Revista Cultural

Edicin Especial

Mara

Sumario

Editorial

Poblamiento de Venezuela

Indgenas venezolanos: Bar

Anlisis de los artculos de la Constitucin de la

Repblica Bolivariana de Venezuela
relacionados con los indgenas
14 venezolanos
Cultura Maya : Por qu es catalogada como una
23 sociedad autosuficiente?
25 El Cacique Mara

Editorial
El presente volumen de la Revista Cultural Mara, siguiendo nuestra poltica editorial de diversidad , en esta edicin especial recorremos de una manera caleidoscpica temas que nos llevan desde lo profundo de nuestro Estado Amazonas con el
grupo indigena Bur hasta la cumbre de la Cultura Mesoamericana : Los Maya , detenindonos en el anlisis de los Derechos de los pueblos indgenas venezolanos y
su situacin actual.

En ambos extremos, la diversidad se manifiesta: en la cosmogona sociocultural de

la etnia Bar el universo es uno mismo para todos y de all el respeto y la aparente
docilidad para aceptar el ser aculturados, en una mansa relacin con las bondades y riquezas de su tierra, aceptando el mestizaje a tal punto que este fenmeno
ha contribuido a la aculturacin y dispersin. Mientras que los Mayas orgullosos y
autosuficientes resistieron los embates de la colonizacin con fiereza, pero en la
actualidad a pesar de que se alimentan y viven en casas muy parecidas a las de sus
ancestros, llevan sobre s el legado de una tradicin en la que cambiaron la forma
de sus rituales, combinando la religin catlica con su antiguo sincretismo mgico ,
en una mezcla religiosa que alcanza su mayor singularidad en el entrelazamiento de
las originarias deidades mayas con imgenes del cristianismo.

Pero ambas culturas de fiereza y mansedumbre coinciden en la necesidad de preservar con respeto y dignidad su maravillosa y fascinante esencia tnica, donde
todos convergemos.

Poblamiento de Venezuela
Minerva Pereira R.
HPS 131-00186V
De la pelcula Almanya "Un hombre sabio contest una vez a la pregunta
Quin o qu somos? Diciendo:
"Somos la suma de todo aquello que ocurri antes de nosotros,
de todo aquello que tuvo lugar ante nuestros ojos, de todo aquello
que se nos hizo. Somos cada persona y cada cosa que ha influido
en nuestra existencia o que ha sido influida por la nuestra.
Somos todo lo que pasa despus que ya no existimos
y lo que no ocurrira si no hubiramos existido"

Esas palabras resonaron en mi cabeza y record una conversacin de las muchas que tuve
con mi abuelo. Haba estudiado para un examen que tendra en esos das sobre los pueblos
indgenas precolombinos en Venezuela; la profesora nos haba explicado la gran cantidad
de tribus o grupos sociales, su ubicacin y su forma de subsistir, las aprend concienzudamente, sin embargo, no me senta conforme, pensaba que me faltaba algo y le cont a mi
abuelo lo del examen y le ped que me comentara algo m|s ( mi familia le llamaba cariosamente pap| enciclopedia) no olvido sus palabras, me dijo: h|blame de lo que has aprendido a ver si yo te puedo aportar algo m|s. Comenc a explicarle lo que haba estudiado:
que los c|lculos de la poblacin en el pasado indgena venezolano se mueven en el terreno
de la hiptesis, debido a las limitaciones del material documental- bibliogr|fico y la ausencia
de sistem|ticas investigaciones arqueolgicas con |nimo de reconstruccin cultural, sin
embargo, Juli|n H. Stewrad correlacionando el poblamiento con el desarrollo sociocultural. Estima en 350.000 el nmero de indgenas que haba en el territorio venezolano en
las ltimas dcadas del siglo XV, cifra que no es desechable, pues la fundamentacin de este etnlogo apoya resultados que pueden conducir a cmputos superiores a 500.000 habitantes l con su rostro de agrado me escuchaba atentamente tanto, que me senta muy
importante, y as contine habl|ndole: Estos pueblos presentaban las siguientes caractersticas en cuanto a concentracin y distribucin:

1 rea demogrfica Costero- Montaosa, localizada en los Andes venezolanos, franja costero montaosa, valles occidentales, centrales y orientales, piedemonte andino y con proyecciones en las tierras insulares; esta regin era la m|s poblada, pero no de manera uniforme, sino con las peculiaridades: a) Aldeas de elevada densidad demogr|fica en las zonas de
agricultura intensiva y riego sistem|tico; b) Centros poblados estables de relativa densidad

me, sino con las peculiaridades: a) Aldeas de elevada densidad demogr|fica en las zonas de
agricultura intensiva y riego sistem|tico; b) Centros poblados estables de relativa densidad
en los lugares donde predominaban las formas econmicas basadas en la agricultura de
azada y el intercambio permanente de productos de consumo permanentes de productos
de consumo, y c) Poblacin perifrica nmada con interpretaciones en las zonas anteriores.
2 rea demogrfica de los Llanos, con escasa poblacin donde se observan dos tipos de
poblamiento: a) Nomadismo dominante en la mayor parte del territorio, y b) Aldeas de relativa densidad concentradas en las llanuras interfluviales y proximidades del Orinoco, condicionada por actividades econmicas basadas en la pesca intensiva, intercambio de productos de consumo y la agricultura en las tierras anegadas por las crecientes de los ros.
3 rea demogrfica Amaznico- Orinoquense, de escasa poblacin, localizada al sur del
Orinoco, y en las selvas; dominaba el poblamiento propio de los grupos recolectores, cazadores, pescadores, que utilizaban los ros como fundamental via de comunicacin y en algunos espacios establecan aldeas inestables, a veces en conexin con un incipiente cultivo de
plantas.

