1

.
. - : ETl'{IAL CRITICA
1

rNDICE
Prlogo.
El teatro barroco desde la historia social .
I. Carcter social de la comedia barroca o moderna .
II. Un teatro en apoyo de la sociedad configurada segn
un orden monrquico-seorial .
III. Esquema del orden social tradicional. Crisis y restauracin.
IV. La imagen de la sociedad en la innovacin dramtica
de Lope y sus seguidores .
V. El problema de la ascensin en la escala social.
VI. Lmites rigurosos a la movilidad social. En busca de
una estratificacin estable .
VII. La participacin de grupos nuevos en el sistema de
privilegios y el papel de la sangre .
VIII. El inters por el mundo rural y el tipo de labrador
rico. Su incorporacin al sistema social de privilegios.
El amor y el honor en la sociedad campesina .
IX. La imposicin del marco social sobre los impulsos
individualistas: la frmula soy quien soy .
X. Funcin inmovilizadora del tpico de la vida como
teatro. Carcter conservador de la comedia. Las ideas
de igualdad de naturaleza y de libre albedro como
freno de los cambios sociales .
XI. La monarqua absoluta, clave de bveda del sistema

13
13
19

25
29
34
37
40
44
60

65

202

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

de privilegios, vigorizacin de su condicin carismtica

Hacia una transformacin estructural clasista. La diferencia de ricos y pobres.

85

La literatura de emblemas en el contexto de la sociedad barroca .

92

Relaciones de dependencia e integraci6n social. Criados, graciosos y pcaros .

119

XII.

La figura del criado en la sociedad tradicional y su erosin posterior.

JI. Las transformaciones socioeconmicas del concepto de
trabajo .
III. Amos y criados. La relacin de servicio .
IV. La invencin de la figura del gracioso como factor de
integracin.
V. El pcaro como factor de desintegracin en el precapitalismo barroco .

73

I.

123
128
13 3
145
156

Teatro, fiesta e ideologa en el barroco .

159

Principales publicaciones de Jos Antonio Maravall sobre el

Renacimiento y el Barroco
fndice alfabtico .

189
194

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

93

filn de materia emblemtica que sus obras guardan . Pode

..
,
, que
decir que una mvest1gac10n
a f ondo so bre e1 tema ten dna
11'1s se de las referencias , en sus comedias , a emblemas que en tieml)(ll~~r Lope circulaban e igualmente del carcter de amplio s emblepO eue algunas de esas comedias revelan. Ambos aspectos son todaJ!IIIS ~s abundantes y complejos -resulta obvio advertirlo- en el
fS !1.'0 de Caldern_. . .
.,
tea Bstl sucinta e tmctal comprobacwn basta para hacernos comprenque mucho de comn tena que darse entre lo que pretendan
LA LITERATURA DE EMBLEMAS EN EL CONTEXTO
der
't<>res
barrocos al hacer uso de la literatura emblemtica , en sus
DE LA SOCIEDAD BARROCA
~~s manifestaciones , y los fines a los que aplicaron su inmensa
~ucdn teatral. Es algo que salta hoy fcilmente a la vista y que
hace comprender hasta qu punto la consideracin del tema del
En la mi~~~ poca en que e.l, teatro adquier~ ~n papel relevan
~
.
. .
.embJema
en nuestro
xvn , nos puede ayu dar a penetrar en 1a stgmcomo arte dmgtdo a la obtencton de unos obJetivos sociales lllllj
pcr6n histrico-cultural de nuestro teatro del siglo barroco . Tal vez
claramente definidos, se desarrolla tambin un gnero lite.tacio
110
nuestra poca se halla especialmente predispuesta a comprender este
menos caracterstico del barroco y muy ligado al programa de acd~
roblerna, en virtud de cierta semejanza que existe entre nuestra
social propio de la cultura europea del siglo xvn : la literatura
emblemas, tan difundida en la Europa de las monarquas uu:ouunu~_.~~ ~tuacin presente y la de aquella centuria tan repleta de conflictos.
Es signillcntivo el dato aducido por un historiador del atte, F . ChueEllo basta para hacernos sospechar que entre teatro barroco y omb
CJ de que el amplio desarrollo del actual inters por el barroco no
ma hay un estrecho parentesco. Uno y otro gnero, en la medida
ya~a ACOmpafado en ningn caso por una inclinacin a copiar o a
que dependen de las condiciones histricas de una poca, ofrec-.
repdlit formas especficas de ese arte. 3 Pensamos que ello prueba que
caractersticas comunes. En la medida tambin en que ambos, den~
del marco de una misma cultura, son utilizados como instrumcn
110 5 trata de una moda artstica -lo q11e tampoco querra decir
que estuviramos ante un fenmeno caprichoso y sin razn-=-,
ajustados a los fines de aplicacin que aqulla persigue, quiere decirse
Jino que lo que ese inters revela hay que ponerlo en la cuenta de
que presentan aspectos que los aproximan entre s.
unu
cierta relacin en las situaciones histricas del siglo xvrr y
No dej a de ser sintomtico el abundante material emblemtico
de
nuesjro
tiempo que, a nuestro modo de ver, podra enunciarse
que aparece recogido en la produccin teatral de Shakespeare. H
en
estos
trminos:
una conciencia difundida de crisis social y un
ya ms de un siglo que H . Green dedic una extensa investigad61t
denodado intento de actuar con la mayor eficacia posible sobre las
al tema, poniendo en claro las numerossimas concordancias entre 1at
condiciones en que la sociedad se encuentra .
obras de Shakespeare y la literatura emblemtica, clasificando s
Su explica que despierte inters el estudio de la literatura de emvarios y nutridos grupos las alusiones a emblemas del repertorio
blemAs en una poca como la nuestra en la que tal importancia ha
conocido ya en su tiempo y sealando los pasajes shakest eariano ea
Mlqulrido, en la vida de las colectividades, el uso del slogan publicique aparecen .1 Aunque el teneno no ha sido apenas explorado, tlllll'
laro, con su apelacin a tcnicas psicolgicas capaces de llamar la
bin sobre Lope de Vega ha llamado la atencin Mac Cready 2 acerd
.

t.!

l. Shakespeare and the Emblem Writers, Londres, 1870.

2. Empresas in the Lope de Vega's Works, en Hispanic Review (19'1~

fl( 0

3, Desgracia y triunfo del Barroco)), en Revista de la Universidad de

AWrid, 42-43 (1962).

94

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

atencin y de sujetarla. De l se han servido y siguen sirvindose

ms amplios movimientos de opinin, tales como partidos pol.tic::s
grupos econmicos, religiosos, etc. La hoz y el martillo del pa tids,
comunista, y el fasdo del movimiento mussoliniano, son autntic~
emblemas. Cuando, hace ya muchos aos, publiqu un libro sobte
el pensamiento .politico del, siglo xvn,. d~qu un b.uen nmero de
pginas a estuduu este fenomeno de difus.~on de la literatura ernb!e.
mtica politka y moral, ligndolo a las circunstancias polticas de la
poca en que se produjo.4 Ello er11 posible en .el mom~nto en que llli
libro se escriba, y difcilmente antes se hub1era podido apreciar el
valor del tema. Ninguno de los muchos libros escritos sobre el pen.
samiento poltico de tal sjglo, con anterioridad, incluyeron ni una sola
lnea sobre la materia. Tan slo historiadores de la literatura, en casos
excepcionales como el de M . Praz, lo haban destacado, relacionn.
dolo con el estudio del conceptismo en sus diferentes corrientes.~
Son muy variados los tipos de esta literatura que se cultivan
durante los siglos XVI y xvn. Se distinguen los emblemas de las
empresas, de los enigmas, de los jeroglficos, de las divisas, blasones,
etc., pero sus caracteres son comunes en gran parte. Sin embargo,
como al mismo tien1po que esta literatura se desenvuelve una considerable bibliograf!a sobre la preceptiva a que la misma debe sujetarse
7
(entre nosotros: Orozco Covauubias,6 Lpez Pinciano, Cnrballo,
10
Gracin,9 D1az de Renglfo, etc.), fue frecuente insistir en las clif~
4. Teora espafola del Estado en el siglo XVII, Mudrid, 1944. Cuando
este libro se public en traduccin francesa (La philosopbie ]!Olitique espag11olr
au XVIl ' si~cle, Pars, 19.54), el editor puso especial empeo en ilustrar el
volumen con unos gtabados de lss <<empresas de Saavedra Fajardo.
5. Swdies b1 Seventeentb Cemury lmagery, Warburg Institut, 1939.
la
primera versin de ln op. cit., en 1a nota 14.
6. Emblemas t~roral.:s, Scgovia, 1589.
7. Pbilosopba atltiglltl potic11, Madrid, 1596; citamos por la ed. do
A. Garvallo, Madrid, 1953.
8. Cisne de Apolo, Medina del Campo, 1602; citamos por la cd. dt
A. Porqueras, Madrid, 1958.
9. Agudeza y arte de ingenio, Huesca, 1648; ed. de A. del Hoyo, Madrid,
1960.
10. Arte potica espaola, Salamanca, 1592; citamos por ed. de BIIICO'
lona, 1726.

ns

95

Jlcias que van de un tipo a otro . A grandes rasgos, podemos subditeJirlos en dos grupos : aquellos tipos de carcter meramente alusivo,
!J aun esto, por v1a
' meramente convenc10na

1, como sucede con las

~.jsas, y aquell?s ~tros con valor significativo, aunque sea por cond eros muy recondltos , como las empresas. Lo que a nosotros nos
. utecesa de esta literatura se revela mucho mejor en los productos
egundo gru?o que en los del primero, aunque unos y otros res5
.ndan n los m1smos caracteres que aqu analizaremos y nos sirvan
~a fijar el valor histrico del gnero . En conjunto, se puede llamar
ftterntu.ra emblemtica a toda la variedad de tipos que hemos enun-

:J

CJ.Ido.

