Resumen de psicologa profunda

Los orgenes del psicoanlisis

1856: Nace Sigmund Freud el 6 de mayo en Freiberg, Moravia (Checoslovaquia).

Proveniente de familia juda.
1860: se muda a Viena. Ah realizo sus estudios, influenciado por su padre, lecturas
bblicas, la doctrina de Darwin y un ensayo de Goethe titulado Die Natur, decidi
inscribirse en medicina.
1873: ingresa a la facultad de medicina.
1876: ingresa al laboratorio de filosofa de Ernst Brucke, donde permanece hasta 1882,
trabajando temas relacionados a la histologa del sistema nervioso.
1881: se doctora en medicina.
1882: abandona el laboratorio de fisiologa e ingresa como aspirante en el hospital
general. Trabajando en el laboratorio de anatoma cerebral junto a Meynert.
1885: recibe el cargo de docente adscrito en neuropatologa. Poco tiempo despus, y tras
una recomendacin de brucke, se le adjudica una beca, con la cual viaja a pars. Ingresa
en la clnica de salpetriere donde conoce a Charcot, con el cual tuvo su primer
acercamiento a estudios sobre la histeria, le narr acerca del carcter genuino de los
fenmenos histricos, la frecuente aparicin de la histeria en varones, la produccin de
parlisis y contracturas histricas mediante sugestin hipntica, entre otras cosas. realizo
estudios comparativos entre las parlisis histricas y las orgnicas. Antes de volver a
Viena, se detuvo en Berln para informarse acerca de enfermedades nerviosas infantiles.
1886: contrajo matrimonio. Se establece como mdico y empieza a estudiar
enfermedades mentales. Tena la obligacin de dar cuenta ante la sociedad de medicina
de lo que haba visto y aprendido con Charcot, con lo cual encontr una mala bienvenida.
Meynert lo desafi a buscar y presentar casos como los descritos, pero al momento de
demostrar su veracidad, nadie decidi escucharlo ni prestarle atencin. Cuando presento
un caso de un hombre histrico fue aplaudido, pero nadie mostro inters. Poco despus se
le cerr el acceso al laboratorio de anatoma cerebral, y decidi retirarse de la vida
acadmica y de la sociedad de medicina.
Su arsenal teraputico comprenda de dos armas, la electropatia y la hipnosis. Dejo de
lado el aparato elctrico, debido a que los xitos del tratamiento elctrico, cuando los
haba, eran debido a la sugestin hipntica. Con la hipnosis llevara a la mente a un estado
de adormecimiento donde surgan recuerdos que la persona no saba que tena. La
sugestin hipntica se transformo en su principal medio de trabajo. Pero con la hipnosis
tena un par de inconvenientes:
1. No se consegua hipnotizar a todos los enfermos.
2. No era posible alcanzar poner al individuo en un estado de hipnosis tan profunda como se
habra deseado.
1889: con el propsito de perfeccionar su tcnica hipntica viajo a Nancy, donde estudio
junto a Liebeault y Berheim en la escuela de Nancy.
1891: publicacin de la concepcin de la afasia.
1893 - 1895: junto a Breuer realizan diversas investigaciones relacionadas a la etiologa de
la histeria, lo que resulto en dos publicaciones acerca de estudios sobre la histeria. El
primero, la comunicacin preliminar sobre el mecanismo psquico de fenmenos
histricos (1893), a la que sigui el libro denominado estudios sobre la histeria (1895).
El mtodo el cual Breuer y Freud utilizaban, fue denominado por Breuer como mtodo

catrtico. Luego de publicacin de los estudios, Breuer y Freud se separan, debido a una
diferencia en la etiologa de la histeria. Breuer prefera una teora fisiolgica, opinaba que
se sustraan del destino normal los procesos que se haban generado en estados anmicos
entra-habituales (hipnoides); mientras que Freud prefera una teora psicolgica, un juego
de fuerzas opuestas entre lo que quiero y debo hacer, se hace un sntoma (defensa), el
efecto de propsitos y tendencias tal como se los observa en la vida normal, sumado a
factores sexuales.
Abandono la hipnosis y procuro substituirla por otro mtodo. Uso por un tiempo el
apremio (mano sobre la frente), debido a un experimento de Bernheim, en el cual, luego
de que el sujeto despertara del sonambulismo pareca haber perdido todo recuerdo acerca
delo sucedido durante ese estado. Barnheim le aseveraba que no obstante lo saba, y
cuando le exhortaba a recordarlo, cuando le aseguraba que lo saba todo y no tena ms
que decirlo, al tiempo que le pona la mano sobre la frente, efectivamente reaparecan los
recuerdos olvidados. Luego de un tiempo, dejo de lado esta tcnica tambin.
Con el tiempo llego por fin a descubrir el mtodo que usara el psicoanlisis, la asociacin
libre, la cual consista, en vez de impulsar al paciente a decir algo sobre un tema
determinado, ahora se lo exhortaba a decir lo que se le pasase por la cabeza, previa
abstencin de toda representacin-meta consciente. Solo que deba comprometerse a
comunicar efectivamente todo lo que se ofreciese a su percepcin de s y a no ceder a las
objeciones criticas que pretendieran dejar de lado ciertas ocurrencias criticas que
pretendieran dejar de lado ciertas ocurrencias aduciendo que carecan de importancia.
Pero la asociacin libre no entraa realmente una completa libertad. El paciente
permanece bajo la influencia de la situacin analtica, aun cuando no dirija su actividad
mental hacia un tema determinado. El analtico que escucha al enfermo puede entonces
utilizar en dos formas distintas el material que el mismo le proporciona. Puede adivinar por
las ocurrencias del enfermo los elementos reprimidos y puede deducir de las ocurrencias
que parecen alejarse del tema, la naturaleza de dicha resistencia misma. Se tiene dentro
del cuadro de la labor analtica un arte de interpretacin.
1900: publicacin de la interpretacin de los sueos.
1902: se agruparon en derredor de Freud cierto nmero de mdicos jvenes con el
propsito expreso de aprender, ejercer y difundir el psicoanlisis.
1908: primer congreso psicoanaltico, en el cual declara no haber sido l quien trajo a la
vida el psicoanlisis, sino Breuer, donde aprecio el mtodo catrtico como un estadio
previo del psicoanlisis y fijo el comienzo de este en el momento en que desestimo la
tcnica hipntica e introdujo la asociacin libre. Adems, aludi que el psicoanlisis dio
origen a partir de la doctrina de la represin y la resistencia, la introduccin de la
sexualidad infantil, y la interpretacin y el uso de los sueos para el reconocimiento de lo
inconsciente.
1910: segundo congreso psicoanaltico, se funda la IPA (asociacin psicoanaltica
internacional). Freud nombra a Jung como su substituto.
1911: primer movimiento separatista: Alfred Adler. La tarea ms inmediata que afronto el
psicoanlisis fue la explicacin de las neurosis; tomo como puntos de partido los dos
hechos de la resistencia y de la transferencia, y mirando al tercero, el de la amnesia, dio
razn de ellos con las teoras de la represin, de las fuerzas sexuales impulsoras de la
neurosis, y de lo inconsciente. Nunca pretendi proporcionar una teora completa de la
vida anmica del hombre. La teora de Adler rebasa con mucho esa meta; quiere hacer
inteligibles de un tirn, al par que las neurosis y psicosis que contraen los hombres, su
comportamiento y carcter. Creo algo parecido, pero su obra resulto como si la
demostracin exigiera admitir por fuerza que el psicoanlisis anduvo errado en todo y solo

defendi la importancia de las fuerzas impulsoras sexuales por su credulidad hacia lo que
exponen los neurticos mismos. Adler abandono la asociacin y fund la unin para el
psicoanlisis libre. Este, fue tratado como apndice del oficial. Entonces Adler rompi lazos
con el psicoanlisis y nombro a su doctrina psicologa individual.
1914: segundo movimiento separatista: Carl Jung. En una carta que le envi a Freud desde
Estados Unidos, se gloriaba de que sus modificaciones al psicoanlisis haban vencido las
resistencias en muchas personas que hasta entonces no queran saber nada de l. El
argumento de Jung descansa en una premisa demasiado optimista: el progreso de la
humanidad, de la cultura, del saber, se habra consumado siguiendo una lnea continua y
sin fracturas. Las modificaciones de Jung han aflojado el nexo de los fenmenos con la
vida pulsional; es tan oscura, impenetrable y confusa que no es fcil tomar posicin frente
a ella.
1939: muerte de Freud el 23 de septiembre en Londres Inglaterra.

