacin de apertura de muhdoque ste efecta,' sino a lo que
en el texto se dice crca d algo n el mundo. Tambin los textos
tericos estn: en cierto modo descargados de accin, per, a
diferencia de los textos litrribsj se alejan de la prctica cotidia
na sin detener ri sus mrgenes la transferencia de validez, sin
eximir al lector d su papel de destinatario en lo tocante a las
pretensiones d validez entabladas en el texto.
El autor filosfico y cientfico abandona la posicin decisoria
del autor literario, que ste ha de pagar, empero, con otra de
pendencia. Esa dependencia del autor literario respecto de la
capacidad de abrir los ojos, que tiene un lenguaje que no est a
su entera disposicin, un lenguaje al que el autor literario no
tiene ms remedio que entregarse en su contacto con lo extraco
tidiano, es el tma de Calvino. Tampoco el autor cientfico puede
liberarse por entero de esa dependencia y mucho menos el fil
sofo. Adorno consider el aforismo, centellente en su eviden
cia, como la forma ms adecuada de exposicin; pues el aforismo
como forma puede traer a lengaj el secreto ideal de conoci
miento que siempre abrig Adorno, una idea que en el medio del
habla argumentativa no puede expresarse o en todo caso no
puede expresarse sin contradiccin, a saber: que el conocimiento
habra de romper la prisin del pensamiento discursivo y termi
nar en intuicin pura12. La inclinacin de Blumenberg a lo anec
dtico delata otro modelo literario, quiz el de Georg Simmel,
pero en todo caso no el de Nietzsche. Pues tambin en el caso de
Blumenberg se d una correspondencia entre la forma literaria y
la conviccin filosfica: quien entiende en trminos contextualis
tas el enraizamiento de la teora en el mundo de la vida, no podr
menos de querer descubrir la verdad en la metafrica de la
narracin.
Pero tampoco las reflexiones y narraciones filosficas de
Blumenberg hacen desaparecer la diferencia de gnero. En todo
momento se dejan guiar por cuestiones de verdad. A diferencia
de textos literarios de los que uno puede parodiar a otro, repe
tirlo introduciendo desplazamientos, o comentarlp, un texto filo-1
1 12 H . Schhadelbach, Dialektik ais V rnunftkritik, en L. v. Friedeburg, J.
Habermas (ed .), Adorno-Konferenz, 1983, Francfort, 1983, pgs. 66 y ss.
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Apndice
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265
1984.
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268
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270
'
273
intersubjetividad. Es ese planteamiento el que desarrolla Bemstein partiendo de supuestos pragmatistas y relativos a hermenur
tica del lenguaje; para ello se apoya tanto en Peirce como en
Gdamer.
v.-- .. .
El paradigma del entendimiento lingstico constituye tam
bin el trasfondo para las primeras discusiones productivas con
Derrida, Foucault y Lyotard, los influyentes autores del postestructuralismo francs que, junto con Richard Rorty16, han en
contrado en Estados Unidos algo ms que eco y que mientras
tanto han sido entre nosotros objeto de una recepcin que filo
sficamente hay que tomar en serio. Albrecht Wellmer y Axel
Honneth inician, por as decirlo, desde dentro la disputa argu
mentativa con esa crtica radical de la razn que sobre las hellas
de Nietzsche viene practicndose en Francia, y lo hacen sobre el
terreno preparado por Horkheimer y Adorno. Wellmer17 sigue
lneas de argumentacin de la teora esttica y de la filosofa de
la historia, y Honneth se orienta por cuestiones de teora de la
sociedad. Por lo dems, como puede verse en ambos libros, la
filosofa alemana puede seguir produciendo todava textos litera
riamente brillantes.
Pero con el cambio de paradigma desde la conciencia al
entendimiento lingstico no est predecidida todava la cuestin
que mueve a Henrich, la cuestin de un retomo a la metafsica.
Los ltimos trabajos de Michael Theunissen18 permiten ms bien
esperar tambin por este lado el enrgico esfuerzo de hacerse con
una pizca de absoluto, aun cuando esta vez en conceptos de
intersubjetividad, y ello tras una larga marcha por los montones
de ruinas de la teologa negativa. Con ocasin de una conferencia
que provoc sensacin en su momento, Theunissen flexibiliz en
trminos de teora de la intersubjetividad (aunque sin servirse, de
los medios de la filosofa analtica del lenguaje) el concepto de
universal concreto de Hegel, matizndolo de suerte que pudo
servirse de l como clave para una interpretacin (en trminos de
diagnstico de nuestro tiempo) de los actuales movimientos de
huida. Pero Theunissen se detiene en cuanto la verdad empieza
16 Richard Rorty, Consequences o f Pragmatism, Minneapolis, 1982; Bernhard Waldenfels, In den Netzen der Lebenswelt, Francfort, 1985.
17 Albrecht Wellmer, Z u r Dialektik von Moderne und Postmoderne, Franc
fort, 1985; Axel Honneth, Kritik der Macht, Francfort, 1985. .