Desde que aparece la primera obra lograda de esta clase, los

f,mblelflata, del italiano Alciato, en 1541 -constantemente reeditada

dutante todo el tiempo que permaneci el gusto barroco-, hasta los
ldtnos aos del siglo XVII en que se extingue la vigencia de ese
gu tQ, se produce en toda Europ~ una gran cantidad de obras , en las
que, de unas a otras, se tra~sm1te .el repertorio de emblemas utiliJ~~dO~, lo que demuestra la umversahdad del Barroco en todas Europa
y denuncia lo comn de las circunstancias sociales que en sus diversos
pnses se dan. Inventado y perfeccionado el gnero en Italia, antes
de que nos encontremos en ella con una sociedad propiamente, barroca -lo que nos dice mucho sobre la relacin de esta cultura con la
previa etapa de la sociedad renacentista-, en Espaa se explotan
1111pliatnente las posibilidades que ofreca para un accin social (que
es lo que aqu principalmente nos interesa). Tal vez fue as porque la
mona:l;qua espaola presentaba condiciones muy adecuadas para
la aplicacin de los recursos de la literatura emblemtica .U Inglterra
y Memania producen y consumen crecido nmero de obras de esta
clase -las Empresas, de Saavedra Fajardo, se traducen al alemn y
se publican en Amsterdam, en 1655. En Francia, el tema presenta
aspectos similares a los de Espaa; p'ero, adems, en ella, durante
las ltimas dcadas del siglo XVII, se lleva a cabo una codificacin
de la materia, acompaada de un inventario de la misma, que fij~ el
cne.ro y lo terminaP
11. Tras nuestra obra citada en la nota 4, p. 94, vase el artculo de

t L. Selig, La teora dell'emblema in Spagna, en Convivium (1955).

12, F. Menestrier publica L'art des emblemes

ou

s'enseigne la morale par

96

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

Dejando aparte ahora las condiciones sociales que lleton ltg

al desarrollo del gnero, hay que sefial.ru tam~in, entre l~s motiv:
accidentales del auge que alcanzara, la 1nfluencr~ ~.ue tomb1n en este
punto ejercieron cl arte y las letras de la ant1gued~d. E~o no f~
causa que originara el fenmeno, ni en este campo, m en rungn OttQ
de la cultura renacentista, pel'O si proporcion un instrumento que
la nueva poca aclapt6 a sus necesidades. Se expli~a .el~ ese 1n<>do
que las primeras manifestaciones del. gnero, mliY. ~nc1p1entes, muy
incompletas, se encuentran desde el s1glo xv. TambJen aqui el Barto.
co se nos muestra como una continuacin y, en ciertos asp ctos, Ufll
plenitud, del Renacimiento.
Sobre esa literatura de emblem-as influy inicialmente el tipo de
los antiguos jeroglficos egipcios, que emp zaron a conocerse en el
siglo xv , que el gusto por los estudios de arqueologa difundi 1
fines del xvr. La refetencia a los jeroglficos en los preceptistas qUt
antes hemos citado es general: todos conocen ese antecedente y algu.
nos observan que los libros bibllcos estn ya llenos de tales elementos
literarios. Hoy sHbemos adems -y esto no lo lleg a conocer el
erudito humanista.- que el atte de Somer y de Acadia, al representar
con cierta frecuencia animales dotados de elementos anttopomrc:oa
0 lo que es ms interesante, c11 nctitudes humanas de la vid11 crotlcliana, ms que a leyenda~ de procedencia sumame~te primi,ti~a - t
lo que tal vez cortespondlenm ckrlas fi_guras de an1males mus,\ cos-1
esas representaciones parecen ilu.strar fbulas co? fines segurameut
rnotalizantes: una tablilla sumena se ha descub1crto, datando de la
III dinasta de Ur, que comienza con las palabias el zorro tiene
su oreja enferma y una pata rota ... , lo que ha llevado a hacer pellw
que en relatos de esta naturaleza se basarlan sin duda esas represenraciones, pintadas o esculpidas, que venan a ser yll como verdadetOS

,jc:mas.'3 De un pr~ edimlento de enseanza motd semejante seda

em!1Linundn el alegonsmo que, a este 1especto, advert1a M. Praz en

f~s Jllednllas
antiguas
cuyo valor, efectos de ensecon lo:; ejemplos en ellas representados, fue sealado, en marco
grecorron'lanas/~

fll~t mo del Renaclnento espaol, por Antonio Agustn..l5

el

11115

No necesitamos detenernos, demasiado en observar cmo el penl)1iento medieval representa una fase en el proceso que precede a
: formacin de esta literatura barroca. Tambin en este aspecto
h bda que hablar de un reverdecer de medlevalismo, en la literatura
siglo XVII, comn a las letras de todos los paises en los que los
ctnble.roas adquieren tan extensa difusin. A1.1nque tambin sobre
esto habra que observar cmo una herencia recibida de atrs se
transforma, hasta el pwlto de que precisamente esa misma lite1atuxa
eroblerorica, tan cal'gada de tradicin medieval, nos puede poner en
] pista de gue nos la habemos con fenmenos culturales propios de
una nueva s.it:uacin social. Sabido es que la Edad Media utiliza con
lA mllyor amplitud y bajo todas sus espedes la alegorfa, como forma
dctxpesin del pensamiento. Los estudlos de iconologa, tan desauoIJados recientemente con las aportaciones de Panofskl, Saxl, Seznec,
etc., nos lo han demostrado sucie.ntemente. Hasta aquellas creaciones que parecan ms impregnadas de realismo, como sucede con
Ja pintura flamenca del xv, son manifestaciones plenas de un pensamiento alegrico. Entre nosotros es buen ejemplo de algo semejante,
el ].Jbro de buen amor. 16 Escritores que parecen, desde los ltimos
slglds medievales, acceder a foxmas .modernas, se descubren, ante un
mdl detenido examen, embebidos de alegorismo medievalizante,, como
de Petrarca ha hecho ver M. Praz; observamos que, en pleno peciodo ele auge de la literatura de la que aqu nos ocupamos, se componen
emblemas para ilustrar los pasajes alegricos de la obra de Petrarca :

dd

13. Vase Rutten, Les animaux

les figures de la Fable, d~ l'Histore el de la Nllttlrc, Pntis, 1684? Y antes .ba.

reunido una Philosopbe des images, compos~c d'u11 ample recuetl ~e t11111SU
et d u ugemellt de tour les otmrages qui out t faits sur cette matti!re, P~
1682. Ms tarde, La Feuille s11c6 11 ln luz CJ1 Augsburgo, 1699, su obl'11 elllm
et embl~mes am;ien.s et modemes, tirs des plus c~lebres auteurs, cM 716 CID'
blemos, en texto francs, alemn, itnlinno y lnn.

97

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

a attitudes

humaines dans l'art de l'an-

cicnno Msopotamie, en Revue des tudes Islamiques, Pats (1938), pp. 97

Jl9.
14. Studi sul concettismo, Florencia, 1946, pp. 17-18. El primero de los
cstudlqs que integran este volumen se titula Emblema, impresa, epigramma,
IDilcetto, pp . 1-57 .
l5. Dilogos de las medallas, Tarragona, 1587.
16. T. R. Hart, La alegoria en el libro de buen amor, Madrid, 19~9.

