Histria e Antropologia

Prof. Jos Srgio Leite Lopes

Museu Nacional
LOPES, J. S. L. . Histria e Antropologia. REVISTA
DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA, Belo
Horizonte, v. 11, p. 76-96, 1992.
I. Introduo
Agradeo o convite, que para mim foi muito estimulante, trabalhar em
cima da relao entre as duas disciplinas.
Vou fazer para vocs uma apresentao em duas partes.
Numa parte inicial, vou apresentar alguns marcos pelos quais um esboo
de uma histria ou de uma sociologia do conhecimento do tema da relao entre
Histria e Antropologia, a meu ver, teria que passar. um pouco um itinerrio
meu, que fiz durante uma pesquisa anterior; agora tive que completar lacunas
para esta apresentao.
Ento, uma parte de balizamento desta relao entre Histria e
Antropologia, como se apresenta na literatura, como ela se apresenta entre as
duas disciplinas.
E apresentarei, numa segunda parte, a utilizao que fiz em pesquisas
empricas anteriores, desta temtica, um duplo enfoque iluminado pela
Antropologia e pela Histria.
A relao Histria e Antropologia apresenta diferentes linhagens
intelectuais. Ela no se constitui em um debate nico, mas tem diversas frentes.
No h um movimento nico de uma escola, mas de diversas procedncias,
aparentemente convergentes.
Procurarei expor como esta relao se coloca hoje, do ponto de vista
limitado de um pesquisador formado em Antropologia, tendo pesquisado grupos
sociais pertencentes s classes populares e, particularmente, a grupos operrios.
[fim da pgina 76]
Vou comear pela primeira parte que anunciei. Antes disso apenas vou
assinalar que trabalhei, como a Eliana falou na apresentao, sobre dois grupos
de operrios, grupos pequenos, grupos micro, comunidades to do gosto dos
antroplogos e, tambm, talvez dessa nova micro-histria, ou dessa Histria que
recentemente converge com a Antropologia.

Trabalhei, ento, com um grupo de operrios da parte industrial das usinas

de acar de Pernambuco. Depois, trabalhei com um grupo de operrios txteis,
numa situao de fbrica com vila operria, tambm em Pernambuco, um grupo
suburbano, mais prximo a Recife, e que fui descobrir que tinha uma histria
bastante rica.
Esta minha experincia de pesquisa lida com grupos populares e,
particularmente, com a classe operria, em situaes no to usuais na literatura
sobre esta classe, seja a literatura sociolgica, seja uma literatura histrica
tradicional, que lida com essa classe ao nvel nacional, ou em situaes
associadas a grandes temas, referentes ao Estado ou conscincia de classe.
Esta a minha experincia. Vou colocar esta experincia mais em detalhe
na segunda parte: como trabalhei, como fiz minha descoberta da Histria a partir
de um trabalho antropolgico com um grupo limitado, contemporneo, uma
comunidade determinada.
2. Histria e Antropologia: desencontros histricos e encontros na literatura
recente
Mas, como disse a vocs, me permiti fazer um itinerrio dessa relao
entre Histria e Antropologia; pode ser uma coisa meio acadmica, meio escolar.
Mas, talvez, seja at uma ocasio de refletir sobre isto: neste seminrio de
Fronteiras na Histria, quando entra a relao entre duas disciplinas, o
expositor acaba obrigado, sintomaticamente, a fazer uma coisa mais acadmica,
falando das duas disciplinas, por respeito a elas, mais do que entrar direto no
trabalho emprico que ele fez anteriormente e, a partir dali, mostrar como utilizou
o encontro das duas disciplinas.
Esta era a minha inteno inicial, ao tentar redigir esta conferncia: partir
das minhas pesquisas e ir mostrando de uma maneira indutiva em que tais e
quais problemas que encontrei na pesquisa referir-se-iam a dilemas da Histria e
da Antropologia.
Mas, finalmente, no consegui redigir a tempo; ento, isto vai ficar
esboado na segunda parte. Vou separar as coisas de uma maneira meio
acadmica, colocando um pouco o esboo dessa relao nas duas disciplinas e,
depois, vou entrar na parte relativa a meu trabalho emprico de pesquisa.
Um primeiro problema dessa relao entre Histria e Antropologia nos
perguntarmos por que esse tema possvel agora, porque essa aproximao
possvel agora. Por que ela considerada uma fronteira na Histria e por que essa
aproximao se d agora? Pois nem sempre foi assim.
De fato, esta aproximao recente, se d a partir dos anos 60, aumenta
nos anos 70, e nos anos 80, vem se tornando uma aproximao possvel e que se
intensifica ao longo do tempo.

Vou dar alguns exemplos, primeiramente relativos ao estudo sobre classe

operria que acompanhei. [fim da pgina 77]
O meu trabalho, como antroplogo de classe trabalhadora no era uma
situao usual, j era uma situao de fronteira na Antropologia. Talvez vocs
tenham me chamado por eu estar numa situao de fronteira na outra disciplina.
interessante falar de fronteira na Histria, na medida em que a tradico
antropolgica se formou historicamente no estudo de sociedades tribais ou
exticas. No processo de expanso do capitalismo, ela estudou exatamente essas
margens, e forjou seu instrumental de pesquisa a partir do estudo direto de
sociedades diferentes e no das sociedades a que pertenciam os estudiosos, que
era a tradio da Sociologia ou da Histria.
Ento, por uma questo de contingncia de pesquisa, um interesse prprio
meu, mas tambm de equipes em que eu estava trabalhando, entrei um pouco
nesse lado campons dos operrios. Quer dizer, numa situao rural de operrios
da parte industrial do acar, dentro de um projeto que trabalhava com a
mudana social na rea canavieira de Pernambuco.
Como esse grupo, no entanto, era operrio industrial, participava de um
processo produtivo industrial, e se diferenciava, tinha uma identidade prpria e
diferente dos trabalhadores rurais, assalariados, ou camponeses da regio, eu me
embrenhei por essa literatura relativa classe operria
Nessa literatura, pouqussima coisa era produzida, na ocasio na rea da
Antropologia. Muita coisa na rea da Sociologia, inclusive uma produo
sociolgica brasileira principalmente a Sociologia clssica paulista, a que Foot
Hardman se referia no debate de ontem, tinha uma produo nessa rea. E
trabalhos de Histria. E eu me apoiei bastante em trabalhos de Histria.
Nessa ocasio quando comecei a pesquisa, em 1972, estava comeando a
circular no Brasil a edio de bolso do livro The Making of the English Working
Class, A formao da classe operria inglesa, do E. P. Thompson, que um
livro de 1963, e que e um marco, no s para aqueles que estudam classes
operrias ou classes populares mas tambm acho que um marco nessa
aproximao da Histria em relao Antropologia, na medida em que coloca
toda a importncia das tradies culturais no movimento operrio, e, por
extenso, a questo da experincia na explicao histrica.
Tanto que em torno da expresso making do ttulo deste livro, se
vocs olharem a literatura histrica ou mesmo sociolgica de lngua anglosaxnica vocs vo ver, pelos ttulos ou pela referncia construo de grupos
sociais o making disso, o making daquilo, de vrias classes, no s em
classes populares mas em classes dominantes ou grupos dominantes , se formou
uma das vertentes dessa tendncia construtivista das classes sociais, ou de uma
tendncia que incorpora alm das condies materiais de existncia e a
experincia envolvida nisso, todo o aspecto simblico e cultural de que as
relaes sociais esto impregnadas.