Hoy sabemos que todos los pueblos

del mundo son hijos del mismo padre
y un origen comn

Al finalizar me dijo: muy buena y detallada explicacin, se ve que tienes una excelente profesara, si quieres que agregue algo m|s ser| para que comprendamos mejor a esos cientos
de pueblos que habitaron nuestra Venezuela precolombina. Te dir hija (as me llamaba)
que no apareciesen aqu de la noche a la maana es producto de miles y miles de aos de
evolucin, ellos que son nuestros antepasados tambin tienen ascendientes que llega a un
tronco comn o padres comunes. Hoy sabemos que todos los pueblos del mundo son hijos
del mismo padre, de un origen comn, y es que el primer hombre como tal naci en frica y
all comenz a desarrollarse; con las glaciaciones comenzaron a esparcirse por el mundo y
as se sabe llegaron a Europa y a toda la Amrica, como puedes ver todos tenemos un padre comn una comn historia, y as se fueron arraigando por los territorios del mundo,
fueron adapt|ndose y adquiriendo una morfologa propia, una cultura, una forma de vida
nica de cada grupo.

Estaba impactada con la explicacin de mi Abuelo y entonces le pregunte: Quiere decir

que un Europeo, un Africano y un Venezolano tenemos un mismo origen comn? un mismo padre comn? A lo que el abuelo me contest: As es hijita, si tienes la oportunidad de
explicar esto en el examen, hazlo. Ya que los que han tenido poder en el mundo lo han hecho a travs del error del racismo, el cual todava explotan para que luchen unos contra
otros.

Llego el da del examen y escrib y escrib todo lo que haba aprendido con la profesora y
con mi Abuelo. El da que entregaron las pruebas estaba muy emocionada, la profesora daba el nombre de cada uno de mis compaeros y le entregaba su examen corregido. Pasaba
el tiempo y no me nombraba (el tiempo se me haca interminable), termino de entregar y al
final dijo mi nombre y me pidi que me quedar| un momento despus de la clase, eso me
preocupo. Una vez que mis compaeros se haban ido, se sent en el pupitre de al lado, me
entrego mi examen mi nota era veinte y al lado estaba escrito lo siguiente Muchas gracias!; le pregunte porque haba escrito esto y me dijo: yo estoy casada con un hombre
maravilloso de piel oscura, tenemos un hijo que saco todos los rasgos de su pap| de lo cual
me siento muy orgullosa, pero en el Colegio lo molestan por su color de piel. Luego de haber ledo tu examen le ped que lo leyera y que contara eso que habas escrito a sus compaeros en una exposicin que tena al da siguiente, me conto que lo hizo y explico nuestro
origen comn, al finalizar su exposicin uno de los nios que m|s se ensaaba con l, se
levant de su pupitre, le pidi perdn por lo que haba hecho y le dijo que a partir de hoy
lo iba a tratar como lo que era: Su Hermano

Colofn
Hoy en Venezuela subsisten menos 50 grupos autctonos y cada vez
ms diseminados por el hambre, la miseria, las enfermedades, los
latifundistas y el desamparo de los gobiernos de turno. Son muy pocos
grupos los que hoy conservan intactas su forma de vida, su conexin
directa con la naturaleza, su organizacin interna como sociedad y
familia. Muchos se dedican en la actualidad a actividades como la
buhonera, el turismo, en los casos extremos a la mendicidad en los ms
lugares oscuros de las grandes metrpolis de nuestro pas.

Fuentes para la elaboracin de este articulo:

Historia Econmica y Social de Venezuela. Federico Brito Figueroa. Tomo I, 5ta Edicin. Universidad Central de Venezuela , Ediciones de la Biblioteca _EBUC Caracas, 2005.
Fuentes electrnicas para la elaboracin de este articulo:
An|lisis socio-econmico de Venezuela. Eduardo J. Ortiz.
http://books.google.co.ve/books
id=P4J_e6hYtygC&pg=PA7&dq=poblamiento+de+venezuela&hl=es&sa=X&ei=Q733UtTPI2jkQf1sIHoDg&ved=0CEsQ6AEwCA#v=onepage&q=poblamiento%20de%
20venezuela&f=false
Pueblos Indgenas de Venezuela
https://www.youtube.com/watch?v=kPxNQ9SMMo8&feature=youtube_gdata_player

LOS BARE

una etnia que se resiste a ser olvidada.

Geraima Espinoza.
HPS 131-00194V

RAICES DEL PUEBLO BARE

Al pertenecer a la familia lingstica Arawuacos , a los
que tambin pertenecen los los grupos tnicos guajiro,
paraujano, baniva, curripaco, yavitero, piapoco, guarequena, aruaco , son coparticipes de sus costumbres y cosmogona. M|s sin embargo el pueblo indgena Bar ha sido
considerado como uno de los m|s aculturados del estado
Amazonas, ya que fueron adoptando otras culturas for|neas en detrimento de la propia.

Se especula que entre los 6000 y 5000 aos A.C, los Proto-Arawak la familia a la que pertenece esta etnia se encontraban concentrados a los largo de la ribera inundable de la Amazona Central. Como consecuencia de migraciones y expansiones que se produjeron entre
los 4200 y 3800 aos A.C una parte de la poblacin Arawak penetro al Bajo Negro convirtindose en los Proto Maipure del Norte, en una penetracin y asentamiento en el ambiente oligotrpico del Ro Negro un h|bitat empobrecido en la estacin seca.
Esto probablemente hizo necesario:
1. La ocupacin de territorio ms extenso.
2. Una mayor expansin entre distintos asentamientos. 3. El establecimiento de un mayor
control sobre territorios ocupados.
4. El surgimiento y/o refuerzo de las reglas de territorialidad.
5. Una mayor eficacia en la Produccin (Ej. La agricultura) y/o un mayor control de la natalidad.

Como consecuencia de todo esto, los hablantes de los Proto-Maipure del Norte se subdividieron en cinco grupos, cada unos de los cuales se dirigi y ocupo un sector determinado
del Noreste Amaznico. El Proto- Bar se movi hacia el Alto Negro. Segn datos etnogr|ficos e histricos de los BAR despus de su separacin tnica y lingstica ocuparon el sector comprendido entre el Medio Negro y sus afluentes, despus pasando por ultimo a concentrarse en los ros Siapa, Pamoni, Pasimoni y Baria. Despus de su asentamiento sedimentario , esta etnia pas a vivir a orillas del ro Casiquiare, Baria y el Ro Negro fundando
poblaciones a su paso a lo largo del ro .

