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Administrador del blog www.lasteologias.wordpress.com

El protestantismo es un sueño para mí. Lo amo porque cuando soy poseído

por sus símbolos, siento que mi cuerpo se hace más ligero y casi vuela [...]
Amo el recelo calvinista hacia todas las formas de idolatría [...] Amo el
cuidado calvinista por la creación de Dios [...] Amo, además, le belleza de la
soledad profética [...] Ustedes saben: estos no son hechos; no son pedazos
de la tradición o de las instituciones protestantes. Son visiones, símbolos de
los objetos de nuestro deseo, nombres de nostalgias... Si el protestantismo
aún es joven... Si aún tiene el poder de seducir...Si es tan fuerte como para
poseer cuerpos y hacerlos bailar, volar y luchar. Ñ





  
    
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"La Biblia no sabe nada de solitaria religión. Caballero, ¿usted desea servir a
Dios e ir al cielo? Recuerde, usted no puede servir a Dios solo. Por lo tanto
debe buscar compañeros o hacerlos."  



El cristianismo del Nuevo Testamento no es una religión

ritualista. En el fondo, es el contacto directo del hombre con Dios
por medio del Espíritu. Por lo tanto, no impone una ley rígida de
adoración, sino que deja a la iglesia de toda edad y tierra para
que se ajuste al método mejor adaptado para la expresión de su
vida. Hay, sin embargo, dos ceremonias que son esenciales
puesto que son divinamente ordenadas, es decir, el bautismo en
agua y la cena del Señor.
La persona que ha crecido asistiendo a las reuniones de la
iglesia, probablemente conoce muy bien los sacramentos.
Aunque las tradiciones cristianas no están de acuerdo con el
número o la práctica de los sacramentos, hay dos - bautismo y comunión - que
siempre se han considerado como distintivamente cristianos y centrales a la vida de
la Iglesia. Estos dos son igualmente esenciales en la vida de cada creyente.

Comúnmente se ha llamado al bautismo y a la santa cena "las ordenanzas

del señor". Las iglesias evangélicas no deben tener dificultad para aceptar
que estas enseñanzas vienen directamente de nuestro Señor Jesucristo y
que todo creyente tiene la responsabilidad de observarlas. Sin embargo,
donde no todas se han puesto de acuerdo es en el significado (¿qué es?), la
razón (¿por qué celebrarlas?), el propósito (¿para qué celebrarlas?), la
manera (¿cómo se deben celebrar?) y el tiempo (¿cuándo se deben
celebrar?).

El bautismo en agua es el rito de ingreso en la iglesia cristiana, y simboliza

el comienzo de la vida espiritual; la Cena del Señor es un rito de comunión y
significa que continúa la vida espiritual. El primero representa fe en Cristo, el
segundo, comunión con Cristo. El primero es administrado solamente una
vez, puesto que puede haber solamente un comienzo de la vida espiritual; el
segundo es administrado con frecuencia, enseñándonos que la vida espiritual
debe ser nutrida.

Algunas personas, para referirse a "las ordenanzas", hablan de los

"sacramentos".
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En virtud de su carácter sacro, se las describe con el nombre de

sacramentos - literalmente, "cosas sagradas," o "juramentos consagrados
por un rito sagrado"; se las refiere también como ordenanzas, puesto que
son ceremonias "ordenadas" por el Señor mismo.
Sin embargo, en la Biblia nunca se llama al bautismo o la a la santa cena
"sacramento". Fue San Jerónimo (cerca del año 380 d.C.) quien introdujo la
palabra griega "misterio " por la palabra latina "sacramento" en la versión
Vulgata Latina.

De ahí que, en la Iglesia Católica se le ha dado un sentido "misterioso" a los

siete "sacramentos", los cuales hay que cumplir con el fin de ser salvo.

Pero no creo que haya ningún misterio en "las ordenanzas".

Un sacramento en realidad es una promesa de Dios puesta en acción ante
nuestros ojos. ½Se nos dice que nuestros pecados han sido lavados por la
sangre del Cordero. Pero luego se nos i nvita a dar evidencia de nuestra fe en
esa promesa al seguir a Cristo por medio de las aguas del bautismo. De
igual manera, se nos promete vida eterna y hermandad con Jesús, y luego
se nos permite tener comunión con Él cuando recibimos la propia cena del
Señor.

No hay ninguna magia en estos actos. El bautismo no lo hace a uno cristiano. Más
bien, sólo los cristianos cualifican para ser bautizados. Ni tampoco se imparte
gracia salvadora a través de la comunión. Sin embargo Cristo está presente por su
Espíritu cuando recordamos su cuerpo inmolado y su sangre derramada.
Estas ordenanzas tienen gran valor para nuestra santificación.
Son vívidos recordatorios experimentales de las grandes verdades de la fe cristiana
- nuestra redención a través de la obra consumada de Jesucristo y de nuestra
inmanente comunión con Él hasta que vuelva por nosotros.

O, como lo dice Sinclair Ferguson, traen

"nueva realización de nuestra unión y comunión con Cristo. Nos señalan

hacia atrás a su fundamento y hacia adelante a su consumación en gloria".
[2]

La cuestión de los sacramentos no es un tema meramente tradicional. En estos

últimos tiempos ha tomado auge en los debates teológicos. Por un lado entre los
pentecostales esta tomando auge, algo que históricamente era impensable.
Y por otro lado, está el Vaticano, quien recientemente ha publicado un documento
donde declara que la Iglesia Católica Romana es la única iglesia verdadera ó en
otras palabras que el Vaticano prefiere usar, la única forma institucional en la cual
la Iglesia de Cristo subsiste.

Es interesante la opinión del Dr. R. Albert Mohler Jr ,presidente de la Southern

Baptist Theological Seminary, la escuela insignia de la Conven ción Bautista del Sur
y uno de los más grandes seminarios en el mundo.

Este no es un tema en el cual las emociones deban tomar un rol principal.

Este es una cuestión teológica, y nuestra respuesta debe ser teológica, no
emocional.
El propósito de los sacr amentos es mantener estas verdades al frente y en el
centro, ayudándonos a mantenernos firmes, lo que es esencial para el
crecimiento espiritual.
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No debemos sentirnos ofendido ni sorprendidos. Nadie que este familiarizado

con las declaraciones de Magisterio Católico Romano debería sorprenderse
por esta incursión. Tampoco me sorprende mucho lo que pase en el
Pentecostalismo, ya que su falta de rigor teológico siempre ha sido su
característica.½ 
Estas no son noticias nuevas en ningún sentido genuino. Esto es nuevo solamente
en el actual contexto de las declaraciones del Vaticano y las relaciones ecuménicas.
Estas recientes controversias surgidas, trae la atención sobre el tema crucial de la
eclesiología, y esto nos presenta una oportunidad.

El documento Vaticano es muy breve-de hecho tan solo unos pocos párrafos.
Su título oficial es "Respuestas a algunas preguntas concernientes a Ciertos
Aspectos de la Doctrina de la Iglesia" y fue hecho público por la
Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano el 29 de junio de este
año. Aunque muchos medios de comunicación han identificado el documento
como una declaración del Papa Benedicto XVI, en realidad es una
declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe que finalmente fue
aprobada para su publicación por el Papa (quien, como Cardenal Ratzinger,
encabezó esta Congregación antes de asumir el papado).
El documento clama una legitimidad única para la Iglesia Católica Romana
como la iglesia establecida por Cristo. El documento alega esta identidad
sobre el clamor de la sucesión apostólica centrada en el papado mismo.
Como el documento declara, "Esta Iglesia, constituida y organizada en este
mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el
sucesor de Pedro y los Obispos en comunión con él."
En caso de que alguno malentienda el punto, entonces el documento da un
reconocimiento a las iglesias Ortodoxas Orientales quienes alegan un clamor
por la sucesión apostólica, y por lo tanto son referidas por el Vaticano como
"Iglesias". Así también las iglesias que en cualquier forma nacieron de la
Reforma-ellas no son iglesias del todo, únicamente "comunidades eclesiales"
 
  
      

   
 
     

         


      
    


        
   

    
 

      

  
     

 
  
    
 