Lectura epistemolgica del Psicoanlisis

Interpretacin de
los sueos (1900)

Psiquiatra organicista.
Psicologa de la
conducta.
Psicoterap Proyecto
Psiquiatra
ia de
para
fenomenolgica.Comunicaci
la
neurlog
Antropologa.
n
histeria
os
Filosofa especulativa.
preliminar
Psicologa de la
conciencia.

El yo
Meta
psicolog
a

Teoras
pulsional
es

y
el

Edipo

Produccin
cientfica
(psicoanlisis)

Arqueologa del
saber psicolgico
Ruptura
epistemolgica

La ciencia es un modo de conocimiento que aspira a formular mediante lenguaje riguroso y

apropiado leyes y teoras, por medio de las cuales pueda dar cuenta de los fenmenos,
enunciando, construyendo, produciendo, constituyendo conceptualizaciones, como relaciones
estructurales invariantes. Ningn concepto puede contradecir a otro, tienen que mantener una
cierta coherencia, una armona interna.
La epistemologa es una teora del conocimiento cuando el objeto de esta es validar o invalidar
fundamentar o declarar no fundamentado, fundar, determinar, establecer el alcance del
conocimiento de las ciencias. Sera una prctica de vigilancia de las operaciones conceptuales y
metodolgicas de una ciencia determinada con el objetivo primordial de neutralizar todo
obstculo, que afecte a la produccin del conocimiento, teniendo una funcin esencial, intervenir
en el conjunto complejo de practica cientfica y medio nocional en el cual los conocimientos son
producidos, transmitidos y aplicados; y diferenciar, distinguir, demarcar los conocimientos
validos de los no validos.

Epistemologa continuista positivista: responde en dos sentidos solidarios: segn su

postura empirista hay una variedad a-histrica que se encuentra dada de antemano en el
orden de la realidad, basta extraerla; segn su postura positivista, la nica realidad son los
hechos y sus relaciones, interesa ms el cmo, sobre el qu, por qu, y para qu. Hay
continuidad entre percepcin y pensamiento.
Epistemologa discontinuista: una ciencia comienza cuando produce conceptos y
formalizaciones tericas que dan cuenta de la realidad, aun a pesar de contradecir los
sentidos. Marcando una discontinuidad histrica y epistemolgica. Como la distancia entre
lo emprico y lo formal abstracto (entre concreto sensible y concreto de pensamiento).

El psicoanlisis solo es ciencia desde una posicin Discontinuista, porque trabaja con el
inconsciente que es un objeto formal abstracto.

Estudios sobre la histeria

Comunicacin preliminar
La comunicacin preliminar es un artculo cuyo principal objetivo era dar con la etiologa de la
histeria. A partir de los estudios, Freud y Breuer llegan a diferentes conclusiones siendo Freud
mas allegado a una postura psicolgica y Breuer fisiolgica. Llegan a la creacin del mtodo
catrtico, el mtodo por el cual se ocupaban de tratar a sus pacientes histricas, objetando que
en todo trauma que haya sido el origen de los ataques histricos, siempre queda un afecto, el
cual tiende a repetirse en los sntomas hasta que el afecto, a travs de la abreaccion, puede ser
liberado poniendo fin con los ataques histricos
El ocasionamiento de la histeria, en la mayora de los casos, no se consigue aclarar mediante el
simple examen clnico. Ello se debe a que suele tratarse de vivencias que al enfermo le resulta
desagradable comentar, pero principalmente, debido a que no las recuerda. Casi siempre es
preciso hipnotizar a los enfermos, y en ese estado, despertarles los recuerdos con el fin de
evidenciar el nexo causal entre el proceso ocasionador y el fenmeno patolgico.
Con harta frecuencia, son sucesos de la infancia los que han producido para todos los aos
subsiguientes un fenmeno patolgico ms o menos grave.
En el caso de la neurosis traumtica, la causa eficiente de la enfermedad no es la nfima lesin
corporal; lo es, en cambio, el afecto de horror, el trauma psquico. El trauma psquico es un
acontecimiento de la vida caracterizado por su intensidad, es el recuerdo unido al afecto, que el
sujeto es incapaz de tramitar. En calidad de tal obrara toda vivencia que suscite los afectos
penosos del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico; y desde luego, de la sensibilidad
de la persona afectada depender que la vivencia se haga valer como trauma. No es raro que en
la histeria corriente hallemos, en lugar de un gran trauma, varios traumas parciales. En otros
casos, son circunstancias al parecer indiferentes en s mismas las que por su conjugacin con el
suceso de genuina eficacia, han adquirido la dignidad de trauma. Dependiendo de la cantidad de
traumas, las histerias se clasifican en traumales (un gran trauma) y la comn (varios traumas).
Tambin distingue a la histeria traumtica (adquirida) de la idioptica (predispuesta).
Sin embargo, el nexo causal del trauma psquico ocasionador con el fenmeno histrico no es tal
que el trauma, como agente provocador, desencadenara el sntoma, el cual subsistira luego, ya
devenido autnomo. El trauma psquico, o bien el recuerdo de l, obra al modo de un cuerpo
extrao que aun mucho tiempo despus de su intrusin tiene que ser considerado como de
eficacia presente.
Los sntomas histricos singulares desaparecan enseguida y sin retornar cuando se consegua
despertar con plena luminosidad el recuerdo del proceso ocasionador, convocando al mismo
tiempo el afecto acompaante, y cuando luego el enfermo describa ese proceso de la manera
ms detallada posible y expresaba en palabras el afecto. Un recordar no acompaado de afecto
es casi siempre ineficaz.
El empalidecimiento o prdida de afectividad de un recuerdo depende de varios factores. Lo que
sobre todo importa es si frente al suceso afectante se reacciono enrgicamente o no. Por
reaccin entendemos aqu toda la serie de reflejos voluntarios e involuntarios en que, segn lo
sabemos por experiencia, se descargan los afectos. Si esta reaccin se produce en la escala
suficiente, desaparece buena parte del afecto. Si la reaccin es sofocada, el afecto permanece

conectado con el recuerdo. La reaccin del daado frente al trauma solo tiene en verdad un
efecto plenamente catrtico si es una reaccin adecuada. Pero el ser humano encuentra en el
lenguaje un substituto de la accin; con su auxilio el efecto puede ser abreaccionado casi de
igual modo. Cuando no se produce esa reaccin de obra, de palabra, o mediante el llanto en los
casos ms leves, el recuerdo del hecho conserva en principio su tinte afectivo.
Los recuerdos que han devenido ocasionalmente de fenmenos histricos se han conservado
durante largo tiempo con asombrosa frescura y con su plena afectividad. Estas vivencias estn
completamente ausentes de la memoria de los enfermos en su estado psquico habitual, o estn
ah presentes solo de una manera de extremo sumaria. nicamente si se indaga a los enfermos
en estados de hipnosis, esos recuerdos acuden con la vividez intacta de unos acontecimientos
frescos. Esos recuerdos corresponden a traumas que no han sido suficientemente
abreaccionados.
Las representaciones devenidas patgenas se conservan tan frescas y con tanto vigor afectivo
porque les es denegado el desgaste normal por abreaccion y por reproduccin en estados de
asociacin desinhibida. Se puede dar una descarga por reaccin en el momento, por asociacin
de ideas (razonamiento), por el olvido, o por una descarga a travs de la palabra. Si ninguna de
estas descargas ocurre, el afecto es reprimido, se liga el afecto al recuerdo y se produce el
trauma.
Existen unos estados anormales de conciencia en que se generan representaciones patgenas,
donde el recuerdo del trauma psquico eficiente no se halla en la memoria normal del enfermo,
sino en la memoria del hipnotizado. Aquella escisin de la conciencia existe de manera
rudimentaria en toda histeria; entonces, la inclinacin a disociar y, con ello, al surgimiento de
estados anormales de conciencia, que resumiremos bajo el nombre de hipnoides, sera el
fenmeno bsico de esta neurosis. Un estado hipnoide seria aquello lo cual escapa de la
consciencia. Es un estado similar al que se produce en la hipnosis, en el cual un grupo de
asociaciones queda fuera de la consciencia.
Base y condicin de la histeria es la existencia de estados hipnoides. Estos ltimos, coinciden
entre s y con la hipnosis en un punto: las representaciones que en ellos afloran son muy
intensas, pero tienen bloqueado el comercio asociativo con el restante contenido de la
conciencia. Esos estados hipnoides son asociables entre s, y su contenido de representacin
puede alcanzar por este camino grados ms o menos elevados de organizacin psquica.
Si tales estados hipnoides existen antes que se contraiga la enfermedad manifiesta, ofrecen el
terreno sobre el cual el afecto instalara al recuerdo patgeno junto con los fenmenos somticos
que son su consecuencia.
Poseemos una descripcin esquemtica, dada por Charcot, del gran ataque histrico, que en la
secuencia de un ataque completo permite discernir cuatro fases:
1. Epiloide (seria de convulsiones).
2. Grandes movimientos.
3. Fase alucinatoria (reproduccin alucinatoria de un recuerdo importante para la explosin
de la histeria, se revive el trauma. Es el fundamento de los sntomas histricos).
4. Delirio terminal.
La explicacin se refiere a la fase alucinatoria. Toda vez que ella aparece de manera marcada,
contiene meramente la reproduccin alucinatoria de un recuerdo sustantivo para el estallido de