A partir del ao 1737, los bar, que vivan en la hoy Repblica Federativa de Brasil, fueron siendo objeto de esclavitud por parte de los portugueses, quienes los cazaban como
animales para ponerlos a trabajar la tierra.

Esta situacin envolvi a los bar, ocasionando una primera oleada de destruccin de la cultura autctona, ya que fueron obligados a vivir en las nuevas poblaciones fundadas por los
espaoles, adoptando nuevas formas de vida, nuevas costumbres, as como nuevo idioma
(el castellano) y nueva religin(la catlica).
Otro hecho que contribuy a la transculturacin y casi exterminio de los bar, fue la poca de explotacin del caucho, que fue iniciada en la regin amaznica venezolana por el francs Trouchon hacia el ao 1860, durante
la misma, toda la Amazona era una especie de campo de concentracin, de campo de la
muerte.

Al finalizar la bonanza del caucho y de otros

productos vegetales (el pendare, la sarrapia
y el chiquichiqui),
en el ao 1927 aproximadamente, comienza un
movimiento migratorio desde ro Negro
a otras partes del estado Amazonas, en su mayora a Puerto Ayacucho, donde los Bar continan su proceso transculturador al irse adaptando circunstancialmente a las costumbres ,la cultura , la religin y la alimentacin del hombre blanco.

A pesar de todo lo antes expuesto, los Bar se resisten a la extincin total de su cultura.El
idioma es el aspecto donde hay mayor debilidad; por eso en los ltimos aos, un grupo de
profesionales descendientes de esta importante etnia, se han dedicado a rescatar y promover estos valores culturales ancestrales,ejecutado varios proyectos, que tienen como finalidad la enseanza del idioma bar, entre ellos: la Escuela de BarPompilio Yacame, los
Nichos Lingsticos Yacame, Puchuchculi Jmiye y Ukwe Jmiye; el rgano Informativo Yajaneina Wini, en Puerto Ayacucho .

LOS BAR: HOMBRES DE AGUA TEJEDORES DEL RO NEGRO

En trminos generales, el Bar tiene una fuerte relacin con el ro

y sus recursos, tanto material como simblico. Despus de todo , corren siempre, cambian todo, , pero, sobre todo retienen la
imagen de la riqueza al ser fuente de recursos para la sobrevivencia.

El ro es el factor dominante en esta estructura fisiogr|fica y humano,dando un car|cter o la

identidad al n ritmo de vida regional, dependiendo entonces del rio para la vida y la muerte,

la

fertilidad

la

gracia,

las

inundaciones

la

sequa.

Los ancianos narradores que aun conservan en su memoria recuerdos del pasado, dicen
que la vida " anterior" se bas en la la explotacin de los productos forestales y la yuca. Tambin

vivan

en

dispersos

sitios de la comunidad pequea de la familia y no en grupos , y que todo esto se fue perdiendo por la influencia de los misioneros y los militares dando paso a un intenso proceso
de mestizaje y la prdida de la lengua Bar.

La voz chamnica de la creacin

COSMOGONA DE UNA ETNIA QUE INTENTA RESCATAR SUS RECUERDOS

En trminos generales, el Bar tiene una fuerte relacin con el ro y sus recursos, tanto material como simblico. Despus de todo , corren siempre, cambian todo, , pero, sobre todo retienen la imagen de la riqueza
al ser fuente de recursos para la sobrevivencia.

Los Bar comparten remembranzas mitolgicas con los otros grupos tnicos en donde el
fundamental viaje de una canoa serpiente que durante su viaje aguas arriba dio origen a todos los grupos y sus territorios fijos primarios. Venida del este de la Laguna de la Leche , la
serpiente ancestral subi el Ro Negro, para llegar a la cabecera , y all los antepasados de
muchos grupos emergieron del cuerpo de esta m|gica serpiente uno por uno . Cada grupo
recibi un lenguaje, su respectiva parafernalia ritual , un complejo de bienes simblicos como
nombres, mitos , rezos , cantos cham|nicos y el derecho a fabricacin de un tema en particular de una cultura material.
Para los Bare su raz lingstica y la religin del Kwai -Kai-Kuw o Kats-m{lani- la voz
cham|nica de la creacin. Kwai es el maestro que controla todo con su poderosa sabidura, trasmitiendo a los hombres parte de sta en rituales sagrados que generalmente son ritos de iniciacin de los hombres. Estas enseanzas encierran un fuerte cdigo simblico que
es de gran influencia en la forma de vida de los indgenas; es la habilidad de controlar lo natural y lo sobrenatural, constituyendo adem|s el modelo para la interpretacin, la construccin
y la representacin del espacio, la geografa y la historia.
Este sistema religioso es adem|s pilar fundamental en el liderazgo poltico de los Bar; las habilidades transmitidas del Kwai a los chamanes para controlar lo visible y lo invisible, permitieron legitimar a stos como lderes polticos, convirtindolos en figuras importantes, situacin que se presenta incluso en tiempos recientes. Uno de los lderes m|s representativos de
los Bar fue el cham|n Joaqun Bolvar, altamente respetado por los pueblos indgenas y por

los pueblos indgenas y por los criollos del Ro Negro, gracias a sus conocimientos de plantas y habilidades sanadoras, adem|s de ser el fundador de la Villa Santa Rosa de Amanadona, en el Alto Ro Negro en 1873. En el siglo XX los chamanes Bar adquiriran mayor popularidad entre indgenas y criollos, Hilario Bolvar e Hilario Maroa Maroita, por slo mencionar dos, fueron reconocidos por sus dotes para la curacin en varias regiones de Venezuela
y de otros pases vecinos, al compartir sus conocimientos y pacientes con la medicina tradicional.