Havia tambm outros trabalhos, relativos classe trabalhadora que eram

do meu conhecimento na poca, de historiadores, e que me auxiliaram
enormemente, mais do que trabalhos da prpria Antropologia.
Vou exemplificar com dois trabalhos que no se referem explicitamente
Antropologia, mas que produzem, de fato, trabalho nessa linha da experincia e
da cultura de grupos de trabalhadores.
So dois livros franceses, ambos originalmente teses de doctorat dEtat
Um deles e o livro Les ouvriers en greve, da Michele Perrot, que um estudo
macro, na escala da Frana, das greves operrias neste pas entre 1870 e 1890,
[fim da pgina 78] que trabalha com dados quantitativos, dentro ainda de uma
fase da histria em que havia uma forte referncia, uma tendncia dominante a se
fazer estudos quantitativos, o estabelecimento de sries, etc. Mas, a partir disso,
ela trabalha todo um lado da experincia acumulada e da cultura de determinados
setores profissionais e regionais da classe trabalhadora francesa. O outro livro
Les mineurs de Carmaux (1848-1914), os mineiros dessa localidade de
Carmaux, no sul da Frana, de Rollande Tremp, que uma historiadora
francesa. Ambos os trabalhos so de 1971.
Sem falar tambm dos trabalhos de Eric Hobsbawm, que foram sendo
publicados mais precocemente no Brasil, como Os Rebeldes Primitivos, Os
Bandidos, Captain Swing e outros. Alm dos trabalhos dele sobre classe
operria, como a coletnea de artigos Os Trabalhadores.
Ento, desde os anos 60 havia essa vertente, que vai aumentando nos anos
70, de trabalhos de historiadores que se contrapem a uma histria econmica ou
social mais vinculada a uma predominncia economicista, ou a uma sociologia de
tendncia parsoniana ou funcionalista em escala internacional. Essa tendncia de
uma histria cultural, social, que d importncia aos aspectos simblicos e
culturais vai se formando desde essa poca.
Consultando a revista Past and Present, uma revista inglesa, de
historiadores ingleses, a que esto ligados Christopher Hill e vrios outros,
deparei-me com um nmero de 1980, onde h um artigo de um historiador que
tem um livro sobre a histria da famlia Lawrence Stone e o nome do artigo
se chama The revival of narrative, o retorno narrativa, a volta narrativa. Ele
analisa, justamente, trabalhos dos anos 70, que depois vo continuar nos anos 80,
e chegar ao nosso conhecimento, que foram publicados aqui mais recentemente,
como por exemplo o trabalho do Darnton, Natalie Davies e outros. Esse
Lawrence Stone de Princeton, onde se concentram Natalie Davis, Darnton, etc,
e onde est tambm o antroplogo Geertz, Clifford Geertz.
Ele faz no referido artigo um histrico desse retorno da narrativa sob
novas bases, da narrativa que foi to combatida por uma renovao da Histria
nos anos 20, desde as escolas dos Annales francesa e outras escolas inglesas.
Quer dizer, o combate Histria tradicional, poltica, narrativa e de grandes
eventos, grandes batalhas, mas, geralmente, associados grande poltica e a
grandes homens.
4

No combate a essa Histria tradicional, formam-se escolas renovadoras,

como a escola dos Annales francesa, que a mais contnua, comeando em
1929 corporificada tambm numa revista e perdurando at hoje, com vrias
fases.
Nesse processo de combate Histria tradicional h um abandono
progressivo da Histria contada, da ordenao cronolgica de eventos associada
a uma narrativa. Ela deixada para um segundo plano em relao a outras
prioridades, em relao longa durao, em relao a uma Histria social mais
ampla do cotidiano, ou das mentalidades.
No entanto, h uma volta narrativa sob outras roupagens, atualmente,
com esses novos trabalhos, mas incorporando os conhecimentos anteriores dos
autores que combatiam a narrativa tradicional. S estou fazendo um parnteses,
depois vou voltar a isso.
Hobsbawm protesta. No nmero seguinte, h um pequeno debate e ele faz
comentrios, mostrando como essa volta da narrativa, ou como esse movimento
de histria cultural propriamente dita, que uma nova fase, uma aproximao
mais intensa entre a Histria e a Antropologia, j estava presente numa gerao
anterior [fim da pgina 79] a que ele pertence ele, Hobsbawm, Thompson,
outros historiadores. J h muito tempo, na Inglaterra.
um exemplo de uma pequena polmica, das vrias que vo surgindo na
literatura histrica ou antropolgica. Ento, h todo esse movimento que engloba
autores, historiadores que trabalham com classe operria. Vou falar mais
amplamente dessa aproximao.
Alm dessa escola de historiadores sociais ingleses, de origem marxista
como o caso de Thompson, Hobsbawm, Christopher Hill e outros, nos anos 70
h tambm, pelo lado francs, dentro do que seria uma terceira fase da revista
Annales, uma outra fonte de aproximao da histria com a antropologia. A
escola dos Annales, poderia ser dividida segundo a orientao do diretor da
revista, do conselho diretor, etc. H uma primeira fase a do Lucien Febvre com
Marc Bloch. Uma segunda com Fernand Braudel. E uma terceira, que perdura at
agora, mais coletiva, onde ha, ento, um renascimento, nos anos 70, dessa
Histria das mentalidades, quer dizer a nfase no lado das mentalidades que est
implcito nessa escola dos Annales desde o seu incio Assim, a aproximao
entre antropologia e histria privilegiada por essa nova fase do grupo
Annales, nova fase esta que pode ser percebida no livro coletivo, quase um
manifesto, Nova Histria, coordenado por autores como Jacques le Goff,
Roger Chartier, etc
Este um segundo momento que ilustra, nos anos 70, essa aproximao
que continua.
Nos anos 80 (e j no final dos anos 70) de que e sintomtico o artigo do
Lawrence Stone, polemizando e falando do retorno narrativa h uma srie de
convergncias em torno de uma proposta explcita de histria cultural tam como
Darnton encaminha no seu livro O Massacre dos Gatos. Robert Darnton
5

personifica de certa forma essa aproximao da histria com a antropologia: em

Princeton, como vocs podem ler manuseando a introduo de O Massacre de
Gatos, Darnton historiador, mais moo, e Clifford Geertz, mais velho, professor
snior de Antropologia, deram, durante dez anos, um curso conjunto que
trabalhava a relao entre Antropologia e Histria.
E Darnton, seguindo essa orientao do Geertz, prope uma histria
cultural, que seria por assim dizer uma histria das mentalidades radicalizada. H
uma polmica do Darnton com Roger Chartier que dessa nova histria francesa,
um debate na revista Actes de la recherche en Sciences Sociales, dirigida pelo
Pierre Bourdieu, socilogo francs, que tambm est na fronteira entre a
Sociologia e a Antropologia.
Nesse debate, mediado pelo Bourdieu, opem-se de um lado, um
americano, Darnton radicalizando essa historia cultural nova, que seria uma coisa
nova em relao tradio da historia das mentalidades francesa e, do outro lado
Chartier, relativizando isso, mostrando a antecedncia e a pertinncia dessa
produo anterior pelo lado da histria.
Assim, nos anos 80, essa proposta se radicaliza, num certo sentido. Voc
tem essa proposta de uma micro-histria do Cario Guinsburg, que tambm se
apoia, explicitamente, na Antropologia, e que trabalha com cultura poputer e
sobra a inquisio fertiaria e a seitas religiosas.
E tambm essa produo americana forte Natalie Davies Joan Scott.
William Sewell Jr., etc que radicaliza essa aproximao.
Por outro lado, voc tem um boom editorial da histria isso um
pouco resultado do retorno narrativa assinalado pelo Lawrence Stone , uma
aproximao [fim da pgina 80] que se d com o grande pblico.
Isso ocorreu, em parte no Brasil. Podemos perceber isto na concorrncia
entre as editoras Companhia das Letras, Zahar, Paz e Terra etc. Enfim, a
literatura histrica recente, de boa qualidade. Inovadora, est nos stands da
livrarias, ao lado da literatura.
Esse boom maior ainda na Europa ou nos Estados Unidos. Na Europa,
agora, no centenrio da Revoluo Francesa, o dicionrio do Furet e da Mona
Ozouk, um livro carssimo, mas saiu aos montes, assim como vrias edies da
Histria da Vida Privada, coordenada pelo Aris e pelo Duby. Os livros do
Duby que saem em livro de bolso; tudo est saindo em livro de bolso.
Enfim, h um interesse enorme por essa histria, que uma histria
voltada para reas novas, como a histria do cotidiano, a histria da vida privada
etc, que uma tendncia antiga, a chamada histria das mentalidades, mas que se
aprofunda cada vez mais. Ou essa tendncia que era, de certa maneira, marginal,
se amplia e atinge um grande pblico.
Na Alemanha, tambm, voc tem um movimento chamado
Alltagsgeschichte, enfim uma histria do cotidiano tambm, que se ope a