la histeria: el recuerdo del gran trauma nico de la histeria llamada traumtica, o de una serie de
traumas parciales afines, como los que estn en la base de la histeria corriente.
Existen tambin ataques que en apariencia consisten solo en fenmenos motores. Si se logra
suscitar el ataque en estado de hipnosis, se descubre que tambin le subyace el recuerdo del
trauma psquico o de una serie de traumas, el mismo que de ordinario cobre relieve en una fase
alucinatoria.
Los fenmenos motores del ataque histrico se pueden interpretar en parte como unas formas
de reaccin generales para el afecto acompaante del recuerdo, en parte como unos
movimientos expresivos directos de ese recuerdo; pero en otro parte se sustraen de esta
explicacin, iguales en estos a los estigmas en el caso de los sntomas permanentes.
En la histeria estn presentes grupos de representaciones generadas en estados hipnoides,
excluidas del comercio asociativo con los restantes grupos pero asociables entre s, y que de ese
modo constituyen, con una organizacin ms o menos alta, el rudimento de una consciencia
segunda. En el curso del ataque, el gobierno sobre el conjunto de la inervacin corporal ha
traspasado hacia la consciencia hipnoide. En tales casos, la consciencia normal no siempre est
por completo reprimida; ella puede percibir los fenmenos motores del ataque, en tanto los
procesos psquicos de este se sustraen de su noticia.
La trayectoria tpica de una histeria grave es la siguiente:
1. Se forman primero en estados hipnoides un contenido de representaciones que luego se
apoderan de la inervacin somtica y de la existencia del enfermo; durante la histeria
aguda se crean sntomas duraderos y ataques y desaparecen luego dejando restos que
retornan en ataques histricos y le hacen volver temporalmente a estados anlogos
susceptibles nuevamente de influencias y capaces de acoger nuevos traumas.
2. El ataque y la vida normal caminan paralelamente sin influirse entre s. El ataque puede
surgir espontneamente o ser provocado. A veces el ataque aparece cuando el sujeto
sufre una disminucin de su capacidad funcional, como resto de consciencia hipnoide.
3. Segn la persona el ataque puede tener 1,2 o 3 de las fases o una combinacin de las
mismas. El mtodo catrtico anula la eficacia porque libera el afecto.
Ahora se entiende el modo en que produce efectos curativos el mtodo catrtico: anula la
eficacia de la representacin no descargada por reaccin en un principio, dando salida, por
medio de la expresin verbal, al afecto concomitante, que haba quedado estancado, y
llevndola a la correccin asociativa, por medio de su atraccin a la conciencia normal o de su
supresin por sugestin medica. La catarsis no cura la histeria, ni puede evitar el retorno de los
estados hipnoides, no puede detener los ataques agudos ni evitar que los recuerdos suprimidos
sean reemplazados por otros. Cuando quedan solo sntomas permanentes si se los puede
suprimir y de mejor forma que solo con sugestin.

Psicoterapia de la histeria
Dos dificultades en el mtodo catrtico llevan a una modificacin de la tcnica:
1. No todas las personas resultan hipnotizables.
2. Es necesario caracterizar esencialmente la histeria y diferenciarla de las dems neurosis.
El mtodo catrtico no funciona exclusivamente para las histerias (tampoco funciona en todas
las histerias). En las neurosis que nos adquiridas por etiologa sexual, despus se descubre que

distintos factores sexuales dan origen a distintas enfermedades neurticas. Siempre hay
conflicto entre el yo y algo sexual.
Las neurosis se diferencian en dos tipos:
1. Neurosis actuales:
Neurastenia: empobrecimiento del acto sexual y masturbacin excesiva.
Neurosis de angustia: coito interrumpido o abstinencia.
2. Psiconeurosis:
Histeria de angustia (fobia).
Histeria de conversin.
Neurosis obsesivas.
No es correcto aplicar el nombre de histeria a toda neurosis que en su complejo de sntomas
presentara algn rasgo histrico.
La mayora de las neurosis son mixtas (hay formas puras de neurastenia y neurosis de angustia
en personas jvenes principalmente). Es difcil hallar formas puras de histeria y neurosis
obsesivas porque se combinan en general con la de angustia. Sus factores etiolgicos se
mezclan con facilidad.
La histeria no se la puede considerar aisladamente. Representa solo un aspecto del caso
neurtico. Solo en casos lmites est aislada.
El mtodo catrtico suprime sntomas histricos pero no los fenmenos de la neurastenia y muy
rara vez en la neurosis de angustia. Su eficacia depende del compromiso histrico del cuadro
patolgico. Eficaz con los fenmenos residuales de la histeria.
Las limitaciones del mtodo catrtico son las siguientes:

Es un mtodo sintomtico no causal (pueden aparecer nuevos sntomas en el lugar de los

anteriores).
No sirve en el ataque histrico agudo: en este si suprimimos los sntomas histricos,
aparecen otros en substitucin.
En la histeria crnica necesitamos una terapia causal, pero sirve la catarsis como terapia
sintomtica que ayuda a robustecer la capacidad de resistencia del sistema nervioso del
enfermo, ya que los sntomas debilitan la resistencia.
No todos los sujetos pueden ser hipnotizables.
El procedimiento es muy penoso (trabajoso) para el mdico y le exige gran cantidad de su
tiempo, es necesario un cierto inters personal hacia el enfermo.
Este mtodo es inaplicable a sujetos con inferioridad mental o de bajo nivel intelectual.
Es necesario un pleno consentimiento del enfermo y toda su atencin y sobretodo su
confianza en el mdico.

El mtodo sirve (da un gran progreso) para llegar a la inteligencia en un caso grave de neurosis
mezclada con histeria. Consigue hacer desaparecer todo aquello que muestra un mecanismo
histrico y logra interpretar los dems fenmenos y descubrir su etiologa, dando puntos de
apoyo para la aplicacin de la terapia correspondiente.
Muchos sujetos no resultan hipnotizables y otros se niegan a intentarlo por ello es necesario
lograr la ampliacin de la memoria por otro camino.

Bernheim los apremiaba asegurando que no podan menos que saberlo y recordarlo, emergen
entonces una ocurrencia o se ampliaba el recuerdo anterior. El haca que se acostaran en un
divn y cerraran los ojos. Es posible conseguir con el apremio la emergencia de representaciones
patgenas, se necesita vencer por medio de un esfuerzo una resistencia del sujeto.
Hay que vencer una fuerza psquica opuesta en el paciente a la percatacin consciente
(recuerdo) de las representaciones patgenas.
Esta energa psquica es la misma que crea los sntomas histricos impidiendo la percatacin
consciente de la representacin patgena.
Esta energa de naturaleza penosa despiertan afectos displacentes que preferimos eludir u
olvidar (defensa).
Cuando el yo se enfrenta a una representacin intolerable, despierta en l una energa de
repulsin encaminada a su defensa contra dicha representacin que queda expulsado de la
consciencia, es esta misma energa quien forma la resistencia a la asociacin, lleva tambin a la
conversin.
Vencemos la resistencia con el apremio orientando la atencin del enfermo hacia las huellas de
las representaciones buscadas.
Artificio tcnico: comunicar que se va a ejercer una presin en la frente y durante esta surgir la
visin de una imagen u ocurrencia que deber comunicar por ms que no parezca tener relacin
o relevancia, o por ms que sea desagradable.
Se disocia as la atencin del enfermo de sus reflexiones conscientes. Lo que surge primero es
una representacin de la superficie o una intermedia entre la que tomamos de punto de partida
y la patgena buscada. O es a su vez el punto inicial de una nueva serie de pensamientos y
recuerdos, en cuyo otro extremo se encuentra la representacin patgena (mostrndonos el
camino que a ella conduce). La primera representacin puede corresponder tambin a un
recuerdo conocido y nunca reprimido.
Tambin podemos despertar un recuerdo que aunque le resulte familiar al paciente le sorprende
pues haba olvidado su relacin con la representacin elegida como punto de partida.
Primero hay una aparente falla de relacin y coherencia en las ideas y escenas que surgen pero
luego se ve que siempre se hallan enlazadas de forma estrecha al factor patgeno buscado.
La presin sobre la frente es una habilidad para sorprender al yo eludiendo as su defensa (luego
reflexiona enseguida el yo trayendo su resistencia).
La resistencia se exterioriza cuando:

Afirma el paciente que no se le ocurre nada.