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El Papa Benedicto ya estaba en el ojo del huracán con los medios de
comunicación por causa de su reciente decisión respecto a la (limitada)
reinstitución de la misa en Latín, completándolo con un llamado para la
conversión de los judíos. Él probablemente no sea llamado el "Ecuménico del
Año" en ninguna manera. Esta última controversia solamente añade a los
medios la impresión de grandes cambios en el Vaticano bajo su actual
papado. ½


Ciertamente ha habido cambios. Benedicto es verdaderamente un teólogo doctrinal,

mientras su popular predecesor, el Papa Juan Pablo II, fue más un filosofo por su
entrenamiento académico. Aquellos familiarizados con el papa actual saben de su
frustración con la tendencia de los teólogos Católicos liberales y de las personas
laicas que insisten que el Segundo Concilio Vaticano (conocido popularmente como
"Vaticano II") representa un cambio enorme (por lo que se dejó) en la doctrina
Católica. No es así, insistía el Cardenal Ratzinger como cabeza de la Congregación
para la Defensa de la Fe. Ahora, como Papa, Benedicto está en una posición para
dar forma a su argumento dentro de la política universal de su iglesia. El Vaticano
II, él insiste, representa únicamente una profundización y reaplicación de la
incambiable doctrina Católica.
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En medio de las turbulencias de la sociedad actual, en la cultura de hoy se

refleja una "tensión" entre el presente y la tradición, que a veces adquiere
forma de "conflicto". La dinámica de la sociedad absolutiza el presente,
aislándolo del patrimonio cultural del pasado y sin la intención de proyectar
un futuro. Pero, una valorización del "presente" como fuente de inspiración
del sentido de la vida, tanto individual como social, se enfrenta con la fuerte
tradición cultural del pueblo portugués, profundamente marcada por el
influjo milenario del cristianismo, y con un sentido de responsabilidad global,
confirmada en la aventura de los descubrimientos y en el celo misionero,
compartiendo la fe con otros pueblos. Los ideales cristianos de universalidad
y fraternidad inspiraron esta aventura común, aunque también se sintió la
influencia del iluminismo y del laicismo. Esta tradición dio origen a lo que
podíamos llamar una "sabiduría", es decir, un sentido de la vida y de la
historia, del que formaban parte un universo ético y un "ideal" que cumplir
por parte de Portugal, que siempre ha procurado relacionarse con el resto
del mundo.
La Iglesia aparece como la gran defensora de una sana y elevada tradición,
cuya rica aportación está al servicio de la sociedad; ésta sigue respetando y
apreciando su servicio al bien común, pero se aleja de la mencionada
"sabiduría" que forma parte de su patrimonio. Este "conflicto" entre la
tradición y el presente se expresa en la crisis de la verdad, pero sólo ésta
puede orientar y trazar el rumbo de una existencia lograda, como individuo
o como pueblo. De hecho, un pueblo que deja de saber cuál es su propia
verdad, acaba perdiéndose en el laberinto del tiempo y de la historia, sin
valores bien definidos, sin grandes objetivos claramente enunciados.
Precisamente, con el fin de «infundir en las venas de la humanidad actual la
virtud perenne, vital y divina del Evangelio» (Juan XXIII, Const. ap.
Humanae salutis, 3), se celebró el Concilio Vaticano II, en el que la Iglesia, a
partir de una renovada conciencia de la tradición católica, toma en serio y
discierne, transfigura y transciende las críticas que están en la base de las
fuerzas que caracterizaron la modernidad, o sea la Reforma y el Iluminismo.
Así, la Iglesia, por sí misma, acogía y recreaba lo mejor de las instancias de
la modernidad, pero por un lado superándolas y, por otro, evitando sus
errores y veredas que no tienen salida. El evento conciliar puso las premisas
de una auténtica renovación católica y de una nueva civilización, la
"civilización del amor", como servicio evangélico al hombre y a la
sociedad.½

Seguramente los evangélicos deberían apreciar la franqueza reflejada en este

documento. No hay aquí esfuerzo para confundir los temas. Por el contrario, el
documento, intenta pintar su raya. La Iglesia Católica Romana no niega que Cristo
este trabajando de manera redentora a través de las iglesias protestantes y
evangélicas, pero niega que estas iglesias las cuales rechazan la autoridad del
papado sean verdaderas iglesias en el sentido estricto.½

Todo viene a caer por este- el clamor de la Iglesia Católica Romana de la

primacía del Obispo de Roma y el Papa como el monarca de la iglesia es el
tema crucial. Católicos Romanos y Evangélicos deberían juntos reconocer la
importancia de este clamor. Debemos juntos comprender y admitir que este
es un tema digno de división.
La Iglesia Católica Romana esta dispuesta a ir tan lejos como pueda para
asegurar que cualquier iglesia que niega el papado no es la verdadera
iglesia. Los Evangélicos deberíamos con igual franqueza declarar que
cualquier iglesia definida por los clamores del papado no es la verdadera
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iglesia. Este no es un juego teológico para niños, este es un honesto

reconocimiento de la importancia de la cuestión. ½

Si bien el tema de los sacramentos no es muy difícil de entender, si tiene sus

implicancias teológicas que pueden ser algo mas complicado de entender.
Los 3 reformadores mas importante de su época no alcanzaron a ponerse de
acuerdo en todo con respecto a esta doctrina.
El tiempo de la Reforma fue el tiempo de las Reformas. Es decir, lo que hoy
conocemos como movimiento de Reforma fue concebido en el siglo XVI como un
hecho multifacético, con varias y distintas reformas alrededor de Europa. La
Reforma luterana no fue la misma que la calvinista o que la zwingliana. Cada una
se llevó de diferente forma y cada una de ellas tenía diferentes conceptos acerca
del gobierno y su relación con la iglesia, los sacramentos, etc. Al final, estas
diferencias hicieron imposible una iglesia reformada totalmente unificada. Fue este
tema, el de los sacramentos, el que causó más divisiones entre los reformadores,
de tal modo que Lutero no aceptaba en ninguna manera la concepción de Zwinglio
de la Santa cena y viceversa. Calvino, por su parte, propuso una teoría que
conciliaba en cierta manera las dos posiciones pero que nunca fue propuesta
formalmente ante los líderes del movimiento y que a la vez desechaba principios
básicos de la concepción luterana y zwingliana.½

Justo L. González historiador del Cristianismo, explica bien todo este histórico
debate que aunque parecía solucionado, solo estaba calmado. Hoy vuelve a resurgir
desde varios frentes.

Lutero no fue ni el individualista ni el racionalista que muchos han hecho de

él.
Durante el siglo XIX, cuando el individualismo y el racionalismo se hicieron
populares, muchos historiadores dieron la impresión de que Lutero h abía
sido uno de los precursores de tales corrientes. Esto iba frecuentemente
unido al intento de hacer aparecer a Alemania como la gran nación, madre
de la civilización moderna y de todo cuanto hay en ella de valioso. Lutero se
convertía entonces en el gran héroe alemán, fundador de la modernidad.
Pero todo esto no se ajusta a la verdad histórica. El hecho es que Lutero
distó mucho de ser racionalista. Basten para probado sus frecuentes
referencias a "la cochina razón", y "esa ramera, la razón". En cuanto a su
supuesto individualismo, la verdad es que éste era más poderoso entre los
renacentistas italianos que en el reformador alemán, y que en todo caso
Lutero le daba demasiada importancia a la iglesia para ser un verdadero
individualista.
A pesar de su protesta contra las doctrinas comúnmente aceptadas, y de su
rebeldía contra las autoridades de la iglesia romana, Lutero siempre pensó
que la iglesia era parte esencial del mensaje cristiano. Su teología no era la
de una comunión directa del individuo con Dio s, sino que era más bien la de
una vida cristiana en medio de una comunidad de fieles, a la que
repetidamente llamó "madre iglesia".
Si bien es cierto que todos los cristianos, por el solo hecho de ser
bautizados, son sacerdotes, esto no quiere decir que cada uno de nosotros
deba bastarse por sí mismo para llegarse a Dios.

