I.

LA BIBLIA COMO CONJUNTO

1. Los nombres de la Biblia.

a. El libro de la ley, la ley de Jehov, la ley de Moiss, la ley. Jos. 1.8;
1 Cr. 16.40
i. Pentateuco.
ii. Jn. 10.34; 1 Co. 14.21, Jess y Pablo citan palabras que
estn en los Salmos e Isaas como la ley.
iii. Ley es la palabra con la que la septuaginta traduce la voz
hebrea torah, que significa instruccin o enseanza.
b. Sagradas Escrituras, para distinguirlas de otros escritos, solo ellas
son Palabra de Dios. Ro. 1.2; 2 Ti. 3.15.
i. 2 Ti. 3.16 emplea la Escritura
ii. El ms usado por Jess y los apstoles fue Las Escrituras
Jn. 5.39
iii. Pablo llama Escritura al Evangelio de Lucas 1 Ti 5.18
iv. 2 P 3.15-16 llama Escritura las cartas de Pablo.
c. Palabra de Dios, la Palabra.
i. En el AT a toda revelacin verbal de Dios a un individuo Gn
15.4
ii. Despus a los mensajes de los profetas que transmitan la
revelacin recibida Is 28.14; Os 1.1
iii. Sal 119 la Palabra es sinnimo de la ley de Dios.
iv. En el NT es el mensaje predicado por Jess o sus discpulos
Lc. 5.1;
Hch 4.31
v. Pablo llama as a las Escrituras del AT Ro 3.2,
posteriormente se extendi a las Escrituras del NT.
d. Biblia
i. Nombre que en el siglo II le pusieron los cristianos.
ii. Es la forma plural del vocablo griego biblos, tiras de papiro
con que los egipcios hacan las hojas de los libros.
2. Definiciones de la Biblia.
a. Conjunto de libros que fueron:
i. Escritos por hombres de Dios, por mandato de Dios (Jer
30.2; Ap 1.11) y bajo la direccin de Dios 2 Ti 3.16; 2 P 1.20
ii. Conservados por el pueblo de Dios (Israel y la iglesia) por
disposicin de Dios (Dt 10.4; 1 S 10.25) y para la enseanza
y desarrollo del hombre de Dios Dt 6.6-9; Jos 1.8
b. Conjunto de libros sagrados de los cristianos, y en parte de los
hebreos, los que constituyen el mensaje de Dios revelado
paulatinamente a lo largo de los siglos.
3. Los grandes temas de la Biblia.
a. La revelacin de Dios.
i. Revelacin general Gn 1-12, los hombres perdieron este
conocimiento de Dios Ro 1.21-25