No cuenta lo que se le ocurre por serle desagradable.
Cuando se habla despreciativamente de una ocurrencia, a veces el parecer poco
importante es signo de que han sido victoriosamente rechazadas (princesas disfrazadas
de mendigas). El proceso de repulsa la convierte en representaciones dbiles y las despoja
de su afecto.
Cuando se niega la autenticidad de la ocurrencia.

Todo lo que se opone al descubrimiento del inconsciente es una resistencia.

La labor es ms fcil cuando en vez de representaciones surgen imgenes que se van

desvaneciendo conforme avanza su descripcin. El paciente la va gastando y extinguiendo al ir
traduciendo en palabras, lo que nos muestra el camino a seguir en la investigacin basta que el
campo visual quede libre y podemos provocar otra imagen.
Es necesario que el mdico conserve su autoridad para que le cuente todo.
Por el rostro del paciente podemos distinguir si hay una verdadera falla de reminiscencias o si es
el sujeto el que se est negando a comunicar el recuerdo impulsado por la resistencia.
La ventaja del apremio es que nos muestra en qu direccin hemos de investigar. La resistencia
puede ser vencida solo lenta y paulatinamente, contando con el paciente como colaborador
llevndolo a que se observe a s mismo.
Cuando conocemos los motivos de la resistencia hay que desvalorizarlos o sustituirlos por otros
ms importantes.
Hay que actuar de: aclarador, maestro y confesor.
La labor teraputica consiste en mover al paciente a reproducir las impresiones patgenas
causales y darle expresin verbal hasta que no quede nada que corregir o suprimir.
No se puede prescindir de la autenticidad del mdico que es a veces la nica que puede vencer
la resistencia.
De los tres tipos de histeria (hipnoide, de defensa y de retencin) Freud se queda con la de
defensa.

Histeria hipnoide: representacin patgena por haber surgido en una circunstancia que lo
hace permanecer desde un principio exterior al yo (esta representacin no deba oponer
resistencia, igual cree que coincide en una raz con la defensa).
Histeria de retencin: tampoco debera tropezar con ninguna resistencia en la labor
teraputica. Tambin en el fondo hay algo de histeria de defensa.

Las representaciones patgenas tienen enlaces diversos con las dems y tambin con las otras
no patgenas, que se establecieron a su tiempo y quedaron conservados en la memoria. El
material psicolgico patgeno parece pertenecer a una inteligencia equivalente al yo normal.
Las neurosis histricas son producto de una triple estratificacin:

Ndulo: compuesto por recuerdos en los que ha culminado el factor traumtico o hallado
la idea patgena su ms puro desarrollo. Alrededor del ndulo se acumula diferente
material mnmico que debemos penetrar en el anlisis siguiendo tres rdenes diferentes
1. Ordenacin cronolgica lineal: lo ms prximo y extremo es lo ms reciente y ms cerca
del ndulo se van encontrando las impresiones con las que empez la serie. Esta
agrupacin de recuerdos de una misma naturaleza linealmente estratificada presenta la
formacin de un tema.
2. Ordenacin concntricamente estratificada en derredor del ncleo patgeno: Los temas
son estratos de la misma resistencia (creciente en direccin al ndulo). Son zonas de la
misma modificacin de consciencia, los estratos exteriores se evocan fcilmente, cerca del
individuo se niegan incluso a reproducirlos.
3. Ordenacin conforme al contenido ideolgico: enlace por medio de los hilos lgicos que
llegan hasta el ndulo. Esta organizacin posee un carcter dinmico (se representara

con una lnea quebrada que va y viene de la periferia a lo ms profundo pasando por
todas las estaciones hasta llegar al ndulo. Lnea en zig zag). Llegan al ndulo 7 hilos
independientes por caminos laterales, porque el sntoma se encuentra generalmente
mltiplemente determinado o sobredeterminado.
Puede haber ms de un ndulo.
La organizacin patgena no se conduce como un cuerpo extrao, sino ms bien como un
infiltrado. Sus capas exteriores pasan a constituir partes del yo normal, se mezclan. El agente
infiltrante seria la resistencia. La terapia no consiste en extirpar algo sino en fundir la resistencia
y abrir as a la circulacin el camino hacia un sector que hasta entonces le estaba vedado.
Es intil penetrar directamente en el ndulo de la organizacin patgena, hay que dejar que
primero el enfermo relate lo que sabe y recuerda orientando su atencin y venciendo las
resistencias, tiene que evocar sus recuerdos sin influencias por ms que lo que dice parezca
incoherente, la penetracin a los estratos interiores lo debemos guiar nosotros. Hay que
encontrar los hilos lgicos que se encuentran en las lagunas y defectos de los relatos del
paciente, a partir de los hilos nos abrimos camino al interior, cuando no se puede ms
abandonamos el hilo y tomamos otro nuevo hasta llegar al ndulo. Despus seguimos los hilos
restantes y agotamos el material ya con la ayuda del paciente ya que la resistencia ha
desaparecido.
La intensidad del sntoma aumenta a medida que vamos penetrando ms profundamente en los
recuerdos patgenos, luego que el paciente da expresin verbal desaparecen.
Cuando el anlisis absorbe el inters del enfermo su estado general va dependiendo cada vez
mas del estado de la labor que hace ms difcil y oscura a medida que penetramos los estratos,
al llegar al ndulo se hace la luz.
La actividad del yo con respecto a la nueva adquisicin depende del estrato del anlisis del que
la misma proceda.
Cuando queda perturbada la relacin del enfermo con el mdico surge el obstculo ms grave
que pueda oponerse a nuestra labor. Es necesario el inters teraputico y la paciente amabilidad
del mdico para compensar el sacrificio personal del enfermo.
Hay problemas con el mdico cuando:

El enfermo se cree descuidado, menospreciado u ofendido por el mdico o ha odo algo

contrario al tratamiento, este obstculo se soluciona con algunas explicaciones.
Cuando el enfermo tiene miedo de quedar ligado con exceso al mdico y perder su
independencia. Esto genera una nueva resistencia.
Cuando el enfermo se atemoriza al ver que transfiere a la persona del mdico
representaciones displacentes emergentes durante el anlisis: transferencia al mdico por
una falsa conexin que despierta un viejo afecto (el mdico lo sabe a esto pero el paciente
no y por esto se asusta). Hay que hacer consciente al enfermo de esto. La labor en este
caso es la misma: vencer la resistencia (el afecto displacente de haber abrigado con tal
deseo)

Con el anlisis se busca transformar la miseria histrica en un infortunio corriente.

La interpretacin de los sueos

Psicologa de los procesos onricos
El olvido de los sueos
Lo que recordamos del sueo es:

Fragmentado: por infidelidad de la memoria.

Infiel: llenamos las lagunas con nuevos materiales arbitrarios, aclarando y perfeccionando
el sueo hasta perder el contenido original (elaboracin secundaria).

Interpretacin: los rasgos ms significantes son imprescindibles, tambin importan las matices
de la expresin oral. Al contar un sueo por segunda vez algunos detalles cambian, esto tiene
que ver con el disfraz del sueo, estos puntos que cambian son aquellos que menos resistencias
presentan al anlisis, son los puntos dbiles, se cambia por expresiones ms lejanas intentando
cubrir el sueo en s, pero el cambio nos permite ver la resistencia.
Tanto la duda como el olvido son consecuencia de la censura, la duda no ataca a los elementos
ms intensos del sueo sino solo a los ms dbiles y borrosos, esto indica que se encuentra all
una de las ideas latentes proscritas.
El sujeto no debe realizar juicio alguno de su recuerdo y debe dar absoluta conviccin a la
intervencin de cualquier elemento en el sueo, el desprecio de un elemento impide que
emerjan las representaciones indeseadas que tras el mismo se esconde. Se debe dejar de lado
toda crtica, perjuicio y parcialidad afectiva o intelectual.
Resistencia: todo aquello que interrumpe el progreso de la labor analtica.
Todo lo que el olvido ha suprimido por la censura puede ser reconstruido en el anlisis. Se puede
descubrir a travs de un solo fragmento del sueo las ideas latentes en su totalidad.
Cuando surge en medio de la labor de interpretacin un fragmento del sueo olvidado resulta ser
siempre el ms importante, razn por la que se encontraba ms expuesto a la resistencia.
Los sueos no son objeto de un olvido mayor ni menor que el resto de los dems actos psquicos,
ya que este olvido depende mucho mas de la resistencia que de la diferencia entre el estado de
vigilia y el de reposo.
Los sueos soados en la primera infancia son de gran importancia para la comprensin de la
neurosis en el sujeto.

