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ADMINISTRACION DEL TAHUANTINSUYO

La Burocracia
.
El imperio contaba con una organizacin administrativa, un conjunto de
funcionarios designados por el Inca para colaborar con el manejo y
administracin del Estado. Los cargos ms importantes fueron los siguientes:

Quito, Cuzco y Tucumn, durante el siglo XVI fue empleado por los
conquistadores espaoles para invadir Per, Bolivia, Chile y las pampas
cordilleranas argentinas.
El famoso Camino del Inca que une la ciudad de Cuzco con el sitio
arqueolgico de Machu Picchu, es solo una parte mnima y tangencial de la
gigantesca red de caminos incas.

a.-el tocricuc, que era el encargado del gobierno de una regin;

El Chasqui

b.-el tucuy ricuc, que era un funcionario que viajaba


por todo el territorio a manera de inspector, con
autoridad para resolver problemas y conflictos locales.

Era
el
mensajero
personal
del Inca,
que
utilizaba
un sistema de postas.
El
trmino
no
significa literalmente
mensajero, ya que
solo eran llamados
as los embajadores o
emisarios enviados
por
autoridades
menores
del
Tawantinsuyo,
llamados (cachaq o
cachaj)
era
un
funcionario de
la
Organizacin Inca (In
ka).

c.-el quipucamayoc, que era el especialista en el


manejo de los quipus.
d.-el Cpac an tocricuc, que era el encargado de construir y mantener los
caminos
imperiales.
d.-collcacamayoc, que era el administrador de
los depsitos.
El quipu
Fue
un
sistema mnemotcnico mediante
cuerdas de lana o algodn y nudos de uno o
varios
colores
desarrollado
por
las
civilizaciones andinas. Si bien se sabe que fue
usado como un sistema de contabilidad por
los quipu camayoc ( khipu kamayuq ), sabios
del Imperio inca, podra haber sido usado como
una forma de escritura, hiptesis que sostiene el
ingenieroWilliam Burns Glynn.
Sistema Vial
Se denomina red vial incaica o la gran carretera de piedra, al entramado de
caminos que conformaban el sistema vial del imperio incaico. Se emplean los
trminos de: Capac an y Qhapaq an (en quechua: camino real o camino del
Inca) tanto para la totalidad de esa organizacin de rutas como para el camino
principal (de aproximadamente 5200 km de longitud). Todos estos caminos se
encontraban conectados al Cuzco, la capital del Tahuantinsuyo o Imperio
incaico, facilitando su comunicacin con los distintos pueblos anexados en el
marco del proceso expansivo inca; al mismo tiempo, constituan un efectivo
medio de integracin polticoadministrativa, socioeconmica y cultural. Dado
que el Capac an interconectaba localidades tan distantes como

Llevaba siempre un pututu para anunciar su llegada, un quipu, donde traa la


informacin, y un qpi a la espalda, donde llevaba objetos y encomiendas. En
la cabeza llevaba un penacho de plumas blancas. Adems, el chaskiq o
chaskij se convirti en el receptor del saber tradicional ancestral, recibido de
parte de los hamawt'a (sabios ancianos), para ser entregado a un nuevo
receptor, y as transmitir los conocimientos en forma hermtica, 1 a fin de
preservar los principios esenciales de la cultura andina ante el avasallamiento
de la civilizacin occidental.

Caminos del Inca


Civilizacin inca
Historia del Per l
Imperio inca
Per
REALIZAR UN ORGANIZADOR VISUAL DE LA LECTURA (GRUPAL)
Funcionarios y actividades que realizaban

Camino inca
La red de caminos inca es una de las obras de ingeniera ms extraordinarias
del mundo. Para el siglo XVI haba ayudado a transformar un pequeo reino en
el imperio ms grande del hemisferio occidental.
Y, para envidia de los
ingenieros modernos, tramos
sustanciales de la red de
39.000km sobreviven al da de
hoy, uniendo cientos de
comunidades a travs de
Argentina,
Bolivia,
Chile,
Ecuador y Per.
Increblemente, fue construida
enteramente a mano, sin
hierro o transporte con
ruedas.
El monumento de piedra se
encuentra sobre un complejo
sistema de irrigacin de
conductos y canales que
controlan el flujo del agua