ii. Llamamiento de Abraham y la promesa de hacer de l una

gran nacin Gn 12.1,2, luego la confirmacin a Isaac y
Jacob.
iii. Dios se revela a Moiss y libra a los hebreos con poder Ex
3-12
iv. Se manifiesta en el monte Sina y hace un pacto con el
pueblo
v. Durante la cautividad babilonios y persas reconocen a Dios
Dn 4.34-37; Es 1.2-4
vi. Se manifiesta nuevamente a Israel a travs de Jess 1 Ti
3.16, l es la suprema revelacin de Dios Mt 11.27; Jn 1.18,
y vino para que los hombres tengan vida Jn 10.10; Mt 11.27
vii. La iglesia es la encargada de dar a conocer a Dios por
medio de la predicacin del evangelio Mt 24.14; Hch 1.8
viii. Dios se revelar nuevamente en la persona de Jesucristo
cuando venga a buscar a su iglesia Ap 1.7
ix. La tierra ser llena del conocimiento de Jehov Is 11.9; 2.3
x. Finalmente le veremos tal como l es 1 Jn 3.1; lo
conoceremos como l nos conoce a nosotros 1 Co 13.12, Fil
3.10; y veremos su rostro Ap 22.4; Mt 5.8
b. El Reino de Dios.
i. Reinado del hombre en representacin de Dios Gn 1.28
ii. Satans como prncipe de este mundo Jn 12.31
iii. Desde Moiss hasta Samuel la nacin hebrea es un reino de
sacerdotes cuyo rey es Dios Ex 19.6; 1 S 8.7
iv. Israel busca reyes terrenales, Dios le promete a David un
reino estable y eterno
1 Cr 17.13,14
v. Durante la cautividad babilnica Dios muestra a los pueblos
gentiles que l reina sobre los reyes terrenales Dn 4.34 Es
1.2
vi. En el NT Dios inaugura su reino con la venida de Jess Lc
1.33; Mt 4.17
vii. En Hechos el reino ha de extenderse hasta los confines de
la tierra, en las epstolas se explica el reino Hch 1.8; Ro
14.17
viii. Cristo vuelve para reinar con Israel a la cabeza de las
naciones Ap 20.4; Is 2.2
ix. Dios establecer su reino eterno y celestial para reinar con
los redimidos 2 P 1.11; 2 Ti 2.12
c. La salvacin del hombre
i. La cada Gn 3.17,18; Ro 8.22
ii. Promesa del Salvador Gn 3.15; Mal 4.2
iii. Nacimiento del Salvador Mt 1.18-23
iv. Promesa de la segunda venida Ro 13.11; 1 P 1.5
v. Abolicin de la muerte Ap 12.10; 21.4
4. Revelacin progresiva

a. Dios ha preparado durante milenios al mundo entenebrecido

hasta alumbrar con la Luz de la justicia Mal 4.2.
b. Progreso cronolgico: desde sucesos que ocurrieron antes de la
creacin hasta los que trascienden el fin de los tiempos.
c. Progreso evidente:
i. En la antigedad Dios habl por profetas, en los postreros
das por su hijo He 1.1,2
ii. En el AT se revel como uno, en el NT como trino
iii. Las instituciones del AT son smbolos de las cosas
celestiales y venideras reveladas en el NT He 8.4,5; Col
2.16,17
iv. La ley grabada en tablas prepara el camino para la ley
grabada en el corazn de los creyentes 2 Co 3.3
d. Pasajes de sentido complementario que se hace evidente solo
cuando son citados en el NT. Ej Os 11.1 el hijo se refiere a Israel,
en Mt 2.15 a Jess.
e. Progreso de clarificaciones, misterios que fueron revelados en el
NT y no todos a la vez:
i. Jess dio a conocer los misterios del reino Mt 13.11
ii. Pablo mencion otros que Jess no revel en su ministerio
terrenal Ro 11.25; 1 Co 15.51
iii. Otro ser revelado en el fin de los tiempos Ap 10.7
f. Sus normas ms exigentes, su progresin tambin est presente
en las enseanzas morales. Osteis que fue dicho mas yo os
digo Mt 5.21,27
5. El enfoque central de la Biblia
a. Jesucristo
i. Es el Verbo de Dios, el Rey de reyes y el Salvador del
hombre Ap 19.13; Lc 2.11
ii. Todas las cosas se renen en l Col 2.9; Ef 1.10
iii. Cada libro del AT se refiere a Jess Lc 24.27
iv. Moiss y los profetas escribieron de l Jn 5.39; Lc 24.44
v. Las enseanzas de los apstoles son las de Jess Jn 14.26
vi. En el rollo del libro est escrito de m He 10.7
6.

La Palabra encarnada y la Palabra escrita

a. Jess tambin es la Palabra de Dios Ap 19.13; Jn 1.1,14
b. Cristo es la Palabra hecha carne Jn 1.14, la Escritura slo la
revelacin de Dios
1 Ti 3.16; Jn 1.1
c. Similitudes entre Cristo y la Biblia:
i. Son eternos Jn 1.1; 1 P 1.25
ii. Concebido Inspirado por el Espritu Santo Lc 1.35; 2 P 1.21
iii. A travs de ellos conocemos sabemos de Dios Jn 1.18;
14.8,9

II.