uma histria social de uma gerao anterior e que mais voltada para a
Sociologia do que para a Antropologia, etc.(1)
Ento, essas tendncias esto ocorrendo pelo lado da Histria.
Pelo lado da Antropologia, h tambm um movimento de aproximao
com a histria, embora tal movimento tenha resultado em uma produo editorial
menor comparativamente ao que tem ocorrido do lado da Histria.
Desde 1961, h um artigo precursor, de Evans Pritchard, que um
antroplogo britnico, formado pela Escola de Antropologia Britnica clssica,
que por sua vez uma escola moderna de Antropologia, que rompe com os
estudos anteriores que tinham seja uma concepo evolucionista, seja uma
concepo difusionista. Estes estudos anteriores eram estudos antropolgicos
iniciais dos fundadores da Antropologia, como Morgan, e vrios autores que por
definio vinham de uma origem no profissional na Antropologia, provenientes
de uma interseo com o Direito, a Filosofia ou outras reas, e que tinham uma
concepo evolucionista da histria e, portanto, viam o estudo de sociedades
primitivas, de grupos indgenas, etc, como um elo numa cadeia evolutiva.
Os estudos difusionistas, ao contrrio, que procuravam ver traos culturais
presentes em grupos colocados no espao e como se daria essa difuso de grupo a
grupo, e que tinham toda essa teoria que iluminava a pesquisa emprica, tambm
pressupunham uma utilizao da histria que violentava a realidade emprica
observada.
Ento, toda a Antropologia social britnica, que comea com Malinowski,
e que se refora com Radcliff-Brown o Evans Pritchard posterior a eles,
representante de uma segunda gerao dessa escola eles tm um vis antiHistria. Eles tm que afastar a Histria, na medida em que tm, por um lado,
uma experincia com a Histria tradicional, a Histria que trabalha com eventos,
essa Histria narrativa tradicional, e uma experincia com a Histria no interior
da disciplina antropolgica, atravs da escola evolucionista ou da difusionista,
que eles rejeitam, e, com isso, colocam de lado a Histria como um todo. Todo o
tipo de trabalho histrico colocado de lado.
A Antropologia surge, ento, como tendncia contra a Histria, contra o
estudo cronolgico de eventos, etc. [fim da pgina 81] Isso se d no s por um
problema emprico. As sociedades usualmente estudadas pelos antroplogos so
sociedades sem escrita ou sociedades com parca documentao escrita; ento,
isso levou os antroplogos a desenvolver todo um outro lado, esse lado da
pesquisa direta, do trabalho de campo, de recolher dados orais ou recolher
genealogias, enfim, dados da observao direta do grupo e dados atravs da
entrevista, ou atravs da linguagem do grupo para trabalhar.
Ento a Antropologia se desenvolveu por esse lado. Talvez at esse
afastamento da Histria seja benfico, no final das contas, se a gente v de um
ponto de vista retrospectivo de hoje. Mas, de fato, houve esse afastamento.

Evans Pritchard critica isso do interior dessa escola. Em 1961,

pioneiramente ele tem um artigo chamado Antropologia e Histria, que est
editado num livro, acho que no h isso em portugus, que se chama Ensaios de
Antropologia Social, e esse artigo est l em que ele critica essa abordagem dos
antroplogos que jogaram fora a Historia.(2) Ao jogarem fora o evolucionismo e o
difusionismo, acabaram jogando fora tambm a possibilidade de outros tipos de
trabalhos histricos.
Ele problematiza isso e mostra como, pelo fato de que inicialmente vrios
grupos no tenham a documentao escrita, histrica, ou essa documentao
rasa, rala, e por isso finalmente a histria jogada fora. No entanto, essa
documentao histrica esparsa pode ser reinterpretada e recuperada, mesmo
sendo uma histria de curta durao, relativamente. E , por sinal, o que faz o
Sahlins, mais recentemente.
Evans Pritchard coloca isso e entende isso pelo fato de que a histria
produzida at ento que uma Histria ligada a grandes acontecimentos
polticos, ou a essa histria narrativa ter sido interiorizada na Antropologia
atravs do evolucionismo. Mas ele vem rejeitar essa incompatibilidade e esse
bloqueio em relao Histria.
Por outro lado, ele tambm coloca elementos interessantes, inversamente,
do desprezo dos historiadores pelos antroplogos, que um desprezo maior,
nessa ocasio, na medida em que so os especialistas de sociedades menores
sociedades marginais resultantes de sobrevivncias que acabaro e que, enfim,
sero varridas pela Histria digamos isso simplificando brutalmente. H outros
historiadores que esto justamente interessados na Histria antiga, e que fazem
um paralelo com as sociedades primitivas.
Esse artigo precursor de Evans Pritchard, Antropologia e Histria,
coloca isso.
Estou ainda no primeiro ponto da primeira parte da minha apresentao
Estou falando, s para recapitular, dessa aproximao recente. Meu segundo
ponto (nessa primeira parte) seria o desencontro, a histria do desencontro entre
Antropologia e Histria. J falei um pouco nisso, a respeito da continuao da
antropologia social de certa forma em oposio a uma dmarche histrica
simplificadora.
Ento, uma primeira aproximao, pelo lado da Antropologia, esse
artigo do Evans Pritchard.
Outra aproximao que vejo j num perodo posterior. Quando Evans
Pritchard est escrevendo este artigo em 1961, Lvi-Strauss est publicando O
Pensamento Selvagem, que no do conhecimento do Evans Pritchard
Ento, nessa crtica ao estruturalismo, que Evans Pritchard esboa, ele fala
no artigo Histria e Etnologia, do Lvi-Strauss, que um artigo de 1958, um
[fim da pgina 82] primeiro captulo de Antropologia Estrutural. Ele
problematiza um pouco com Lvi-Strauss, a.
8

Mas a produo do Lvi-Strauss e a vaga do estruturalismo se consolidam

posteriormente, nos anos 60. E essa crtica feita posteriormente por outros
autores.
Uma da criticas que eu destacaria, porque simtrica do Evans
Pritchard, o qual faz a crtica do interior da Antropologia Social britnica, eu
destacaria a critica do Bourdieu, que feita no interior de uma tradio
estruturalista.
Pierre Bourdieu socilogo francs, que comea a ser bem traduzido no
Brasil desde A Reproduo, a Economia das Trocas Simblicas, etc ele
tem toda uma vertente da sua produo que tributria dessa posio
estruturalista. Toda a produo dele voltada para o campo intelectual, ou para o
campo da produo artstica etc, ele destaca, ao contrrio da Histria Intelectual,
ou da Sociologia intelectual, at ento feita, que era muito voltada para uma
historia das idias, uma histria de autores, de correntes de escolas, ele
problematiza isso e mostra como h que levar em conta uma srie de outros
fatores como, por exemplo, o pblico a que esses intelectuais esto se dirigindo,
as editoras, enfim, todo esse esquema da circulao do produto to importante
quanto o debate entre as idias elas prprias.
Essa materializao do que ele chama de um campo, essa rede de relaes
entre autores, editores, pbico, mecenas, Estado, tudo isso uma rede de relaes
que deve ser considerada na produo intelectual ou na produo simblica em
geral. Esta contribuio tributria da concepo estruturalista de colocar as
coisas em relao, quer dizer, voc considerar esse ordenamento de relaes
sociais, de voc ter um quadro de conjunto dessas relaes.
A partir da, ele tem toda essa produo sobre o ensino e, inclusive, a
reproduo, esse livro sobre o sistema de ensino francs, mas que
generalizvel, etc. tambm uma produo muito estruturalista, paralela
produo que foi confundida pelo pblico, na poca, como paralela e
convergente produo althusseriana, por exemplo, dos aparelhos de Estado de
uma srie de trabalhos que, na poca, surgiram, e que se falava que eram da
escola estruturalista em geral.
Ento, ele formula uma crtica ao estruturalismo, no interior do
estruturalismo, a partir de 1972, com um livro que se chama Um Esboo de uma
Teoria da Prtica, onde h certas noes e conceitos que, depois, vai
desenvolver e utilizar freqentemente. Embora mantenha certas aquisies da
tradio estruturalista esta maneira de pensar as relaes, esse pensamento
relacional menos substantivo e mais posicional no entanto critica esse
pensamento pelo seu lado aistrico, esse lado de evacuao da Histria e da ao,
esse lado de esquecimento da prtica dos agentes sociais. Ento, introduz certos
conceitos, como os conceitos de habitus e estratgia. Depois, podemos voltar a
eles.
Finalmente, nos anos 80, voc tem um novo interesse pela histria no
interior dos antroplogos propriamente ditos Bourdieu, no caso, um socilogo
9