98

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

las ilustraciones de los Triunfos estn en los comienzos del arte cle
emblema y por eso nos hemos detenido en esta referencia.
La Edad Med~a aport , con su etapa de cultura caballeresca,
elemento importante para el desarrollo del gnero emblemtico: ~
influencia de la herldica. La representacin encubierta de concept'
bajo figuras, que, recun:iendo preceptivamente a. la agudeza
ingenio, practica el mundo de la caballeJ;ia medieval, prepara l
gusto por los emblemas. Todos los que sobre la materia escriben, en
el xvt y en el xvn, sealan el antecedente que se encuentra en divi.
sas, blasones, empresas, etc., esto es, en las representaciones hel'l
dicas. Y aunque _haya diferencias establecidas de una especie a ot~a
sin embargo, un Baos de Velasco, por ejemplo, a sus emblemas lo:
llama blasones, 17 o un Cervantes habla de la empresa que pinta en
su escudo el Caballero. Hay una ley que rige sobre todo en el tipo
empresas y a la que se atiene severamente Saavedra Fajardo, que
prohbe servirse, en el cuerpo o representacin grfica de aqullas
de la figura humana. Esto alguna vez se ha tomado como manlfes.'
tacin de un naturalismo moderno, al observar el hecho en pleno xvu.
En realidad, es una herencia de leyes herldicas medievales , que un
texto del siglo xv, en el que se expone la doctrina sobre la caballera
-nos referimos a la Cadira del honor, de Rodrguez de la Cmata-,
interpreta en el sentido de que si el animal racional no puede tomarse
como motivo para ilustrar las armas del caballero es porque el hom.
bre est hecho para usar de las armas y no para ser usado.18 A fines
del XVI, Lpez Pinciano sostiene que si en las representaciones de
empresas hay casos en que aparecen figuras como de hombre o de mu
jer -por ejemplo, para simbolizar la Fortuna-, estas figuras tales,
aunque estn en forma humana, porque realmente no la tienen, son
tenidas por no humanas .19- Este precepto es ms riguroso en el tipo
de las empresas que en los estrictamente llamados emblemas, pero
los detalles de su normativa nos interesan aqu poco. S resulta signi
ficativo, a nuestro objeto, que Orozco Covarrubias, al pedir que se

q:

17. L. Anneo Sneca, ilustrado en blasones polticos y morales, Mldtld,

1670.
18. Obras del autor, ed. de la Sociedad de Biblifilos Espaoles, Machid,
p. 166.
19. Op. cit., t. I, p. 300.

99

liJ:l1'be la representacin de la figura humana, explique que ello

~de de que no deben emplearse ms que cosas menudas que

P!0~f1quen mucho y no algo tan conocido e inmediato como el homfgn l\1 fundamento moral de la notma heredada del Medievo se
bre.
su p~ ct1ca
en uun mera reg1a d e Jl1ego,

denfu.rnn, para couvertu:se

11

es

de ese ejercicio de ingenio que es la literatma emblemtica.

tro pero otro aspecto de la herencia medieval hay que tomar en cuen. la utilizacin de los ejemplos como mtodo adoctcinante, const~~yendo como una eficaz escenificacin de las normas morales, las
U g}es quedan, mediante ese procedimiento, comprobadas prcticacu;nte de antemano. El hombre medieval piensa frecuentemente por
I'P edio de ejemplos. Las colecciones de exempla forman la ms abun~ante parte de la literatura didctica medieval, en cualquiera de las
esfe.rns del conocimiento; de la religin, la moral y la poltica, a
las ciencias naturales. La utilizacin de largas series de ejemplos,
en los tratados o espejos de prncipes, es casi un mtodo general que
uxcluye, o poco menos, el discurso sistemtico. El De eruditione
pllerontm regalium , de Vicente de Be~uvais , o el De Regimine principu111, de Egidio Romano, son prueba de lo que decimos , as como
la Glosa castellana que Garca de Castrogeriz escribe parafraseando
el segundo de los tratados que acabamos de citar.20 Para nosotros, es
interesante comprobar que en los grandes centros europeos de edicin
se estn llevando a cabo, durante los siglos XVI y XVII, reediciones
constantes de colecciones de ejemplos medievales, lo que revela su
congruencia con ciertos aspectos de la mentalidad barroca. 21
Respondiendo al dato de la ininterrumpida circulacin de repertorios de exempla, observamos que la literatura emblemtica se basa,
adems, en una firme creencia, propia de todos los libros polticomorales del siglo XVII, siguiendo la tradicin de los siglos anteriores:
el valor ejemplar de los casos concretos. Al tratar del ejemplo, lo
20. Sobre el tema de los exempla en la Edad Media hay una obra de
excelente erudicin: J. Th. Welter, L'exemplum dans la littrature religieuse
ti didactique du Moyen-Age, Pars, 1927; vase en pp. 189 a 192 la ~ef 't'ia>.
los tratados de poltica. De la Glosa castellana al regimiento {le prru:ipes, 1
hay una edicin de J. Beneyto, Madrid, 1947.
'e-
21. La misma obra de Welter recoge abundantes datos; viartscl pp. 1'77, .
181 341, 354, 391, 423, 448, etc.

100

LA LITERATURA DE EMDLEMAS

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

que digamos vale para nuestros escritores del tiempo que nos ocupa
Los casos concretos tienen, aducidos como ejemplo de una tesis, u 11 ~
fuerza convktiva grande, casl incontrastable. Partiendo ele esta creen.
cia, todos nuestros escritores tienen por mtodo afirmar un Patec!!r
deteTminado y fundamentar primordialmente su defensa en la elo.
cuencia de w1a la1gn se1'ie de ejemplos convenientes a la cloctrihn
sustentada. Un caso clarsimo es RivadeneyNt, en cuya obrn, en lllll.
chas ocasiones, la tesis se contiene en las breves lineas que dan titulo
a un captulo, y todo el contenido de ste no es ms que una sucesin
de ejemplos de la bistotla sagrada y profana. Es ms: las muchas
obras pertenecientes a la clase de las pscudobiograf:as barrocas, que
se dicen deducidas de las vidas de ciettos personajes, no vienen a
ser ms que la exposicin de una doctrina y su confirmacin en los
acontecimientos que le ocurrieron al personaje de que se trata. EJ
ejemplo pata estos escritores tiene un valor 1condici.onado. Vernos
amaesundo con ejemplos>> es el mayor fruto que, segn Su.tez de
Figuetoa, podemos sacar de la. comunicacin con otros, mediante
escritos o bajo cualquiera otra forma. 22 Esa general apelacin al valor
ensefante de los ejemplos .hace que se utilicen verdaderas masas de
ellos, de las ms variadas clases, en cuanto a Stt procedencia y forma.
Estos hechos histricos concretos, que se toman como ejemplos,
se utilizan al modo de una rcpresentaci6n con figUJ'as reales, de la
que se desprende una sentencia o mxima moral o poltica. Consti
LUyen, por tanto, embJen1as en accin o realizados. Son -dir Gra.
cin- como empresas o jeroglfficos ejecutados. Y, efectivamente,
muchos de estos ltimos representan grficamente un episodio bist.
rico convertido en ejemplo .
Pero el ejemplo tanto vale -sobre todo en pocas imaginati<Jassi es un hecho histrico, acontecido realmente como si es un hecho
convenientemente imaginado. Esto ltimo es el aplogo. La utlJjz.
cin del aplogo, con fines de educacin moral o poltica , es t~nti
qusima; tiene un origen oriental y se generaliza en Europa dutantc
la Edad Media, merced a las traducciones de colecciones extk11s.
Durante el siglo xvn espaol goza de gran renombre; por eso es muy

del gusto d~ la poca El ~ande Lucanor, del jnfante don Juan Mt1
nuel, tan relteradamcnte crtado por Gracio. Estos viejns colecciones
se llaman ~e <{enxe~plos, y, efectivamente, estos aplogos o cuentos
6() 11 eso, e~emplos, mveJltados por la imnginacin para que de una
111 anera .mas extremad_a Y :onveniente se pueda desprender de ellos
~ doctrma que se qlllere mc.ulcar. Concretamente, al llamado Libro
de tos ettsemplon~ no le falta para ser una obra en en1blemas ms
que las reptese~ta_cJOnes grficas. La Ubertad de jngenio, que Gradn
csflma cotactertsttca de Espaia, peto que eJl 1eaUdaci es comn a
todo el bano~? encuelltra en fbulas, aplogos y parboJ.as, un medio de expres10n que le es muy adecuado.
Sirven estas ficci~nes d~, ordinario para exagerar algn asunto,
~ando alma con la mvenc10n al encarecimiento, porgue se finoe
hbremente
un suceso y las circunstancias
, de modo gue ayu d"'
en
.
.
a1 mtento,
)' en ellas hay ~u~ha donosidad y viveza, considera Gracin, con
gusto del entendimiento. Estas ficciones fabulosas son como la relaci6n de un. ,hecho del que se desprende una enseanza, como una
J'(!preseotacwn puesta e.n palabras. Equivalen, pues, a un emblema
oontn~o, como una prnt~ra narrada, dice Gracin, para el cual
llllSenan mucho est~s apologos y por la semejanza exprimen grandemellte la verdad. Nu~erosos pasajes del Guzmn de Alfarache
son co~o emblemas d~scrJtos con palabras, en lugar de dibujados 24
y lo rn1smo puede decirse de los aplogos animales utilizad
~.. fia. "
1
l' .
os para
""5 nz .. mora y
Itlca por Salas Barbadllo.25 Tambin en Graclll se desc~bren eemplos de lo que decimos.26
Los escntores emblemistas tienen una especial predilecc1'
1 d 1 h'

on, apar~~ e a 1stona, por la literatura de fbulas, en la que ven unos

po

23. Op. cit., discursos XXXV y LV.

2947.
Ed. de Gili Gaya, en Clsicos Castellanos, Madrid tomo II
54
7"J , etc.
'
'

,
25 La p
.,
b'
Mlldrld.
eregrmazon sa ta, ed. de F. Ycaza, en Clsicos Castellanos,

pp

,. 26. Vase E . Mele, ll Gradan e al

22.
p. 4.