Naturalmente, sí hay tal comunicación directa con el Creador. Pero hay

también una responsabilidad orgánica. El ser sacerdotes no quiere decir que
solamente lo seamos para nosotros mismos, sino que lo somos también para
los demás, y los demás son sacerdotes para nosotros. En lugar de abolir la
necesidad de la iglesia, la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes
la aumenta. Claro esta que la necesitamos ya de un sacerdocio jerárquico
que sea nuestro único medio de llegamos a Dios. Pero sí necesitamos de
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esta comunidad de creyentes, el cuerpo de Cristo, dentro del cual cada

miembro es sacerdote de los demás, y nutre a los demás. Sin esa relación
con el cuerpo, el miembro no puede continuar viviendo.

Dentro de esa iglesia, la Palabra de Dios se llega a nosotros en los

sacramentos. Para que un rito sea verdadero sacramento, ha de haber sido
instituido por Jesucristo, y ha de ser una señal física de las promesas
evangélicas. Por tanto, hay solamente dos sacramentos, el bautismo y la
comunión. Los demás ritos que reciben ese nombre, aunque pueden ser
beneficiosos, no son sacramentos del evangelio.

El bautismo es señal de la muerte y resurrección del cristiano con Jesucristo.

Pero es mucho más que una señal, pues por él y en él somos hechos
miembros del cuerpo de Cristo. El bautismo y la fe van estrechamente
unidos, pues el rito sin la fe no es válido. Pero esto no ha de entenderse en
el sentido de que haya que tener fe antes de ser bautizado, y que por tanto
no se pueda bautizar a niños. Si dijéramos tal cosa, caeríamos en el error de
quienes creen que la fe es una obra humana, y no un don de Dios. En la
salvación, la iniciativa es siempre de Dios, y esto es lo que anunciamos al
bautizar a niños tan pequeños que son incapaces de entender de qué se
trata. Además, el bautismo no es solamente el comienzo de la vida cristiana,
sino que es el fundamento o el contexto dentro del cual toda esa vida tiene
lugar. El bautismo es válido, no sólo en el momento de ser administrado,
sino para toda la vida.

Por ello se cuenta que el propio Lutero, cuando se sentía fuertemente

tentado, exclamaba: "soy bautizado". En su bautismo estaba la fuerza para
resistir todos los embates del maligno:

La comunión es el otro sacramento de la fe cristiana. Lutero rechazó buena

parte de la teología católica acerca de la comunión. Particularmente se
opuso a las misas privadas, la comunión como repetición del sacrificio de
Cristo, la idea de que la misa confiere méritos, y la doctrina de la
transubstanciación. Pero todo esto no lo llevó a pensar que la comunión era
de escasa importancia. Al contrario, para él la eucaristía siempre siguió
siendo, junto a la predicación, el centro del culto cristiano.

La cuestión de cómo está presente Cristo en el sacramento fue motivo de

controversias, no sólo con los católicos, sino también con los protestantes.
Lutero rechazaba categóricamente la doctrina de la transubstanciación, que
le parecía demasiado atada a categorías aristotélicas, y por tanto paganas, y
que además era la base de la idea de la misa como sacrificio meritorio, que
se oponía radicalmente a la doctrina de la justificación por la fe.

Pero, por otra parte, Lutero tampoco estaba dispuesto a decir que la
comunión era un mero símbolo de realidades espirituales.
Las palabras de Jesús al instituir el sacramento: "esto es mi cuerpo", le
parecían completamente claras. Por tanto, según Lutero, en la comunión los
fieles participan verdadera y literalmente del cuerpo de Cristo. Esto no
indica, como en la transubstanciación, que el pan se convierta en cuerpo, y
el vino en sangre. El pan sigue siendo pan, y el vino sigue siendo vino. Pero
ahora están también en ellos el cuerpo y la sangre del Señor, y el creyente
se alimenta de ellos al tomar el pan y el vino.

Aunque más tarde se le dio a esta doctrina el nombre de

"consubstanciación", Lutero nunca la llamó así, sino que prefería hablar de la
presencia de Cristo en, con, bajo, alrededor de y tras el pan y el vino. No
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todos los que se oponían a las doctrinas tradicionales concordaban con

Lutero en este punto, que pronto se volvió uno de los factores más divisivos
entre ellos. Carlstadt, el colega de Lutero en la universidad de Wittenberg
que participó con él en el debate de Leipzig, decía que la presencia de Cristo
en el sacramento era sólo simbólica, y que cuando Jesús dijo: "esto es mi
cuerpo", estaba apuntando hacia sí mismo, y no hacia el pan.

Zwinglio, sostenía opiniones parecidas, aunque con mejores argumentos

bíblicos. A la postre, esta cuestión fue uno de los principales motivos de
división entre luteranos y reformados o calvinistas.

Los Reformadores y sus herederos pusieron sus vidas en el filo de la navaja

para hacer frente a este clamor. En esta era de confusión y debilidad
teológica a menudo olvidamos que este fue uno de los temas cruciales de la
Reforma misma. Tanto los Reformadores y la Iglesia Católica Romana
alegaron el clamor de ser la verdadera iglesia- y ambos revelaron sus
convicciones más esenciales al hacer su argumento.

Tanto Martín Lutero como Juan Calvino hicieron claro, que la primera marca
de la Iglesia verdadera es el ministerio de la Palabra-la predicación del
Evangelio.
Los Reformadores acusaron a la Iglesia Católica Romana por fallar en exhibir
esta marca, por lo tanto fallaba al ser una verdadera Iglesia. La Iglesia
Católica les regresó el favor, definiendo la iglesia en términos del papado y
la autoridad magisterial. Aquellos clamores no han cambiado. ½

El Dr. Molher continú a con su aporte respecto al cuestionamiento reciente del

Vaticano. Dice así este prestigioso académico:½

También aprecio la preocupación espiritual reflejada en este documento. El

juego peligroso, artificial y muerto de la confusión ecuménica ha oscurecido
los temas de suma importancia para las almas. Yo verdaderamente creo que
el Papa Benedicto y la Congregación para la Doctrina de la Fe están
preocupados por nuestras almas evangélicas y por nuestras congregaciones
evangélicas. El Papa Benedicto no está jugando un juego. Él no esta
afirmando un clamor de primacía sobre el parque de diversiones. Él, junto
con el Magisterium de su iglesia, cree que las iglesias protestantes están
gravemente defectuosas y que nuestras almas están en peligro.

Su teología sacramental juega un gran rol en su preocupación, porque el

cree y enseña que una iglesia sin sumisión al papado no tiene la garantía de
la eficacia de los sacramentos. (Este punto, por otro lado, explica porque las
iglesias protestantes que claman por la teología sacramental están más
preocupadas acerca de esta declaración del Vaticano-esta niega la validez
básica de sus sacramentos)
Si él esta correcto, nosotros estamos poniendo en peligro nuestras almas y
las almas de los miembros de nuestras iglesias. Estamos plenamente
convencidos que él no está en lo correcto-no esta en lo correcto sobre el
papado, no está en lo correcto sobre los sacramentos, no está en lo correcto
sobre el sacerdocio, no está en lo correcto sobre el Evangelio, no está en lo
correcto sobre la iglesia.

La Iglesia Católica Romana cree que estamos en un peligro espiritual por

obstinación y desobediencia excluyéndonos a nosotros mismos de la
sumisión a sus clamores universales y a su papado. Los Evangélicos
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deberíamos estar preocupados porque los católicos están en un peligro

espiritual por su sumisión a estos asombrosos clamores. Ambos debemos
entender lo que está en juego.

El Rev. Mark Hanson, Obispo presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en

América, respondió a la prensa diciendo que los clamores exclusivos del
Vaticano son ³problemáticos´. El también dijo, ³que lo que ha sido destinado
para clarificar ha causado dolor´

Pero no parece que esta nueva declaración Vaticana sea una innovación o
insulto. Más bien es una clarificación y una demarcación útil de los temas
que están en juego.