e um antroplogo ao mesmo tempo, tem uma produo antropolgica na Arglia,

com grupos tribais, camponeses e sub-proletrios, e tem uma produo
sociolgica voltada para a educao, sistema de educao, sistema da produo
intelectual basicamente na Frana.
Nos anos 80, voc tem um interesse renovado por parte de antroplogos,
como um livro que saiu recentemente, do Eric Wolf, que um antroplogo
estudioso de sociedades camponesas, e que se chama A Europa e os Povos sem
Histria. [fim da pgina 83]
uma critica concepo do sistema mundial e da no considerao da
cultura e da produo da Histria na periferia do sistema mundial.
O Sidney Mintz, que um parceiro antigo do Eric Wolf em trabalhos
sobre sociedades camponesas, lana um livro sobre a histria mundial do acar.
Eles saem de estudos localizados de comunidades, ou de pequenos grupos, e
partem para uma histria mundial. A ele faz o percurso dessa histria mundial
do acar e, portanto, se relaciona a toda uma histria do comrcio internacional.
Ele tem um artigo que se chama O Tempo, o Acar e a Doura Time,
Sugar and Sweetness.
E, finalmente, temos o Marshall Sahlins, autor de alguns livros j
traduzidos entre ns, como Cultura e Razo Prtica e Ilhas da Histria, que
o mais recente dele, de 1985.
Desde 1981, Sahlins, explicitamente, com o texto Metforas Histricas e
Realidades Mticas, faz um trabalho histrico junto a grupos polinsios que
estudou anteriormente como antroplogo, com trabalho de campo, etc. Recupera
a documentao da administrao colonial e tambm recupera uma srie de mitos
que ele trabalhou para, atravs dessa dupla via, entender a histria do capito
Cook, a histria da prpria colonizao, do contato entre colonizador e
colonizado, e como o colonizado reelabora, na sua cultura especfica, esse
prprio contato e como essa reelaborao tem uma importncia grande na
histria mesma da colonizao.
Ele, ento, mais explicitamente, se atraca concepo da histria do
sistema mundial, do World System, tambm de um historiador e antroplogo,
Emmanuel Wallerstein, e que apesar de ser uma concepo, digamos, de
esquerda, porque uma critica ao imperialismo, acaba, no entanto, anulando com
a histria desses povos perifricos e, ao frisar demasiadamente, unilateralmente,
a dominao mundial do sistema capitalista, acaba tambm esmagando a
possibilidade de desenvolvimentos histricos e de uma apropriao cultural que
retrabalha a Histria, que saliente a repercusso histrica dos povos colonizados.
Ento, so tendncias. Acrescentaria outras tendncias, dentro da
Antropologia. Enfim, a tendncia dentro dessa tradio europia onde a
Antropologia significa trabalho de ultramar, trabalho nas colnias, nas excolnias de uma Antropologia em casa (anthropology at home). Houve um
simpsio recente da Associao dos Antroplogos Britnicos, que a associao
mais conservadora em termos dessa tradio antropolgica, do estudo do outro,
10

do estudo das sociedades tribais etc, Anthropology at home, quer dizer,

Antropologia em casa. Isso, nos anos 80.
Enquanto ns, modestamente, aqui no Brasil, sempre fizemos
Antropologia em casa, pelas caractersticas mesmo do nosso carter mais
colonizado que colonizador. E, cada vez mais, uma Antropologia em casa voltada
para grupos tambm da sociedade complexa, grupos populares, camponeses, ou
grupos da sociedade urbana ou grupos dirigentes etc.
Alm dessa Antropologia em casa, existe tambm toda uma corrente de
Antropologia histrica europia. Estudos de histria do parentesco, histria de
rituais etc, na prpria sociedade europia.
Como vocs sabem, na Antropologia h uma diviso por reas. Isso
inclusive se reflete nas associaes de pesquisadores, que so divididas entre
africanistas, americanistas, oceanistas etc. Agora surgiram os europeanistas, o do
estudo em casa, na prpria casa.
Tambm pelo lado da Histria, surge tambm, a rigor, uma nova
tendncia, [fim da pgina 84] que a da Histria oral.
Tudo isso, ento, mostra essa convergncia.
Meu segundo ponto (ainda dentro da primeira parte da minha exposio)
at j entrei um pouco nele que essa convergncia atual, que data dos anos 60,
uma virada numa histria de desencontros anteriores.
J expliquei esse desencontro entre Histria e Antropologia. Quer dizer,
pelo lado da Antropologia voc tem essa recusa da Histria, do evolucionismo e
do difusionismo, essa reao; esse privilegiamento do estudo relacional, do
estudo sincrnico dos acontecimentos, um estudo de uma sociedade na sua
totalidade, contemporaneamente, onde voc tem acesso diretamente, e procura
relacionar os eventos e fazer isso de forma sistemtica, como compondo uma
estrutura social.
Isso se radicaliza com o estruturalismo de Lvi-Strauss que, alm dessa
tendncia de buscar a estrutura social, busca, mais ainda, o inconsciente. Ento,
voc tem um afastamento da subjetividade, enfim, das concepes nativas.
Lvi-Strauss faz uma diviso, na Antropologia estrutural, entre modelos
conscientes e modelos inconscientes, no sentido de uma modelizao da
realidade social. Voc pode ter uma sociedade, ou um grupo social, que tem uma
concepo da sua prpria sociedade que exprime isso de maneira analtica.
Esse modelo expresso por ele um modelo nativo, ou um modelo
consciente, como ele chama. Esses modelos, geralmente, so mais pobres; o que
se deve procurar so modelos inconscientes, elementos que no esto no nvel da
conscincia do prprio grupo.
Essa busca do inconsciente o leva a um estudo comparativo, a recolher um
material disperso por todo o mundo, um material etnogrfico; fazer comparaes

11

e chegar a modelos de determinados fenmenos, buscando justamente esses

elementos inconscientes.
Ento, apesar do respeito que Lvi-Strauss mantm num dilogo com a
Histria, de fato coloca a Histria de lado.
Isso toda uma tendncia que j tem sua raiz anteriormente, na prpria
escola durkheimiana, que, como vocs sabem, uma das primeiras escolas
sociolgicas, que procura colocar a Sociologia como disciplina independente,
autnoma, com lugares na universidade etc. Ao fazer esse estudo das idias, a
gente tem que recolocar as coisas numa histria social da poca e numa histria
institucional tambm.
Muito desse dilogo Histria e Antropologia, assim como Histria e
Sociologia, tambm uma luta de disciplinas. Alm de luta pelas idias,
tambm uma luta por posies, posies institucionais, universitrias, polticas,
mas, principalmente, posies institucionais e universitrias.
Tambm tem isso em jogo. H toda uma retrica que importante; esse
debate que passa mediado por um combate especfico acadmico, mas h
tambm posies em jogo.
No caso do Durkheim, ele procura afirmar a Sociologia no sistema
universitrio, onde a Histria j estava firmada. A Histria tinha um lugar j
anteriormente conquistado.
No sistema francs, inclusive, a Histria d acesso a postos, forma
professores do segundo grau, professores universitrios e tem, inclusive, um
lugar importante nesse concurso que se chama concurso de agregao
agrgation , que o concurso que as pessoas fazem para ter acesso ao
magistrio secundrio. Um concurso puxado, forte, que recruta pessoas. A
Sociologia no tinha nada disso. [fim da pgina 85]
Ento, ele procura se firmar, atravs dessa corrente durkheimiana, do
ponto de vista intelectual, atravs de uma equipe e atravs de uma revista, que se
chama LAnnee Sociologique, o anurio sociolgico, o ano sociolgico.
Isso se d no incio do sculo. E ai h tambm uma discusso, um combate
com a prpria Histria.
Vou citar para vocs um primeiro debate entre Simiand, que um
economista, socilogo, estatstico, da escola do Durkheim, e um historiador
francs tradicional, chamado Seignobos, em 1903, que j reflete bastante o
carter institucional que est por detrs dessa discusso.
Seignobos defende que a Sociologia, ao trabalhar com material histrico,
nada mais do que uma subseo da Histria, enquanto Simiand prega que a
Histria nada mais que um terreno de aplicao da Sociologia, um terreno de
experimentao das leis sociolgicas.
Por esse lado durkheimiano, que tem uma importncia muito grande na
Antropologia, toda a corrente britnica vai pegar muita coisa do Durkheim, das
12