El pasagero (1617); citamos por la ed. de F. R. Marn, Madrid, 191),

101

Glflltlle

stori(:o del/a letteratura italiana,

bl

d 1'

L~~~X e0 9;~~t;p. ~;~;~~~o,

en

102

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

ejemplos libremente pteparados para l11 pt:rfecta Y adecttada expresit

de la doctrimt. Al destacar el valor mota! y adoc.trinante de lo~
ejemplos que se relatan, y no slo de cosas grnnd_cs, SID? de peque 118

y humildes, en las que no falta profunda doctrma, Vtcente E$pinet

recuerda, junto a los estratagemas de Tcito, las fbulas de Esot>o.ll
Se repiten los elogios a Esopo, tales como los de Saavedra, Mend 0 ls.
y Garau. Pe.ro donde ms resalta la relacin entre los dos gneros
literarios es en este Ultimo autor. Ya, por de ptonto, su obra est
compuesta de la siguiente manera: un emblema con su cuerpo y
mote, una ficcin o fbula que est representada en el grabado, una
breve mxima sacada de ella y un discurso, por lo general largo, el'\
el que se explica con detalles la idea de la mxima. Pero, adems 1 en
la Introcluccin de su obra se declara que se han fundado las mximAs
en .ficciones o fbulas,
ya porque muchas veces los hombres gustan ms de una ficcin
hermosa que de una verdad discurrida, y todos los filsofos, como
dice el prncipe de ellos, son muy amigos de aplogos, porque s
componen siempre de cosas admirables y exquisitas .

La tradicin acerca del valor de los e;emplos es recogida por los

escritores barrocos, en tanto -repiten stos, unft y otra vez-- que

110s dan la experiencia eficacisima, imustituible, de los casos siugula.

res, etJ m concreta y prctic( realidad. Al hacerse cargo de esta tesis,
Saavedra Fajardo nos aclara la ms importante razn que se aduce
para el empleo de aqullos: Mueven ms eficazmente que cualqttie.
ra otro procedimiento. No slo ensean deleitando, bornciaruunentc,
sino que mueven a obrar. Con hacer suya esta idea, los escritores
barrocos se atienen a un argumento tradicional, que desde el siglq xn
se re.i tera en toda Europa 29 y que en el siglo xvn inspira el t6pico
27. Vida del escudero Marcos de 0bt'eg6n, ed. de Gili Gaya, CisicoJ
Castellanos, Madrid, I, pp. 170-171.
28. En Repblica literaria, el primero; el segundo, en las pginas p(e]J.
minares, sin numerar, de su obra Prncipe perfecto y ministros ajustados, Lyon,
1662.
29. A fines del siglo xm, el obispo Gil de Zamora escribe, al empezar su
obra De Preconis Hispaniae: magis movent exempl~ quam verba>>, ed. ~el
P. M. 9e c;astro, Maqrid, 195.5, pp. 34.

103

ejempladsmo barroco. El ejemp.lo, nos dir Jernimo de San Jos,

JernpJe ha116 ms grata y fcil acogida en los nimos y obr con
Jlloyor imperio y fruto en ellos que la dtJlzura y majestad de las

pnlAbras .30
Observemos ahora que en el emblema se representan de ordlnado
eJemplos fingidos, aplogos, que suceden entre animales y cosas, y en
Jos que si el hombre entra es tan slo como una criatura ms de la
011 ttuo1eza. Recordemos que Orozco prohiba que se pintarll al hombre en las empresas. A qu es esto debido tambin? A una creencia
que est en la base de nuestros escritores del siglo xvn: un tltttura(ist!lO moral, en sentido cristiano. La naturaleza nos habla un lengunje moral que para edificacin nuestra debemos afanarnos en descifrar. La fuerza de ejemplaridad de los seres naturales y muy ,especialmente de los animales, est ya afmada, como una de sus piezas,
en la teora de la literatura medieval de ejemplos.31 Los supuestos de
estA doctrina se conservan slidamente en el siglo XVl: las aves y
otros animales nos aleccionan, descubrindonos, sostiene P. Mexia,
lns propiedades medicinales y de otro carcter que poseen las ms
diferentes cosas, as como tambin su accin en lo que atae al nitno
v ~ las costumbres, leccin que ba de ser tltilizada po.r los :filsofos
~orales en <<comparaciones, parbolas y signos.32 Estas ltimas palabr~s nos anuncian la incorporacin de la doctrina del ejeroplarismo
mo.tnl a la teotfa del emblema. Los mismos que escriben sobre esta
ltimo, afirman el valor ele aq~1lla.
Recogeremos, sobre lo que acabamos de der, algunos testlmo
nios. Es cada naturaleza de las criatutas -nos advierte Garau- un
jerogHI1co, y en cada jeroglfico se cifra un docwnento de b ien
vivin>.33 Creado J or Dios y obedientes sjn libertad alguna a su ley,
los seres natw:ales nos ponen de manifiesto en su existencia Ulla
misma ley monu, que por set comn a toda la naturaleza es vlida
tambin para los humanos. Este naturalismo moral que se sirve del
JO. Genio de la Historia, ed. de Fray Higinio de Santa Teresa, Vitoria,
1957, p. 232.
31. Welter, op. cit., pp. 174, 177, 434-436.
32. Silva de varia lecci6n, ed. de la Sociedad de Biblifilos Espa9les,
r. II, pp. 151 y 154.
l3. ~~ sabiq instruido de la naturaleza, Valencia, 1690.

104

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

TEATRO y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

"nJmales pata nuestra enseanza est en la base d..

mun do de 1os "
d' 1
"
todas las viejas colecciones de ap~ogos me teva es y, en gene~al ,
en toda la fabulistica. Ya Esopo, dke Saavedra,
induciendo a hablar a aquellos animales, ensea por, ~edi~ de ellos
'blt' a la verdadera filosofa moral y pohttca, stendo 08
a esta Repu e

34
maestros ms seguros y verdaderos que ttene.

' Muniessa ' esuita en aprobacin del libro de Gtlra\

El pa dre Tamas
' sacros, d'tce que proverb'to fuc'
'na de Jos libros
y sacando 1a doctrl
d'
b' d '
del sabio enviarnos como a la escue~a a es tu ~ar sa 1. un~ en loa
,
b t'll . V ade ad formzc am et dzsce sapzenttam , que
mas tenues ru 1 os .
,
d
aun ue ellos no puedan ensear por falta de razon, pue en en . ellas
a r!der los que la usan. Los emblemas hablan, co~o los aplogos
p
t n el idioma del mundo natural. De aht su segura docque represen a ,
trina:
No hay duda que quien le entendiere la lengua a ~a naturaleza
drle ., 5 voces saldr de este estudio prudente,

y supere
escudl~
a
b' 3S
.JUSto, fuer t e, templado
y por decirlo de una vez, sa lO.

y terminemos .recogiendo d s testim~nlo~ ms de la t oc~ que

nos

--'r: to la data conoenoa que de este sJstetna de

pondrn
d e mauu1es
d
'6 d 11
.
.
6
del sentido moral de la naturaleza a la e ucacJ n e tom.
apl 1.cact n
.
p:
cuanto trans~'~obre tienen los escritores del sJg o XVII. nmer~, ~n.
.
r.. d
' h d 1 mundo natural
a un prmc1p1o
de 01den lnostcrn e un nec o e
' .
.1
1
l
1
t su ar'-'ccio en la semepmza de lo natura con o mota,
ra : onsts e
nu
. ' .r:_ 1 d 1 .
el
licada por transformaci6n o convers10n nngt~ a. e suJeto ~
~
,_,, d 36 Segundo en cuanto procedimiento de ensentm
tertniDO asulllla O

.
f . o a las relaciones de convtvenctn humana, esto es, 11
za, ad ecuad stm
E d
1 eg ra es la
la polftica: <<La verdadera razn de sta o ... , a ": s s u
q le dicta la razn natural, la cual, por su conservact6n y/~mentos:,
no ha menester el estudio; antes con l se confu~~e, y u osa <:ol
la variedad de los discursos que ofrece la especulaoon, no sabe reso.

etse. Ms hemos aprendido a vivir de los animales que de los

~0 01 b1es, ms de los rsticos que de los, doctos. Las artes de reinar

e invent la especulaciJJ hicieron tiraJ1os, y antes derribaron que

qtJ
.

