EVENTOS, MOVIMIENTOS Y PERSONAS PREPARATORIOS A LA

REFORMA PROTESTANTE.

JOSU MARN ORTIZ

HISTORIA DE LA REFORMA PROTESTANTE

ALEJANDRO CASTIBLANCO
PASTOR SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

UNIVERSIDAD SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

MEDELLN
OCTUBRE 20 DE 2016

EVENTOS, MOVIMIENTOS Y PERSONAS PREPARATORIOS A LA

REFORMA PROTESTANTE.

INTRODUCCIN
1. El sistema papal
1.1. Gregorio VII
1.2. Alejandro III
1.3. Inocencio III
2. Los Paulicianos o Ctaros
2.1. Sus Creencias como movimiento primitivo
2.2. Los Ctaros en Francia
2.2.1. Su Dotrina, Siglos XI y XII
3. Pedro Waldo y los Valdenses
3.1. Dotrina de los Valdenses
4. John Wyclyffe
5. Juan Huss
6. Juan Wessel
7. El Renacimiento, el humanismo y el nacionalismo
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

EVENTOS, MOVIMIENTOS Y PERSONAS PREPARATORIOS A LA

REFORMA PROTESTANTE.

INTRODUCIN
El estudiante que inicia a conocer la historia del siglo XVI y la Reforma
Protestante puede llegar a tener la equivocada nocin de que la Reforma fue
un movimiento que apareci de la noche a la maana en la mente de Lutero y
que sin razn de ms se propag rpidamente. Desarrollar un estudio histrico
concienzudo nos lleva a no desconocer el componente milagroso que la
providencia obr y que dio victoria a esta empresa reformadora, pero tambin
hace imposible ignorar los medios naturales usados por la providencia para el
desarrollo de tan grandioso evento que vivi Europa.
Ver a Lutero como una figura solitaria en medio de la historia no es algo sano,
no es argumentativo ni de pensamiento slido. La Reforma se propag
rpidamente por todo Europa, sus doctrinas se aceptaron velozmente, la
disidencia papal fue un temor, pero no fue un argumento paralizante; los
cambios litrgicos se obraron con agilidad y no se habla de resistencia sino tan
solo dentro de la causa romana. Todos estos hechos y otros ms nos hablan de
que el terreno estuvo preparndose por largos aos y que la providencia us
de stos para determinar el xito y la continuidad de la Reforma Protestante.
Desde esta perspectiva Lutero viene a ser el vocero y alimentador de un
movimiento que ya vena fluyendo hace siglos y que la temprana aparicin de
Anabautistas y su gran nmero se podran explicar fcilmente con el argumento
de que stos no se sintieron plenamente representados en Lutero y los
Reformadores.
1. El Sistema Papal.
El carcter principal de la Reforma Protestante es religioso, la religin es
fundamental para el ser humano ya que nunca ha habido un hombre sin
religin, as que; es muy conveniente iniciar un estudio de la Reforma desde la
perspectiva de la religin dominante de la poca. Desde esta perspectiva se
encontrar con gran facilidad correlaciones entre las sectas, los movimientos y
las personas antipapistas y que de alguna forma fueron precursoras del
movimiento reformador.
La falta de calidad teolgica degenerar en sectarismo, ascetismo o cualquier
otro tipo de deformacin de la fe; el rigor y la represin alimentarn la
desobediencia y la disensin entre las personas. Estos fueron los frutos que
obtuvo el papado, sembr laxitud teolgica; promovi rigor y represin con su
poder secular; y la expresin de estos comportamientos se puede evidenciar en
el testimonio de los reformadores y la gran cantidad de sectas y personas
antipapistas que se presentaron an antes de la Reforma. El periodo de
mximo esplendor papal (1050 1215) donde reyes doblegaron su rodillas y se
acrecentaron los territorios papales; es tambin el periodo del nacimiento del
nacionalismo y la ilustracin, la aparicin germen del humanismo y la