Los Cristianos Evangélicos, con igual respeto y claridad deberíamos

responder en mansedumbre. Este es el tiempo para ser francamente
respetuosos-no un tiempo para estar ofendidos.
Precisamente, con el fin de «infundir en las venas de la humanidad actual la
virtud perenne, vital y divina del Evangelio» (Juan XXIII, Const. ap.
Humanae salutis, 3), se celebró el Concilio Vaticano II, en el que la Iglesia, a
partir de una renovada conciencia de la tradición católica, toma en serio y
discierne, transfigura y transciende las críticas que están en la base de las
fuerzas que caracterizaron la modernidad, o sea la Reforma y el Iluminismo.
Así, la Iglesia, por sí misma, acogía y recreaba lo mejor de las instancias de
la modernidad, pero por un lado superándolas y, por otro, evitando sus
errores y veredas que no tienen salida. El evento conciliar puso las premisas
de una auténtica renovación católica y de una nueva civilización, la
"civilización del amor", como servicio evangélico al hombre y a la sociedad.

« la Iglesia considera su misión prioritaria en la cultura actual mantener

despierta la búsqueda de la verdad y, consecuentemente, de Dios; llevar a
las personas a mirar más allá de las cosas penúltimas y ponerse a la
búsqueda de las últimas. Os invito a profundizar en el conocimiento de Dios,
del mismo modo que él se ha revelado en Jesucristo para nuestra plena
realización. Haced cosas bellas, pero, sobre todo, convertir vuestras vidas en
lugares de belleza.

Según explica el teólogo Berkhof,

"la doctrina de la aplicación de los méritos de Cristo conduce naturalmente la

doctrina de la Iglesia, porque la Iglesia consiste de aquellos que son
participantes de Cristo y de las bendiciones de la salvación que hay en El. El
concepto Reformado es que Cristo, mediante la operación del Espíritu Santo,
une a los hombres con El, los capacita con la fe verdadera y constituye le
esta manera a la Iglesia como su cuerpo, la communio fidelium o
sanctorum." ½

Preparando un trabajo anterior, estuve leyendo algunos capítulos del libro ¿Va a
desaparecer el cristianismo?, que es el título que daba a un ensayo que publicó
Jean Delumeau (Nantes, 18 de junio de 1923) en 1977, quien es un historiador
francés especialista en cristianismo, especialmente en el periodo del Renacimiento.

Quien además, escribe que,

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«se ha sobrevalorado de tal manera el éxito personal que el individuo acepta

cada vez peor que todo se detenga con la muerte» ½

Y destaca que es muy común en nuestras sociedades creer sin pertenencia religiosa
También es verdad que un numero muy importante de personas que se reconocen
católicas no creen en la vida después de la muerte.½  O sea, que sus vidas no
tienen ninguna expectativa escatológica.

Delumeau comenta con honestidad y apertura de mente que el problema de la

descristianización le atormentaba desde que era estudiante y está latente, según el
cita, en la mayoría de sus libros:

Durante mi carrera he procurado, ante la gravedad del problema de

la descnstianización, reducir su Importancia con argumentos
históncos. Pensaba que si nos parece tan importante y tan rápida, es
que la cristianización fue en realidad menos extensa y menos
profunda de lo que se ha dicho: de ahí la necesidad de vincular los
estudios sobre la cristianización y la descristianización. Era
consciente, al proponer este razonamiento, de aportar un consuelo a
sacerdotes desconcertados por la amplitud de la depresión religiosa.
Ellos, en cierta medida, podían tranquilizarse si se les mostraba que
la cristianización nunca había sido tan impositiva como se había
creído y enseñado. ½


Pero sin duda, una cosa es la religión, lo que el hombre hace para buscar a Dios y
otra muy distinto el evangelio de Jesucristo.

En la religión, el hombre busca a Dios. En el evangelio Dios busca al hombre. A mi

me cambió la vida 100% el evangelio. La religión no me resolvió nunca nada. Yo
tengo certeza 100% de Dios. Lo "respiro" constantemente. Lo que no tengo es
modo humano de persuadir al incrédulo, pero solo le puedo dar el test imonio de
Camuz, creo que fue el, quien dijo "seguiré luchando por mi fe" (por hallarla), y al
final se convierte a Dios, y aunque el se convirtió a Dios en el catolicismo, yo lo
hice en el evangelicalismo y de esta manera animar al incrédulo a buscar a Dios
hasta hallarle y al cristiano a seguir reflexionando cada vez de un modo mas
maduro.

Parece que la juventud europea se libera cada vez más de las estructuras
institucionales, pero ¿quién nos asegura que el futuro del cristianismo pasa
necesariamente por el mantenimiento de las actuales instituciones
eclesiásticas? ½

Delumeau comenta que algo que sin duda todos ya a esta altura de la historia no
podemos ni tampoco debemos confundir: cristianismo e Iglesia.

No me queda mas remedio que explicar entonces que es la iglesia, aunque no es

específicamente este el tema de este articulo. Pero sin profundizar daré algunas
definiciones a modo de poder introducirme de lleno en el tema de los sacramentos.

!


"

Juan Calvino, en su carta al cardenal católico Sadoleto, definió iglesia como

c c

Asamblea de todos los santos, la cual, extendida por todo el mundo, esta
dispersa en todo tiempo, unida sin embargo por una sola doctrina de Cristo,
y que por su sólo Espíritu guarda y observa la unión de la fe, junto con la
concordia y caridad fraternaî[

#  
 
$
 

"

Podemos citar al cardenal Ratzinger, el actual obispo de la Iglesia de Roma quien,

parafraseando el pasaje bíblico de Ef. 2:20, dijo que

La Iglesia se constituyó sobre el fundamento de los Apóstoles como

comunidad de fe, esperanza y caridad. A través de los Apóstoles, nos
remontamos a Jesús mismo (Benedicto XVI) ½

Aunque su concepto de Iglesia es distinto que el nuestro, ya que el piensa en la

iglesia Católica Romana como la única poseedora de la tradición correcta, nosotros
entendemos que no es así a la luz de una sana reflexión teológica y bíblica.

Cristo no sólo pensó, sino que sentó las bases de una sociedad de discípulos, a la
que llamó Iglesia.

La Iglesia universal, que es el Cuerpo de Cristo, es, pues, un edificio para

Dios formado con muchas piedras vivas, siendo éstas, todos y cada uno de
los hijos de Dios (1 Pe. 2:4,5), que al i gual que Pedro (Mt. 16:15-19), son
hechos piedras aptas para ser sobreedificados y arraigados en Cristo (Col.
2:7), cuando reciben directamente de Dios la revelación de Su Hijo
Jesucristo, y entonces lo confiesan desde el corazón apropiadamente. Cada
hijo de Dios es, pues, una piedra viva de esta casa espiritual, en la cual hay
piedras que corresponden al fundamento; es decir, que están íntimamente
ligadas a una función de soporte y sostén. Por eso Pablo escribía a los
gentiles en Éfeso que somos % & 

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 %. Jesucristo es, pues, la piedra del ángulo, y es además la piedra
principal. Ahora bien, además de la principal, hay otras piedras íntimamente
ligadas a ella, que junto con ella conforman %
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 & 
% sobre los que somos edificados cual edificio de Diosî
Jesucristo es, pues, el soporte de los apóstoles y profetas, y éstos son el
soporte en Cristo de la obra de Dios. La Iglesia universal en pleno resulta
entonces %
'
 
*++,- î  ½

Es bueno aclarar, que aunque en apariencia, el catolicismo reflexiona sobre la

iglesia de modo semejante a lo que lo hace la teología reformada, en realidad ellos
tienen un concepto distinto de lo que es la Iglesia.

Berkhof comenta al respecto que

En la teología católico romana, la discusión de la iglesia tiene precedencia

sobre cualquier otro tema aún sobre la doctrina de Dios y de la revelación
divina. Se dice que la iglesia ha sido el instrumento para producir la Biblia y
que por tanto tiene precedencia sobre ella; es más, se le considera la
dispensadora de todas las gracias sobrenaturales. No es Cristo el que nos
conduce a la iglesia, sino la iglesia la que nos conduce a Cristo. Todo el
énfasis cae, no sobre la iglesia invisible como la communio fidelium, sino
sobre la iglesia visible considerada como la mater fidelium. La Reforma se
apartó de este concepto católico romano de la iglesia y centró su atención
c c

una vez más sobre la iglesia considerada como un organismo espiritual.

Acentuó el hecho de que no hay iglesia sin la obra redentora de Cristo y las
operaciones renovadoras del Espíritu Santo; y que, por tanto, la discusión de
esos temas precede lógicamente a la consideración de la doctrina de la
iglesia.½

Es importante entender esto para comprender la cuestión de los sacramentos y

porque Roma pone tanto énfasis en la doctrina. Porque sin duda hay notables
diferencias entre el catolicismo y el protestantismo.