37
van~aron 1mper os>>.
1e El ejemplo ene la fuerza de aquello sobre lo que puede aleonarse rma comprobaci6t~ emprica. Segn muchos piensan en el sizlo xvu, el ejemplo es un caso verificado en el plano de Jos hechos
~ con la eficacia convincente que de ell se deriva. Es un <<caso

~oralmente vlido para un co1ociroieJ1to genexaliMdo de tipo inductivo, aunque lgicamente est muy dlstante de llegar a ese nivel de
vo.Udez. Sin embargo, es cie.r to que mchos de los que llevaron a

Cllbo la crtica de las formas tradicionales del conocimiento -y en

este punto hemos de referirnos a L. Valla y, sobre tod , a L. Viveshabfall escri to ya muy duramente contra el valor de los ejemplos, en
la etspa del Renacimiento. En realidad su uso en el Medievo, tnl
como se ello, responda a los caracteres del saber en una sociedad
inmovilista y tradidonal que en otro lugar hemos estudiado. 38 La
utillzacin, tan poco crtica, de los ejemplos como mtodo de ense
fianza, a que tan hi1bitualmente acude el siglo XVTI, sena uo punto
m6s en el que se comprobarla la restam:ad6n de elementos meclievles en el Barroco, su refeudalizaci6n. Peto si observamos Ja nueva
forma bajo la cual el fenmeno se presenta y 1elacionamos ste
con su contexto, llegaremos a concluir que haba a pectos nuevos en
la cuestin. El siglo xvu, ante la crisis demogrfica, econmica,
social, que conoce, intenta la restaumcin del orden tmdicional, quebrontado -aunque en menor n1eclidu de lo que se dice muchas veces- por la experiencia renacentista. PeJ:O esa restauracin no puede
hacerse, pura y simplemente, en los esuktos trminos de la tradicin.
Con los medios de que el Bauoco se sirve y trunbi.n -visto en toda
su 11mplitud el problema- por los ftnes que persigue, se hablan de
introducir forzosas novedades. En esta materia de la literatura de embllllllRS, como en la del teatro, nos encontramos un mismo pa11 rama
37. Saavedra Fajardo, prlogo al lector, de su Coro11a gtica, en Obras
Pnl~ndn, Madrid.
38. Vase mj esntdio Lfl concepd6n del saber en uno sociedad ttadicioual,
rteagido en cl vol. Estudios de historia del pe~~samieuto espnfiol. Serie primera,
EJ~il Medio Madrid 1 1967.

C111pletas, cd. de GonzJez,

34. Repblica literaria, ~d. cit; , p. 1.185. 1 1 I d 1 p cit de Gnl'ill

35. Introduccin, en pgmas sm ~~merar, a vo .
e a o, . , .
36. Grncin,

op. cit. ,

discurso L

105

106

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

social, en cuanto tratamos con nuestra mirada investigadora de llegar

a ste.
Inmediatamente se nos pone de manifiesto la estrecha relaciQ,
del tipo de literatura que comentamos con la concepcin educativa en
general de los escritores barrocos, en todas partes. El Gn que sa
busca alcanzar consiste en impresionar a la voluntad. Ahora bien:
para impresionar el nimo y captar y fijar la inclinacin voluntaria
del hombre hacia un blanco determinado, es un factor decisivo la
atracci1~ de los sentidos.
La Edad MecUa haba acertado a servirse de la fuerza de los
elementos sensibles a efectos pedaggicos. Las vidrieras de las catedrales, sus tmpanos, capiteles, retablos, eran unn plstica exposicin
de las doctrinas religiosas, morales, etc. especialmente decUcada a los
iletrados. Por eso, sus .representaciones eran de un simb lismo claro
y por todos conocido de antemano. Pero cuando, desde el siglo 'XV,
se echa mano de 1-ecursos plsticos, empezamos a advertir que su uso
se complica con una nueva manera de servirse de ellos: se introduce
una derta oscuridad -luego nos ocuparemos de esto ms de cerca-,
se recurre a un simbo11smo de ms difcil e1aboracin mental, del
cual se supone que fltrae ms gustosamente al hombre, _porque ste
encuentra satisfaccin en l dillcil ejercicio intelectual.
En son de figura decir lo que es
es una espe~;ie de fylosofa,

escribi fray Diego de Valenca .39 Welter nos refiere que un dominico
italiano, Jacobo da Cessole, imagin utilizar a tal efecto las piezas
del ajedrez .40 Tenemos noticia de un antecedente ms directamente
relacionado con la transformacin que se opera, al acabar el Medievo, en la aplicacin de los elementos plsticos, con fines de
naturaleza intelectual. En efecto, G . Caben public hace unas dea
das un manuscrito de diecisis emblemas, formados cada uno por
un; miniatura, a cuyo pie se inserta una octava, de la cual los dos
ltimos versos continen la moraleja -no llevan mote como teque
39. Hemos comentado estos versos en nuestr obra cit;da e!l la nota AD\~
rior, p. 231.
40. Op. cit., p. 35l ,

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

107

dr6 m:\s tarde la preceptiva de1 gneto---,-. Cohen los clasific con
raz6n corno embl mas moraJ.es. 41 Tenen1os aqu, probablemente, el
origen de una invencin que tatl repetidamente explotar el Battoco.
En ella cabe ver una derivacin de la utilizacin medieval de 1n ic 110gtaffa, slo que muy evolucionada. El emblema, para aprovechar
m6:x.imamente la fuerza del ejemplo, histrico o :fingido, para inculcar
indeleblemente su moral, duplicando con ello el valor de aqul l
une a la enrgica accin captadora que derjva de la plasticidad de' la1

representaciones gr4ficas.
Ha hecho esaltar M. Praz que el mismo siglo que prodt1ce los
. gr11ndes rn.sticos es el que produce los emblemistas, y, como prueba
de la relaCJn entre unos y otros, adllce el hecho de que un _pasaje
Uterario de santa Teresa parece inspirar la imagen ghffica de un embleroa de Solrzano Pereha. 42 Sin embargo, dejando aparte el no
i?equefio detalle de que una y otro no pueden decirse del mismo
siglo, ms bien se dir!a que el mstico rechazaba el sensualismo que
est en la base de la pedagoga por emblemas, empleada pot el escritor bnrroco. Sru1 Juan de la Cruz consideraba el acto discursivo de
la meditacin por medio de imgenes, como muy _pobre y slo acep
wble en principiantes -algo parecido a lo que decfan tos criticas de
su mismo tiempo contra el llso de ejemplos-. San Jmm escribe
contrll l:l consideracin y m~dltac:i6n de formas y recomienda -abandona!' cuanto antes las vfas de los sentidos.43 En la oposicin entre
esta actitud y el inters por las_ figuras, cabra ver ano de los
ltimos episocUos de la disputa medieval sobre el odo y el ojo,
como vfas pl'eferentes de acceso del saber. La tradicin estaba por
el ptimer.0; los modernos, por e). segundo."" Algunos que conocen
se sirven frecuentemente de los valores plsticos, no dejan de recono~er que en el campo de la fe lo que vale es el odo .

41. Emblemes moraux indits du XV' siecle, en Mlanges Lammonier,

Parfs, 1935, pp. 89 y ss.
42. Op. cit., p. 7.
43. Subida al Monte Carmelo, II C. 12-17, en Obras Completas e~ . d~
la BAC, Madrid, 1955, pp. 383 y ss., 605, etc.
'
44. Vase mi obra oitada en la nota 38, pp. 239 y ss .

108

'l'J1~'T'R0 y Ll'l'ERATUltA EN LA S CIIIDAD DARROCA

Los favores de la fe
s61o son para el ofdo,

LA

'ofleS

LI~ERATURA

DE

EMBL~MAS

]09

grficas de las mismas . Sabida es, por otra parte, la lucha

f tensa que la Iglesia lleva a cabo contra la hereja, en defensa del

1

lor de las imgenes para la formacin y conservacin de las creenv~as religiosas etJ el hombre. Pwbablemente no hay un texto en el

o tambin
Pues sentido de la fe
solamente es el oJdo
dice Caldern.45 Y, sin embargo, lo gue aldet? practicar ser la
ms sistemticn aplicacin de los elementos senstbles P,at~ la fotma.
ci6n doctrinal-religiosa, moral, polftica, etc.- del publ!co. Por lo
que V!specta a la religin, tal vez habr~a. que poner e~o en telaci6n
con la degeneracin del sentimiento rdtgtoso ~ el prus --<!Ue Gra.
cin y otros advirtieron en la poca.~6 Lo que btz.o Caldern, lo que
hicieron uos escritores, ntte ellos los qu~ .~ultlvat~n el emblema,
fue precisamente apartndose de la trad1cwn medteval, acentu 11 r
en 'lo posible la fuerza de los factores J:llsticos., ~n el ~1, do.nde
se poda ya expetime11tar la fuerza del ~actor -plas~co -stn olvtdar
el antecedente de la iconografa del rrusmo Medtevo--, :ra en cl
teatro.17 De ah, el auge del teatro en el Blliloco. Pues, ?ten, de la
misma fuente viene la difusin de la Htehltuta emblemattca, la cual
se nos aparece como escenificacin o plastificaci6n de un precepto
polftico o moral.
En toda lfl [Jedagoga del siglo XVII, it~ega tm gran papel ltl
utilizaci6n de lo sensible. Hasta en el sector protestante observamos
esto, y romea una fecba clave en la historia d~ los ~~~dos p~dag6gi
cos la aparicin de la obra cle C~menio Orbts se~mbtlmm pectfls. El
nmero de rcediciones y traduccwnes que este li11ro alcanza casi no
tiene igual en la historia de las letras. En l se_dan al educando las
enseanzas de Jus ms variadas cosas, acampanadas de repte&etlta