Para concluir, podemos decir que el desafo de la vida social Bare , fue y es el asimilar productividad que ofrece el extranjero, asegurando la convivencia a travs del establecimiento de los lazos familiares del mestizaje. Para ellos el universo , de acuerdo con esta visin
del mundo es compartida por diferentes grupos de seres humanos, sino tambin animales ,
santos y encantados . Todos ellos interfiriendo en el mundo social de diferentes maneras, y
mostrando cmo tanto el cosmos y como el devenir social est|n sujetos a la misma lgica
y al mismo respeto. En la actualidad toma relevancia el conocimiento del origen de la actual poblacin criolla amaznica ya que nos proporciona uno de los mejores instrumentos
para la reinterpretacin de las races indgenas de este Territorio.
Agradecimientos:
Al fotgrafo Alfredo Cedeo, autor del Blog textosyfotos.blogspot.com/ .Quien amablemente permiti el uso de sus fotografas en ese articulo.
Al personal del Museo Etnolgico Monseor Enzo Ceccarelli de Puerto Ayacucho :Sra Maria
Palmera y Sr. Edwin Payua Payare ,por su gentil atencin telefnica.
Fuentes electrnicas para la elaboracin de este articulo:
-http://sisov.mppp.gob.ve/estudios/13/Enfoque%20de%20Etnias%20Indigenas.pdf
-CULTURA ETNOLGICA
http://www.une.edu.ve/administracion/amazonas/cultura.htm
-http://uptparia.edu.ve/documentos/memorias_venezuela/
Memorias_de_Venezuela_Numero_5_2008.pdf

- http://www.unet.edu.ve/unet2001/agrupaciones/amerindia/aboutme.htm

-Cdigo Venezuela GENTE QUE HACE ESCUELA Nelson Mndez: Cocinando trasciendo mi
destino: la Amazonia
http://www.codigovenezuela.com/2014/01/gente-hace-escuela/nelson-mendez-%E2%80%
9Ccocinando-trasciendo-mi-destino-la-amazonia%E2%80%9D
AMAZONAS : Cuna y Memoria del Tiempo - marilin's blog
http://marilin0809.typepad.com/blog/2010/03/amazonas-cuna-y-memoria-del-tiempo.html
http://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=149&cad=rja&ved=0CFEQFjAIOIwB&url=http%3A%
2F%2Fwww.lacult.org%2Fdocc%
2FDATOSETNOGPUEBLOSINDVENEZUELA.doc&ei=g4zxUtvdDMaLkAfFmIDwBg&usg=AFQjCNGmYtbl0ZLqglMrVIDcmeq2KbR6qA
&bvm=bv.60444564,d.eW0
http://juegosindigenas.obolog.com/los-bare-1161207
Antecedentes Historicos De La Etnia Bare. BuenasTareas.com. Recuperado 01, 2013, de
http://www.buenastareas.com/ensayos/Antecedentes-Historicos-De-La-EtniaBare/7024438.html
http://textosyfotos.blogspot.com/2012/09/pueblo-bare.html
http://wcastilloperez-oligarcastemblad.blogspot.com/2013/09/homenaje-nuestros-abuelosoriginarios_7.html

LA CONSTITUCION Y LOS DERECHOS

DE LOS PUEBLOS INDIGENAS VENEZOLANOS.
SITUACION ACTUAL
Mirian L. Mavrez Rojas .
CJP-131-00021V
Resumen
En los ltimos aos las legislaciones de diversos pases de Amrica Latina han reconocido
derechos especficos para los pueblos indgenas que en ellos habitan. En el caso de Venezuela, la Constitucin vigente, promulgada en 1999, presenta un conjunto de artculos referidos a los Derechos de los Pueblos Indgenas los cuales son objeto de an|lisis en este trabajo de naturaleza descriptiva y de car|cter documental. Posteriormente se aborda lo concerniente a la situacin actual de los indgenas en cuanto a sus derechos se refiere, haciendo nfasis en los aspectos que generan mayor controversia. Al final se establecen las conclusiones correspondientes.
Palabras Claves: Constitucin, Pueblos Indgenas, derechos, territorio, legalidad

Los derechos de los indgenas son aquellos derechos colectivos que existen como reconocimiento a la condicin especfica de los pueblos autctonos. Los mismos incluyen no solo
los derechos humanos m|s b|sicos a la vida e integridad, sino tambin los derechos sobre
su territorio, al idioma, cultura, religin y otros elementos que forman parte de su identidad
como pueblos. Tales derechos han sido reconocidos tanto por organismos internacionales
(ONU, OEA, OIT, CIDH) como por diversos ordenamientos jurdicos internos de pases latinoamericanos.
Tal y como lo refiere Bello (1999), en Venezuela se reconoci por primera vez en la Constitucin de 1811 los derechos cvicos a los indgenas sobre la base de principios de igualdad y
justicia en cuanto a la educacin y derechos de propiedad de la tierra en la que vivan. En las
siguientes leyes fundamentales, la cuestin de los pueblos indgenas se limit a la concesin de un estatuto especial a los territorios habitados por estos pueblos; pero en la Cons-

la cuestin de la integracin de los indgenas al Estado. En la siguiente constitucin democr|tica, aprobada en 1961, se realiza un cierto alejamiento respecto al reconocimiento de la
especificidad cultural de la poblacin indgena. Un corto artculo 77 de la Constitucin se
refera a los indgenas:El Estado propender| a mejorar las condiciones de vida de la poblacin campesina. La ley establecer| el rgimen de excepcin que requiera la proteccin de
las comunidades de indgenas y su incorporacin progresiva a la vida de la Nacin.