burguesa, es el tiempo donde aparecen en Europa numerosas sectas y

movimientos antipapistas y todos estos en conjunto promueven la aparicin de
lderes que presagiaban una reforma radical de la iglesia latina.
Tres son los hombres que llevaron el papado a su cumbre, baste con
mencionar sus nombres, sus acciones, los cambios que hacen a la religin y al
mencionar sus acciones, que sea de nuestra parte ir vislumbrando las
respuesta por parte de naciones e individuos a estos grandes emperadores que
se sentaron en la catedra de San Pedro.
1.1. Gregorio VII (1073-85) (Hildebrando) Dentro de sus principales
acciones mencionaremos tres: Su primer encomio fue eliminar la oposicin
interna al gobierno papal dentro de la Iglesia Romana, as todo el poder
quedaba centralizado en el papa y concilio de cardenales quedaba
supeditado a las decisiones papales, para este propsito se promovi la
infalibilidad papal. Su segundo cambio fue liberar al papado de la influencia
externa en la designacin de obispos y en la eleccin de papas; es bueno
separar el poder religiosos del secular, pero en este caso la autoridad de los
seores feudales para nombrar los obispos dentro de sus territorios fue
eliminada, esto asegura la fidelidad del obispado a Roma y no a otro y la
intervencin y voto del emperador alemn para nombrar el nuevo papa no se
debera presentar ms. Tercera accin, conseguir cooperacin de los
gobernantes seculares para alcanzar los ideales del papado. Para esto se
aprovech el miedo que generaba una excomunin del papal. Si el papa
excomulgaba a una gobernante la fidelidad del pueblo ya no se asegurara y
las revueltas se haran sentir; adems las otras naciones ahora tendran el
derecho y la bendicin papal para invadir los territorios y anexarlos a los
suyos. Enfrentarse a una guerra sin la bendicin papal era una situacin que
ningn gobernante quera enfrentar. El principio gobernante era que el poder
civil dependa directamente del Eclesial, sin la sancin del papa no habra
gracia ninguna.
Cabe mencionar con el propsito de recordar que el emperador alemn
Enrique IV se encontr en Canossa descalzo, bajo la nieve y por espacio de
tres das rogando el perdn papal. Las razones de Enrique fueron netamente
polticas y no religiosas, pero es una clara muestra del poder que ahora tena
el papado y que los nuevos gobernantes se prepararan para hacer frente a
estas situaciones.
1.2. Alejandro III (1159-1181) Este hombre tuvo fuertes luchas con el emperador
alemn (Barbarroja) para poderse afianzar en el papado, por tal motivo
convoca el Tercer Concilio de Letrn donde logra establecer el mtodo para
elegir a un nuevo papa. En la eleccin papal slo participaran cardenales,
siendo necesarios para una eleccin vlida el voto de al menos dos tercios
de los electores. Si se proclamase Papa un candidato sin dicha mayora,
tanto l como sus partidarios seran condenados a la excomunin.
(Wikipedia, Concilio Letran III). Este papa logr humillar al rey Erique II de
Inglaterra, obligndolo a renunciar a las constituciones de Clarendon (1172),
La indisposicin de la corona inglesa permanecera y las elaboracin
constituciones de Clarendon de antemano presagiaban la aparicin de un