estruturas elementares da vida religiosa, enfim, do famoso artigo sobre as

representaes coletivas, as formas primitivas de classificao. H, ento, toda
essa tendncia anti-Histria, esse desencontro com a Histria.
Durkheim prega, nas Regras do mtodo sociolgico, que o importante o
estabelecimento de leis sociais, tratar os fatos sociais como coisas e descartar as
pr-noes pr-noes que incluem, alm dessa histria apologtica dos
dominantes, tambm as concepes nativas, as concepes que os prprios
grupos sociais tm deles prprios, que podem levar a equvocos, que podem levar
a falsas pistas, que se deve descartar. Ento, todo esse lado subjetivo descartado
dessa concepo sociolgica.
Voc tem esse embate, ento, do Durkheim com os historiadores; essa
discusso que mostra um desencontro. H uma tentativa de sntese velada,
camuflada pelos prprios historiadores, na fundao mesma da revista Annales.
A respeito da revista Annales pode-se fazer vrios paralelos com a revista
LAnne Socioiogique, dos durkheimianos.
uma revista histrica, mas que se funda no mesmo tipo de combate
intelectual que os durkheimianos fazem. H um grande lugar para a
interdisciplinaridade, um bom espao para as resenhas, justamente esse lugar de
combate, de formar as disciplinas vizinhas, etc.
Ainda mais, eles tm uma histria comum. Tanto Fbvre, como Bloch,
assim como Durkheim e seus discpulos, a grande maioria deles tem uma
formao filosfica nessa Escola Normal Superior, que um celeiro de filsofos
e secundariamente socilogos e h toda uma formao comum por esse lado.
Muitos historiadores no tm essa formao escolar.
Esse debate do Simiand com Seignobos, um debate do normaliano
contra o no-normaliano. o debate um pouco da linguagem filosfica no
apropriada pelos historiadores.
Esses historiadores, que so formados pela Escola Normal Superior, e que
tm esse dilogo com a Filosofia e, portanto, tm essa compreenso da tendncia
durkheimiana, vo introduzir, subrepticiamente, de maneira eufemizada, as
conquistas da corrente durkheimiana na Histria, atravs da revista
Annales,falando de maneira esquemtica.
Feita essa aproximao podemos melhor observar a origem do que seria a
histria das mentalidades. Voc poderia ver isso de uma certa maneira, uma coisa
[fim da pgina 86] discutvel, mas que h autores que fundamentam isso. H uma
apreenso, por exemplo, do artigo Das formas primitivas de classificao, de
Durkheim e Mauss, no estudo das mentalidades, atravs desse conceito de
instrumental mental outillage mental , que um conceito usado pelo Fbvre
etc. um conceito mais mole, digamos, mais amplo, menos duro que as formas
primitivas de classificao durkheimiana.
De uma certa maneira, eles se adaptam ao campo da Histria, no sentido
de uma ambigidade maior dos seus conceitos e de uma abertura ao trabalho
13

emprico e diversidade de correntes no interior do campo histrico, mas

indicam uma certa direo que influenciada por essa perspectiva durkheimiana
anterior.
Estou me apoiando nos trabalhos de um historiador dessa nova escola, que
pertence ao grupo dos Annales, hoje, que o Jacques Revel, desse grupo da
Nova Histria etc.
Ele mostra como a escola durkheimiana sobrevive, porque foi dizimada
pela Primeira Guerra Mundial. Enfim, vrios de seus autores foram eliminados
com a Primeira Guerra Mundial. H a morte do Durkheim e o Mauss continua
por um lado muito mais antropolgico.
Essa tentativa sociolgica durkheimiana morre nos anos 20 e 30. Mas uma
tentativa homloga continuada, como grupo intelectual e acadmico, pelos
historiadores do grupo dos Annales, que leva todo um combate contra os
historiadores tradicionais, todos implantados na estrutura universitria francesa.
Bom, depois h uma nova fase de desencontro, ainda, que a fase do
Braudel, do grupo dos Annales que toma, de uma maneira defensiva, a
ofensiva da Sociologia e da Antropologia, que esto se firmando na poca, no
incio dos anos 60, agora sim como disciplinas acadmicas, universitrias etc,
tardiamente recuperando esse espao. O estruturalismo, ento, tem uma grande
amplitude nessa poca.
Por ai, Braudel, com a histria da longa durao, a histria imvel, um
pouco essa resposta ao inconsciente do Lvi-Strauss, um pouco dizer que certos
historiadores fazem isso que Lvi-Strauss est propondo h muito tempo. Ento,
h uma reao defensiva da Histria em relao Sociologia e Antropologia da
poca, e tambm Economia
H tambm, paralelamente a isso, todos os estudos quantitativos de sries
histricas, tanto econmicas como tambm na rea cultural, intelectual e social
em geral.
Ento isso, essa histria dos desencontros anteriores, para situar essa
aproximao que vem de uma srie de rupturas com esses desencontros.
Vou parar por aqui, porque esta primeira parte j est grande demais. Vou
voltar, depois, a alguns pontos em que se d essa ruptura, relacionados ao meu
trabalho emprico.
Vou s salientar duas vertentes, de que j falei anteriormente. Uma essa
crtica do Bourdieu ao estruturalismo, atravs do conceito de habitus que um
pouco reintroduzir na estrutura a ao do agente social, a sua prtica, sem
descartar os condicionantes dessa estrutura de relaes sociais.
Este conceito de habitus pinado por Bourdieu de um texto do Panofsky,
que um historiador da arte, um livro que se chama Arquitetura Gtica e
Pensamento Escolstico, em que justamente Panofsky faz essa relao de
homologia e semelhana entre duas coisas aparentemente to distintas como a

14

arquitetura gtica, corporificada e objetivada num espao visual, e o pensamento

[fim da pgina 87] filosfico, escolstico, tomstico.
Ele faz essa aproximao atravs, justamente, da socializao do mesmos
agentes, isto , tanto dos arquitetos e dos produtores gticos, como dos filsofos,
dos telogos, atravs das mesmas escolas, no mesmo grupo de socializao
primria, etc.
Ento, ele estabelece esse paralelismo e mostra que o que d fundamento a
respostas diferentes de uma mesma origem comum, expressa em coisas
totalmente diferentes, justamente esse conceito de habitus que vem, inclusive,
do pensamento escolstico, do latim, que ele se reapropria para mostrar a
capacidade de incorporao das estruturas que tm as pessoas, atravs de suas
primeiras socializaes, enfim, do seu contato continuado com uma socializao
inculcada e absorvida, interiorizada, e como essa capacidade de absoro, que faz
parte de uma histria anterior, se projeta numa ao futura ou numa ao que ao
mesmo tempo, determinada e criativa.
Ao mesmo tempo do Bourdieu, paralelamente, voc tem um socilogo
chamado Norbert Elias, que est sendo traduzido agora no Brasil A Sociedade
de Corte , que um autor redescoberto, porque esses livros traduzidos so dos
anos 30. Um de 1933, outro de 1939. E eles foram reeditados, em alemo, em
69. E s agora chegam, nos anos 80, Frana, aos pases anglo-saxnicos e ao
Brasil.
O Elias elabora conceitos semelhantes e usa o mesmo termo, esse conceito
de habitus que justamente essa capacidade que tm as pessoas de agirem de
determinada maneira, a partir da incorporao de estruturas inculcadas, e ele faz
isso, diferentemente do Bourdieu, atravs de um estudo histrico, de um tipo de
sociedade situada nos sculos XVII e XVIII, a sociedade de corte, estratgica na
constituio de um determinado habitus do homem ocidental. A sociedade de
corte forma habitus e inculca determinadas maneiras de sentir, de pensar, que so
adquiridos, inicialmente forjados pela aristocracia, pelos grupos dominantes que
esto na corte, mas que, depois, h uma dinmica de concorrncia na sociedade
com a burguesia e outros grupos emergentes, em que h um mecanismo de
difuso dessas maneiras ou desses habitus.
Ao mesmo tempo, isso determinado, socialmente h todo um campo de
relaes em que isso ocorre. Ento, uma outra tradio distinta, que no a
tradio estruturalista, mas uma tradio alem, weberiana, que chega a
concluses semelhantes.
Isso, de um lado. Estou falando do paralelo entre Bourdieu e Norbert
Elias. Por outro lado, vou falar da contribuio do Geertz, da Antropolojia
interpretativista, que d origem aos trabalhos de historiadores, como Robert
Darnon, William Sewell Junior, todos dois americanos, que se inspiram
diretamente no Geertz, e radicalizam a aproximao com a Antropologia, atravs
de uma concepo interpretativista que tambm de origem weberiana.

15

A obra do Geertz tambm reivindica uma origem weberiana. Nas duas

vertentes observa-se essa origem weberiana que se alimenta, digamos, de outros
filsofos alemes, salientando a importncia da compreenso do subjetivo, da
subjetividade, ou da experincia vivida.
Por um lado pode-se observar a extenso, em relao ao marxismo, do
materialismo, que vai do econmico para outras reas do social, como o
religioso, por exemplo; extenso esta que inicialmente colocada como uma
resposta ao marxismo. Mas de um ponto de vista retrospectivo, pode-se
interpretar hoje a [fim da pgina 88] dmarche weberiana como uma extenso de
uma maneira marxista de ver as coisas para outros domnios que no o
econmico, para o lado simblico etc E, por outro lado, isso se faz atravs do
simblico, atravs da experincia vivida dos autores.
Ento, essa vertente vai ser recuperada e reinterpretada por essas duas
tendncias. (Seja pelas contribuies independentes de Bourdieu e Elias, seja
pela de Geertz).
Assinalei isso e agora vou entrar no meu trabalho de campo. Vou resumir
isso. Fiz esse paralelo meio acadmico e meio escolar, mas, enfim, para a gente
balizar um pouco de onde estamos falando nessa relao Histria e Antropologia.
3. A utilizao da relao Histria e Antropologia em minhas pesquisas
empricas
Fiz minhas pesquisas junto a dois grupos operrios, uma comeando em
1972 e sendo publicada em 1976 o livro O Vapor do Diabo e uma outra
que comecei em 1976 e acabei finalizando em 1985, que um estudo mais
prolongado sobre a histria social de um grupo de trabalhadores txteis.(3)
Um dos motivos desse prolongamento no tempo durante oito anos
trabalhei em cima disso pelo fato de eu ter descoberto, no meio de uma
pesquisa antropolgica, emprica, de campo, num grupo atual, contemporneo,
toda uma riqueza histrica que aquele grupo continha, toda uma referncia
histrica incorporada em um grupo social.
Essa referncia histrica eu trabalhei, primeiramente, como antroplogo,
quer dizer, recolhendo entrevistas, fazendo a observao direta do grupo atual,
para ver de que ponto esse grupo est recuperando a histria. E, por outro lado,
recuperando histrias de vida, entrevistas, dados que esse grupo me indicava.
Mas chegou a um ponto que a historicidade nesse grupo to presente que
tive que recorrer a outras fontes tambm. Fui buscar outras fontes escritas,
produzidas por outros grupos que no o grupo operrio diretamente, isto , o
grupo patronal a que eles estavam ligados, as associaes patronais a que
pertencia o patronato local, e tambm materiais de administraes