En la actualidad la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV) de 1999

regula la situacin jurdica de la poblacin indgena. Especficamente el Captulo VIII, titulado De los derechos de los pueblos indgenas, contempla un conjunto de artculos (desde
el 119 al 126) de mucha importancia, los cuales se encuentran reafirmados en otros que est|n diseminados en el texto constitucional. En ellos se atiende lo referente al derecho a la
tierra, el derecho a la salud y a la educacin, el derecho a la igualdad cultural y a la gestin
de los recursos de sus h|bitats tradicionales, el derecho a ser consultados en los programas
y proyectos que les conciernen y a la participacin poltica. Estos eran los puntos de mayor
friccin en los aos previos a la aprobacin de la Constitucin vigente. A continuacin se
hace referencia sobre las disposiciones legales previstas en ellos.

En el artculo 119 se establece que

El Estado reconocer| la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as
como su h|bitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente
ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Corresponder| al Ejecutivo Nacional, con la participacin de los pueblos indgenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales ser|n inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitucin y en la ley.

Este artculo presenta de forma resumida el espritu y letra de todo cuanto incluye la Constitucin Bolivariana sobre nuestros pueblos indgenas y sus atributos. Se trata del reconocimiento de la existencia tanto de los pueblos como de sus comunidades constitutivas, de su
valor y la vigencia actual de sus sociedades y culturas especficas, de su derecho originario
a ocupar y usufructuar sus tierras tradicionales. Es de particular importancia lo referente a
la demarcacin de las tierras colectivas, la cual ha sido desde hace mucho tiempo la exigencia fundamental de los indgenas en diversas partes del mundo. Llama la atencin que en
este artculo lo que se reconoce es el derecho sobre las tierras no sobre el territorio, y en
torno a ese aspecto varios expertos en el tema se han pronunciado. Una de ellas es la formulada por Bello (s/f), la cual considero v|lida y pertinente Este autor expresa que el derecho a territorio es una reivindicacin de los pueblos indgenas que no qued del todo satisfecha pese a que forma parte de los est|ndares internacionales de derechos humanos.
Aclara que el trmino "h|bitat" hace referencia al espacio o entorno biolgico y no necesariamente a la ocupacin territorial o |rea geogr|fica que se encuentra bajo la influencia cultural de un pueblo, mientras que el vocablo "tierra" remite a una porcin de la naturaleza
que es apropiable por un individuo o persona jurdica. Sostiene que de esta forma, al no
reconocerse el derecho al territorio y continuar us|ndose el trmino "tierra", se desconoce
uno de los derechos elementales de estos pueblos. A su juicio, esta negativa, hecha en
nombre de la soberana nacional, refleja ignorancia del tema y hace mencin a lo expresado por el experto Vladimir Aguilar (1999) "el reconocimiento de los derechos indgenas sobre sus territorios no significa el desconocimiento de la soberana del Estado sobre
sus recursos naturales, sino al contrario, refuerza esta ltima por la va de otorgarle legitimidad a quienes han sido sus principales garantes.
El artculo 120 se refiere al aprovechamiento de los recursos del h|bitat indgena por parte del Estado. Se establece que se har| sin lesionar, la integridad cultural, social y econmica de los mismos, e igualmente est|
sujeto a previa informacin y consulta a las comunidades indgenas respectivas . Lo que no se garantiza es el
derecho al libre consentimiento. Esto colide con lo establecido en el artculo 123 de la Constitucin los pueblos
indgenas tienen derecho a definir sus prioridades.

El artculo 121 hace hincapi en la identidad tnica y cultural de los indgenas, sus valores, su
espiritualidad, su derecho a una educacin propia y a un rgimen educativo de carcter intercultural y bilinge. El 122 se refiere al derecho a una salud integral a partir de iniciativas estatales, con el reconocimiento de su medicina tradicional. El 123 reconoce su derecho a mantener y promover sus propias prcticas econmicas, basadas en la reciprocidad, la solidaridad y
el intercambio y agrega una serie de consideraciones como su participacin en la economa
nacional, su derecho a la capacitacin y formacin profesional, a la asistencia tcnica y el disfrute de los beneficios laborales, entre otros.

El artculo 124 tambin es relevante por cuanto garantiza y protege la propiedad intelectual
colectiva de los conocimientos, tecnologas e innovaciones de los pueblos indgenas, prohibiendo el registro de patentes sobre recursos genticos y conocimientos ancestrales. El artculo 125, a su vez, est referido a la participacin poltica de estos pueblos, a su representacin
en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con
poblacin indgena. El Captulo VIII cierra con el artculo 126 en el cual se reconoce a los indgenas como parte de la Nacin, del Estado y del pueblo venezolano. Asimismo se establece
que el trmino pueblo no podr interpretarse en esta Constitucin en el sentido que se le da
en el derecho internacional.

Luego del Captulo VIII hay siete artculos que hacen referencia a los pueblos indgenas. Especficamente el artculo 260 reconoce el derecho consuetudinario y le crean una jurisdiccin
especial. Tal reconocimiento del derecho al propio sistema de normas y prcticas judiciales
puede considerarse, como afirma Colmenares ( 2001) , una forma efectiva de proteccin de
los indgenas venezolanos porque es precisamente gracias a estas leyes no escritas que ellos
durante siglos resolvan sus conflictos, mantenan sus comunidades y su identidad, al ser excluidos y discriminados por parte del Estado. En el artculo 169 se ordena dar forma particular
a los municipios con poblacin indgena, en el 186 se norma el derecho a la participacin poltica, en el 181 se prohbe la ampliacin de los ejidos municipales a costa de las tierras indgenas y en los artculos 156, 281 y 327 se establecen cuales sern los poderes e instituciones responsables de garantizar el ejercicio de los derechos de los pueblos indgenas, incluso en condiciones de excepcin.