LA BIBLIA Y SUS DIVISIONES

Existen divisiones naturales: testamentos y libros; y divisiones artificiales:

secciones o grupos, captulos, prrafos y versculos.
1. Los testamentos
a. Significado de la palabra testamento
Viene del latn testamentum que es la traduccin del griego
diatheke, que significa testamento, pacto o convenio. Estas
ltimas dos son las ms usadas en el NT. De acuerdo con las
antiguas versiones griegas debera llamarse Los Libros del
Antiguo Pacto y los Libros del Nuevo Pacto. Jeremas se refiere
a ambos pactos Jer 31.31-34, as tambin Pablo 2 Co 3.6,14
b. Su importancia
Se complementan, Jess y sus discpulos usaron el Antiguo Pacto
al presentar las verdades del Nuevo Pacto.
2. Secciones o grupos
a. Divisiones del AT
a. Sistema hebreo
1. Originalmente se divida en la Ley y los Profetas Mt
5.17; Lc 16.16
2. Desde el siglo II se aade los Escritos Lc 24.44
b. Sistema griego
1. AT: 4 secciones, la Ley, Libros Histricos, Libros
Poticos y Libros Profticos. Esta divisin del AT ha
sido la base de la estructura moderna, slo con
variaciones menores en el orden de los libros.
2. El hebreo categoriza segn escritores, el griego en el
contenido principal de los libros.
b. Divisiones del NT
a. Segn la LXX
1. Libros Histricos: Mateo Hechos
2. Libros didcticos: Romanos Judas
3. Libros profticos: Apocalipsis
3. Otras divisiones
a. Segn captulos, divisin artificial excepto en Salmos que es
una coleccin de 150 poemas. Primero se dividi el
Pentateuco y los Evangelios, luego todo el AT. Esteban
Langton fue el primero en dividir la Biblia en captulos en
1221.

b. Segn versculos. Sus primeros indicios fueron la separacin

de las palabras hebreas. Robert Stephanus fue quien
public la primera Biblia dividida en versculos (1551 NT,
1555 Biblia)
c. Segn prrafos, con ttulos permitiendo a veces captar el
pensamiento del pasaje.
4. Las notas y referencias bblicas, las notas son comentarios breves o
significado de palabras.
III.

LA BIBLIA Y SU COMPOSICIN
a. Los idiomas
i. La importancia del idioma: Dios utiliz el lenguaje para
transmitir su mensaje a los hombres.
ii. Los idiomas de la Biblia.
1. Hebreo
2. Arameo, los judos lo adoptaron desde la cautividad
babilnica.
3. Griego koin.
Estas eran las lenguas principales que hablaban los
destinatarios de la Biblia, el hebreo tiene gran riqueza
expresiva y el griego gran precisin.
b. La escritura
i. Desarrollo de la escritura.
1. Escritura pictogrfica: toscos dibujos que describan
sucesos, los pictogramas eran representaciones
graficas de objetos.
2. Escritura ideogrfica: los ideogramas representaban
ideas.
3. Escritura fontica: los fonogramas representan
sonidos.
ii. Antigedad de la escritura
1. La sumeria es la ms antigua que se conoce 3500 AC
2. La egipcia 3100 AC
Que la escritura estuviese desarrollada mucho antes de
Moiss nos muestra que no es improbable que l escribiese
el Pentateuco.
iii. La necesidad de la escritura
1. Preservacin del mensaje Dt 6.6,7; 11.19
2. Propagacin del mensaje Jer 36.5-21
3. Fidelidad en la transmisin

c. Materiales e instrumentos utilizados para escribir

i. Materiales empleados en las inscripciones.
1. El ms antiguo y usado fue la arcilla, empleada en la
manufactura de tablillas.
2. Las piedras tambin son importantes, la ms famosa
es la del Cdigo de Hamurabi
3. Tablillas enceradas se usaron como cuadernos de
borradores. Posiblemente Is 8.1; Hab 2.2
ii. Materiales empleados en las Escrituras
1. Papiro, se haca de una planta entretejiendo tiras.
2. El cuero.
d. Los libros
i. El cdice o cdex, eran conjuntos de hojas de papiro o
pergamino encuadernadas en forma de libro.
ii. La Biblia es el primer libro impreso.
IV.