1. El camino de la sierra
que partiendo del cuzco, pasaba
por
Huancavelica
,ayacucho,huanuco,cajamarca y
llegaba a quito, prolongndose
hasta
pasto
Colombia
este
camino tenia entre 6a 8 metros de
ancho ,era totalmente empedrado
y haba sido delineado de lo mas
recto posible. Es debido a esto
que las cuestas eran salvadas
eran salvadas mediante graderas
y los ros eran atravesados por
puentes.Detrecho
en
trecho,
haba tampus para abastecer a
todos los funcionarios del estado
que se encontraban en viaje

2. El camino de la costa

La sostenibilidad era clave para el xito. Los incas prestaron atencin a las
condiciones locales, usaron materiales locales y trabajaron con el paisaje.

tambien partia desde le cuzco y


bajaba hacia la costa a la altura
de Nazca, y de all se prolongaba
por el antiguo territorio de la
cultura
Paracas
,chincha
,Pachacamac,
Rimac,hasta
Tumbes llegando tambien a la
ciudad
de
Quito.
Recorria
candentes arenale y al llegar a los
valles era rodeado de tapias y
arboles que daban sombra a l
viajero .Acequias de agua fresca.

En terrenos escarpados construyeron escalones para disipar la energa del


agua y contrarrestar la erosin. En grandes altitudes pavimentaron el camino
con piedra local para proteger la superficie del hielo y la nieve derretida, y
cuando necesitaban paredes de apoyo les dejaron agujeros para que el agua
pudiera drenar.

Los caminos costenos eran


marcados
por
palos
de
huapango .En estos caminos incas exista nucha informacion para el viajero por
ejemplo, indicaciones distancia y direcciones, ubicaciones de posadas en los
caminos ,etc

hacia fuentes que todava funcionan hoy.


"Se construyeron teniendo en cuenta la posibilidad de eventos ssmicos y eso
es lo que emociona a los ingenieros que las estudian: cmo pueden
beneficiarse de ese conocimiento".

Caminos principales
Los principales caminos de los incas fueron dos: los caminos de la Sierra y los
de la Costa que iban en forma paralela ,estos eran .los pilares viales de las
comunicaciones incas y eran unidos de manera tranversal para comunicar a las
regiones andinas .

Estos caminos fueron conservados por la poblacin adyacente a la red vial inca
,el curaca o jefe de ayllu organizaba las labores de mantenimiento ,despus de
la conquista se dejo al libre albedrio de las poblaciones o ayllus el
mantenimiento vial inca
REALIZAR UN ORGANIZADOR VISUAL DE LA LECTURA (GRUPAL) Estructura,
funciones y construcciones

EL CUSCO Y CENTROS ADMINISTRATIVOS


EL CUSCO
El Cusco fue sede del gran aparato estatal incaico,
centro de las decisiones sobre la distribucin de
los recursos materiales y humanos. Una parte
prominente de los recursos obtenidos de los
tributos en trabajo y en especie iban a parar a la
capital, donde tambin se concentraba la
construccin
de
infraestructuras.
Para
la
distribucin eficiente de estos recursos y el flujo
de la informacin hacia la metrpoli, se construy
un sistema de caminos cuyas arterias principales
partan de la ciudad en la cuatro direcciones del
comps.

CENTROS ADMINISTRATIVOS
Debido a su gran desarrollo y expansin, el estado inca necesito de centros
administrativos para su organizacin socio-econmica. En estos centros
administrativos se celebraban los ritos y ceremonias de la reciprocidad y se
almacenaban las cosechas de las tierras llamadas del Inca y los productos
confeccionados por las diversas etnias.
La reciprocidad era, en efecto, el principal engranaje y la base de la organizacin de
un pas que desconoca el empleo del dinero. En los inicios del Incario, el entonces
curaca del Cusco se reuna en la plaza de Aucaypata con los seores vecinos y
despus de celebrar su encuentro con fiestas y comidas pblicas, el Inca les ofreca
regalos e intercambiaban mujeres para crear lazos de parentesco. Solo despus de
esta entrega el Inca expresaba su "ruego" a los seores para que ejecutaran con su
gente diversos trabajos comunitarios o proporcionaran soldados para el ejercito.
Con el mismo procedimiento se trataba con los jefes tnicos para que se anexaran
al Estado sin necesidad de ir a la guerra.
El sistema posibilito el rpido crecimiento y expansin del Tahuantinsuyo, pero al
mismo tiempo le dio cierta fragilidad a sus bases porque bastaba que los seores
tnicos aceptaran el "ruego" de otro personaje para anular la reciprocidad con el
anterior. Con el desarrollo del poder del soberano, el Inca no poda ya reunirse con
los curacas en el Cusco y por eso se necesito edificar lugares a travs del pas en
representacin del Inca con las autoridades andinas. Los centros se caracterizaban
por tener una plaza principal de excepcionales dimensiones y por numerosos
depsitos para almacenar productos.