Pero también hay diferencias entre el protestantismo y el pentecostalismo. Y

procuraré explicar esto ya que para comprender mejor la cuestión dogmática
debemos estudiar no solo lo que paso en la época de la Reforma Protestante, sino
además lo que pasó durante estos últimos 100 años de pentecostalización de la
cristiandad.

 

 . ?  ½

Hoy tenemos una interesante encuesta sobre los evangélicos en Latinoamérica, ¿la
leemos? Un interesante articulo cita lo siguiente respecto a la situación actual en
Latinoamérica en relación al protestantismo:


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Esa realidad ha sido puesta en una nueva perspectiva por el estudioso del
pentecostalismo Donald W. Dayton, al considerar que:

"Los evangélicos deben considerarse como un subgrupo de los

pentecostales, en vez de a la inversa".En 1928 José Carlos Mariátegui
escribió que el ciclo de crecimiento del protestantismo en Latinoamérica
estaba agotado. Porque, consignaba en su libro Siete ensayos de
interpretación de la realidad peruana, la fe protestante "no consigue
penetrar en América Latina por obra de su poder espiritual, sino de sus
servicios sociales".

Por el tiempo en que Mariátegui publicaba su obra, en nuestro continente los

protestantes se acercaban al millón de adeptos; imperceptiblemente comenzaba a
forjarse una vertiente popular del protestantismo que sí conseguiría arraigarse al
atraer masivamente a millones: el pentecostalismo.

En poco menos de dos siglos el protestantismo latinoamericano ha transitado de un

puñado de creyentes a una fe que aglutina millones de integrantes. Ha pasado de
una creencia advenediza y vista como extranjerizante a convertirse en una
expresión bien consolidada, y específica, de las múltiples formas del ser
latinoamericano.

La fe protestante está cerca de cumplir dos centurias en nuestras tierras. Más

precisamente es necesario escribir que, si datamos los esfuerzos de colportores
bíblicos -notoriamente la epopeya de James Thomson (1788-1854)-como los
primeros intentos bien organizados de propagar en Latinoamérica la lectura de la
Biblia y las enseñanzas centrales del protestantismo (sola fe, sola gracia, sólo
Cristo y sola Biblia),entonces podemos afirmar que es en1818, con la llegada de
Thomson a Buenos Aires, Argentina, cuando se inicia el transitar del protestantismo
c
c

en América Latina. Es necesario hacer una precisión acerca de la modalidad

protestante que fue desarrollándose en nuestro continente.

Al respecto es importante la observación realizada por Pablo Deiros:

"La forma más característica del protestantismo latinoamericano hasta el

presente es el protestantismo evangélico. Los evangélicos en América Latina
pertenecen a una corriente dentro de las grandes confesiones protestantes,
que está asociada con la tradición de las 'iglesias libres'.

Las iglesias libres son comunidades autónomas e independientes del Estado, es

decir, no son iglesias territoriales o establecidas. La mayoría de estas instituciones
eclesiásticas provinieron de Europa, se organizaron o emergieron en Estados
Unidos, y llegaron a América Latina a través de la obra misionera. Tan influyentes
son estas denominaciones, que 'evangélico' es hoy prácticam ente sinónimo de
'protestante' en América Latina" (Protestantismo en América Latina ayer, hoy y
mañana, Editorial Caribe, Miami, 1997, p. 43).Sólo cabe subrayar que, coincidiendo
con los cuatro principios clásicos del protestantismo, que ya anteriormente
referimos, los evangélicos los presentan y adicionan con los siguientes
componentes:

Jc 1. Un enfoque, tanto devocional como teológico, en la persona de Jesucristo,

especialmente en el significado salvífico de su muerte en la cruz.
Jc 2. La identificación de la Biblia como la autoridad final en materia de
espiritualidad, doctrina y ética.
Jc 3. Un énfasis en la conversión o un "nuevo nacimiento" como experiencia
religiosa que produce cambio en la vida.
Jc 4. Una preocupación por compartir la fe con otros (fuerte acento en
misiones), especialmente a través de la evangelización. A la luz de lo
anterior cabe, entonces, decir que todo evangélico es protestante, pero no
todo protestante es evangélico. En la segunda mitad del siglo XIX se
consolidan pequeños núcleos protestantes en distintos países de América
Latina. Se reproducen con muchas dificultades; sin embargo, conforman,
sobre todo en las capitales de las naciones más grandes, agrupaciones que
transmiten un fuerte sentido de identidad minoritaria en un contexto que les
negaba participación alguna en la construcción de la sociedad. En 1900
existían cerca de 50 mil protestantes en toda Latinoamérica; un millón en
1930, 5 millones 20 años después, 10 millones en 1960, 20 millones en
1970, 50 millones una década más tarde. S e calculaba que en el año 2000
los protestantes/evangélicos rondaban los 100 millones.

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Al igual que como fueron percibidos inicialmente por otros protestantes y/o
evangélicos en Europa y Estados Unidos, los pentecostales en América Latina han
pasado de ser considerados ajenos, y hasta contrarios, a la familia protestante para
transformarse en la principal vertiente de la misma. Pero no nada más son
reconocidos como integrantes del amplio abanico protestante/evangélico del
continente, sino que han filtrado algunos de sus énfasis al conjunto del
protestantismo latinoamericano.

De tal manera, los pentecostales están reconfigurando los distintos rostros

evangélicos que conviven en América Latina, para forjar un paradigma que va,
c c

como bien es señalado por Bernardo Campos, de La Reforma protestante a la

pentecostalidad de la Iglesia (en el libro de mismo título, Ediciones CLAI, Quito
Ecuador, 1997).

Entre 60 y 75 por ciento de los protestantes latinoamericanos son pentecostales.

Esa realidad ha sido puesta en una nueva perspectiva por el estudioso del
pentecostalismo Donald W. Dayton, al considerar que:

"Los evangélicos deben considerarse como un subgrupo de los

pentecostales, en vez de a la inversa".

Hay que aquilatar esta realidad con todas sus fuerzas, sin dejar de sopesar sus
debilidades. Pero es innegable que el protestantismo se ha latino americanizado, y
con ello ha naturalizado una presencia antes vista como exótica.


 


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El pentecostalismo en América Latina tiene sus orígenes sobre todo a principios del
siglo XX. Llega al continente vía emigrantes mexicanos que estaban presentes
cuando se dio el despertamiento en Los Ángeles, EE.UU., en 1906 ½. Llega vía
inmigrantes que mantienen contacto con su patria y con misioneros que arribaron
desde el extranjero a difundir el mensaje.

Se suele hablar de waves, u olas de actividad misionera foránea como la base del
movimiento evangélico contemporáneo latinoamericano. La primera y segunda ola
± siglo IX y principios del siglo XX - consistía en iglesias inmigrantes de Europa y
diferentes denominaciones de las principales corrientes religiosas en los Estados
Unidos; La tercera ola está formada por las iglesias de carácter fundamentalista y
finalmente, la cuarta y más exitosa ola, los pentecostales.

Como podemos ver el protestantismo latinoamericano tiene sus orígenes en el

extranjero, sin embargo la mayoría de los investigadores presentes, a pesar de
acusaciones anteriores de control exterior, afirman que las iglesias evangélicas de
la región están actualmente en manos nacionales.

Es importante destacar además en este contexto que el desarrollo y progreso de la

Iglesia Pentecostal varía bastante según el país como he mencionado antes, y que
algunos términos se usan de manera diferente. Un ejemplo de esto es el término
neo-pentecostal. Paúl Freston, en su artículo ³Pentecostalism in Latin America´, nos
hace presente que mientras en Brasil el término neo-pentecostal se refiere
generalmente a iglesias de lower-class appeal, en Centroamérica se entiende como
iglesias carismáticas de tipo elitista ½.

En el caso de Chile, se vió un despertamiento en Valparaíso en 1909. Miembros de

la Iglesia Metodista experimentaron lo que algunos consideraban ³posesiones´ o
³bautizos por el Espíritu Santo´ y como resultado se dió un cism a de la iglesia.