16

governamentais ou em jornais tambm, jornais locais. E realmente fui ver que

havia um material abundante sobre isso.
Da esse percurso longo e uma pesquisa que tem um lado de uma tradio
antropolgica e o recurso ao trabalho historiogrfico.
O que posso assinalar a vocs que nesses dois trabalhos que fiz um
sobre os operrios do acar e esse sobre os operrios txteis h uma
historicidade diferente entre os dois grupos.
Isso para ressaltar um ponto que recuperado pelo Sahlins, fazendo at
uma reinterpretao do Lvi-Strauss, que falava em sociedades frias e
quentes em relao Histria. Voc tem sociedades com uma historicidade
imvel longa e, aparentemente, os acontecimentos no tm tanta importncia,
enquanto voc tem sociedades quentes, em que a Histria transforma as
estruturas e tem importncia no seu funcionamento interno.
Sahlins recupera isso para mostrar que assim como todo grupo tem sua
histria, diferentes culturas, tm diferentes historicidades. Assim, h realmente
culturas e grupos sociais com uma historicidade muito mais forte que outros. [fim
da pgina 89]
um pouco o que aconteceu comigo na comparaao desses dois grupos.
O segundo grupo que fui estudar, de operrios txteis, na localida de Paulista que
em Pernambuco, que desse grupo das Casas Pernambucanas que foi uma das
maiores fabricas txteis do pas. No digo isso para realar meu objeto Enfim um
recurso de construo do objeto voc aumentar a importncia social do seu
objeto para mostrar a relevncia daquilo que est estudando. s vezes nem
sempre o caso, as vezes voc est estudando uma coisa pequena e aquilo tem
uma relevncia analtica maior, uma repercusso muito maior
Ento, no caso, um grupo pequeno. Fui at descobrir depois (no escolhi
essa fabrica por causa disso), que era a maior fbrica txtil, nos anos 40 no
Brasil. Concentrava 15 mil operrios na poca.
Mas o estudo dessa vila operria, eu fui, como fiz no outro estudo com os
consumidores do vapor do diabo, que eram os operrios do acar, para estudlos diretamente. Quer dizer, ver suas representaes coletivas sobre o trabalho e
ver como isso se relaciona com o sindicalismo, com a resistncia ao processo de
trabalho etc.
Cheguei l at uma das caractersticas dos antroplogos realinhar suas
hipteses no campo com sua interao com o material emprico que talvez seja
tambm uma coisa comum com os historiadores, que Malinowski chamava dos
imponderveis da vida real, que ocorrem com o pesquisador na hora do campo
, quando cheguei l, me deparei com um discurso histrico enorme
Querendo apreender a coisa sobre o presente daquele grupo ele todo
remetia para o passado, para o auge da fbrica nos anos 30 e 40, e,
paradoxalmente muitos daqueles que detalhavam at de uma maneira anedtica
ou mesmo mtica, a grandeza da fabrica no passado, a grandeza de um
17

paternalismo industrial, falavam tambm da grandeza de um movimento

operrio que surgiu ali. Eu que estou chamando isso de paternalismo, de uma
certa maneira entre aspas como j foi discutido ontem em relao escravido,
mas, em outro perodo, com relao a operrios urbanos, um paternalismo
industrial sui-generis que tem seus correspondentes em outras partes do
mundo, mas tem caractersticas prprias nesse grupo e no Brasil.
Os operrios falavam da grandeza histrica desse paternalismo de que
eles faziam parte, da grandeza dos patres e da grandeza de um movimento
operrio que surgiu tambm em decorrncia dessa grandeza patronal,
posteriormente.
Ento, me deparei, primeiro, com a importncia da histria do grupo
falada pelo prprio grupo, ao contrrio do outro grupo dos operrios do acar,
em que fiz um trabalho de histria oral com dirigentes sindicais daquele grupo
etc mas o grupo ele prprio operrio, na produo, na base, digamos assim, suas
referncias histricas so muito mais rasas, ou fazem parte do ciclo de vida quase
que um tempo estrutural como chamou ateno Evans Pritchard, no livro Os
Nuer, essa concepo histrica vinculada ao parentesco, ao ciclo de vida ou
sucesso de administraes patronais. Esse o tempo histrico dele.
O tempo histrico do outro grupo muito mais cheio de eventos e de
aspectos mticos, por um lado, e uma srie de dados mesmo, historiogrficos,
relacionados aos acontecimentos, fbrica, ao patronato e ao prprio
sindicalismo, ao conflito havido nessa fbrica.
Ento, enveredei por esse lado mais histrico e fiz isso como usualmente
os antroplogos fazem, partindo do presente e indo para o passado, e no como
[fim da pgina 90] usualmente os historiadores fazem, partindo das origens e
chegando at hoje. Digo usualmente porque no bem assim atualmente. O
flashback j chegou aos historiadores h muito tempo.
Entrei por esse lado da historicidade desse grupo social fortemente. Vou
resumir a coisa. Fiz isso de trs maneiras.
Por um lado, que correspondeu minha primeira fase de trabalho
emprico, mais como antroplogo, recuperei o que seria uma histria incorporada
desse grupo. Estou usando histria como incorporada. at um conceito de
Bourdieu, muito relacionado a esse conceito de habitus. Essa coisa da histria,
em que ela toma corpo nas pessoas e aquilo faz parte de sua prpria vida e
aquilo, geralmente, expresso, ao contrrio de uma histria que voc pode ver
objetivada em instituies, escritos, documentos e esttuas. uma historia que
depende daquele que viveu. Uma histria oralizada ou uma histria que se
manifesta por gestos, por caractersticas corporais muito ligadas pessoa. Aquilo
se transmite at de gerao a gerao, uma histria oralizada desse grupo.
Ento, explorei esses aspectos, numa primeira parte.
Nessa parte, no desprezei os aspectos mticos, claro, como informao de
antroplogo, estava atento para isso. Um socilogo ou um historiador tradicional
18

poderia chegar ali e estar interessado nos fatos empricos, com um mapeamento
do que realmente aconteceu naquele grupo, qual a verdade histrica, o que
objetivamente parece ser o nexo entre uma srie de relaes e eventos.
Ento, voc acaba desprezando maneiras de falar ou de contar histrias
que, evidentemente, pertencem a um outro registro de linguagem que voc pode
jogar fora erroneamente.
Por exemplo, eles tinham duas maneiras de apresentar essa histria. Uma
maneira, que aproveitei, era atravs das histrias de vida, atravs de entrevistas,
que tinha um lado objetivo, digamos; era uma experincia de vida que estava
sendo colocada ali, e a experincia da famlia da pessoa.
Mas tinha tambm um aspecto de uma concepo da sociedade daquele
grupo, que eles tinham, da histria do grupo, que eles tambm apresentavam,
como se fossem eles prprios um antroplogo ou um socilogo espontneo. Eles
apresentam uma coisa mais geral, que, s vezes, tem at uma linguagem meio
mtica, e que uma concepo que eles tm da sociedade, mesmo que voc veja
que, objetivamente, aquilo no cem por cento verdadeiro.
Por exemplo, eles diziam que, na concepo deles da histria do grupo, o
que era fundamental que todos ali foram recrutados do meio rural diretamente
pela companhia, atravs de agentes recrutadores especializados, que eram pagos
para trazer famlias de trabalhadores e no indivduos, sempre famlias.
Ento, eles apresentam um modelo um modelo consciente, no sentido de
Lvi-Strauss que corresponde, parcialmente, ao que ocorreu. Porque, de fato,
vrios foram aqueles que no foram recrutados diretamente pela companhia.
Vrios foram recrutados na localidade ou se ofereceram para trabalhar na fbrica.
Vrios vieram individualmente, embora a regra fosse vir atravs de famlias.
De fato, o que eles radicalizam, quase um tipo-ideal selvagem, uma
radicalizao, por parte dos operrios, quase que de um modelo preferencial de
relaes sociais, quer dizer, as relaes que eram as mais freqentes ou as mais
significativas. Eles salientavam essa coisa de um ritual de alocao de mo-deobra fbrica, um ritual de apresentao ao patro. Enfim, descrevem todo um
processo simblico especfico muito relevante para o grupo. [fim da pgina 91]
Em vez de desprezar esses aspectos mticos e simblicos, achei isso
significativo de ser explorado. Quer dizer, se pode fazer um paralelo justamente
com essa dmarche dos historiadores culturais la Geertz, tipo Darnton, ou
Sewell, que teorizam sobre isso, que justamente quando o documento histrico
apresenta aquilo que mais estranho, mais extico ou mais paradoxal, aquilo
uma pista importante. Pode ser que ele d acesso a um fato significativo da vida
social ainda no explorado. Eles ressaltam o carter estratgico desses paradoxos,
em que o pesquisador deve perseguir a opacidade que o etnocentrismo, no caso
da Antropologia, promove, ou, no caso da Histria, que o anacronismo promove,
justamente nesses pontos que pistas analticas importantes podem surgir.