Wycliffe y el rompimiento de Inglaterra con Roma bajo que se present bajo

el mandato de Enrique VIII.
1.3 Inocencio III (1198 1216) El periodo de mxima influencia papal tanto
en lo religioso como en lo civil se vivi bajo la jefatura de Inocencio III. Este
hombre uni la sagacidad con el talento, la elocuencia con la oportunidad
para influenciar en todas las esferas de Europa occidental. Era un papa
emperador, bajo su gobierno se adhirieron y recuperaron terrenos a los
dominios papales como Ravena y Ancola. Humill al rey Juan de Inglaterra
lo excomulg y lo hizo arrestar de sus nobles poniendo adems una veda
sobre el reino logrando que Inglaterra fuese estado feudo del papado.
Inocencio supo aprovechar la jerarqua e influencia como cardenal de Roma
para influenciar en los asuntos de Estado de toda Europa, cada Estado
europeo se vio obligado a rendirle honor, este hombre eligi el emperador
de Alemania; convoc la cruzada contra los albigenses y la Cuarta cruzada
a tierra santa, pero nos bastar sealar los cambios que promovi al
convocar el Cuarto Concilio de Letrn:
Dios slo ha fundado la iglesia romana y fuera de ella no hay salvacin
(artculo aplicado a los Valdenses) La iglesia romana no se ha
equivocado ni se equivocar por toda la eternidad. Los judos deben
usar trajes especiales para ser reconocidos, no pueden ocupar cargos
pblicos y a los conversos se les prohbe volver a su antigua fe. Mnimo
una vez al ao el feligrs debe practicar la confesin y la comunin.Se
convoca la cruzada albigense y se despoja a Raimundo VI de Tolosa de
todos sus bienes por haber protegido a los ctaros.
Con la poca de oro del poder de la sede Romana era cada vez ms notable
que los cleros eran ms seores feudales y menos pastores de la grey, la
imposicin de impuestos papales fue cada vez ms fuerte para las naciones en
especial durante el periodo del sisma de occidente (1378 1417), ahora la
venta de indulgencias se impuso pues era herencia de las cruzadas, el pueblo
sufra por la moral de los dirigentes religiosos el concubinato era una prctica
comn dentro del clero; la poca instruccin del bajo clero era notable,
incapaces de catequizar la grey; la prctica comn de la Simona evidenciaba
que la iglesia ahora era una empresa no una iglesia. Mientras los papas
reclamaban que sus pies fuesen besados, las personas comenzaron a cultivar
un espritu de rebelin hacia el papa y todo este sistema. Desde este momento
la era de las sectas y movimientos antipapistas se inauguraba.
2. Los Paulicianos o Ctaros
Hemos de comenzar mencionando como primero el movimiento antipapista de
los cataros siendo ste el ms antiguo de todos, el cual data desde el siglo VII
y que permaneci hasta poco antes de la Reforma en Francia bajo el nombre
de Albigenses.
Su origen se puede ubicar cerca de la ciudad de Samosata cerca del ao 660
d.C. Un cristiano llamado Constantino recibi en regalo un Nuevo Testamento
como recompensa por los servicios de hospitalidad prestados a hombre que

hua. Pronto Constantino se dedic al estudio asiduo de ste y a predicar sus

enseanzas. Con el tiempo este hombre cambi su nombre y se hizo llamar
Pablo, y cambi el nombre de sus ayudantes por el nombre de los
colaboradores de San Pablo.
Para el siglo VII y VIII existan ya diversas iglesias Paulicianas por el mundo, a
veces llamados iconoclastas, pues de algn modo para dicha poca a los
disidentes de la iglesia Romana se les identificaba con este nombre aunque no
todo iconoclasta fuese Paulacino. En los siglos VIII y IX muchos paulicianos
emigraron a Tracia y Bulgaria, y de all a las regiones bajas del Danubio.
Llegaron a estar en el sur de Francia y norte de Italia donde se les llam
albigenses.
2.1. Sus Creencias como movimiento primitivo.
Era caracterstico de este grupo un gran apego hacia el Nuevo Testamento y
especial admiracin por el apstol San Pablo, no aceptaron el Antiguo
Testamento como norma de Fe, pero tampoco lo rechazaron como si fuese
slo para judos o sin valor. Samuel Vila hace un compendio de las
caractersticas doctrinales de este movimiento: (Vila, El Cristianismo 91).
Respecto a las imgenes decan: una manufactura comn de un artesano
mortal, sin ningn otro valor que el artstico. Por esto recibieron el nombre
de iconoclastas, si bien no eran los nicos que existan. En relacin a la
veneracin de la cruz tan comn en la poca a esta la llamaban un pedazo
de madera slida o podrida. Cuando las reliquias milagrosas comenzaron a
aparecer, estos tambin las rechazaron y las llamaron: un montn de
huesos y cenizas destituidos de vida y de virtud, o de alguna relacin con las
personas a las cuales eran atribuidas. No crean en la divinidad de la virgen
Mara, tampoco creyeron en la intercesin de santos o de ngeles. El apstol
Pablo fue grandemente venerado entre ellos y sus enseanzas morales y
ticas eran no slo practicadas sino ampliamente propagadas por ellos. De
la Eucarista crean que: La santa Eucarista, es un pedazo de pan y su
sangre un vaso de vino; solamente un smbolo de la gracia.
En la historia y sobre todo en el concepto catlico romano a este movimiento
se lo ha identificado como promotor del dualismo maniquesta, la postura
romana se justifica con el fin de desprestigiarlos y justificar la persecucin de
stos, aunque tampoco es posible comprobar lo contrario debido a que la
mayor parte de informacin que tenemos de ellos proviene de las actas
inquisitoriales, algunos como Robert Baker los defiende y los libera de toda
hereja para el periodo primitivo de su formacin.
2.2. Los Ctaros en Francia
Para el siglo X la presencia de los ctaros o albigenses en Francia era
bastante fuerte, ocuparon la zona del medioda francs y el norte de Italia
como antes se haba mencionado. Esta comunidad permaneci en Francia
por buen nmero de siglos (V XIII). Sus doctrinas fueron bastante
promovidas entre los siglos (X y XII) llegando a ser muy numerosos entre el
pueblo y el bajo clero, incluso ciudades enteras llegaron a ser cataras por