La interpretación oficial de la Iglesia Metodista en Chile fue que los sucesos en

Valparaíso habían sido alucinaciones, y los implicados fueron expulsados. En 1910,
W.C. Hoover, un misionero americano que había estado presente en Valparaíso
fundó una coalición que más tarde se dividió en la Iglesia Metodista Pentecostal y la
Iglesia Pentecostal Evangélica.

En Brasil el pentecostalismo fue inicialmente introducido por dos suecos, Daniel

Berger y Gunnar Virgen, pero el italiano Luigi Francescon, jugó ademá s un papel
c c

importantísimo al fundar la Congregação Cristã en 1910 en São Paulo entre los

inmigrantes italianos.

Brasil y Chile son los países con más pentecostales en América Latina. Siendo este
primero el país con más pentecostales fuera de los Estados Unidos.

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La cuestión del pentecostalismo y su avance en la región latinoamericana es como

indicado en la introducción bastante complicada. Tanto la sociedad como el
individuo son afectados y existe, como lo destacan varios teóricos, el peligro de
tratar únicamente el tema de por qué y no tanto el cómo. Con esto me refiero a
que gran parte de la investigación científica se ha centrado en las causas del
surgimiento pentecostal ± económicas y sociales ± mientras las consecuencias de la
implementación del pentecostalismo a nivel cultural no han sido trabajadas con la
misma eficacia.

Dicho esto, quisiera destacar que el objetivo de la observación anterior no es

despreciar la importancia de investigar las causas del avance pentecostal, sino más
bien, hacer observar que precisa enfocar la atención en las consecuencias para la
sociedad y la cultura latinoamericana dado que el pentecostalismo se está
convirtiendo, y en algunos países ya lo es, en un factor significativo en la sociedad,
difícil de ignorar.

Como veremos subsiguientemente el pentecostalismo produce cambios a nivel de

relaciones de género, en el ámbito económico etc. y surge imprescindiblemente la
pregunta de si se ha revelado todavía el total potencial de reforma social del
pentecostalismo. Volveremos a este tema más adelante.

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En la introducción del libro ³Rethinking Protestantism in Latin America´ de 1993 el

antropólogo cultural norteamericano, David Stoll, escribe que un diez por ciento de
la ½  población latinoamericana se autoidentifica como protestante.
Investigaciones demuestran que de los diferentes grupos protestantes presentes en
la región los pentecostales forman sin duda el grupo más preponderante. Hay que
tener en cuenta sin embargo que el porcentaje varía bastante según el país en
cuestión4. Stoll destaca además, que la gran mayoría sigue siendo católica, y que
la diferencia entre los dos grupos es que los protestantes, o evangélicos, participan
mucho más en la vida de la iglesia en comparación con los católicos que suelen ser
relativamente pasivos.

En cuanto al número de protestantes Stoll estimaba que existía la posibilidad de

que un cuarto y hasta un tercio de la población podría llegar a ser protestante a
principios del siglo XXI. Si S toll acertó en sus cálculos es difícil de decir, pero el
hecho de pensar que el número podría ser tan alto nos hace preguntar quienes son
los protestantes, o en este caso, quienes son los pentecostales de Latinoamérica...

La iglesia pentecostal en América Latina es sobre todo una iglesia de mujeres. Anne
Motley Hallum5, con referencia a las investigaciones de Harvey Cox entre otros,
estima que entre los nuevos conversos las mujeres forman alrededor de un sesenta
por ciento. Pero no solamente es entre las mujeres que la iglesia pentecostal ha
tenido éxito. En los Andes, Centroamérica y en la parte sur de México se ha visto
además entre la población indígena un gran interés por el pentecostalismo.
c c

Denominar la iglesia pentecostal una iglesia de los pobres es bastante común, pero
como vimos en el capítulo tres ha avanzado también entre la población con más
recursos económicos. De hecho, se ha visto en los últimos años un alza de
conversos provenientes de la clase media con acceso a una educación de nivel
superior.

Como podemos ver el pentecostalismo parece tener seguidores en varios estratos

de la sociedad, sin embargo, creo que sería un grave error ignorar el hecho de que
es entre los marginalizados de la sociedad latinoamericana donde ha obtenido
mayor éxito; es decir, entre los pobres, las mujeres y los indígenas. Considero que
es entre este grupo que los efectos del pentecostalismo se están sintiendo y se
sentirán con mayor fuerza, por lo cual me voy a centrar en las problemáticas que
conciernen precisamente a ellos.

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 *



Antes de continuar con una descripción de la manera en que el pentecostalismo

está afectando la sociedad latinoamericana, precisa, en mi opinión, demostrar
brevemente como influye la vida del individuo a nivel de identidad personal.
Leyendo por ejemplo los testimonios de los conversos, queda claro que el cambio
que sienten toma carácter casi transformador. Muchas veces los conversos
describen cómo, al entrar en contacto con los pentecostales, se sentían aceptados y
amados por primera vez, y que convertirse les ha dado un nuevo sentimiento de
paz interior y apreciación de la vida. En Su artículo ³The Power of the Powerless´
Lene Sjørup cita a una mujer chilena hablando de su conversión:

´During the service the priest came to me and put his hands upon me and
began to pray and said that I should pray, too. And I began to cry in a high
voice, very loudly, I think it could be heard even outside the church. For I
opened my heart and confessed my sins in front of God. And after this there
was a peace in my life which I even have today. I have peace in my heart
and I live a happy life, thanks to God.´ ½


Está claro que la experiencia vivida por los conversos es altamente cargada
emocionalmente, pero es, según Sjørup, no solamente un cambio de p rofesión,
sino, y es tal vez lo más importante, un cambio de mentalidad. El converso, o en el
caso de las investigaciones de Sjørup, el pobre, se convierte en sujeto de su propia
vida. Es ahí que encontramos parte de la fuerza del pentecostalismo según lo veo
yo. El individuo vive un proceso de empowerment.

Sin duda hay diferencias notables entre el catolicismo y el protestantismo. No tiene

sentido negarlo o minimizarlo en pos de un falso ecumenismo.

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Como ³alguien ha dicho que la principal diferencia entre la iglesia católica y las
iglesias protestantes es una sola palabra, la ³Y´. Esto, desde el punto de vista de la
iglesia católica. Desde el punto de vista de las iglesias protestantes, la palabra es
³SÓLO´.´ ½

 
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Una interesante reflexión me envió al respecto Pablo Santomauro, teólogo

uruguayo residente en California, y profesor de sectas y religiones en la iglesia ³
Calvary Chapel ´ ½
c c

Existen diferentes opiniones con respecto a esta pregunta. Hay quienes dentro del
cristianismo no tienen ningún problema para declarar que la Iglesia Católica es una
secta. Otros son más precavidos y yo soy uno de ellos. A continuación procuraré
dar mi opinión al respecto, pero primero me es necesario señalar las áreas de
entendimiento mutuas entre católicos y evangélicos que han quedado registradas
en los grandes Credos Ecuménicos del cristianismo histórico.






Jc 1. La naturaleza Trinitaria de Dios.

Jc 2. El reconocimiento de todos los atributos de la Deidad.
Jc 3. El reconocimiento de Dios como Soberano y Sustentador del Mundo.
Jc 4. El reconocimiento de Dios encarnado en Cristo (el Dios - Hombre), sus dos
naturalezas, su nacimiento de virgen, su vida sin pecado, etc., etc.,
finalizando con su Segunda Venida en gloria a juzgar el mundo.
Jc 5. El reconocimiento de la personalidad del Espíritu Santo, su Deidad y su rol
en la obra de redención.
Jc 6. La necesidad de la gracia en la Salvación (lamentablemente
transigida y distorsionada por la Iglesia Católica).
Jc 7. La confianza en Dios para la preservación y guía de su Iglesia.
Jc 8. Por último, aunque no explícito en los credos, la alta apreciación de la
autoridad de la Biblia como inspirada e infalible. Los protestantes
reconocemos que en esta última categoría, la Iglesia
Católica transige o reduce la supremacía de la Escritura al colocarla al
mismo nivel del Magisterio y la Tradición. Además, comete la blasfemia de
agregar libros no inspirados en el Antiguo Testamento.