45 Los versos citudos se encuentran, respectivamente, en El 1/jevo p.J.

d;l Retiro y en la loa del auto La vida es mefio, Obras Completas, ed. de
Valbuena Prat, t. 111, Autos sacrame11tates, pp. 141 Y 1.~8.5.
. G cUn,
46. No son muy devotos, pero tenaces de su rehg~n, dke ra
en El Criticn, ed. RomeraNavar.ro, iladclfia, 1939, t. li, p. 102. ro escolar
47. Pueden verse algunos dntos en Bonilla San MAr~nJ El tent
~n cl Renacimiento espnoh>, en Homcuaje a Me'l~11de; Ptdttl, III, PP 143 Y

co

C1uc tengan trascendencia mayo las 1epresentadones sensibles como

~ 05 Ejercicios espirituales de san Ignacio. Estos Ejercicios son pteclsnOlente un mtodo para la educacin de la voluntad, y en ellos
pn.rece reiteradamente el consejo de figurarse sensiblemente, plsti~mente, los objetos de meditacin. Siempre es para l un punto
de meditacin lo que el santo llama el traer de los sentidos .48
EstOS ejercicios de san Ignacio son perfectamente adecuados para
ser ilustrado con emblemas , Por su lado, esto es lo que hacen tambin los autores polticos de que tratamos . Sus libros son realmente
unos ejercicios polticos, y se adelantan a dar grficamente representados al lector los motivos de la meditacin que le imponen .
Prodtfcir una accin directiva sobre el nimo valindose de medios
sensibles, ste es uno de los fines que persigue la literatura emblemtica, bien firmes sus autores de que es se un procedimiento de
gran valor prctico.
Para la mentalidad barroca, esos medios sensibles de . carcter
visual tienen mucha ms fuerza que ningunos otros. En ptimer lugar,
porque lo que se ve nos parece cosa insuperablemente comprobada .
Movindose en el marco de la disputa odo-ojo, a la que ya hemos
h11Cho referencia, Lope dice
. . . En llegando
a la prueba de los ojos
cmo puede haber engao?

49

Y aunque el escritor barroco guste de poner de manifiesto el

tengao a los ojos que el mundo nos tiende a cada paso, y aunque
sea motivo de particular virtuosismo para el artista barroco la tcnica
del trompe-l'reil, lo cierto es que el hombre del siglo xvn pone
en la vista su mayor confianza. Precisamente por eso se divierte en
J"'

~8.

Ejercicios espirituales, punto 121, ed. del ' P. Iparraguirre, BAC, Ma-

cma, 1952, pp. 173 y ss.

49. Porfiando vence amor, BAE, XLI, p. 239 .

110

hacerla caer en trampa. Ese hombre del Barroco valora, sobre todo
aquellos caminos que van de hi figuracin sensible al conocimient~
de lo real. Por eso se sirven los poetas de figuras, para que de estaa
cosas visibles -nos dice Carvallo- viniesen al conocimiento de 1Q3
invisibles .50 Se trata, dicho con versos de Caldern, de
Dar a las ideas bulto
de figuras aparentes .51

Segn piensa el hombre del xvu, la itu:orporacin de ut1 elemen~tJ

plstico a un cot~tenido didctico refuerza grarJdmtente las posibili
dades de asimilacin de este tltimo. Ya hemos hecho referencia a su
fuerza para patentizar lo inmaterial. Pero adems su eficacia adoct.ti
nante deriva de que .1,Q sensible se queda impreso en la memori!l, se
retiene mayor tiempo y puede, consiguientemente, inBuir ms honda.
mente. Tambin dice Carvallo que el uso de i.tngenes que han de
ser <<rumiadas y entendidas, se ha considerado recomendable para
que mejor se quedase en la memoria de los hombres la doctrllla que
debajo de tales figuras les enseabam>.52 Coincidiendo con esta esti.
macin, Saavedra Fajardo declara haber escrito su obra con el buril
y con la pluma al objeto de que Sitvan las :figuras de memo~ia
artificiosa .53
El emblema, pues, que aade a la obra literaria las posibilidades
ele su parte ptica, imprime en el entendimiento las imgenes, al
modo de la pintura. El hombre de la cultura barroca comprueba,
conforme nos hace observar C. Atgan, que para l la comunicacin
al nivel de la imagen parece ms eficaz que al nivel intelectual del
concepto.>1 A esto responde en el lenguaje de la poca el sentido de'
mover que a los aspectos plsticos de la literatura emblemtica,
50. O p. cit., 1, p. 117.
51. El empleo de figuras para llegar a lo suprasensible, se expone en atto
auto de Caldern, Sueos hay que verdad son, ed. citada de los Autos som
mentales, p. 1.215.
52. Op. cit., pp. 115 y 117.
53. Idea de un prncipe poltico y cristiano, representada en cien eiiiPI'eJIJS,
Obras Completas, ed. de Gonzlez Palencia, Madrid, p. 160.
54. La Europa de las capitales, p. 22.

111

LA LITERATURA D? EMBLEMAS

TEATRO Y LITERATURA . EN LA SOCIEDAD BARROCA

como a la. repr~sentac611 teatral, corno a la pintura, se le reconocen:

esos Jlledlos vrsuales, asegw:a Saavedra, al nimo le informan, le
55
ri'Jlleveo o ar:reb~tan. En la np.robacin ele la obra de Garau que
s-Uscribe, el Jesurtn padre Teodoro Mour.is afirma que <<representar
cales a la~ cosas mudas para ensear y mover con ms eficacia es
110
el rnayor pnmor de la elocuencia ... con que domina en los afectos.
Recordemos un episodio que no deja de ser significativo. En Grapada aparece~, unos pasquines que ponen en tela de juicio el dogma,
cuya declaracwn se postula, de la Inmaculada Concepcin. La Chancillera encarga a Ca~dern un auto, en su defensa . Escribe La hidalga
dat Valle. La doctnna de Calderon es simple y poco rigurosa. Se
sirve de figuras ~e muy dudoso valor doctrinal; peto ello no impor18ba, porque m1entras la rplica teolgica correspondera a otros,
del poeta
su misin era m~viliz ar el sentimiento popular, hacindolo coope,rar con las autondades y estas burdas analogas eran grficamente
eficaces y convincentes para el vulgo.56

Algo parecido se podra decir de la literatura emblemtica: es

una literatura en apoyo de unas ideas polticas , morales, sociales, que

~rn~len_ a

favor de el~as , no la fuerza demostrativa, sino la persuasin

md1cat1vo: pone en Juego resortes psicolgicos que mueven el nimo
y lo atraen. Slo que, dirigindose a un pblico de lectores se presenta con ms depurado arte. Efectivamente, apart de es te valor
educativo general del factor sensible, hay que tener en cuenta otras
poslbili~a?es derivadas del mismo valor visual, que en la literatura
emblematlca se dan? y que tambin el arte plsticp religioso del
~mento, como la hteratura poltica emblemtica, ponen a su serviCIO. P~esto que la voluntad es intensamente influida por los sentidos,
se. esuma que ,lo que a stos halague tendr mucho conseguido para
r mat en aquella . De esta manera, la literatura emblemtica utiliza
d f_actor esttico, y a Orozco le hemos visto pedir que el emblema
tUVIera buena vista . Es frecuente atender en estos libros a la gracia
1

55. Empresa LII, p. 429.

56. Entwistle, La controversia en los autos de Caldern, NRFH (1948)1

1!3, pp, 225 y

SS.

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

112

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

y an a la belleza de Ja parle grfica. As, el padre Juan. de Aguirte,

en la aprobacin de )a obra de Bafios ~e Velasco, elogta ~ue a 11s
antiguas verdades de Sneca, nueva vtda y hermo~as facc.tones les
da la plllrrm y el pincel de los blasones de que se si!V~ s~ moderno
autor.s7 y realmente los emblemas de Baos, en el dibt1JO y en el
grabado, debidos la mayor t;>arte a ~ cierto presblt;ro Orozco y
otiTos a Diego de Obregn, son esplndidos y de lo mas bello y pe~.
fecto que en esta Clase de trabajos dio el arte del. libro espa~ol en ~1
siglo xvu. La intensa intervencin de la Iglesm ~ la , pmtura y
escultura durante la poca del barroco demuestra el tnteres que clla
puso en la utilizacin de los valor~s estcos de carcter plstico
pata la formacin religio a. Y lo m_1smo sucede en el c~po de }a
ideologa poltica. Esos valores estttcos de las representaczones .Plas.
ticas ittcrementan La eficacia educativa de stas. Es la ms .atinada
manera de cumplli con el precepto l1oraciano, renovado amphamente
por la cultma ba.tToca. Gracin lo enunciar as: <<Es gran mtodo
- untar
.
1o u.'til con 1o du1ce>>.5~
de ensenar,
Es menester, por tanto, vestir la verdad. La. razn deb: prtsentarl de tal manera a la voluntad que, adornndola con las magotables galas del ingenio, la haga amable y atrayente. Puesto que ~
mentira y el mal, piensa el hombre del barroco, gozan de la v~ta)t
de ser ms balage.os que la sequedad de la verdad Y d la vutud.
tarea del escritor agudo e ingenioso, que es el ms alt~meote estima.
ble, ha de ser dar a estas ltima la agradable ~r~seno~ 'l:ue las baga
imponerse. Y Gradn, para defender esta opmJ.6n, sJgutendo Ya el
p1ecepto que ella enciena, inventa Ul1 a~l.ogo. Es la vecd.ad, nee
relata el autol', esposa legitima deJ enten~}eoto; pero al'tOJada dd
tlamo po1 la mentira, la agudeza advrruo a aqulla c6mo debfa

proceder:
Abri los ojos la verdad, dio desde entonces en andar con artl
fi.cio; usa de las invenciones, introdcese por rodeos, vence C011
estratagemas, pinta lejos lo que est muy cerca, habla de lo ptt57 La preocupacin de Snnvcdra y de Gracin por la pintura es W,~
cativa; pueden verse algunos referencias en mi obra Velzquez Y el esp Tlltl
la modemidad, Madrid, 1960.
58. Ag11dcza y arte de it~ge11io, discurso XLIII.