Hunuco Pampa
El sitio cubre un area de 2 Km2, posee entre tres mil quinientas y cuatro mil
estructuras visibles y fue edificado en tierra virgen durante la primera mitad del

siglo XV. Su plaza principal


mide quinientos cincuenta
metros
por
trescientos
cincuenta
metros,
una
enorme extension con un
imponente ushnu (pequea
estructura de piedra situada
en medio de una plaza que
servia de trono para el Inca
durante ciertas ceremonias).
De la plaza salen calles
siendo la mas importante la
ruta troncal que unia el Cusco con Quito y el camino dividia en dos mitades la
ciudad en Hanan -arriba- y Hurin -abajo. Otras dos calles subdividian el conjunto en
cuatro sectores o barrios y se relacionaban con el tipico fraccionamiento del
espacio, indispensable para el sistema organizativo inca.

Otros centros
La mayora de los centros administrativos se situaban a los largos de la via
principal de la sierra que unia el Cusco con Quito. En el sur, los constructores incas
optaron por aprovechar de edificios existentes limitndose a remodelarlos. Lugares
como el santuario del Sol en la isla del lago Titicaca y el de la Luna en la isla de
Coata eran centros religiosos importantes y servan tambien de administrativos
como el Recinto del Da en Pachacamac. Por la ruta del Chinchaysuyu, Vilcas
Huaman -en la actual provincia de Cangallo, Ayacucho- fue un centro importante.
Destacaba el templo de Mullu Cancha cuyas paredes fueron revestidas con rojas
concha de Spondylus de alto valor religioso. En la costa central, el Santuario de
Pachacamac fue otro centro administrativo y ms al sur, Tambo Colorado; en
Humay, Pisco fue edificado con el mismo fin, pero desgraciadamente no ha sido
investigado a fondo por los arquelogos como se merece por su estado de
conservacin.

REALIZAR UN
ORGANIZADOR
VISUAL DE LA
LECTURA (GRUPAL)
Funciones del Cusco
y principales centros
administrativos

Culto a los muertos


Un aspecto de la religin incaico muy
importante era la adoracin de los ancestros. Los Incas
crean que la muerte no era el trmino de la existencia
de una persona en este mundo. Pensaban que el muerto
todava estaba conectado con nuestro mundo. Por esta
razn, los muertos estuvieron momificados y cuidados
por sus familias con mucho respeto y atencin. .
Muchas veces las momias de personas importantes en
la familia mantenan su asiento de honor en la cena y
eran ofrecidas las mejores comidas y bebidas. Las
momias tenan que ser vestidas y adornadas, tambin mantenan sus posesiones ms queridas.
El Inca momificado reciba el nombre de "Malqui" a la que se le renda culto permanentemente.
Haba
personas del mismo grupo de parentesco del Inca muerto (Panacas) dedicadas
especialmente a cuidar a la momia y a mantener vivo su culto. Tambin se crea que el muerto era
un mediador del dios Inti (Sol) y esto le proporcionaba rasgos sagrados y divinos. Los cuidados
eran muy especficos y consistan en cambiar la ropa de la Malqui, se le limpiaba e incluso se lo
alimentaba y se lo preparaba para ir en andas a las celebraciones que se realizaban en la plaza del
Cuzco rindindoles los honores propios de su prestigio

1-Cules era su concepcin de la muerte?.