La interpretacin:

No se consigue siempre al primer intento, en estos casos se debe interrumpir la labor y

dejarla para despus, se la va haciendo de manera fragmentada o fraccionada.
No se debe considerar terminada unas interpretaciones que se muestre coherente, llena
de sentido y que explique todos los elementos del contenido manifiesto.

No todo sueo es interpretable. La censura siempre acta en contra. Depende de la fuerza

con que se manifieste la resistencia y la capacidad que tenga cada uno para vencerla.
Los distintos sueos de una misma noche, o que se suceden en un periodo de tiempo
corto (semanas) con frecuencia giran sobre un mismo fundamento y deben interpretarse
conjuntamente ya que se complementan recprocamente.
Ombligo del sueo: punto que constituye un foco de convergencia de las ideas latentes,
es un punto imposible de desatar, es el punto por el que el sueo se liga a lo desconocido,
all ya no se puede seguir interpretando.

La resistencia pierde durante la noche parte de su poder pero no desaparece por completo. Esta
disminucin de la resistencia es la que hace posible la formacin del sueo, al despertar las
energas vuelven a suprimir el acto que tuvo lugar cuando la resistencia estaba debilitada.
Vemos esto en la elaboracin de los sueos.
El estado de reposo disminuye la censura endopsiquica.
Para analizar se procede suspendiendo las representaciones finales y dirigiendo la atencin a un
nico elemento del sueo y anotando despus las ideas involuntarias que con respecto a este
surgen espontneamente. A continuacin tomamos el elemento manifiesto que sigue y
repetimos la misma labor para llegar hasta las ideas latentes de las que ha nacido el sueo.
Con la concatenacin de ideas que se desarrollan de modo arbitrario y carente de fin se puede
llegar a un fin preexistente al renunciar a las representaciones finales conocidas surgen en su
lugar otras desconocidas. No es posible establecer un pensamiento carente de representaciones
finales.
Por las asociaciones superficiales podemos pasar del contenido manifiesto a los elementos
colaterales a las verdaderas ideas latentes, son puentes entre las ideas.
Siempre que dos elementos se asocian de forma absurda o superficial existe al mismo tiempo
entre ellos una conexin correcta y ms profunda que ha sucumbido a la censura. Las
asociaciones superficiales sustituyen en la representacin a las profundas.
La censura se puede dirigir hacia la conexin entre las ideas reemplazando por un enlace
superficial; o puede someter a ambas ideas a la censura a causa de su contenido haciendo que
aparezcan de forma modificada y sustituida. Se da en ambos casos un desplazamiento desde
una asociacin normal a otro superficial y absurda. Es por esto que en la interpretacin de los
sueos podemos confiar en las asociaciones superficiales.
Las asociaciones superficiales no son ms que una sustitucin desplazada de las asociaciones
reprimidas ms profundas. Con la supresin de las representaciones finales conscientes para el
dominio del curso de las representaciones a representaciones finales ocultas.
El presente es el tiempo en el que el deseo se presenta como cumplido.

La regresin
Sueo:

Acto psquico importante y completo (de pleno derecho).

Fuerza impulsora: es siempre un deseo por realizar (irreconocible por los efectos de la
censura con la condensacin y el desplazamiento).

La censura le da su aspecto singular y absurdo porque activa sobre su formacin,

desfigurando el sueo para ocultar el deseo
Elaboracin primaria: condensacin, desplazamiento y representatividad plstica.
Elaboracin secundaria: racionalizacin del sueo al despertar.
Tiempo presente: el deseo se presenta como cumplido
El contenido se transforma en imgenes sensoriales.
Localizacin no anatmica.

Aparato psquico (o anmico): compuesto por instancias o sistemas (que son el inconsciente,
preconsciente y consciente): sistema Y: la excitacin recorre los sistemas conforme a su
sucesin temporal determinada.
Toda actividad parte de estmulos y termina en inervaciones, tenemos entonces un extremo
sensible y otro motor, el primero recibe las percepciones y el segundo abre las puertas a la
motilidad. En general el proceso psquico se desarrollo pasando del extremo de la percepcin a
la motilidad.
Extremo
sensible
(estimulo)

Extremo
motor
(respuesta)

Las percepciones dejan en el aparato psquico huellas mnmicas (memoria) que consisten en
modificaciones permanentes de los elementos del sistema. Los estmulos son acogidos por el
sistema perceptual (P) que no tiene memoria y no conserva nada de ellos y pasa luego a otro
instancia que transforma la excitacin en huellas duraderas. Estas huellas se enlazan por
asociaciones de simultaneidad o contigidad (principalmente segn coincidencias temporal).
El sistema P aporta a nuestra consciencia todas las cualidades sensibles, esto difiere de nuestros
recuerdos que son inconscientes en s, pero pueden devenir consientes aunque cuando lo hacen,
no muestran cualidad sensorial alguna o solo muy pequeo. (Nuestro carcter reposa sobre
nuestras huellas mnmicas, sobre todo las de la infancia).
Para explicar los sueos necesitamos aceptar la existencia de dos instancias, una que somete a
la otra a una crtica de la que resulta la exclusin de la ltima de la consciencia. La instancia
critica esta ms cerca de la consciencia y dirige nuestra vida despierta decidiendo sobre nuestro
actuar voluntario y consciente. Se sustituye el sistema critico en el extremo motor (M) del
aparato psquico, y toma el nombre de preconsciente, los procesos de excitacin que en el
ocurren pueden pasar directamente a la consciencia, este sistema posee el acceso a la
motilidad.
El sistema que se encuentra detrs de este es el inconsciente y puede comunicar a la
consciencia solo a travs del preconsciente.
Ccia

2
1 censura
censura

El estimulo para la formacin de sueos se halla en el inconsciente (aunque debe enlazarse con
ideas latentes provenientes del preconsciente), de all parte su fuerza impulsora. Este estimulo
buscara propasarse al sistema preconsciente para pasar de all a la consciencia. Este estimulo se
ve impedido de atravesar la 1 censura y debe tomar un camino regresivo, en vez de avanzar al
extremo motor se propaga hacia el extremo sensible y termina llegando al sistema de las
percepciones, vemos aquel carcter regresivo. Al volver al extremo sensible puede obtener la
representatividad plstica, el desplazamiento y condensacin que le permita poder pasar luego
por el preconsciente de forma disfrazada. Se transmutan todos los valores psquicos haciendo
posible cargar al sistema P hasta una completa vitalidad partiendo de las ideas.
Hablamos de regresin cuando la representacin queda transformada en el sueo en aquella
imagen sensible de la que naci anteriormente. La regresin descompone en su material bruto
el ajuste de las ideas latentes, desaparecen as las relaciones intelectuales de las ideas latentes
entre si.
Es posible la regresin por modificaciones en las cargas de los distintos sistemas, la corriente
que durante el da va desde P hasta M cesa durante la noche y ya no hay obstculo para la
regresin.
Es un recuerdo reprimido (infantil generalmente) quien arrastra consigo la regresin.
La regresin es siempre un efecto de la resistencia que se opone al avance de la idea hasta la
consciencia por el camino normal, y de la atraccin simultanea que los recuerdos sensoriales
dados ejercen sobre ello.
Existen tres clases de regresin:
1. Regresin tpica: por pasar del polo motor al perceptual.
2. Regresin temporal: por tratarse de un retorno a formaciones psquicas anteriores
(antiguas como ser de la infancia).
3. Regresin formal: formas de expresin y representacin ms primitivas.
Las tres clases de regresin son en el fondo una misma cosa y coinciden en la mayora de los
casos. El acto de soar es por si una resurreccin de circunstancias tempranas con sus impulsos
y formas expresivas.

La realizacin de deseos

Origen del
deseo

1
experiencia

Modificacin externa o
expresin de las
emociones

Necesidad
interna

Auxilio
Satisfaccin

Huella
mnmica
Queda un
resto

Surge un
nuevo deseo

Se pueden dividir los sueos en dos grupos:

Los que muestran francamente la realizacin de deseos (generalmente en nios, porque

todava no es tan fuerte la censura, el aparato psquico recin se est formando).
Aquellos en los que no es posible descubrir la realizacin si no es mediante un minucioso
anlisis (en adultos, porque ya est instalada la censura).