18 Michael Theunissen, Negativitt bei Adorno, en L. v. Friedeburg, J.
Habermas (eds.), Adorno-Konferenz 1983, Francfort, 1983.
274
1982.
ndice
Bachelard, G asto n , 15
Darwin', C harles, 30, 56 !
!
B aum gartner, H an s M., 191
D avidson, D o n ald , 14,265,273
Baynes, K ., 273
D errida, Jacques, 15,48,161,181,
Beek, Ullrich, 234, 2 3 5 ,236ss
241, 244ss, 247, 251, 274
Beethoven, Ludwig v. , 20 '
D escartes, R en , 3 9 ,4 2 ,1 4 3 ,1 9 7 ,
Beierwaltes, W ern er, 40, l i 1
217,243
B ennett, Jo n ath an , 80,109
Dewey, Jo h n , 17, 209, 212, 213,
Berger, J ., 233
227
Bernstein, R id ia rd J ., 174, 273
D ilthey, W ilhelm , 30, 47, 51, 60
Bieri, P eter, 29
D um m ett, M ichael, 80, 83s, 109,
119s, 129
'
Bloch, E rn st, 15 ,1 6 3
D uns E scoto, Johannes, 62, 195
Bloomfield, 109
- D urkheim , E m ile, 188s, 22
Blum em berg, H ans, 241, 259s
Boccaccio, G iovanni, 248
Ebeling, H ans, 21
B ohm an, J ., 273
E lkana, Y ehuda 174
Borges, Jo rg e L uis, 241
Bronkhorst, H au k e, 26, 163, 227 E lster, Jo h n , 85
277
Engels, Friedrich, 50
Enzensberger, H ans M-, 180
E vans, G ., 120
Feuerbach, Ludwing, 30, 50
F eyerabend, Paul, 174, 273
Fichte, Johann G ., 20, 35s, 3 9 ,4 3 ,
; 5 5 ,1 9 7 -201,203,207,208s, 217,
242, 268, 271
Flaubert, G ustave, 247
F litner, A ndreas, 203
F odor, Jerry A ., 107
Foucault, M ichel, 15, 51,106,188,
244s, 247, 272, 274
F ran k , M anfred, 55, 58
Frege, G ottlob, 16, 30s, 55s, 80s,
109, 112s, 118, 119, 123, 143
F reud, Sigm und, 15, 56,160, 219,
240s, 264
Friedeburg, Ludwig v ., 274
G ad am er, H ans-G eorg, 17, 30,
6 0 ,1 7 9 ,2 6 6 ,2 7 3 s
G ehlen,. A rnold, 22, 30, 56, 188
G erth , H ., 191
G ram sci, A ntonio, 15
Grandy, R . E ., 140
G race, H . P ., 80, 109s, 110, 116,
139s
278
M ach, E rn st, 47
M aclntyre, A lasdair C ., 273
M an, Pal de, 241
M arcuse, H erb ert, 8
M arquard, O do, 156, 172ss
M artens, E kkehard, 24
M arx, K arl, 1 5 ,1 7 ,3 1 ,5 0 ,8 6 ,1 0 6 ,
157, 170s, 233, 243, 264
M atthiesen, U lf, 61
M aturana, H um berto R ., 32
M cCarthy, Thom as A ., .178, 273
M cDougall, 214
M cDowell, J., 120
M ead, G eorge H ., 17, 30, 37,177,
1 84, 1 8 8 , 1 9 0 ss, 2 0 1 , 202,
209-222, 223s, 228, 232s, 237,
239
M eggle, G eorg, 109
M erleau-Ponty, M aurice, 14, 30,
56, 60
Mills, C . W ., 191
M ittelstra, Jrgen, 192
M oleschott, Jacob, 47
M oore, G eorge E ., 14
M orris, C harles W ., 31, 109
279
Skinner, B . F ., 109
Snell, B ., 43
t
Scrates, 194
Spaem ann, R o b ert, 155, 267
Spinoza, Benedictos de, 23, 39,
168
Stenius, E rik , 118
Strauss, L eo , 22
Strawson, P eter F ., 117, 228
Stum pf, K arl, 265
Taylor, C harles, 54
T h e u n is s e n , M ich ael, 53, 200,
274s
T om s v. A quin o , 39,168, 190
T rakl, G eorg, 241
T u g en d h at, E rn s t, 22, 55, 110,
112,119,136,1 4 3 ,2 0 8 ,2 2 8,266
T uom ela, R aim o, 136
Vygotski, Lev S.
W aldenfels, B ernhard, 56
W arner, R ., 140
W eber, M ax, 160, 243
W ellm er, A lbrecht, 185, 274
W est, C ., 60,176
W etering, Ja n van de, 181
W hitehead, A lfred N ., 14,225
W ild, C hristoph, 191
W ilhelm v. O ckham , 184
W inch, P eter, 120
W ittgenstein, Ludwig, 14, 17, 30,
48, 57, 80s, 109, 113ss, 120s,
123s, 177, 211
W olt, U rsula, 266
W ood, A llen, 136ss
W urst, P eter, 265
W ygotski, 17
280