LAS PACARINAS Y LAS APACHETAS


Ya no propiamente Huacas, mas s lugares sagrados
susceptibles de veneracin y hasta de culto, lo fueron las
Pacarinas y las Apachetas. Las Pacarinas eran cuevas
(Machay) o cumbres (Jircas); en todo caso, lugares donde la
tradicin de un ayllu sealaba haber surgido del mundo
subterrneo su primer antepasado. Los ros y quebradas,
las lagunas y los valles tambin podan ser Pacarinas;
adquiriendo muchas veces categora de Huaca. El cerro de
Tampu-Tocco, por ejemplo era la Pacarina de los Incas, no en
vano Molina el Cusqueo anota: Manco Cpac y sus
hermanos por mandato de Hacedor (huiracocha), se
sumieron debajo de tierra y vinieron a salir a la cueva de Pacaritambo, de donde se
jactaban proceder, aunque de la dicha cueva (tambin) dicen salieron otras
naciones y que salieron al punto que el sol, el primer da despus de haber dividido
la noche y da el Hacedor; y as les qued de llamarse hijos del Sol .
Las Apachetas, en cambio, fueron lugares sagrados en la orilla de los caminos
donde los viajeros presentaban sus ofrendas, generalmente una piedra, para
terminar el viaje con xito y sin fatiga. La cantidad de piedras acumuladas
constituan un tmulo o altar sobre el cual se seguan poniendo ms ofrendas, las
cuales podan tambin ser maz, coca masticada, ojotas viejas, huaracas, plumas y
otros objetos de menor valor. Caso aparte en los caminos lo eran las Tocancas,
piedras al margen de la acera a las que se ofrendaba saliva para espantar el
cansancio corporal.
Tomado de
Per Incaico
Antonio del Busto

Jos

1. Seala cuatro caractersticas de la cosmovisin andina


2-Qu eran las Pacarinas?
3- Que eran las Apachetas?
4. Representa de manera grfica la concepcin que tenan los incas sobre el espacio
andino.
5. Por qu se dice que los incas tuvieron una religin de tipo pantesta y politesta?

Culto a los muertos


Un aspecto de la religin incaico muy
importante era la adoracin de los ancestros. Los Incas
crean que la muerte no era el trmino de la existencia
de una persona en este mundo. Pensaban que el muerto
todava estaba conectado con nuestro mundo. Por esta
razn, los muertos estuvieron momificados y cuidados
por sus familias con mucho respeto y atencin. .
Muchas veces las momias de personas importantes en
la familia mantenan su asiento de honor en la cena y
eran ofrecidas las mejores comidas y bebidas. Las
momias tenan que ser vestidas y adornadas, tambin mantenan sus posesiones ms queridas.
El Inca momificado reciba el nombre de "Malqui" a la que se le renda culto permanentemente.
Haba
personas del mismo grupo de parentesco del Inca muerto (Panacas) dedicadas
especialmente a cuidar a la momia y a mantener vivo su culto. Tambin se crea que el muerto era
un mediador del dios Inti (Sol) y esto le proporcionaba rasgos sagrados y divinos. Los cuidados
eran muy especficos y consistan en cambiar la ropa de la Malqui, se le limpiaba e incluso se lo
alimentaba y se lo preparaba para ir en andas a las celebraciones que se realizaban en la plaza del
Cuzco rindindoles los honores propios de su prestigio

1-Cules era su concepcin de la muerte?.