En síntesis, el catolicismo profesa: La Trinidad, la Deidad de Jesucristo, su

resurrección corporal; la salvación por gracia por medio de la fe (transigida), y la
autoridad suprema de la Biblia (transigida).

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Jc î Generalmente hablando, las sectas son pequeños grupos que se

desprenden de otros grupos mayores y por lo regular son de origen reciente.
La mayoría de las sectas americanas, por ejemplo, en mayor o menor grado
se desprendieron de grupos cristianos y surgieron en el siglo 19. En
Latinoamérica tenemos una serie de sectas autóctonas que han nacido en el
siglo 20. El catolicismo, por el contrario, tiene 2000 años de historia (una
continuidad histórica con los cristianos apostólicos del pri mer siglo). Sumado
a esto, es el árbol eclesiástico de donde brotó la rama protestante.
Jc . Las sectas son usualmente formadas, moldeadas y controladas por un
individuo o un pequeño grupo. La Iglesia Católica, por contraste, ha sido
c c

moldeada por un número incalculable de gente a través de su historia.

Además, el catolicismo es gobernado por credos, concilios, y el magisterio
continuo.

Jc î Las sectas típicamente ejercitan un control rígido sobre sus miembros,

exigiendo obediencia o sumisión total. La desobedi encia es castigada con
aislamiento, indiferencia o excomulgación. El catolicismo, si bien ha
ejercitado cierto triunfalismo y un control no saludable sobre sus miembros
en tiempos pasados, podemos decir que esto no es cierto hoy,
especialmente después de Vaticano II. Para probar este punto podemos
mostrar la amplia diversidad de grupos dentro del Catolicismo.
Jc
î Una secta es un grupo religioso que se origina como herético y mantiene
una lealtad ferviente a esa herejía. A pesar de ser herético en varios puntos
doctrinales, el catolicismo no clasifica en esta categoría. No se origina en
una herejía, y además, posee una ortodoxia estructural que las sectas
sencillamente no tienen.
Jc î Las sectas (definidas heréticamente) son clasificadas como tales por su
rechazo radical de las doctrinas esenciales del cristianismo -- Trinidad, la
naturaleza de Cristo encarnado, y la absoluta necesidad de la gracia divina
en la salvación (la controversia Pelagiana). Si bien los protestantes
correctamente hemos acusado a la Iglesia Católica de reclamar una
autoridad ilegítima y de confundir el evangelio, el catolicismo afirma la
Trinidad, las dos naturalezas de Cristo, y que la salvación es ultimadamente
un don de la gracia de Dios (rechazo del Pelagianismo). En el análisis final,
ninguna secta afirma la Trinidad y la plena Deidad de Jesucristo, cosa que la
Iglesia Católica sí hace.

Otro punto interesante en el debate es que muchos integrantes de las iglesias

protestantes hoy en día provienen de la Iglesia Católica. No sucede lo mismo
cuando hablamos de los Mormones, Testigos de Jehová y otros. El número de
convertidos de esas sectas es significativamente menor. Ellos vienen a Cristo luego
de grandes esfuerzos y largo tiempo empleado por los evangélicos que les llevan el
mensaje de Cristo. Estos sectarios no vienen a Cristo como resultado de la
predicación dentro sus sectas.

¿Por qué muchos católicos se convierten a Cristo? ¿Por qué la evangelización es

relativamente más fácil entre los adherentes de la Iglesia Católica? Respuesta:
porque existe un fundamento ortodoxo que aun permanece en la Iglesia Católica, a
pesar de sus serios errores y herejías. Lamentablemente, estos errores y herejías,
y el empañamiento del evangelio por parte de la Iglesia Católica, impiden que la
gran mayoría de ellos escuche el evangelio y venga arrepentido a los pies de Cristo.

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Basados en todo lo expuesto, es nuestra opinión que la Iglesia Católica no debe ser
clasificada como una secta. Si la urgencia por definirla de algún modo es tan
importante para algunos, yo la llamaría una IGLESIA CRISTIANA HISTORICA EN
DESESPERANTE NECESIDAD DE REFORMACION. La misma reforma que necesitaba
en el siglo 16, sigue siendo una necesidad en el día de hoy.

Y como podemos ver no hay interpretación ni respuesta fácil al analizar los efectos
del pentecostalismo en la sociedad/cultura latinoamericana.
Además, es difícil dividirlos en grupos apartes, ya que en su conjunto constituyen
los marginalizados de la sociedad.
c c

Cuando se habla de los indígenas, se habla al mismo tiempo de las mujeres, de los
pobres y viceversa. Es por eso también que las observaciones que hemos hecho
durante el análisis no necesariamente son propias de un grupo particular sino de
todos. Considero que es importante tener esto claro, antes de realizar una
conclusión parcial sobre el pentecostalismo y los cambios producidos por éste.

Por un lado tenemos los resultados positivos, entre ellos el ascenso social y la
redefinición del rol masculino. Por otro lado, tenemos una religión cristiana
heredera del protestantismo wesleyano, que al parecer habla en contra de la
educación superior, aunque no cabe duda de que el pentecostalismo, o desde una
perspectiva algo más amplia el protestantismo, influye la sociedad y cultura
latinoamericana de una manera positiva.

La ética y forma de vida ascética promovida por la iglesia pentecostal significa,

como hemos visto, un mejoramiento de la situación económica de las familias, y
abre paso para el ascenso social. Considero el cambio más significativo, como la
implementación de valores pentecostales llevan consigo una redefinición del rol
masculino y por consiguiente una disminución del machismo.

En la conclusión del libro ³Rethinking protestantism in Latin America´ Virginia

Garrard-Bernett hace la pregunta de si el protestantismo evangélico ofrece
esperanza o reforma verdadera, o si es una fuerza decisiva, que amenaza con
destrozar la tela ya andrajoza de la sociedad latinoamericana.

La repuesta de esta pregunta depende, de cómo se concibe la relación entre el

pentecostalismo y la modernidad.

Los estudios llevados a cabo sobre el pentecostalimo en Chile y Brasil por el

antropólogo alemán Emilio Willems18 y el suizo Christian Lalive d¶Epinay19
respectivamente. Generalmente hablando los investigadores se dividen en dos
grupos; los que consideran el pentecostalismo latinoamericano como una fuerza
conservadora, y los que lo consideran como una fuerza progresiva.

Para ambos Willems y Lalive, el avance del pentecostalismo está relacionado con
los procesos de industrialización y urbanización que vivía Chile y Brazil en la época
entre los años treinta y cincuenta.
Sin embargo, mientras Willems postula que el pentecostalismo latinoamericano
favorece la modernidad, Lalive dice, que es una reproducción de la relación
paternalista que se ve entre el hacendado y sus campesinos.
Además, el distanciamiento de la política es considerado por Lalive, como abandono
del papel de ciudadano requerido por el estado moderno.
A consecuencia, el pentecostalismo no favorece la modernidad sino aparece como
una fuerza conservadora; o así lo argumenta Lalive.

Cuando Willems dice que favorece la modernidad lo hace porque los cambios que
ha observado en la vida de los individuos, de las familias ± los transfiere de nivel
micro a macro. En cuanto a la falta de envolvimiento político ésta es vista por
Willems como una forma de protesta en contra de la sociedad, en contra del status
quo de la época.

Sí, en ciertos aspectos está influyendo en la cultura de manera positiva, pero al

mismo tiempo, estoy convencida de que el precio a pagar por estos cambios o
reformas es muy alto, sino demasiado.

Si comparamos los efectos negativos con los resultados positivos pareciera que
éstos últimos pesan más en el platillo, sin embargo, como lo veo yo, l os efectos
negativos son en su conjunto de un carácter mucho más extenso que los positivos.
c c

Se trata, según mi punto de vista, de los valores que la sociedad desea infundir en
sus ciudadanos, y creo, que seria un error aceptar al pentecostalismo como la base,
como iniciador de la reforma social.

¿Es el pentecostalimo destructivo o causa reforma, es conservador o progresivo? Es

ambas cosas; para mí que es la única respuesta creíble a estas preguntas. Cuando
anteriormente decía que hay q tener cuidado de no caer en la trampa de no opinar,
lo decía porque al tratar temas de análisis cultural, es muy fácil caer en relativismo
cultural y no mostrar una actitud clara propiamente hablando.