completo, especialmente en la zona de Languedoc sobresaliendo la ciudad

Albi (ciudad de la cual deriva el nombre albigense). Tras el fracaso de la
iglesia romana para evangelizar a los catros, Inocencio III Organiza la
llamada cruzada albigense convocando al gobierno francs y alemn para
exterminarlos. La bsqueda de albigenses fue el motivo por el que se
instaur la inquisicin, institucin que se impuso luego tambin en otras
naciones.
2.2.1. Su Doctrina, Siglos XI y XII
La principal caracterstica de esta secta fue su carcter antipapista;
rechazaron la jerarqua del clero y con sus interpretaciones de la Biblia
demostraron lo alejado que estaba este sistema jerrquico de lo
enseado en las Escrituras. Incluso afirmaban que el papado era
invencin de Satans y lo identificaron con el anticristo. Quizs, este
aspecto es el ms llama nuestra atencin; pues para la poca de
Inocencio III el papado gozaba de su ms alto nivel de poder y dominio
en toda Europa, pero como se ha dicho aunque el poder del papa
creca, tambin creca el nmero de personas que en Europa deseaba
liberarse del dominio opresor de Roma.
Los albigenses fueron el primer movimiento en predicar al pueblo en su
propia lengua y teniendo copias de porciones del Nuevo Testamento
en lengua verncula haca sus estudios entre las personas en lengua
comn. Este hecho fue el mayor promotor de sus enseanzas, pues los
clrigos catlicos en su mayora no tenan copias de la Biblia y peor
an no conocan las Escrituras fallando as en el adoctrinamiento del
pueblo. Adems, para dicha poca la misa era en Latn y esto les
favoreca frente a Romo ya que los cultos en lengua comn hechos
por el movimiento ctaro fueron mucho ms atrayentes a las personas.
Siguieron siendo iconoclastas, practicaron el ascetismo, la castidad
entre ellos fue muy practicada, vean el matrimonio y la procreacin
como algo impuro. El vegetarianismo era cosa comn. No les era lcito
jurar, pues sentan que se comprometan con este mundo material al
hacerlo.
No se puede considerar como cristianos a los albigenses debido a la
promocin del docetismo, pues incluso llegaron a predicar dos
deidades (Dios y Satans), ensearon acerca de la reencarnacin y no
tenan sacramentos. Como antes se mencion se les busc por un
periodo de tiempo hasta casi la completa aniquilacin (1209 1250)
justo cuando Inocencio III convoc la cruzada albigense e impuso el
tribunal inquisidor. La secta prcticamente estaba extinta para el siglo
XV, pero quizs el pensamiento que ms sembraron en la sociedad y
que perdur hasta la reforma fue el rechazo de la jerarqua clerical, que
Roma no es verdadera autoridad espiritual y que su obispo no es el
vicario de Cristo.