LAS PACARINAS Y LAS APACHETAS


Ya no propiamente Huacas, mas s lugares sagrados
susceptibles de veneracin y hasta de culto, lo fueron las
Pacarinas y las Apachetas. Las Pacarinas eran cuevas
(Machay) o cumbres (Jircas); en todo caso, lugares donde la
tradicin de un ayllu sealaba haber surgido del mundo
subterrneo su primer antepasado. Los ros y quebradas,
las lagunas y los valles tambin podan ser Pacarinas;
adquiriendo muchas veces categora de Huaca. El cerro de
Tampu-Tocco, por ejemplo era la Pacarina de los Incas, no en
vano Molina el Cusqueo anota: Manco Cpac y sus
hermanos por mandato de Hacedor (huiracocha), se
sumieron debajo de tierra y vinieron a salir a la cueva de Pacaritambo, de donde se
jactaban proceder, aunque de la dicha cueva (tambin) dicen salieron otras
naciones y que salieron al punto que el sol, el primer da despus de haber dividido
la noche y da el Hacedor; y as les qued de llamarse hijos del Sol .
Las Apachetas, en cambio, fueron lugares sagrados en la orilla de los caminos
donde los viajeros presentaban sus ofrendas, generalmente una piedra, para
terminar el viaje con xito y sin fatiga. La cantidad de piedras acumuladas
constituan un tmulo o altar sobre el cual se seguan poniendo ms ofrendas, las
cuales podan tambin ser maz, coca masticada, ojotas viejas, huaracas, plumas y
otros objetos de menor valor. Caso aparte en los caminos lo eran las Tocancas,

piedras al margen de la acera a las que se ofrendaba saliva para espantar el


cansancio corporal.
Tomado de
Per Incaico
Antonio del Busto

Jos

1. Seala cuatro caractersticas de la cosmovisin andina


2-Qu eran las Pacarinas?
3- Que eran las Apachetas?
4. Representa de manera grfica la concepcin que tenan los incas sobre el espacio
andino.
5. Por qu se dice que los incas tuvieron una religin de tipo pantesta y politesta?

QOYLLURITI: SINCRETISMO ENTRE LO CATLICO Y LO ANDINO


Color, msica, fro, multitud, el sonido de quenas, fe, nevados, infinitas voces, caballos con lea, carpas, un
acorden, llicllas, cruces, ukukos, danzantes que se persignan, humo, tambores, hombres con sacos, tierra,
banderas peruanas, mujeres con nios, estandartes, bandas, montaas, vendedores, tarolas, apachetas, viento
helado, plsticos azules, comida, rezos, apus y una
iglesia: es lo que podemos ver en la peregrinacin al
santuario del Seor de Qoylluriti en Cusco.
Esta festividad es una de las ms importantes
actividades religiosas que tiene lugar en la sierra sur
de nuestro pas y se realiza anualmente, en una fecha
variable, entre el mes de mayo y junio en las faldas
del nevado Ausangate, ubicado en el distrito
cusqueo de Ocongate, provincia de Quispicanchis.
Si bien el origen de la veneracin oficial al Taytacha
Qoylluriti, como tambin se le conoce, empez en
1780 con la aparicin de la imagen de un Cristo
crucificado sobre una roca negra de esta cordillera
(explicado en un relato local), es necesario precisar
que en el fondo tambin revela la integracin del
hombre con la naturaleza y la adoracin a los Apus.
El peregrinaje recorre aproximadamente ocho kilmetros en ascenso desde la localidad de Mahuayani hasta
Sinakara y termina en el santuario del Seor de Qoylluriti a ms de 4600 m.s.n.m. Una festividad, de tres das de
duracin, donde participan como mnimo 70 mil personas de diferentes partes de nuestro pas; y tambin del
extranjero como de Bolivia, Chile y Argentina.
Algo que caracteriza a esta actividad costumbrista es la instalacin de una suerte de campamento y mezcla de
mercado con temperaturas de hasta los -4 C en las noches, donde numerosas comparsas artsticas, ejecutan
danzas con trajes multicolores, acompaados del sonido de las quenas, tarolas, bombos y acordeones.
Hay en esta festividad un evidente sincretismo religioso entre lo catlico y lo andino. Uno lo puede ver en las
apachetas, ubicadas a lo largo del ascenso al santuario, que son un conjunto de piedras colocadas por los
devotos que, para algunos, simboliza el pecado pero que tiene un significado ancestral y de reverencia a la Pacha
Mama, en agradecimiento por haberles permitido llegar hasta all.
Asimismo, mientras unos rezan, danzan y agradecen al Seor de Qoylluriti, otros participan en el mercado
simblico de las alasitas (juego de las ilusiones), con la compra de casas, autos, dinero y dems objetos en
miniatura que luego sern bendecidos esperando que en un futuro se obtengan en la realidad.
Pero hay un da especfico en esta fiesta religiosa, un hecho netamente de culto prehispnico que se practica hasta
nuestros das, en el que los pabluchas o ukukos ascienden al nevado de Qolqepunku para traer cargando sobre
sus espaldas un bloque de hielo que despus mostrarn en la procesin del Corpus Christi en Cusco o regarn
simblicamente sus tierras con el agua sagrada del Apu Ausangate.
Estos pabluchas o ukukos, intermediarios entre el Seor Qoylluriti y los hombres, son personajes con un
origen mtico, para algunos la representacin del oso andino y para otros, cuidadores legendarios de las alpacas.
Vestidos con ropajes coloridos y mscaras de lana, de un hablar extrao y siempre portando un ltigo, son los
encargados de poner el orden y la disciplina durante la peregrinacin y los actos litrgicos.
Una festividad donde las tradiciones catlicas y el misticismo andino se unen en honor al Seor de Qoylluriti, un
lugar en el que la msica nunca deja de sonar entre las montaas y nos recuerdan que nuestras costumbres hay
que mantenerlas vivas.
Datos:
-Qoylluriti proviene de dos palabras quechuas: qoyllur (estrella) y riti (nieve), por tanto Seor de Qoylloriti quiere
decir Seor de la Estrella de nieve o Nieve brillante.
-La peregrinacin y el santuario del Seor de Qoylluriti fueron declarados patrimonio cultural de la nacin el 10 de
agosto del 2004. Asimismo, el 27 de noviembre del 2011, la Unesco inscribi esta festividad en la Lista
Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