Mi actitud frente al pentecostalismo latinoamericano es que no se debe dejar

deslumbrar por los resultados sino preguntarse ¿cuál es el precio? Si se ha revelado
el total potencial de reforma social del pentecostalismo, lo dudo. Ahora que el
³mensaje´ se está extendiendo a la clase media también, vamos a ver más cambios
seguramente.

Una crítica grande que se puede hacer al pentecostalismo en un contexto

latinoamericano es tal vez su negación de lo híbrido. Con esto me refiero a que
mientas la Iglesia Católica acepta hasta cierto punto la simbiosis entre la religión
profana y el catolicismo, el pentecostalismo renuncia esto totalmente. Tomando en
consideración que América Latina y su identidad cultural en gran medida es
resultado de exactamente esta mezcla, me parece que lo que ofrece la Iglesia
Pentecostal no es sino otro modelo más que no responde fielmente a la realidad de
la zona. ¿Cómo puede ser la respuesta, la ³linterna´ que va a llevar a los
latinoamericanos a la modernidad, si no acepta lo que es América Latina? ½

Pero esta opinión no es exacta. El pentecostalismo es hibrido, en muchas partes se

ha fusionado con la cultura del entorno social. Obviamente no será hibrido
totalmente y en la medida que su liderazgo se capacite los dogmas de fe serán mas
firmes.

cRICHARD SHAULL, teólogo de la liberación

latinoamericana, comenta acerca de los pentecostales que ellos representan a su
juicio,

a los sectores marginales de América Latina en el lado religioso, aunque esto

no es una novedad; pero sobre todo porque en ellos se veo signos de
esperanza; en su liturgia, construida sobre la base de su cotidianidad y
desde el dolor de Dios, esto es desde el sufrimiento y agonía, ellos
construyen imaginarios de esperanza. Ellos me han enseñado a ver el
mundo de otra manera: con dulzura, más que con amargura; con alegría
más que con dolor, con esperanza y no con nostalgia de una condición de
clase perdida, me dijo en un tono sereno y reposado.
c
c

Bernardo Campos, Teólogo pentecostal, dice que SHAULL les enseñó a ver en los
pentecostales latinoamericanos

Más que una masa de religiosos adormecidos por el sistema, a un

conglomerado de personas que desde su mundo religioso, construyen diques
de esperanza que, aunque no puedan contener el torrentoso caudal del
neoliberalismo y sus estragos, por lo menos no permiten que nos inunde
hasta el punto de desaparecernos. Nos enseñan a situarnos desde otra orilla,
desde la utopía de un mundo nuevo que es vivido ya ahora, a partir de la
experiencia del milagro de estar vivos, o, mejor, de sobrevivir a pesar de la
exclusión. ½

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³En Brasil y en otros países de América Latina, la pluralización del campo

religioso, la explosión pentecostal y la creciente concurrencia religiosa trajo
un paulatino proceso de revigorización comunitaria e institucional del
catolicismo. Tal reacción tenderá a reducir el espacio social y religioso de
acción de los pentecostales en las próximas décadas y, por consecuencia, el
tamaño y la velocidad de su crecimiento´

En el próximo artículo veremos como sigue este tema doctrinal de los sacramentos.
Creo que esto nos da un panorama general como para poder continuar de lleno en
lo doctrinal y no tanto en lo misionológico y eclesiológico de las distintas religiones
cristianas

Lo peor de todo es que esta herejía ³sacramental´, esta dando vueltas hoy en día
por Argentina entre los Pentecostales. En mi ciudad han proliferado los libros de
una pseudo-profeta, llamada Ana Mendez. Esto es un síntoma del debilitamiento del
ministerio pastoral entre el pueblo evangélico, lamentablemente.

Durante la celebración unida de Semana Santa, en un pueblo cercano a esta

ciudad, un pastor Pentecostal dijo que El Señor le había revelado que aunque
siempre había creído era un signo, estaba equivocado y explicó que es
verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo realmente.

Terrible confusión la de este pastor y también la pseudo profeta. ¡Lamentablemente!

! .
.14
"
Ex Sacerdotisa del Vodoo y ex internada de un neurosiquíatrico según ella misma
relata en su pagina web, supervisora de 18 Iglesias, escritora de varios libros entre
ellos ³Comed de mi Carne y Bebed de mi Sangre´ Publicado por E & A
INTERNATIONAL. ½

Este libro en particular ha traído algún trastorno en algunas iglesias amigas.

En este libro hace un esfuerzo mediante ³Citas Bíblicas´ a comer literalmente la

³carne´ de Jesús y beber su ³Sangre´ literalmente en el sacramento de la ³Santa
Cena del Señor´.

5 

c
c

Jc ½
http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/teologia/pdf/El%20bautismo%20y%20l
a%20santa%20cena.pdf
Jc ½
http://es.gospeltranslations.org/wiki/¿Cómo_Puedo_Cambiar%3F/Las_Herra
mientas_Del_Oficio_(II)
Jc ½Ibíd.
Jc ½  http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981
Jc ½
Ibíd.
Jc ½ http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=6310
Jc ½http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981 
Jc ½Ibíd.
Jc ½ http://idanielth.wordpress.com/2009/04/25/calvino -y-los-sacramentos/
Jc ½Justo L. González, Historia del Cristianismo II, Pág. ed. Unilit
Jc ½î http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981
Jc ½LîBerkhof, Teología Sistemática,pag.699,cap. 53,ed. Tell
Jc ½îEl cristianismo del futuro. Otear el horizonte. ¿Va a desaparecer el
cristianismo?, http://www.scribd.com/doc/24372872/Delumeau -Jean-El-
Cristianismo-Del-Futuro
Jc ½ Ibíd.
Jc ½
Ibíd.
Jc ½Ibíd.
Jc ½Respuesta al Cardenal Sadoleto Juan Calvino,
http://www.fuentesdeaguaviva.org/recursos/ReCarSadoleto.pdf
Jc ½Benedicto XVI. La relación entre Cristo y la Iglesia. Una profunda,
inseparable y misteriosa continuidad i
 " #  $%
  

&''(http://www.huellas-cl.com/2006S/04/larelacion.html
Jc ½http://giv.es.tl/EL-FUNDAMENTO-DE-LOS-AP%D3STOLES-Y-
PROFETAS.htm
Jc ½LîBerkhof, Teología Sistemática, Pág.699,cap. 53,ed. Tell
Jc ½http://www.scribd.com/doc/32802817/Protestantism -in-Latin-America
Jc ½Me refiero aquí al despertamiento de Azuza Street, encabezado por el
pastor negro William Seymore. Muchos consideran que los sucesos que se
dieron ahí fueron el inicio del pentecostalismo como movimiento global , cit
en IBID
Jc ½Según lo entiende Freston sin embargo, el pentecostalismo de la clase
baja vive cambios como parte de un proceso dinámica en que adapta su
relación con la cultura al presente, por lo cual, el término neo-pentecostal en
este contexto debería simplemente referirse al último corriente y no a una
categoría particular (página 341)Cit en IBID
Jc ½ Freston, Paul (1998) ´The pentecostalization of each country¶s
protestantism varies from 30 percent in the Andes to 80 percent in Chile. In
1980, in Brazil, pentecostals were halt; by 1991, they were 62 percent´ p.
337 líneas 22-24 cit en IBID
Jc ½
Motley, Hallum Anne p. 171 cit en IBID
Jc ½http://www.scribd.com/doc/32858747/Diferencias -Entre-Catolicos-y-
Evangelicos
Jc ½http://www.scribd.com/doc/32802817/Protesta ntism-in-Latin-America
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Jc ½http://www.scribd.com/doc/32802817/Protestantism -in-Latin-America
Jc ½http://iglesiaelresplandor.blogspot.com/2008/09/canibalismo -la-
propuesta-de-ana-mendez.html
Jc ½
http://www.pentecostalidad.com/index.php?option=com_content&task=vie
w&id=24&Itemid=71
Jc ½ 
http://www.pentecostalidad.com/index.php?option=com_content&view=arti
cle&id=227:crecimiento-del-pentecostalismo-sera-menor-dice-sociologo-
&catid=1:mo-minuto&Itemid=77
Jc 

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