Aparte de los artculos antes referidos, tambin es obligado hacer mencin al artculo 9, en
el cual se establece que: el idioma oficial es el castellano. Los idiomas indgenas tambin
son de uso oficial para los pueblos indgenas y deben ser respetados en todo el territorio de
la Repblica, por constituir patrimonio cultural de la nacin y de la humanidad. Esta disposicin legal es importante, no solo porque constituye un acto de justicia para con nuestros
pueblos originarios, sino porque eso contribuye a preservar las lenguas indgenas.
Ahora bien, aun cuando la Constitucin vigente tenga aspectos que son discutibles, es innegable que la misma presenta una serie de artculos sobre los derechos de los pueblos indgenas que la colocan en un sitio de honor entre las Constituciones de Amrica Latina y el
mundo. Eso tiene importancia pero la tendra aun m|s si efectivamente lo all declarado se
convierte en una realidad palpable. Desde su entrada en vigencia hasta el presente han
transcurrido m|s de diez aos, tiempo suficiente para que se hayan materializado cambios
significativos; por consiguiente cabe preguntarse cu|l es la situacin actual de nuestros
indgenas en lo que respecta a sus derechos constitucionales? La revisin de informes, estudios y artculos de opinin sobre este tema ha permitido obtener la siguiente informacin:
En cuanto al aspecto normativo se aprob la Ley Org|nica de Demarcacin del H|bitat y
Tierras de los Pueblos Indgenas (2001), la de Pueblos y Comunidades Indgenas (2004) y la
de Idiomas Indgenas (2008). Tambin se ha aprobado en las constituciones regionales, en
ordenanzas municipales y en otros instrumentos jurdicos, medidas legislativas que amplan
el reconocimiento de un Nuevo Ciudadano para Amrica Latina (Gonz|lez, 2009)
PROVEA (Programa Venezolano de Educacin Accin en Derechos Humanos) en su Informe
Anual 2012 expresa que se mantiene sin aprobar el Proyecto de Ley de Coordinacin de la
Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema de Justicia y se reconoce el buen trabajo realizado por la Defensora Pblica Nacional, que cuenta con defensores indgenas. En el |mbito de la Salud, se reportan casos de indgenas afectados por diversas enfermedades, muertes por contaminacin del agua, por mala asistencia en partos y en mayor proporcin por el
VIH. Asimismo hay denuncias por falta de insumos mdicos en los Servicios de Atencin y
Orientacin al Indgena (SAOI). Tambin reportan las discusiones que se est|n dando para
unificar propuestas en torno a la incorporacin de la medicina tradicional y complementaria
al sistema pblico de salud. En relacin con la Educacin se aprob el Proyecto de Ley de

de Educacin Indgena y por Decreto Presidencial se reconoci como tal La Universidad Indgena de Venezuela, ubicada en el estado Bolvar. Se mantiene en mora la creacin del Instituto
Nacional de Idiomas Indgenas.

Otro aspecto importante al cual hay que hacer referencia es el de la demarcacin de tierras. A
juicio de Mosonyi (2009) esto es el verdadero taln de Aquiles de la actuacin gubernamental
para con los indgenas durante los ltimos diez aos. Este autor afirma que muy poco se ha
logrado- aparte de que existe una Ley que lleva por nombre Ley de Demarcacin y Garanta
del Hbitat y Tierras de los Pueblos- y tampoco est en ciernes un justo y cabal reconocimiento de las tierras indgenas ancestrales, en el marco de una verdadera poltica de demarcacin
de sus tierras colectivas. La realidad es una sola: Las comunidades indgenas, salvo excepciones muy exiguas y hasta discutibles como ocurre en Anzotegui, aun no han recuperado sus
tierras. Asimismo expresa que sin la solucin medianamente equitativa del problema de las
tierras indgenas, es imposible desarrollar un trabajo serio porque seguira faltando lo principal
e indispensable.

Angosto L. (2010) comparte las apreciaciones de Mosonyi (2010) pues considera que las tierras indgenas son la bisagra que articula la relacin entre los pueblos indgenas y el Estado y
el sustento de la posibilidad de disfrute de derechos constitucionales diferenciados. Expresa
que en Venezuela, a diez aos de aprobada la CRBV, slo se han titulado treinta y seis comunidades indgenas como poseedoras de derechos originarios sobre tierras demarcadas y paralelamente se est promocionando la constitucin de comunas indgenas que, aunque con base
territorial y con capacidad de autogestin, no implican necesariamente la propiedad colectiva
de sus habitantes sobre las tierras en las que se levanta la comuna.

A su juicio ninguna de esas opciones de territorializacin indgena se corresponde con el espritu de lo establecido en la CRBV en su captulo sobre derechos indgenas, pero son hasta el
momento los nicos referentes gubernamentales. Agrega que el creciente distanciamiento
entre la legislacin y la prctica gubernamental no responde slo a la frecuentemente aludida
ineficacia del aparato estatal ni a una mala interpretacin de la ley, sino tambin, y en nuestra
opinin principalmente, a la emergencia entre el Gobierno de una concepcin diferente de la
participacin indgena en la nacionalidad para la que, sin embargo, no se impulsa legislacin
especfica ni teora propia.

Otras fuentes tambin reflejan esa problemtica. As en el informe Anual 2009 de PROVEA se
report que durante el perodo 2008-2009 se agudizaron los conflictos derivados de la ocupacin de tierras ancestrales por parte de hacendados. La postergacin del cumplimiento por
parte del Estado de sus responsabilidades en la demarcacin de hbitat y tierra indgena socava la posibilidad de desarrollo y autodeterminacin de estos Pueblos, pudiendo conducirlos a
una prdida irrecuperable de su patrimonio cultural e incluso de su diversidad sociocultural.
Tambin afirman que se observa una tendencia del Estado a impulsar planes y proyectos de
desarrollo la mayora de las veces inconsultos que podran generar dao. La explotacin de
los recursos naturales en zonas de asentamiento indgena contina. Todo esto lo reitera PROVEA en el Informe 2012. Afirma que no se muestran indicios en la progresividad de los derechos, pues persiste la falta de implementacin efectiva de la demarcacin y la correspondiente titulacin de los territorios indgenas.