1-Identifica la presencia de los elementos de la cosmovisin andina en la festividad del Seor de Qoylluriti.
2- Trascriben lo trabajado en un organizador de informacin y lo socializan en el aula.

La cosmovisin Inca
El entendimiento del hombre andino sobre el
universo estaba profundamente entrelazado
al entendimiento de la naturaleza y de sus
ciclos. En un entorno tan diverso
geogrficamente, hay una manifestacin
igual de rica en la biodiversidad. Esto hizo
que el hombre andino, en pos de su
supervivencia
fuera
un
entusiasta
observador de la naturaleza y de los cielos
tratando de entender su interrelacin. Esto
lo llamamos cosmovisin inca.
Al igual que otras culturas naturalistas
alrededor del mundo, pudo concebir los
espacios tambin como escenarios de
interrelacin de vida, en sus aspectos
naturales y sobrenaturales, los que
comprenda y lo que no. As stos discurran
por el tiempo como ciclos, que se repetan
mientras fluimos por la vida y el universo.
As, su percepcin tiempo-espacio es
completamente diferente a la occidental.
A partir de sta visin, desarrollo un sistema
de vida, un equilibrio entre el uso de la
naturaleza y el respeto a su naturaleza
sagrada, reflejo en los cielos sus calendario,
hizo alianzas, dirigi el poder poltico no
slo desde la intervencin de la fuerza y las
armas, sino del manejo mgico religioso de
la vida.
A partir de la invasin, mucho de este
conocimiento que contribuye aun en la
actualidad a grandes logros de la
humanidad, fue sistemticamente destruido,
dejando espacio a la especulacin y a la
imaginacin. De nuestra parte, tenemos el
compromiso del rescate serio, consistente,
cientfico y afectivo de los saberes antiguos
referidos a la cosmovisin inca
En una visita al Planetaria, podremos
compartir stas y otras reflexiones sobre la
cosmovisin inca, conociendo tambin la
astronoma actual y nuestros cielos del Sur

3. Averigua y explica en qu consisti la Capa Cocha.


CRUCIGRAMA
Vertical
1. Considerado el mundo de arriba.
2. Los incas conceban que el tiempo transcurra de manera
...
3. Dios principal de los incas.
4. El ... Pacha era el mundo donde habitaban los muertos.
5. Reconocido como el dios del rayo.
6. El arco iris fue una deidad reconocida como ...
7. Inca momificado.
Horizontal

4. Investiga y explica el hallazgo de la momia Juanita


(donde se ubic, quin fue en vida, cmo muri, ritual
funerario, etc.)
5. Explica qu papel desempearon las acllas dentro del
sistema religioso inca.