HECHOS DE LA INSPIRACIN
a. Su naturaleza
i. Descripcin de la inspiracin: Hay dos pasajes que tratan de
la inspiracin:
1. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia 2 Ti 3.16.
La frase inspirada por Dios es la traduccin de
thepneustos, que significa espirado, soplado por
Dios. La Escritura es el efecto del soplo de Dios en la
Biblia.
2. Porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo 2 P
1.21
En este caso la palabra inspirados viene del griego
phermenos que significa movido, impulsado o
dirigido. El Espritu Santo impuls a hablar-escribir.
ii. Definicin de la inspiracin: es un proceso en el cual Dios
habl y consign sus palabras sin errores por medio de
hombres y dirigidos por el Espritu Santo a los hombres.
iii. Ilustracin de la inspiracin: Dios es el agente de la
inspiracin; el profeta es el medio; el mensaje es el
producto. Con respecto al mensaje: Dios es el autor y el
profeta el transmisor.

iv. Distincin de la inspiracin

1. Revelacin comunicacin de la verdad divina
2. Inspiracin transmisin de la verdad divina
3. Iluminacin comprensin de la verdad divina
b. Sus formas
i. Su origen: la inspiracin es un acto privativo de Dios, toda
verdadera inspiracin proviene de Dios.
ii. Su intensidad, a veces de forma compulsiva (profetas),
otras de forma sutil (Lucas)
iii. Su manifestacin: oral y escrita. Ex 24.3-7, en la primera
generalmente se comunica solo lo que Dios ha revelado, en
la segunda el escritor aade.
c. Sus caractersticas
i. Es divina, esto no es incompatible con el uso de fuentes
humanas en la comunicacin de la verdad (impulsados por
Dios).
ii. Es verbal. Las palabras mismas son inspiradas. En muchas
ocasiones Pablo y Jess basaron su argumento en una
palabra Mt 22.32, Gn 12.7.
Esto no es incompatible con
diferentes formas de expresar algo.
iii. Es plenaria. Toda la Escritura es inspirada, no una parte de
ella. Si bien hay palabras que no son inspiradas por Dios, si
lo es el registro de stas.
d. Sus consecuencias
i.
ii.
iii.
iv.
v.

Es la Palabra de Dios
Es infalible Jn 10.35
No tiene errores 2 S 7.28; Jn 17.17
Tiene autoridad
Es irrevocable Hch 1.16; 1 Co 15.45

e. Su extensin
i. Escritores, amanuenses, escritos Si
ii. Originales, copias, versiones originales.

f.

Su modo de operar, no lo sabemos 2 Co 12.1-4

i. Algunas explicaciones
1. Interferencia divina: Dios interfiri en la personalidad
de los escritores. Dict su mensaje palabra por
palabra. Esto no explica la diversidad de estilos ni el
uso de fuentes humanas.
2. Direccin providencial: Dios dej en total libertad de
accin para escribir en sus propias palabras las
verdades divinas, mientras ejerca un dominio
providencial sobre ellos. Esto no diferenciara a los
escritores sagrados de otros escritores.
ii. Dos extremos, la Escritura nos muestra ambos aspectos: las
palabras de Dios son a la vez las propias palabras de los
escritores Jer 36.8,10
iii. Conclusin: Los escritores consignaron a veces al pie de la
letra lo que el Espritu les enseaba y otras veces
redactaron a su manera lo que al mismo tiempo Dios
validaba.