Procedencia del deseo:

1. Deseo provocado durante el da y reconocido pero insatisfecho (ubicado en el
preconsciente).
2. Deseo surgido durante el da pero rechazado y reprimido que se mantiene insatisfecho
(ubicado en el inconsciente, pero viene del preconsciente).
Estas dos primeras fuentes de procedencias se encuentras relacionadas a la vida diurna solo que
una es reprimida y otra no.
3. Deseos que estn exentos de toda relacin con la vida diurna y sola surgen por la noche
emergiendo de lo reprimido (puramente inconsciente).
4. Impulsos optativos surgidos durante la noche (ej: sed, necesidad sexual).
La procedencia del deseo no influye para nada en su capacidad de provocar un sueo. Todos los
deseos tienen igual poder para la formacin de sueos. El dominio de lo intelectual sobre lo
instintivo nos lleva a renunciar a los deseos tan intensos que tiene el nio.
El deseo insatisfecho durante el da no basta para crear un sueo en los adultos, necesita
robustecerse con otros factores que proceden de lo inconsciente. El deseo consciente solo se
constituye en estimulo del sueo cuando consigue despertar un deseo inconsciente de efecto
paralelo que refuerza su energa. Estos deseos reprimidos son de procedencia infantil (por esto
en los adultos viene del inconsciente y en los nios no, porque no hay una clara separacin
todava).
Los estmulos mentales procedentes de la vida diurna continan la actividad mental durante el
reposo. Se puede dividir estos estmulos en:
1.
2.
3.
4.
5.

Aquellos que durante el da no han llegado a tiempo o han sido interrumpidos.

Aquellos que han permanecido sin solucin por paralizacin de nuestra energa mental.
Aquellos que hemos rechazado y reprimido durante el da.
Aquellos que l labor del preconsciente ha estimulado en el inconsciente.
Impresiones diurnas indiferentes e inderivadas.

Todas estas excitaciones luchan durante la noche por expresarse.

Cuando el sueo encuentra en la idea latente algo opuesto a la realizacin de deseos puede:

Reprimir los efectos displacenteros sustituyendo las representaciones.

Dejar que las representaciones penosas algo transformadas accedan al contenido

manifiesto que puede llevar a la interrupcin del sueo o no.

Tambin los sueos displacenteros son realizaciones de deseos inconscientes y reprimidos que
entran en discordia con lo consciente desencadenando afectos displacientes.
Los sueos displacentes tambin pueden ser sueos punitorios donde el soador se castiga por
un deseo ilcito reprimido, este deseo no viene de lo reprimido sino del yo (aunque tambin el
inconsciente).
Idea diurna: socio industrial que posee una idea y quiere explotarla.
Deseo inconsciente: socio capitalista que corre con el gasto psquico necesario para la formacin
del sueo.
En la mayora de los sueos encontramos un centro que posee especial intensidad sensorial,
este centro constituye la representacin directa de la realizacin de deseos, se sustituye la
intensidad psquica por la sensorial en el contenido manifiesto.
La representacin inconsciente es incapaz de llegar al preconsciente, necesita enlazarse a una
representacin preconsciente no censurable a la que transfiere su intensidad y detrs de la que
se oculta (la puede dejar intacta o modificarla). Lo inconsciente se enlaza ms bien con aquellas
representaciones que han quedado desatendidas, por ser indiferentes o recientes. Se usan
elementos recientes e indiferentes porque son los que tienen menos probabilidad de ser
censurados. Satisface al inconsciente por ser un material libre de asociaciones.
Los restos diurnos ofrecen al inconsciente el objeto de la transferencia y el inconsciente ofrece la
fuerza impulsora.
El aparato psquico aspira primeramente a mantenerse libre de estmulos para esto usa el
esquema de aparato de reflexin que le permite derivar por caminos motores las excitaciones
sensibles. Por las condiciones de la vida los primeros estmulos corresponden a grandes
necesidades fsicas que no logran ser derivadas en la motilidad, por lo que la situacin continua
igual hasta que por un auxilio ajeno se llega a la primera experiencia de satisfaccin que
suprime la excitacin interior.
La aparicin de cierta percepcin constituye un componente esencial de la experiencia y quede
asociada su imagen mnmica a la excitacin emanada de la necesidad, por lo que cuando
resurge la necesidad, surge tambin un impulso psquico que carga la imagen mnmica de la
percepcin provocndola nuevamente. Este impulso es lo que calificamos como deseo, la
reaparicin de la percepcin es la realizacin del deseo.
Esta primera actividad psquica tiende a una identidad de percepcin, es decir a la repeticin de
aquella percepcin que se halla enlazada a la satisfaccin de la necesidad.
La identidad de percepcin toma un camino regresivo, se debe detener para que no vaya ms
all de la huella mnmica y pueda buscar partiendo de ella otros caminos que la conduzcan al
establecimiento de la identidad deseada en el mundo exterior. Se constituye as un segundo
sistema denominado motilidad voluntaria que agrega la funcin del empleo de la motilidad para
fines antes recordados. Es un rodeo que la experiencia ha demostrado necesario para llegar a la
realizacin de deseos.

Realizando sus deseos por un breve camino regresivo nos conserva el sueo una muestra del
funcionamiento primario del aparato psquico (funcionamiento abandonado luego por
inadecuado fin). El soar es una parte de la vida anmica infantil superada.
El sueo es siempre una realizacin de deseos por ser una funcin del inconsciente, el cual no
tiene otro fin que la realizacin de deseos (al igual que los sntomas psiconeuroticos, ac
tambin tiene que coincidir un deseo inconsciente con uno preconsciente).
El sueo puede dar expresin a un deseo inconsciente despus de haberle impuesto toda clase
de deformaciones (por condensacin, desplazamiento y representatividad plstica).
El circuito del deseo es inagotable, no se satisface nunca.
El deseo del preconsciente de continuar durmiendo presta ayuda en todos los sueos al deseo
inconsciente.
Los impulsos optativos inconscientes tienden tambin a imponerse durante el da, y tanto la
transferencia como las psicosis nos muestran que dichos impulsos quisieran llegar a la
consciencia y al dominio de la motilidad siguiendo los caminos que atraviesan el sistema de lo
preconsciente. En la censura entre inconsciente y preconsciente tenemos que reconocer la
instancia que vela por nuestra salud mental. Cuando el guardin crtico se entrega al reposo,
cierra la puerta de la motilidad. Cualesquiera que sean los impulsos del inconsciente, que surjan
ahora en escena podemos permitirle esa libertad, pues sindoles imposible poner en
movimiento el aparato motor, nico que podra incluir de una manera modificadora sobre el
mundo exterior, resultaran completamente inofensivos. El estado de reposo garantiza la
seguridad de la fortaleza, cuya vigilancia ha descuidado la censura. El peligro es mayor cuando
el desplazamiento de energas no es provocado por el relajamiento nocturno de la censura
crtica, sino por una debilitacin patolgica de la misma o por un robustecimiento patolgico de
las excitaciones inconscientes, y tiene efecto hallndose cargado lo inconsciente y abiertas las
puertas de la motilidad. En este caso, las excitaciones inconscientes logran subyugar a lo
preconsciente y dominan desde all nuestras palabras y nuestros actos o conquistan la regresin
alucinatoria y dirigen el aparato psquico, no destinados a ellas, por medio de la atraccin que
las percepciones sobre la distribucin de nuestra energa psquica. Este estado es el que
conocemos con el nombre de psicosis.

La interpretacin del reposo por el sueo. La funcin del sueo

El pensamiento debe mantenerse libre de todo estimulo cuando el preconsciente demanda
reposo. Una vez que el sueo se ha convertido en percepcin le es posible excitar a la
consciencia haciendo recaer sobre el estimulo una parte de la carga de energa del
preconsciente. El sueo produce siempre en cierto sentido un despertar porque convierte en
actividad una parte de la energa que reposa en el preconsciente y recibe de ella la elaboracin
secundaria que tiende a hacerlo coherente y comprensible. El sueo toma entonces una
direccin nuevamente progresiva.
El despertar necesita tiempo y durante ese intervalo es cuando se desarrolla el sueo.
El deseo inconsciente del sueo no es despojado del poder de perturbar el reposo, esto es la
realizacin del deseo preconsciente. Aun cuando se lo interrumpa varias veces permanece el
sueo enlazado al reposo ya que los deseos inconscientes permanecen siempre en actividad
(indestructibilidad).

El proceso de excitacin inconsciente puede permanecer entregado a s mismo y emerger en

cualquier punto; o puede quedar sometido a la influencia de lo preconsciente ligando as su
excitacin en lugar de ser derivada, esto ltimo es lo que sucede en el proceso del sueo que
somete lo inconsciente al dominio preconsciente.
Cuando la realizacin de deseos inconsciente conmueve intensamente lo preconsciente
amenazando con interrumpir el reposo, es que el sueo ha roto la transaccin y no cumple ya la
segunda parte de su funcin (que es continuar durmiendo, reposo).