Lic. Yhon Garro Lulimache


http://www.historiacultural.com/2010/03/dioses-religioninca.html
http://www.historiacultural.com/2010/03/dioses-religioninca.html

1. El sumo sacerdote reciba el nombre de ...


2. Reconocido como el templo del sol.
3. Considerada como la fuerza vital que posea cada
persona.
4. La mayor parte de los dioses de los incas fueron tomados
de la naturaleza, por lo que se considera que su religin
fue ...
5. La estrellas fueron divinizadas y reconocidas como ...

La organizacin religiosa Incaica


Dioses en el Imperio Inca
A- Principales Dioses
1. Quin fue el Willac Umu?
.......................................................................................................
.......................................................................................................
.......................................................................................................

2. Cmo conceban los incas el transcurrir del


tiempo?
3. Qu eran las huacas?
.......................................................................................................
.......................................................................................................
..................................................................................................

4. Qu era el Mallqui?
.......................................................................................................
.......................................................................................................
..................................................................................................
DESARROLLAR
1. Toma cinco elementos de la religin andina y compralos
con la religin catlica teniendo en cuenta sus semejanzas
y/o diferencias.

Dios Inti o Sol: De acuerdo con la La mitologa Inca,


Inti es el dios Sol, As como una deidad patrona del
imperio Inca. Su origen exacto se desconoce, la
historia ms comn dice que l es hijo de Viracocha
(Apu Kon Titi Wiracocha), dios de las Varas, dios
creador de la civilizacin.
Dios
Wiracocha
o
Viracocha -El
dios
Wiracocha o Viracocha fue una de las
deidades ms importantes y considerado
como el creador de todas las cosas, o la
sustancia de la que se crean todas las cosas,
e ntimamente relacionado con el mar.
Viracocha cre el universo, sol, la luna y las
estrellas, el tiempo y la civilizacin misma.

La Pachamama-La Pachamama es una diosa


reverenciada por los indgenas de los Andes. La
Pachamama suele traducirse como "Madre Tierra", la
Pachamama y el Inti son las deidades ms
benevolentes y adoradas en el Imperio del
Tahuantinsuyo.
2. Grfica y seala las principales caractersticas del
Coricancha.

B Dioses Secundarios

1. Dios Pachacamac (Quechua, "Creador y soberano del


Mundo", tambin Pacha Kamaq) Era la deidad adorada en
la ciudad de Pachacamac y considerado "Dios Creador" en
las culturas Chancay, Lima, Wari y era venerado en la costa
central del Imperio inca. Este dios costeo tiene un parecido
al dios viracocha ya que los dos se les atribuye el origen del
mundo. Tambien se le conoce como el dios de los terremotos.
2. La Luna "Quilla o Mama Killa" : Era la diosa de
la Luna, tambin hermana y esposa del Dios Inti e
Hija del Dios Viracocha.
3. El Rayo ( Dios Illapa) :Considerado como Gran Seor del
fuego , tambin recibi el nombre de "Libiac" su colerica
figura se identificaba con un guerrero celeste que al sacudir
su onda produca un estallido que ocasionaba fuego, luz y
ruido; este guerrero tena en la otra mano una porra y con
ella ordenaba llover y granizar, dando origen mitolgico a
los grandes ros. Se le venero, principalmente en la regin
del Collao (Kollao) y en el Cusco tena un templo.
4. Mama Zara ( Diosa del Maz y de los alimentos) En La
mitologa Inca la MamaZara o Zaramama era la diosa del
maz y de los alimentos . Relacionados con flores maz que
se extraa forma y utilizan a menudo las flores son la
creacin de pequeas rplicas de la Diosa.
5. Dios Pariacaca: Seor de las lluvias y de la fertilidad,
tambin seor de los pastizales naturales, de los frutos
silvestres y de los animales salvajes. Principal deidad
prehispnica de la actual provincia de Huarochir.
6. Dios Supay (Dios Zupay) Es un demonio de la mitologa
Inca. Supay era a la vez el dios de la Muerte y el seor del
inframundo. Supay fue con la personificacin de toda la
maldad .
Del mismo modo, luego de la conquista de Amrica la figura
de Satans fue identificada con Supay, ya que ocasionaba
terribles castigos para las almas pecadoras . En
consecuencia, en Quechua la palabra Supay en los textos
cristianos es diablo"

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