19

Ento, apesar de no ter lido ainda Darnton e Sewell Jr, que foram
publicados depois, fui, no meu instinto de antroplogo, para este lado. Ento,
pude ter acesso a esse sistema de dominao que podemos designar de
paternalista e discutir isso atravs dos relatos dos operrios, que eram tidos,
inclusive pelos patres, como parte da famlia patronal, e pelas autoridades
locais. Procurei, da uma certa maneira em vo, uma documentao escrita e no
tive sucesso os patres porque so fechados mesmo e a prefeitura local por
desorganizao, por desprezo etc.
Enfim, tanto o patronato como a poltica local indicam os operrios como
os informantes privilegiados da histria local. Quase que realmente esse modelo
de Histria incorporada aceito pelos outros grupos. Ele designava o grupo
operrio como depositrio da histria local.
Ento, parti realmente por esse lado e pude compor, tambm
paradoxalmente, o sistema de dominao na sua totalidade, completado por uma
srie de outros documentos que obtive do lado patronal e do lado da associao
patronal nacional que no era bem nacional, era o CIFTA Centro Industrial
de Fiao e Tecelagem do Rio de Janeiro, que era mais importante na poca,
porque era prximo ao governo federal, mais do que So Paulo. Tinha toda uma
correspondncia das fbricas de todo o Brasil. Pude desvendar vrios segredos
dessa fbrica atravs dessa correspondncia, no Rio de Janeiro.
Ento, compus esse sistema de dominao atravs dos relatos dos
operrios, atravs da memria social desse grupo de operrios, partindo um
pouco desses relatos mticos. Por exemplo, desse ritual que todo trabalhador,
com sua famlia, se apresentava ao patro na varanda da casa grande. O patro
chegava e olhava para o fundo dos olhos do trabalhador, olhava para as mos,
fazia algumas perguntas sobre religio, isso e aquilo outro, e, arbitrariamente,
alocava o trabalhador ou no, e sua famlia, ou mandava embora depois de uma
vista dolhos desse tipo. Quer dizer, so relatos assim que os operrios repetiam
incessantemente.
Outra coisa a teatralizao da dominao isso um termo que a
posteriori dei, at me inspirando no trabalho do Thompson sobre a economia
moral da multido e sobre outros textos dele na Patrician Society and Plebeian
Culture etc, em que chama ateno para essa teatralizao da dominao da
gentry inglesa, ou seja, de um grupo que precisa expressivamente mostrar sua
dominao aos grupos subalternos.
No caso desse patronato local, os operrios reproduzem todas essas
estratgias patronais, que depois comprovei que realmente existiram, mas que
eram aumentadas e amplificadas pelos operrios: essas estratgias de
personalizao industrial da dominao.
uma coisa engraada como na casa grande do engenho tradicional,
existe [fim da pgina 92] essa relao direta, personalizada do senhor do engenho
com seus moradores, que sabe at o nome deles, sabe o que acontece com a

20

famlia etc, visto que ele tem como contrapartida da sua dominao alguns
aspectos de proteo etc.
No caso dessa fbrica, que realmente era a maior do Brasil na poca, e que
a indstria do sul acusava de ser uma fbrica feudal, sem conhecer diretamente o
que ocorria l dentro, um dos patres reproduzia essa teatralizao, seja
recebendo pessoalmente as famlias recrutadas do interior, vindas de uma
situao precria do campo, seja organizando materialmente uma feira a preos
controlados: congelamento dos preos numa feira que a administrao da fbrica
controlava a partir de uma produo agrcola onde ela distribua os lotes de terra.
Era uma indstria que controlava o territrio, um extenso territrio. E o patro ia
pessoalmente fiscalizar os preos na feira.
Ento, havia toda uma srie de coisas realadas por esse grupo, aspectos
anedticos ou mticos que eram reproduzidos. Fui atrs disso para compreender
um pouco esse sistema de dominao, como esse sistema de dominao
interiorizado pelo prprio grupo operrio, pelo prprio grupo dominado.
Quer dizer, a importncia, a durao e a eficcia desse sistema de
dominao. Apesar de uma brutal coero material, fsica, porque era uma vila
operria totalmente controlada pela fbrica todos que trabalhavam na fbrica,
na sua grande parte, moravam na vila operria havia, portanto, essa coisa
conhecida, esse domnio para alm dos muros da fbrica e toda a vida social.
Havia tambm uma grande milcia privada dessa fbrica, at os anos 60
(depois foi desmobilizada), constituda de cerca de 700 homens; era uma fora
militar importante, que controlava esses territrios da fbrica e tambm a vila
operria (para um total de 10 a 15 mil operrios).
Isso deu problemas durante a Revoluo de 30. Vou mencionar isso.
Esse controle coercitivo, impositivo, quase de uma instituio total, no
sentido do Goffman, quase uma situao limite de dominao, uma situao, no
entanto, reforada por toda uma estratgia de convencimento, uma estratgia de
inculcao, de benefcios materiais e simblicos, que constitui esse paternalismo
industrial aperfeioado, todo esse lado de uma retribuio simblica. Aquilo,
enfim, explica algo no somente da suportabilidade dos operrios suportvel
trabalhar e viver ali como da prpria adeso a esse modelo.
Por outro lado, tambm descobri outros paradoxos. Apesar dessa viso
toda, essa adeso a todo esse sistema, havia, no entanto, conflitos no interior da
fbrica, mesmo nesse perodo. Havia a formao de uma cultura fabril dos
prprios operrios, importante. Toda uma cultura de resistncia aos chefes
imediatos, uma cultura masculina da briga com os chefes; uma cultura, enfim, de
piadas ou de risadas, que lembra um pouco esse artigo do Darnton sobre o
Massacre dos Gatos.
Esse artigo do Massacre dos Gatos uma coisa de outro tempo, de uma
outra poca, de um artesanato de 1730, na Frana. Mas essa cultura um pouco