El proceso primario y el secundario. La represin

El proceso onrico es rpido y momentneo, hay un curso ms lento y vacilante en los estadios
anteriores de dicho proceso.
Los procesos psquicos preconscientes pueden ser procesos descuidados o rechazados e
interrumpidos. La carga psquica es desplazada partiendo de una representacin final a lo largo
de un camino asociativo, el proceso descuidado no ha recibido carga y el rechazado ha sido
despojado de ella quedndole solo sus excitaciones.
Un proceso iniciado en lo preconsciente puede extinguirse o conservarse.
En el primer caso se difunde en todas las direcciones asociativas provocando en ellas un estado
de excitabilidad que despus queda suprimido por la transformacin de la excitacin en carga
de reposo, de ser as el proceso carecer de significacin para la formacin de sueos.
En el preconsciente hay representaciones finales emanadas de nuestros deseos inconscientes y
continuamente en actividad, estas representaciones se apoderan de la excitacin del crculo de
ideas abandonadas a s mismas. Lo enlazan en el deseo inconsciente y le transfieren la energa a
este. El proceso desatendido o reprimido se puede conservar aunque no acceda la consciencia.
Es atrado a lo inconsciente.
Tambin sucede que cuando el proceso preconsciente es despojado de su carga psicolgica
preconsciente encuentre otra inconsciente procedente de un deseo.
Las intensidades de las representaciones pueden derivarse, pasando de una representacin a
otro, formando representaciones de gran intensidad. Se puede reunir en un nico elemento todo
un proceso mental, esto es la condensacin (hallamos aqu tambin resultados finales de
cadenas de asociaciones), se transforma aqu toda la coherencia psquica en intensidad del
contenido de representaciones.
Los pensamientos contradictorios permaneces yuxtapuestos y pasan juntos a constituirse en
productos de condensacin. El contenido y la significacin se convierten en algo secundario en
la condensacin.
Esta elaboracin psquica anormal de un proceso mental normal solo tiene efecto cuando tal
proceso ha devenido la transferencia de un deseo inconsciente, procedente de lo infantil y
suprimido.

Proceso primario: proceso psquico que puede desarrollarse en el primer sistema

(inconsciente), aspira a la derivacin de la excitacin para crear una identidad de
percepcin (elaboracin primaria).

Proceso secundario: se desarrolla bajo la coercin del segundo sistema, busca conseguir
una identidad mental (elaboracin secundaria).

Los procesos primarios se hallan dados desde un principio, mientras que los secundarios se van
desarrollando con la existencia hasta lograr dominar a los primarios. Continua constituido el
ndulo de nuestro ser por impulsos optativos inconscientes e inaprensibles.
Los dos sistemas psquicos, la censura entre ellos, las relaciones de ambas con la consciencia,
todo ello pertenece a la estructura normal de nuestro aparato psquico y el sueo permite
comprender dicha estructura, nos demuestra que lo reprimido perdura tambin en hombres
normales y puede desarrollar funciones psquicas.

1.

2.

Trabajo del sueo: desfigura el contenido real para llegar a la consciencia.

Elaboracin primaria:
Condensacin: en una imagen se da una condensacin de varias representaciones.
Desplazamiento: desplazamos la caracterstica de un objeto a otro.
Representatividad plstica.
Elaboracin secundaria: desfiguracin al reproducir el sueo, cuando lo queremos contar
esta fragmentado e infiel, se da por la racionalizacin, por intentar hacerlo coherente.

Metapsicologa
La pulsin y sus destinos (punto de vista dinmico)
Pulsin: estimulo para lo psquico (aunque existen tambin para lo psquico otros estmulos
diferentes a los pulsionales que se comportan de modo anlogo a los fisiolgicos).
1. Estimulo pulsional:
Proceden del interior del organismo.
Fuerza constante.
La fuga es ineficaz contra l, el estimulo pulsional es una necesidad y lo que la
suprime es la satisfaccin de la misma, transformando de forma adecuada la fuente
de estimulo interna.
2. Estimulo fisiolgico:
Proceden del mundo exterior.
Fuerza de impacto momentnea.
La fuga es eficaz (movimientos musculares), se cancela con la huida motriz.
El sistema nervioso se encarga del control de estmulos, para los fisiolgicos basta sustraerse
pero los estmulos pulsionales le inducen a complicadsimas actividades que modifican el mundo
exterior hasta satisfacer la fuente de estimulo interna. Fuerzan al sistema a abandonar su
propsito de conservarse libre de estmulos y funcionan como motores del progreso.
La actividad del aparato psquico se encuentra sometida al principio del placer, el displacer se
relaciona con un aumento de la tensin y el placer con una disminucin de la misma.
Pulsin: es un concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico, un representante psquico de
los estmulos procedentes del interior del cuerpo que arriban al alma (por conexin mente
cuerpo, la pulsin representa en la mente lo que pasa en el cuerpo) y es una medida de
exigencia de trabajo que le es impuesta a lo anmico como consecuencia de su conexin con lo
somtico.
Cualidades de la pulsin:

Perentoriedad o esfuerzo: factor motor de la pulsin, es la suma de fuerza o la cantidad de

exigencia de trabajo que representa; toda pulsin es siempre activa por ser una fuerza de
choque constante aun cuando se diga que es pasiva esto alude tan solo a su fin.
Fin o meta: es siempre la satisfaccin que es alcanzada por la supresin del estado de
estimulacin de la fuente del instinto, para cada instinto pueden existir diferentes fines
prximos.
Objeto: aquello por lo cual o con lo cual el instinto puede alcanzar la satisfaccin; es lo
mas variable de la pulsin y no se halla enlazado a ella originariamente. No es
necesariamente algo exterior al sujeto y puede ser sustituido indefinidamente por otro en
el curso de los destinos de la vida de la pulsin. Cuando aparece ligado de un modo
especialmente ntimo a la pulsin hablamos de una fijacin de la misma.
Fuente: proceso somtico que se desarrolla en un rgano o parte del cuerpo y es
representado en la vida anmica por el instinto. No podemos conocer la fuente sin los
fines.

Existen dos tipos de pulsiones (primera dualidad pulsional):

1. Yoicas o de autoconservacion.
2. Sexuales.
Ve esta divisin por las neurosis de transferencia (histeria). Presentan conflicto entre las
aspiraciones de la sexualidad y las del yo.
Las pulsiones sexuales tienen las siguientes caractersticas:

Son numerosas y provienen de mltiples y diversas fuentes, actan primero unas

independientes de otras y solo despus logran una sntesis.
Tienden a la conservacin del placer del orgasmo y solo despus de la sntesis tienden a
la procreacin.
Primero se apoya en las pulsiones de conservacin y solo luego se separan aunque parte
permanece asociada toda la vida (satisfaciendo ambas pulsiones en un mismo acto).
Se reemplazan fcilmente y cambian su objeto indefinidamente, son capaces de
sublimacin.

Los destinos de las pulsiones sexuales (modalidades de defensa contra las pulsiones):

Transformacin en lo contrarioOrientacin hacia la propia persona.

Represin.
Sublimacin.

Transformacin en lo contrario: se descompone en dos procesos: el cambio de la actividad a la

pasividad y la inversin del contenido. Esta transformacin alcanza solo a los fines de la pulsin.
El fin activo por el pasivo y en la inversin de contenido se da la transformacin amor-odio,
cuyas opciones posibles son: amor-odio; amar-ser amado: se desarrolla en tres etapas: amor
propio (narcisismo), amar (meta activa) y ser amado (meta pasiva); y amor-odio-indiferencia.
En cuanto a la orientacin hacia la propia persona, lo que cambia es el objeto pero permanece el
mismo fin.
Para ejemplificar estos destinos Freud trabaja con los pares antitticos:
Sadismo-masoquismo: presenta tres etapas:
1. Sadismo: sujeto que provoca sufrimiento a un objeto.
2. Se abandona el objeto externo y se lo sustituye por el propio sujeto, el objeto pasa a ser
interno (S = O), con la orientacin hacia la propia persona se transforma a su vez el fin
activo en pasivo (de aqu sale la neurosis obsesiva donde el reclamo es a s mismo).
3. Se busca una nueva persona que se encargara del papel de sujeto (masoquismo: hay un
retorno objeto narcisista) se busca una persona que lo haga sufrir (no hay masoquismo
originario, siempre empieza por sadismo).
Escopofilia (placer de ver)-exhibicionismo:
1. Contemplacin a un objeto externo.
2. Abandono del objeto, orientando la contemplacin a una parte del cuerpo de la propia
persona, se transforma el fin en pasividad sufriendo un nuevo fin: ser contemplado.
3. Se establece un nuevo sujeto al que la persona se muestra para ser contemplado por l.
Anterior a la contemplacin de un objeto externo se encuentra el autoerotismo.
El cambio de actividad en pasividad y la vuelta a la propia persona nunca afectan a la totalidad
de la pulsin. El primitivo sentido activo de la pulsin contina subsistiendo en cierto grado junto