Hasta Mayo de 2012 se han otorgado 43 ttulos, es decir, solo tres ttulos ms desde el 2009 al
2012. Pero, tal y como lo sealaron en el Informe del 2009, esta poltica no pas de ser
delimitaciones realizadas en comunidades individualizadas y con extensiones de tierras limitadas, razn por la cual algunos expertos han calificado las mismas como verdaderas entregas
de parcelas o lotes de tierras. Para Krzywicka (2011) en la prctica, el problema con los ttulos de propiedad de la tierra aparece especialmente en las reas donde hay recursos naturales
y en las zonas fronterizas donde hay militares. Las comunidades denuncian el hecho de que las
tierras siguen perteneciendo a las empresas transnacionales mineras, gasferas y petroleras.
En la Sierra de Perij (estado Zulia) las concesiones petroleras y carbonferas abarcan casi todo los territorios ocupados por las etnias Bar y Yukpas; por tanto la explotacin de petrleo y
carbn en dichas zonas implica el despojo de sus territorios y daos ecolgicos (Lpez y Hernndez, s/f).

Esa situacin realmente llama a la reflexin, porque lo que los indgenas exigen es la demarcacin de entidades territoriales suficientemente amplias y adecuadas a sus necesidades tal y
como lo establece la Constitucin. A juicio de Morales (2007) los representantes del Ejecutivo,
a la hora de dialogar con los pueblos indgenas para demarcar tierras y territorios, deben sentarse a la mesa de negociaciones convencidos de que dichos pueblos, por una parte, tienen
una clara conciencia, de ser los descendientes de los pueblos que ocupaban este territorio antes de la formacin del Estado venezolano y, por otra parte, de que estn defendiendo sus derechos ancestrales sobre sus tierras y territorios, fundamentados en su historia sagrada, en la
ocupacin continua y utilizacin de los recursos de dichas tierras y territorios, y en la posesin
de ttulos de propiedad coloniales o republicanos.

PROVEA en Octubre de 2013 seal que aun cuando la disposicin transitoria dcimo segunda
de la Constitucin estableca que el proceso de demarcacin al que se refiere el artculo 119 se
realizara en un lapso de dos aos contados a partir de su entrada en vigencia, hasta esa fecha
menos del 5% del territorio de las comunidades aborgenes ha sido demarcado y entregado a
sus propietarios.

Al hacer un balance en funcin de la informacin recabada, se puede afirmar que este tema es
complejo pero de gran inters desde el punto de vista histrico, social, cultural, poltico y econmico. Su estudio permite comprender mejor el pasado, el presente y en cierto modo intuir
el futuro. A continuacin se presentan las conclusiones a las cuales se arrib en este trabajo.

Conclusiones
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de 1999, implica un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que reorienta la conduccin del Estado venezolano, al reconocer su carcter multitnico, pluricultural y multilinge.
No se evidencia progresividad en la implementacin de la mayora de los derechos de los pueblos indgenas, especialmente en la materializacin de los derechos territoriales. Por consiguiente todava existe una deuda social en lo atinente a transformar en realidad las garantas y
derechos de los pueblos indgenas consagrados en la Constitucin.

Referencias Bibliogrficas
Angosto, L. (2010). Pueblos indgenas y la nueva geometra del poder en Venezuela. En Cuadernos del CENDES, vol. 27, n 73. Caracas (Disponible: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?
pid=S1012-25082010000100005). (Consulta: 2014, Febrero 5)

Bello, L. (1999). Los derechos de los pueblos indgenas en Venezuela. IWGIA, documento N
26, Copenhague. (Disponible: http://www.iwga-files-publications-files/03).(Consulta: 2014,
Febrero 3)
Colmenrez, R. (2001). Los derechos de los pueblos indgenas en el nuevo orden jurdico venezolano. Universidad Catlica Andrs Bello. Caracas.
Constitucin. (1999). Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 5453
(Extraordinario), Marzo 24, 2000.
Gonzlez, O. (2009). Interculturalidad y Ciudadana: Los pueblos indgenas excluidos. En:
Anuario Grhial, N 3, 2009. (Disponible: http://www.saber.ula.ve/
bitstream/123456789/30873/1/articulo3.pdf.)(Consulta: 2014, Febrero 7)
Krzywicka, K (2011). Situacin jurdica de los pueblos indgenas en Venezuela. Dilemas de representacin y Participacin. En Revista CESLA, N 14, 2011. Pp 73-107). Polonia. (Disponible:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=243322672007) (Consulta: 2014, Febrero 4)
Lpez, R. y Hernndez, C. (s/f). Realidad actual de los pueblos indgenas de Venezuela: Los Bar y los Yukpa y el conflicto de las empresas petroleras y carbonferas. (Disponible: encontrarte.aporrea.org/media/15/Indigenas.pdf) (Consulta: 2014, Febrero 6)
Mansutti, A. (2000). Pueblos indgenas y cambios constitucionales. En Boletn Antropolgico
N 50, Sep.Dec 2000. Universidad de los Andes (ULA). Mrida. (Disponible: http://
www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18415/.../alexander-rodriguez.p.)(Consulta: 2014,
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Mosonyi, E. (2009). Balance general de los diez aos del proceso bolivariano: pueblos indgenas. Un reconocimiento histrico con fuertes problemas colaterales. En Revista Venezolana de
Economa y Ciencias Sociales, vol. 15, n 1, Caracas 2009.(Disponible: http://
www.scielo.org.ve/scielo.php?pid=S1315-64112000900010000 (Consulta:2014, Febrero 7)
Morales, F. (2007). Aspectos a tomar en cuenta a la hora de demarcar los territorios indgenas). En Revista Venezolana de Anlisis de Coyuntura, vol13, n 2, Dec 2007. (Disponible:
http://www2.scielo.org.ve.php?scrip=sci) (Consulta: 2014, Febrero 2)
PROVEA (2009). Situacin de los Derechos Humanos en Venezuela, Informe Anual octubre
2008 / Septiembre 2009. (Disponible: http://www.derecho.org.ve/2009/12/09/informe-anual2009) (Consulta: 2014, Febrero 6).
PROVEA (2012). Situacin de los Derechos Humanos en Venezuela, Informe Anual Enero Diciembre 2012. (Disponible: http://www..derecho.org.ve/informe-anual-2012/) (Consulta:
2014, Febrero 6)

La Cultura Maya

Por que es considerada

como Sociedad Autosuficiente?