21

artesanal de fbrica tambm existia l dentro de Paulista. Essa coisa da risada, da

representao teatral, da gozao etc.
Outro aspecto conflitivo se d com relao a esses roados, essa
distribuio de terras que, uma vez concedidas, vo provocar resistncias da parte
dos operrios, quando forem deslocados dessas terras.
Uma primeira gerao de operrios, antes da ampliao da vila operria,
nos anos 30 e 40, moravam em mocambos, que eram casas de taipa, construdas
por [fim da pgina 93] eles prprios ou pela prpria fbrica, uma maneira barata
de construir casas. Essas casas eram associadas a um roado em torno, a uma
criao domstica onde a mulher do operrio ou outros membros da famlia
podiam criar um pequeno roado e uma pequena criao de animais.
Quando a fbrica se expandiu, a partir dos anos 30, recrutando operrios
do interior, isso significativamente depois de uma greve, em 1931, ela tambm
comeou a deslocar esses mocambos, arrasar esse povoamento meio operriocampons e a transformar isso em arruados de vilas operrias contguas
Isso provocou uma resistncia dos operrios. No o fato de defender
aquela casa de taipa, mas o modo de vida associada quela casa, que era esse
roado contguo, a possibilidade de ter uma agricultura de subsistncia uma
criao que eram alternativas dependncia fbrica e ao salrio fabril
unicamente.
Havia conflitos no desenrolar da construo dessa dominao e havia
tambm uma reformulao de estratgias da parte do patronato e da parte dos
prprios operrios, com relao a esses conflitos.
Os patres, ento, passaram, diante dessa resistncia dos operrios a
conceder roados longe da vila operria. Mas concediam, ainda assim a essas
famlias de operrios que vinham do interior, famlias camponesas. Eles davam
ao velho chefe de famlia um pedao de terra ao lado da vila operria.
Ento, criaram outras formas de concesses que realimentavam esse
processo paternalista. Havia uma contnua construo desse processo de
dominao que envolvia conflitos e tambm negociao; uma negociao no
explcita como diz o Hobsbawm em relao aos ludistas, que era uma negociao
coletiva selvagem que eles faziam. Nesse caso, tambm, dentro do interior do
paternalismo era uma negociao coletiva eufemizada.
Apesar do conflito, havia essa interiorizao de um sistema de dominao
que peguei atravs desse material de uma histria incorporada por esse prprio
grupo operrio.
Um segundo material que peguei foi o de perodos em que a historicidade
se acelera, determinadas conjunturas que revelam, pela concentrao de eventos e
a reao a esses eventos, a prpria estrutura de dominao ou a estrutura social
local. Foi para compor essas caractersticas desse sistema de dominao, o lado
poltico disso, que estudei uma conjuntura de 1931 e 1932, quando houve um
conflito entre o governo local de fato, que a fbrica exercia sobre a localidade, e
22

as autoridades pblicas da Revoluo de 30, que pertenciam faco poltica

oposta a que os patres apoiaram. Denunciada a existncia da milcia privada da
fbrica, tendo armas e podendo apoiar militarmente uma das faces que lutaram
na Revoluo de 30. Ento, houve a um escndalo e uma revelao pblica
desse fato, que saiu nos jornais.
Outra caracterstica a incompatibilidade desse tipo de dominao
paternalista com o sindicato operrio que surgiu tambm na mesma poca,
incentivado pelos grupos polticos dominantes, nessa poca, no governo estadual.
So determinados acontecimentos em que a histria se acelera e que
revelam mais eficazmente o contedo do carter poltico dessa dominao, desse
grupo local.
Um outro tipo de histria que peguei e at um paradoxo tambm, na
construo de uma conscincia de classe, no sentido do Thompson, essa
construo que passa por experincias culturais, prticas culturais etc, no essa
conscincia de classe filosfica luckaksiana, mas uma conscincia que mais
uma identidade [fim da pgina 94] social de classe, que construda. um
paradoxo que, para ter acesso a ela, tive que fazer um trabalho historiogrfico e
quase uma narrativa das greves surgidas nos anos 50, j no perodo de decadncia
desse sistema de dominao, quando as regras do jogo foram mudadas pelo
patronato, diante da nova conjuntura do ps-guerra.
Ento, ao lado daqueles relatos de um tempo longo, de um tempo vivido
pelos trabalhadores que mostravam a importncia do movimento social surgido
localmente, tive, no entanto, que cotejar isso com os eventos que se sucediam.
Quer dizer, quais foram efetivamente as greves, por que elas foram feitas, quais
eram as reivindicaes. Coisa que, na memria das pessoas, se apaga.
Se formos contar, por exemplo, a greve dos professores est havendo
agora mais uma assemblia, simultaneamente a este evento paralelo, a vida local
paralisada, mas digamos que seja, pelo contedo, no to distante da prpria
origem da greve , esses eventos, as reivindicaes das greves, se apagam. As
reivindicaes das greves de 81, de 82, dos professores j me apagaram da
memria.
Voc tem uma vivncia geral da poca, a poca de ouro do movimento
docente etc. Ento, voc d ao historiador do movimento docente futuro
percepes subjetivas essenciais para guiarem sua pesquisa, a pesquisa desse
historiador.
Mas, paralelamente, voc tambm tem que cotejar isso com a
documentao da poca, porque voc tem uma srie de dados que compe isso. E
foi o que tive que fazer, recompor, paradoxalmente, aquilo que pertence
supostamente aos trabalhadores na sua criao de um movimento prprio; tive
que me apoiar muito mais numa documentao, mas guiado pela percepo
subjetiva desses operrios, hoje em dia, desse movimento.

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Poderia terminar tentando compor essas duas partes que apresentei. Uma,
essa relao Histria e Antropologia, esse dilema entre disciplinas e o que se
pode incorporar dessa interseo, dessa tenso entre Histria e Antropologia. E
essa parte emprica que trabalhei e onde me defrontei, ento, com esse
cruzamento entre Histria e Antropologia.
O prprio ttulo que dei a esse trabalho A Tecelagem dos Conflitos de
Classe na Cidade das Chamins uma coisa bem analgica.
Por um lado, se pegarmos a primeira parte desse ttulo A Tecelagem dos
Conflitos de Classe Tecelagem, por um lado, uma referncia produo, que
dava razo de ser quela fbrica, queles operrios, ao processo produtivo
daquele grupo.
Mas, ao mesmo tempo, tecelagem uma referncia justamente ao
processo ativo, ao agenciamento, a construo, no sentido do Thompson, do
making. Ento, um making especfico que passa pela tecelagem. um tipo
de construo social de um grupo social que passa tambm pelos conflitos de
classe. Ento, uma homenagem ao Thompson.
Por outro lado, uma constatao de que a tecelagem tambm um
processo que rene fios. uma teia de fios, um processo de fabricao que
rene fios dispersos. Ento, lembra um pouco a situao tambm das relaes
sociais que atravessam esse grupo.
Para voc explicar as relaes sociais locais, voc tem que passar por
relaes sociais que passam no nvel nacional, no nvel do patronato local ou do
patronato nacional do setor txtil; que passam pelo governo, passam no conflito
com os direitos sociais que so implantados pelo governo etc. Ento, tive que
[fim da pgina 95] estudar isso tambm.
E isso tambm condiciona a ao, e essa construo do grupo social
condicionada por essa teia de relaes sociais que independe deles e que os pega
de fora. , ao mesmo tempo, a tenso entre a construo do prprio grupo, a ao
do grupo e uma estrutura social mais ampla de que esse grupo faz parte e que
tambm condiciona, limita essa ao, num certo sentido. um pouco isso.
A Cidade das Chamins uma designao do grupo local, essa coisa de
voc estudar localmente e do ponto de vista nativo, porque, alm disso, uma
designao deles, que, ao mesmo tempo, evoca a grandiloqncia patronal, mas
evoca tambm o contedo poluidor, as repercusses que tm as relaes sociais,
por estarem ali naquela fbrica. Portanto, tambm o conflito, a grandeza e o
conflito, tambm denota esse ponto de vista nativo, que to importante nessa
produo antropolgica e que reapropriada por essa histria cultural.
H uma srie de coisas que passei por alto, como, por exemplo, essa
importncia do prprio movimento social dos operrios, de usarem o passado de
uma dominao interiorizada para criticar uma dominao presente, que foi
modificada, que uma coisa tambm meio thompsoniana, enfim, que pega o
Sewell Jr. no seu estudo dos artesos franceses, de voc se reapropriar de
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tradies passadas, sejam elas tradies no to autnomas, como o caso do

artesanato, mas uma tradio paternalista, no que ela tinha de benefcio ou de
aspectos idealizados agora pelos trabalhadores, em relao dominao presente,
que inclui o desemprego, a expulso da vila operria etc.
um pouco esse aspecto de se ver como essa histria incorporada vive
mesmo nessa histria de embates. Enfim, voc tem que interpretar esses
paradoxos isso um ponto de encontro tambm entre a Histria e a
Antropologia , a perptua interpretao dos documentos, dos escritos, ou a
interpretao dos dados trazidos do campo, que so anotados em dirio de
campo, em entrevistas, e que no a realidade ela mesma, por voc observada
diretamente. uma interpretao da interpretao que do os atores locais, ou os
indcios que voc pega. E isso condicionado por esse feixe de relaes sociais,
que fazem parte das condies materiais e simblicas desses grupos sociais, no
caso, grupos operrios
Eu paro por aqui.
Notas
(1)

Cf. Thierry Nadau. Lalltagsgeschichte, Actes de la Recherche em Sciences

Sociales. N 83, juin 1990, pp. 64-66.

(2)

Cf. Evans-Pritchard, E. E. Anthropology and History in Social

Anthropology and other essays. New York, Free Press, 1964, pg. 172-191.

(3)

Cf. O Vapor do Diabo; o trabalho dos operrios do acar. Rio, Paz e Terra,
1976 (2a ed. 1978); e A Tecelagem dos Conflitos de Classe na Cidade das
Chamins. SP, Marco Zero, 1988.
[Fim da pgina 96]

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