113

sente en lo pasado, propone en aquel sujeto lo que quiere condenar

en ste, apunta a uno para dar en otro; deslumbra las pasiones
desmiente los efectos, y por ingenioso circunloquio viene siempr~
a parar en el punto de su intencin.s9

J)eleitar e inocular una dosis de doctrina, venciendo la resistencia

guc a su asimilacin opone nuestra desordenada naturaleza, ste es
IJ]lO de los fi.nes .por los que los poetas, en general, usan de figuras,
_rrnlles y ficciOnes. De la poesa haba de pasar a la literatura poltica

y moral. ,
. .,
.
Es comun opmwn en el s1glo xvn que, con la artstica disposicin
de la verdad, es ms fcil atraer la voluntad del hombre hacia ella.
.como con esto -dice Garau- se aade lo deleitable del precepto
y-lo gustoso del arte, sale fcilmente con el rendimiento de la volun
10g, pues cerca est de obedecer quien del precepto se gusta. 60 El
n!lltlitiJiento de la voluntad es, dicho en hermoso castellano el fin
p~r eguido por todo el amplio movimiento educativo del sigo xvn.
Al valor de caso empricamente dado y, por consiguiente, eminentemente real; a la fuerza de fijacin de la memoria y de impre
sionabiJidad del nimo que los medios visuales ofrecen, el emblema
andc una tercera condicin favorable, en relacin a los objetivos
S(l(!illles educativos que con su uso busca el escritor barroco: se trata
Rhorn de las posibilidades derivadas de su oscuridad. La literatura
emblemticn rene, pues, un triple factor de ejemplaridad, plasticidad
y dificultad.
Este .ltimo asp.ecto se da en grado superlativo, en una de las
$UbCSJ.leCies de la hteratura que nos ocupa, el enigma, hasta el
punto de que sobrepasa los lmites de oscuridad que normalmente
e recomjendan y, ms que un gnero literario, ha de considerarse
un jueg? social de adivinanzas, practicado entre grupos de gentes
q?e estiman los extremos del ingenio . De tal forma, se ha usado
Siempre qu~ el v~rtuosismo del escritor ha tenido un prestigio fuera
de un amb1ente Jntelectual. Sabemos que escritores hispano-hebreos
de la alta Edad Media componan enigmas y los cancioneros del
59. Gracin, op. cit., discurso LV.
60. Observaciones parecidas pueden hallarse en numerosos autores de la

~.

8,- MARAVALL

114

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

TURA -EN LA SOCIEDAD BARROCA

TEATRO Y LITERA

.
b
nmero de ellos .61 Es comtm:.nsibl~
siglo xv co.nuenen un ~~~: or este extravagante juego de inge..
que en e~ stglo xvn. el. ~ ran ~scritores de toda clase, entre ellos
nio .cundtera /. se eJer~~~tamente encajados en las condiciones del
escntores polltlcos,Mp~r .. R' 62 Carvallo y Lope de Vega coinci.
b
omo un artu tzo.
d
arroco, e. .
1 'ue o literario el requisito de extrema a oscu.
d~n e~ atnbutr ~ t~0 l es:a referencia al caso del enigma, extrerno
ndad. Hemos ~~
e entienda mejor lo que se pretende
lmite de la cuesuonl, palrda que : uperable de los otros tipos tbs
con la dificultad, ca cu a amen e .s
'
. d 1 literatura emblemuca .
proptos e a d' do bien el problema, Seznec vea una antinomia
No compren ten
donde no la hay:
,.
se n l- persigue dos fines con tradicto.
La Emblemattca - g
.
un modo esotrico dt:
d
una
parte
converurse en
,
ros: busca, e
' . 0 tiempo quiere ser didactica ... ;
de otro a un mtsm
,.
1
.,
expreswn, Y . d'
ez un lenguaje hermettco y un en.
tiene la pretenstn e ser a 1a v
guaje popular.64
.

blema proclll'a multiplicar sus posi.

que
.
Dgamos
. , preasamenre
.
. , ed em una expresin dif'1c11 Se expliet~,
bilidades d1dacucas ~cogtll ~se da d luego a ser un lenguaje poptl

'
. . .
ra que st renuncla, es e
de esa mane ,
. . de la medida necesal'a para no me u mr en
h r, no se. bq de.,a?art~ emblema va dirigido a1 grupo de los cultos
un lenguae esotenco.
.
a verdadera masa-, los cual~s
-en el xvn, ya stobs. coaln:~t~e:.:vos bblicos, mitolgicos, hist&
conocen y les son ha _HUd
.
m"ne'Jan y de los cuales hay
c1
e escntos se "

.
T
amos en cuenta que ante ellos
ricos que erl esa ase
incluso repertorios establecidos. eng .
. na dificultad cierta
los lectores del siglo XVII se encuentran con u
,
1 r
t ra hispano-hebrea, vase J, M.'
61. Sobre el hecho. indicado en aa ~~;ai~a, Barcelona, 1947, pp. 41 y S!,
Millas y ehud ha - Levt como poeta y pl ?, d diez enigmas en un manuS!
'
b' h
os unadrid
co eccton
e di cuenta, 'publicando uni
62. De l descu rl ~ce a
de la que
crito de la Biblioteca NactOnal de ~a ,' 'pes de dicho autor, Madrid, 1945.
e prtnct muy dt'ficultosa de enteoders~
muestra en mi edicin delIINorte
p 89 que sea

63. Carvallo, op. ctt., ' . d . d A '1 Madrid p. 1.242: es en gros

d B l,
n la e
e gm ar,
'
Lope, Pastores e, e en, e
. de difcilmente.
una oscura alego.rta qued sse d~~~~nantiques Londres, 1940, p. 94 .
64. La survwance e
'

115

ente, pero la cual llega, o debe llegar, hasta e.llrnite en que vcn:rls constitt1yc un gusto para el que en ello se ejercita. Con Carvallo,
el pblico batroco est :;egwo de que nos da ms gusto lo que se
clJze con figuras y semejanzas que lo que en propios y ordinarios
trJllinos se clize, la experiencia nos lo ensea.65 Si ia plstica mueve
los efectos, la sutil dificultad se atrae el ingenio y produce una ?mty

gustosa fruici6tt.

El elogio de la dificultad es frecuente en los escritores del siglo xvn, y el gusto general por ella es tal que los enigmas y jeroglficos llegan a constituir una literatura, si no popular, s de amplia
difusin ciudadana. En las grandes fiestas que en las ciudades se
organizan por cualquier fausto motivo, as como en las solemnidades
necrolgicas, que tienen tambin mucho carcter de festejo pblico,
en calles y plazas se levantan representaciones con figuras que llevan
al pie un oscuro y sutil epigrama y que, por tanto, son emblemas.
As, Gracin habla de un emblema que se pint en Zaragoza con
ocasin de las exequias reales de Felipe II. Hubo incluso fiestas
pbli<;as de epigramas, que dieron motivo a la publicacin de libros
poltico-morales, explicando los conceptos oscuros en aqullos contenidos. Ejemplo es el del padre Martnez de Herrera : El Prncipe
~dvertido y declaracin de los epigramas de Npoles la vspera de
San Juan. Son manifestaciones de cultismo y de conceptismo, en un

momento en que estos estilos han penetrado en el pblico.

La dificultad incita al ingenio y le detiene mientras se esfuerza
por resolver el oculto sentido que encierra. Al mismo tiempo hace
que el concepto quede ms honda y persistentemente grabado en la
.mente. Y por este doble motivo de detencin y de recuerdo ms
intenso, tiene un innegable valor educativo . A ms dificultad -dice
Gracin-, ms fruicin del discurso en topar con el significado cuando est ms oscuro .66 Carvallo asegura que los poetas usan de la
oscuridad de ficciones y figuras para que
sus obras se lean con mayor atencin y cuidado de entenderlas,
porque de ver las cosas muy claras se engendra cierto fastidio con
que se viene a perder la atencin.
65. Op. cit., I, p. 116.
66. Gracin, op. cit., discurso XL.