Laura Cristina Martnez Gonzlez
CJP-113-00562V

Los primeros rastros concretos de la Civilizacin Maya, se remontan al 1,800 AC, en la Cuenca
del Mirador, en el norte del Petn, Guatemala, aunque hay asentamientos desde el hace 6,000
aos. (Coe, 2005). Signos de organizacin poltica emergieron en el Preclsico medio, (ca.
1,000400 AC), llevando al nacimiento de un sistema de Gobierno de tipo ciudad=estado en el
preclsico tardo, (ca. 400 AC100 DC). De acuerdo con la cronologa de Mesoamrica La cultura Maya nace durante el perodo Pre-Clsico (2000 a. C. a 250 d. C.), muchas ciudades Mayas
alcanzaron su mayor desarrollo como estados durante el periodo clsico (250 d. C a 900 d. C.)
y continuaron durante todo el perodo de Post-Clsico hasta la llegada de los espaoles. Ubicados geogrficamente en el sur y sureste de Mxico (que corresponde a los estados de Yucatn,
Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la zona oriental de Chiapas) y en partes de Guatemala,
Honduras y Belice. Este extenso territorio comprenda aproximadamente 350.000 km2.

Esta cultura en su proceso evolutivo presenta particularidades muy importantes las cuales le
han permitido a los historiadores incluirla dentro de las Sociedades Autosustentables; dado
que fue capaz de producir su propia energa, alimentos, bienes, servicios, organizacin, cultura
y por lo tanto, pueden valerse por s mismas.

En ese sentido La cultura Maya, al igual que los Incas y los Aztecas como Sociedades Autosuficiente ofrecan lo que nos ofrecen hoy en da las Sociedades Capitalistas, e incluso ms aun sin
depender ni poltica, ni econmica, ni culturalmente de otras instituciones externas a la propia
Comunidad Autosuficiente; pero si existi una interdependencia y una cooperacin muy estrecha entre las diversas comunidades, siempre desde un plano de igualdad, pues los habitantes
de una Comunidad Autosuficiente producen realmente su propia cultura y se constituyen a s
mismos como personas y como comunidad.

Se evidencian el alto nivel espiritual que les permiti expresar artsticamente plasmando en las
estructuras arquitectnicas diseadas por ellos la belleza, el arte y el manejo de la energa que
han sido merecedoras como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, en 1.979 y 1.981 respectivamente que se encuentran en las diversas ciudades de Tikal, Quirigu,Palenque, Copn,
Ro Azul, Calakmul, Comalcalco (construida de ladrillo cocido), as como Ceibal, Cancun, Machaquil, Dos Pilas, Uaxactn, Altn Ha, Piedras Negras y muchos otros sitios en el rea. Los
mayas participaban en el comercio a larga distancia en Mesoamrica, y posiblemente ms all.
Entre los bienes de comercio estaban el jade, el cacao, el maz, la sal y la obsidiana.

Se concluye que la civilizacin Maya representa una de las

ms grandes y perfectas culturas Precolombinas, que aunque no pudieron impedir el avance de los conquistadores
espaoles; lograron dejar una impresionante arquitectura,
adems de estructuras sociales, polticas y culturales. Sus
avances los llevaron a formar unas civilizaciones, que hasta
el da de hoy, son de reconocida relevancia y valor histrico; su carcter de Sociedad Autosuficiente deviene del hecho cierto de poder subsistir y satisfacer las necesidades de sus habitantes por sus propios medios ; lo cual extrapolado en la actualidad equivale a afirmar que las
mismas pudiesen subsistir sin depender de un mercado capitalista ni de un Estado Nacional;
an estos no existan en el mundo para esa poca; sin embargo, las culturas Precolombinas de
los Mayas, Incas y Aztecas fueron capaces de adelantarse en el tiempo y aplicar una serie de
tcnicas, sobre todo agrcolas, que los llevaron a producir alimentos en abundantes cantidades, para el consumo y sustento diario de sus pobladores.

Paginas Electrnicas Consultadas:

http://www.slideshare.net/materialeshistoria/altas-culturas-precolombinas
http://html.rincondelvago.com/aztecas_mayas.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_maya
http://www.mayasautenticos.com/cultura_maya.htm

EL Cacique Mara
Este cacique de trato firme y autoritario, asuma toda la figura autocrtica de quien gobierna
asistido por poderes sobrenaturales. Fue caudillo de una vasta regin occidental que se extenda desde las orillas del lago conocido como Maracaibo y el ro Magdalena, en el lmite con lo
que hoy da es Cartagena. Los fieros indios motilones conocieron las incursiones de este cacique que consigui someter a muchas tribus de la regin, con las cuales hizo frente al invasor.

Perfecto conocedor de la geografa guajira, Mara consigui ejercer una prolongada resistencia
al invasor espaol. Muere luchando contra un capitn espaol, que lo captura malherido y lo
deja sumirse en su agona, tratando de negociarle un trato de libertad a cambio de su riqueza.
A la muerte de Mara no le sucede ningn otro cacique de su talla, por lo que la regin fue
prcticamente pacificada.

La fbula sobre el Indio Mara (quien vivi en la Isla de Providencia), segn la cual, al caer herido en fiera batalla, un soldado espaol exclam "Mara cay. Mara cay" y que por distorsin
fontica dio origen a la palabra Maracaibo, es slo una leyenda. Sin embargo, sea leyenda o
realidad, este personaje ha formado parte del acervo heroico del pueblo zuliano.

Fuente electrnica:
http://www.guiaviajesvirtual.com/index_zulia.php?recharge=personajes

Revita Digital

Maya
Universidad Yacamb
Facultad de
Humanidades
Psicologa
modalidad a distancia

Edicin Especial

Facultad de Ciencias
Polticas y Jurdicas
Derecho
modalidad a distancia

Revista Cultural

Mara