3. Pedro Waldo y los Valdenses

Pedro Waldo (1140 1217) era un rico comerciante de la ciudad de Lyon, este
qued muy impresionado debido a la sbita muerte de un amigo con el que
conversaba; a partir de ese momento comenz a interesarse por su salvacin,
as que, pregunt a un sacerdote que deba hacer para ser salvo y la respuesta
que obtuvo fue la siguiente: vende todo lo que tienes y dalo a los pobres. Esto
fue lo que hizo en realidad. El gran acierto fue que no entreg su riqueza a
ningn monasterio sino que l mismo la administr dando pan al hambriento,
pero sobre todo en mandar a traducir la Biblia a la lengua romance y mandar a
sacar varias copias de sta.
A partir de entonces, l y sus mensajeros que iban de dos en dos comenzaron
a predicar con una Biblia en la mano, y cuando les prohibieron que predicasen
apelaron al papa buscando ser convertidos en una orden del catolicismo.
Fueron entrevistados en la sede de Roma (1179), los entrevistaron y los
hallaron muy ignorantes (pues los interrogaron acerca de filosofa y no acerca
de las Escrituras y el Evangelio) y los declararon incapaces de predicar, as que
se lo prohibieron. Ellos no obedecieron a la orden y creyendo que era ms
importante obedecer antes a Dios que a los hombres; as que, continuaron
predicando pero ahora se hacan pasar por comerciantes de cualquier artculo
(muy comn especies) ante los ojos del pueblo.
A continuacin se cita su tcnica de evangelizacin, a nuestro ojo
sencillamente puede ser catalogada como hermosa: Un inquisidor los describe
viajando de un pueblo a otro y vendiendo mercaderas para lograr entrar en las
casas. Explica que ofrecan joyas, anillos, telas, velos y otros adornos. Cuando
les preguntaban si tenan otras joyas, contestaban: S, tenemos joyas ms
preciosas que estas. Si prometen no denunciarnos, se las mostraremos, y
cuando obtenan esa seguridad, proseguan: Tenemos una piedra preciosa tan
brillante, que su luz permite ver a Dios; y tan radiante que puede encender el
amor de Dios en el corazn del que la posee. Estamos hablando en lenguaje
figurado, pero lo que decimos es la pura verdad. Luego extraan de debajo de
su ropa alguna parte de la Biblia, la lean, explicaban y vendan a quien la
quera". (Wikipedia, Pedro Valdo).
Los predicadores itinerantes lograron cientos de conversos y se tienen muchas
evidencias de sus viajes y presencia por distintas naciones: Francia, Italia,
Alemania, Espaa, Suiza, Polonia, Austria y Hungra. Debido a la persecucin
Pedro Waldo se tuvo que exiliar en Bohemia donde muri, habiendo tenido 57
aos dedicados a la predicacin.
3.1. Doctrina de los Valdenses
Un pequeo resumen de la doctrina puede ser este:
Creen en la justificacin por la sola fe, la fe verdadera es acompaada de
obras, pero las obras no traen salvacin. Las misas son abominables a Dios,
Cristo muri una vez y para siempre. El purgatorio es invencin humana y
las indulgencias no tienen ningn valor. Mara debe ser reverenciada, pero