116

LA LITERATURA DE EMBLEMAS

TEAtRO Y Ll~ERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

Un escritor del gnero como Saavedra declara ~:~:ha presdndido

de explicar gue los cuerpos de sus empresas Slf:$LU..L.lcan, lo lnisrno
que tambin hacen Menda y Baos con sus emblemas, potque l
lector no pierda el gusto de entenderlas por sf mismo . La sabr:~
dificultad qne en ellas baila el ingenio es com una tcnica de
bado que fija la doctrina.
Carvallo nos ha dejado todava un testimonio ms intetesant
para hacernos comprender el alcance social de la cuestin:
e

gr:"

de ver las cqsas muy claras se engendra cierto fastidio con que S
viene a perder la atencin, y as se leer un es~udi~nte cuatr? hoja:
de un libro que, por ser claro y de cosas ordmartas , no attende 11
lo que lee. Mas .si es dificultoso y extraordinario su estilo, esto
propio lo incita a que trabaje por entendello, qu~ naturalmente
somos inclinados a entender y saber, y un contrano con
otro se
67
esfuerza, ansi con la difficultad crece el apetito de saber.
Este pasaje nos hace ver que la cuestin se plantea en relacin con
los estudiantes, esto es, con un. pblico -y podetnos generalizat n
estos trminos la referencia- que tiene como ejercicio habitual lee~.
Y, adems, que se trata de una situacin histrica, la culturn de 1
poca barroca, condicionada por el doble ittego de direcci6n autarl.
taria en el escritor y de aspiraciones de libertad en los l?,llllPoS

urbanos.
Teniendo en cuenta, en primer lugar, el pblico a que se deatina
-y esto puede extenderse a tod s los productos del barroco-, dnda,
en segundo lugar, la necesidad de contar con sus asplraciohes de
participacin -el reconocimiento de la fuerza de la opinin en el XVII
es un dato del que hay que partir siempre-- y en tercer lugar, atendiendo a la finalidad que se persigue de educar y dirigir a ese pblico
que opina sirvindose para ello de resortes psicolgicos eficaces, nt
ser fc 1compxender que el emblema, con su ejempladsmo y su
plasticiclad, haya de juntar una dosis de dicultad que sarisbuJa la
aficin al ingenio de esos nuevos grupos cultos, sin defraudados ~r
exceso insuperable. Con ello, la atencin del lector se sujeta, la memoda retiene ms fcilmente, la impresin en el nio1o se fija y la
67 . Op. cit., I, p. 114.

117

doctJ.'OII puede cal~r. y hacer sazn. De esta manera, esos recursos

del gnero emblematlco se han puesto desde siempre al servicio de

In (1losof1a. n~tural y .de la moral y poltica, piensa Saavedra Fajardo,
por m~r1m1~las meor en los ~ni~os:68
Ese mteres que atrae al pubhco uene su medida, como hemos
,Ucho. Por eso, ~arvall~ dir que ciertos conocimientos hay que
darlos con una do~1s de dificultad que impida fuessen claros y patentes a todos, p~rd1endo en esto, por ser comunes, la estima en que
deb~ ser t~m~o~. Y Lpez Pinciano da una frmula inspirada en
nlsmo prmClplo : el emblema debe atenerse a no ser tan claro
11
que todos lo entiendan, ni tan oscuro que de muchos sea mal entendido; comentando la figura de una empresa concreta dice que es
buena porque es c~ara a ~os .discre;os y escura a los que no lo son .69
Este pare~er de L~pez Pmc1~no tiene un innegable inters sociolgico: nos v1ene .a senalar el m1smo grupo de ciudadanos cultos a quienes el. conceptismo barroco se dirige, a travs de sus diferentes mani(e$tacrones.
Volva~os a .referirnos al fenmeno de ampliacin de la opinin
que conoc1a el stglo xvn ..La gente opina y hay que ver en ello uno
de los aspectos de la corr1ente de mayor participacin social q 1
. .
h
ue a
cr1~ .t s de1 Renac1m1~nto
a provocado, debida en gran parte al incremento
'
J de1 la educacin que ella misma trao cons1'go la orgamzacwn
e. escu.~ a~ en tanbgran nmero de pueblos, la creacin de nuevas
umverS1 a . es Y, so re todo, la difusin del libro en virtud de la imprenta -<:lt~u~stancia que la poca estima como uno de los aspectos
ms
expansivos
de la s1'tuac1'o'n 10 Los l'b
caractenstlcamente
,

1 ros que
1lll Imprenta, se~un dtcen qmenes los escriben en el siglo xvn lanza
~ grandes cantidades, se dirigen a esa mayor masa de lectore~. Con
tos .h~~ que contar y se escribe, en parte al menos , para configurar
l~.opmwn de esa masa. Los libros que tratan del prncipe 0 de los
minlsttos no. se hacen para stos, sino para gentes que hablan de
c~lo, que opman sobre su gobierno -y esas manifestaciones de opint6n pueden tener su fuerza en la vida pblica-. La literatura
68. Empresa LXVIII, p. 518.
69. Op. cit., t. I, pp. 296 y 299 .
. 70. Vase mi .artculo La imagen de la sociedad expansiva en la concien~ castellana del siglo XVI, que aparecer en el Homena;e a Fernand Braudel.

118

TEATRO Y LITERATURA EN LA SOCIEDAD BARROCA

barroca de prncipes est integrada principalmente por obras dest!.

nadas a los que se ocupan de poltica y hablan de lo que hacen
deberan hacer los gobernantes . Son obras para los que critican a los
prncipes.
El contenido de esas obras respon?e a una concepcin .traccimnaj
del saber. El emblema -como el apologo o como el afortsmo- 110
es un mtodo de investigacin y conquista de nuevos conocimientos,
sino de distribucin -en este caso, s, para mavores masas- de \.11'1
saber constituido. Se trata de la alimentacin fija de las mentes en
una sociedad esttica, al modo como la economa proporciona Ull
avituallamiento de los individuos, segn patrones fijos correspondien.
tes al estrato social de cada uno . Pero precisamente por esa expan i6n
numrica del pblico al que se destina el consumo de la literatura
barroca y por el hecho de que esa ampliacin d lugar a que se alca 11
cen con el libro individuos que ejercen su opinin con ms libettlld
y posible discrepancia que las de los estamentos cultos de t)OCl\s
precedentes , la forma de llegar a ellos con la doctrina Que se qulcr
suministrarles ha de ser otra. Para nuevos grupos sociales mayol'Ps
en masa, y para el nuevo tipo eme en esas zonas de pblico se encuen.
tra, hace falta servirse de nuevas formas de transmisin y de ft jnain
de unos saberes, aunque stos sean de carcter tradicional.
Este es el proble~a de la cultura barroca que suscita la ampliA
utilizacin de la literatura emblemtica : recursos nuevos , adaptados
al nmero y calidad de nuevos destinatarios , eficaces para mover lo~
resortes psicolgicos predominantes en aqullos . Pero todo ello, a ~n
de comunicar y socializar unos conocimientos o modos de pensar de
carcter estti~o , en correspondencia con la estructura tradidontll
de la sociedad que se pretende salvaguardar. Un~ sociedad que se hl\
ampliado, que no puede reducirse al marco de In estricta tradicin,
pero en la que se siguen imponiendo los intereses de los grupos tr:t
dicionalmente privilegiados, que ahora, adems, se trata de vigodzar:
pero a este objeto, en la nueva situacin social se necesita contar
con la aceptacin de esos otros grupos ms amplios , para cuya C8P
tacin mental el barroco pone en juego su variado repertorio de
recursos entre ellos esos emblemas en los que se juntan, tomo
hemos ~isto, mucho; factores que, desde las ideas psicol ices \'
pedaggicas de la poca, se juzgan de eficaz accin sobre los espritU

RELACIONES DE DEPENDENCIA
E INTEGRACiN SOCIAL.
CRIADOS, GRACIOSOS V PfCAROS
Entre los cambios sociales que trajo consigo la crisis del Rena,dmiento en Espaa, hay uno , entre otros muchos , que obliga al historiador a considerarlo de cerca y muy particularmente, por las
tepercusiones de largo plazo que tuvo despus. Se trata de los modos
de relacionarse los hombres de diferentes grupos dentro de la colectividad global, modos en los cuales, durante las ltimas dcadas del
siglo XVI y en el mbito de la subsiguiente cultura del Barroco, surgleron alteraciones que inciden en el proceso de transformacin de
la sociedad tradicional o de estamentos. Hay que preguntarse, en
consecuencia, cmo vinieron a constituirse y cmo pueden comprenderse, desde los supuestos de la poca -no ya slo en Espaa, sino
en gran parte de Europa- nuevas formas de relacionarse los individuos, quebrantando en alguna medida los patrones recibidos. Esas
fprmas interindividuales de relacin -sobre todo aquellas que se
refi~ten a los vnculos de subordinacin-, se convierten en un verdadero tejido social y configuran ciertos tipos humanos en cada poca.
Asf aconteci en el perodo que hemos acotado, en el que tales vnculos llegan a solidificarse en formas estereotipadas. Tiene inters
c?nsj~erar el tema, por de pronto, en cuanto que, en su aspecto
hts~6nco, la formacin de los lazos de dependencia, dentro de una
6omedad, constituye un elemento caracteriiador de la misma; en
segundo lugar, porque, en el caso que se va a analizar, representa
una fase problemtica y decisiva en la aparicin de la sociedad
tne.rna, ms o menos lograda en unos o en otros casos, en unos o