nunca debe ser adorada. La adoracin de santos e imgenes es

abominable, ellos deben ser imitados ms no adorados. Las reliquias son
despreciables y carecen de valor alguno. El nico mediador constituido a
favor de los hombres ha sido Jesucristo. La iglesia verdadera es la que
predica la doctrina pura y se distingue por la santidad de sus miembros. La
iglesia de Roma no es la iglesia verdadera sino la gran ramera del
Apocalipsis. El papa no es el vicario de Cristo, sino aquel hijo de perdicin
que menciona San Pablo. La Gracia de Dios es por la fe y no por la virtud
sacramental. Abogaron por el bautismo de creyentes, La transustanciacin
es un acto abominable e invalida la Cena del Seor. Los pecados slo se
confiesan al Seor. Es un absurdo el uso de lengua desconocida en medio
del Culto. Basados en el Sermn del monte se opusieron a los juramentos
civiles, el pago de servicio militar, la pena capital.
Para hacer nfasis en la pureza doctrinal se mencionara a continuacin la
declaracin que hace Charles Spurgeon de ellos en su sermn titulado la
Eleccin: "Que Dios salva de la corrupcin y de la condenacin a aquellos
que l ha elegido desde la fundacin del mundo, no a causa de ninguna
disposicin, fe, o santidad que l hubiera previsto de antemano en ellos, sino
por su pura misericordia en Cristo Jess Su Hijo, dejando a un lado a todos
los dems, segn la irreprensible razn de Su soberana voluntad y justicia."
(Spurgeon, La Eleccin).
No hay lugar a dudas que los valdenses fueron cruciales en la propagacin
de la Reforma Protestante, ellos haban ya abonado el terreno por ms de
trescientos aos. Muchos ven en los valdenses la explicacin para la rpida
aparicin y expansin de los Anabautistas por todo Europa.
4. John Wyclyffe
John Wyclyffe (1320 1384) es considerado por la gran mayora como el
mayor de los prereformadores. La obra reformadora de Wyclyffe se
desarrollara durante los diez ltimos aos de su vida desde la rectora de
Lutterworth. En su tratado De Civili Dominio (Otoo 1376) Wyclyffe comienza a
hacer censura de los abusos eclesisticos y las grandes sumas de dinero que
captaba el clero de las naciones Europeas, aunque esto no significase
diferencias dogmticas por el momento.
El cisma de occidente en 1378, provocado por la eleccin de Clemente VII en
oposicin a Urbano VI provoc la completa indignacin de Wyclyffe y declar
que el papado era identificable con el anticristo, desde ese momento desat su
oposicin al sistema doctrinal de Roma.
Dentro de los avances doctrinales realizados por Wyclyffe podemos mencionar
los siguientes:
La doctrina de la transustanciacin es contraria a la Escritura. (sus postulados
ayudaron a Lutero a formular la Consustanciacin). Defendi la autoridad y
supremaca de las Escrituras por encima del papa y la tradicin. No estaba de
acuerdo con que la iglesia se identificara como la jerarqua eclesistica, sino

que era el conjunto de los predestinados por Dios. Crea que era necesario
traducir las Escritural a la lengua verncula y as lo hizo. Crey en la
justificacin por la fe.
Su influencia prosigui en Inglaterra en medio del movimiento llamado los
Lolardos, eran predicadores itinerantes que recorran Inglaterra y Escocia con
sus Biblias en las manos. El movimiento persisti hasta el siglo XVI.
5. Juan Huss
Juan Huss (1373 1415) Fue un reformador bohemio. Su importancia no
radica en el progreso doctrinal sino en el sentimiento nacionalista de Bohemia,
el desgobierno y la corrupcin eclesistica del pas. El rey Wenceslao se haba
dedicado a la bebida y haba prcticamente abandonado el gobierno de la
nacin, la anarqua estaba a punto de estallar en Bohemia, adems bohemia
estaba prcticamente subyugada por los alemanes. Huss se dedic a predicar
en la capilla de Beln, habiendo tenido contacto con las obras de Wyclyffe
empez a hablar acerca de la potestad civil y los abusos eclesisticos de la
poca. Los bohemios lo escucharon con gran atencin pues estaban cansados
de la opresin alemana, el desgobierno del rey Wenceslao y la opresin
eclesial.
De forma muy resumida se dir que la predicacin de Huss fue condenada por
la iglesia, a tal punto que fue excomulgado por el papa dos veces, y fue
llamado a comparecer ante Roma en dos ocasiones, pero la respuesta de Huss
fue: Un papa indigno que se oponga al bienestar de la iglesia no debe ser
obedecido. Huss segua a Wyclyffe afirmando la superioridad de las
Escrituras, esto explica su respuesta. Cuando el papa Juan XXIII trat de
vender indulgencias en Bohemia, Huss protest diciendo que: la indulgencia
slo viene de Dios y no es lcito vender lo que nicamente de Dios viene los
propsitos del papa se vieron frustrados en ese momento por Huss.
Huss nunca reneg del sistema doctrinal de Roma. Predicaba la
transustanciacin, los siete sacramentos de Roma, incluso hablaba del mrito
de la obras. Aun as, fue quemado como hereje por el concilio de Constanza.
6. Juan Wessel
Juan Wessel (1419 1489) Fue un telogo y uno de los primeros humanistas
de los Pases Bajos. Su exposicin acerca de la doctrina de la justificacin por
slo fe fue sumamente clara. Denunci enfticamente los abusos y errores de
los pontfices de Roma; hizo denuncias de Benedicto XIII, Bonifacio IX, Juan
XXIII, Pio II y Sixto III. Se dice que no hay doctrina predicada por los
reformadores de la cual Wessel no hubiese escrito. Hoy en da la figura de
Wessel ha cobrado mucho valor en cuanto a los precursores de la reforma,
La Cyclopedia de McClintock y Strong lo llama el ms importante de los
hombres de extraccin alemana que contribuyeron a preparar el camino para la
Reforma. (Wikipedia, Juan Wessel). Lutero prepar una coleccin de tratados
escritos por Wessel y cuando redactaba el prlogo para esta dijo: que Wessel
fue un hombre de un gran genio y elevada alma, que adems si sus enemigos

hubiesen ledo a Wessel antes, diran que le habra plagiado en doctrina y

discursos.

7. El Renacimiento, el humanismo y el nacionalismo.

De manera paralela a los eventos anteriormente descritos, se realiza una
nueva revolucin intelectual en Europa. Una nueva clase social se levantaba
que no tena la fuente de sus riquezas la tierra sino el comercio. La Burguesa
era ahora una nueva clase social poderosa que defenda los intereses de la
nacin con el fin de establecer sus rutas mercantiles con mayor facilidad.
Defenda los intereses de la nacin y de la monarqua por encima a los del
papa y estos empezaron a hacerle resistencia a Roma. As mismo el despertar
de la ciencia y la literatura invada la sociedad. Los padres ahora hacan
grandes esfuerzos por enviar a sus hijos a las universidades, el estudio de las
letras antiguas se haba despertado y la hegemona que haba impuesto la
iglesia de Roma se desmoronaba el hombre se senta libre y seguro a causa de
la nueva oleada de conocimiento. El arte, la ciencia volva a hacer grandes
progresos, la circulacin del conocimiento se increment grandemente con la
invencin de la imprenta y las ideas circulaban rpidamente; el humanismo
haba llegado.
El humanismo llev al espritu latino a inclinarse hacia los secular; ciencia, arte,
literatura antigua eran los mayores intereses de los latinos. El arte encontr en
el papado sus ms grandes mecenas, por ejemplo, Julio II tom bajo su
cuidado a Miguel ngel y Rafael, el papa Nicols V gast altsimas sumas de
dinero para dotar la biblioteca del vaticano y Len X no vacil esfuerzos para
embellecer la ciudad de Roma.
La influencia del humanismo en el espritu teutn fue muy distinta. Los
alemanes amaron las lenguas bblicas, el estudio de la teologa en especial
San Pablo y San Agustn. El humanismo para el espritu teutn fue la unin de
la piedad con la inteligencia y el impulso para un nuevo tipo de espiritualidad.
Ahora todo estaba preparado para la Reforma en Alemania encabezada por
Martn Lutero.
CONCLUSIN
Nunca los grandes eventos de la historia han sido producto de un mero
accidente, la Reforma no fue eso, un accidente; sino que, fue el producto del
adormecimiento espiritual de Roma y el despertar religioso de un sin nmero
de personas. Los tiempos de dominio del papado se terminaron y apareci
Lutero junto a una serie de gigantes que tomaron con responsabilidad su papel
histrico. Dios utiliz medios espirituales y seculares para restaurar su iglesia y
sacarla del anonimato en que se encontraba por muchos aos y volverla al
plano visible. La luz del evangelio deba seguir resplandeciendo con mayor
claridad, la iglesia Evanglica no poda continuar en el anonimato de la
sociedad Europea. La verdadera iglesia de Cristo nunca ha desaparecido
durante la historia, an en el peor de los casos Dios se ha guardado un

remanente salvo por Gracia y su hilo se puede seguir en la historia de los

prereformadores.

SOLI DEO GLORIA

POST TENEBRAS LUX
BIBLIOGRAFA

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de
consulta:
20:10,
octubre
20,
2016
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title=Juan_Wessel_Gansfort&oldid=82705162.