al sentido pasivo ulterior (ambivalencia; Bleuer). El primer impulso se mantiene como es, el
siguiente experimenta una modificacin y se suma as al anterior, as junto con el movimiento
pulsional se encuentra su contrario.
Existen tres polaridades en la vida anmica:
1. Sujeto (yo) - objeto (mundo exterior).
Rigen nuestra vida
2. Placer - displacer.
anmica
3. Actividad - pasividad.
Los destinos de los instintos consisten esencialmente en que los impulsos son sometidos a la
influencia de las tres grandes polarizaciones (actividad-pasividad-biolgica).
Anttesis:
1. yo-no yo: funcin intelectual
2. placer-displacer: decisin de nuestros actos voluntarios.
3. Yo pasivo (a estmulos exteriores)-activo (propias pulsiones).
Luego se identifica con femenino-masculino.
Al principio de la vida el yo satisface sus instintos en s mismo (narcisismo) con satisfaccin
autoerotica: mundo exterior es indiferente. El yo se ama a s mismo. Luego acoge en su yo los
objetos que le son placenteros y los introyecta, alejando lo que le causa displacer, sigo
coincidiendo lo placentero con el yo y lo displacentero con el mundo exterior: la indiferencia cede
lugar al odio.
Amor y odio no se aplican a las pulsiones y sus objetos sino a la relacin total del yo con el
mundo exterior.
El amor surge de la capacidad del yo de satisfacer autoeroticamente algunas pulsiones, luego
pasa a los objetos que son fuente de placer.
Hasta la fase genital no se constituye la anttesis amor-odio.
El odio nace de la repulsa primitiva al mundo exterior y es ms primitivo que el amor, permanece
en intima relacin con la pulsin de autoconservacion, por eso los instintos del yo y sexuales
entran fcilmente en anttesis amor-odio.

La represin (punto de vista econmico)

Es otro destino de la pulsin, ya que la fuga resulta ineficaz. El enjuiciamiento y condena de la
pulsin son un excelente medio de defensa contra la pulsin. La represin es una fase preliminar
de la condena.
Tiene como condicin indispensable que la consecuencia del fin de la pulsin produjese displacer
en lugar de placer. El fin de la pulsin es siempre la satisfaccin por lo que sera placiente en s
pero inconciliable en otros principios y aspiraciones. Despertara entonces placer en una
instancia inconsciente y displacer en otra consciente. La condicin indispensable para la
represin es que el displacer sea mayor que el placer producido por la satisfaccin. La represin
acta por el conflicto que tiene destinos inconciliables.

La represin surge solo una vez que se ha separado la actividad anmica en consciente e
inconsciente. No es originalmente dada sino que necesita mantener alejado de lo consciente a
ciertos elementos.
Esencia de la represin: rechazar y mantener alejado de lo consciente a determinados
elementos.
La represin es un modo de resolucin de conflicto, pero no el nico. Ante circunstancias internas
como ser el dolor y el hambre no puede actuar la represin.
Antes que se instale la represin la pulsin se transforma en los otros dos primeros destinos.
Existen tres tipos de represin:
1. Represin primitiva, primordial o primaria (primera fase): se le niega el acceso a la
consciencia a una determinada representacin psquica, esta negativa produce una
fijacin y por ella la representacin permanece inmutable quedando la pulsin ligada a ella
(se fija idea ms afecto). Esta primera represin funda el inconsciente (constituye la
matriz misma del inconsciente).
2. Represin propiamente dicha (segunda fase): esta represin recae sobre las
ramificaciones psquicas de la representacin reprimida o sobre las ideas que entran en
conexin asociativa con ella. Sufren estas representaciones el mismo destino que lo
primitivamente reprimido. Esto sucede porque el inconsciente est en constante
movimiento y la represin no logra aplastar todo. En esta represin no solo contiene el
inconsciente sino que busca suprimir la ramificacin que est en lo consciente. Lo
primitivamente reprimido acoge lo rechazado por lo consciente (los elementos reprimidos
se desarrollan ms libre y ampliamente y se expresa en sueos, actos fallidos, etc.)
cuando la ramificacin se aleja suficientemente de lo reprimido puede acceder a la
consciencia (en el anlisis se busca que el paciente produzca aquellas ramificaciones).
3. Retorno de lo reprimido (tercera fase): se crean aqu los sntomas. No es la represin quien
crea los sntomas y formaciones sustitutivas sino el retorno de lo reprimido.
Caractersticas del proceso represivo:

Se divide en tres momentos.

Labora de un modo altamente individual: cada una de las ramificaciones es tratada de
forma particular. No acta masivamente sino que va detectando lo que es necesario
reprimir.
Es mvil en alto grado: la represin exige un esfuerzo continuado ya que lo reprimido
ejerce una presin continuada buscando llegar a la consciencia. Mantener la represin
implica un continuo gasto de energa.
La magnitud de energa psquica de cada representacin define su destino y permanecer
sin reprimir la carga no sea muy grande, cuando la idea traspasa un cierto grado de
energa surge el verdadero conflicto que trae consigo la represin. La represin depende
del factor cuantitativo de la representacin (puede estar inactiva o activa segn la
cantidad de energa).

Elementos de la pulsin:

Idea o representacin de la pulsin.

Afecto: energa pulsional que se adhiere a la idea. La represin hace que se
separen y les da destinos
diferentes

Destinos de

Idea: desaparecer de la consciencia atravesando formaciones sustitutivas o sntomas.

Afecto: desaparecer sin dejar vestigio observable alguno. Persistir como tal. Ser
transformado en angustia.

La verdadera meta de la represin es que desaparezca el afecto.

Los mecanismos de la represin poseen como caracterstica comn la sustraccin de la carga de
energa.
Existen adems de la represin diversos mtodos de formaciones de sustitutivos.
Forma en que se da la represin en las psiconeurosis:

Histeria de angustia: la idea atraviesa formaciones sustitutivas que se constituyen por

desplazamiento a lo largo de una cadena de conexiones. El afecto se transforma en
angustia. Por lo tanto decimos que la represin ha fracasado y se debe pasar a un
segundo ya que desarrolla la fobia que viene junto con una serie de precauciones
momento (ya que desarrolla la fobia que viene junto con una serie de precauciones) en el
que se desarrolla la fobia que viene junto con una serie de precauciones destinadas a
prevenir el desarrollo de la angustia.
Histeria de conversin: surge la posibilidad de hacer desaparecer por completo el
montante de afecto, la represin es exitosa ya que tanto idea como afecto se condensan
en el cuerpo como sntomas. En algunas situaciones los sntomas provocan angustia y se
forma una fobia.
Neurosis obsesiva: sucumbe a la represin el impulso hostil contra una persona amada. Al
principio logra la represin un xito completo (la idea es rechazada y desaparece el
afecto). Pero luego surge como producto sustitutivo una modificacin del yo que consiste
en el incremento de la consciencia moral (angustia, culpa, autorreproche). Se da entonces
una formacin reactiva por intensificacin de lo opuesto. El xito del principio se va
desvaneciendo hasta que fracasa por completo por transformarse en angustia social,
moral, escrpulos y reproches sin fin. La idea es sustituida por desplazamiento y cae en
elementos nimios e indiferentes.

Lo inconsciente (tpico)
Esencia de la represin: impedir que la pulsin se haga consciente.
Todo lo reprimido es inconsciente pero no todo lo inconsciente es reprimido.
Existen dos inconscientes en el sentido tpico: el preconsciente (latente); y el inconsciente
(reprimido).
Pero en sentido dinmico solo se considera inconsciente a lo reprimido.
1. Justificacin del concepto de lo inconsciente
La existencia de un psiquismo inconsciente es necesaria porque los datos de la consciencia son
altamente incompletos, lagunosos. Los sueos, actos fallidos, sntomas no pueden ser
comprendidos desde lo consciente, no tendran coherencia ni sentido si afirmamos que la
totalidad de nuestros actos psquicos es conocida por nuestra consciencia. Adems la
consciencia solo integra en un momento dado un limitado contenido, por lo que la mayora de

nuestro conocimiento se halla en estado de latencia (inconsciencia psquica) durante largos

periodos aunque pueden acceder a la consciencia con suma facilidad.
El inconsciente es adems legtimo ya que no se trata de una doble consciencia, son cosas
distintas y cada una se rige por procesos distintos. Es una consciencia de la que nada sabe el
sujeto pero no es ajena a l. No hay que confundir la percepcin de la consciencia con los
procesos inconscientes objetos de la misma.

2. La manipulacin de sentido de lo inconsciente y el punto de vista tpico

La inconsciencia es un carcter de lo psquico. Lo inconsciente comprende los actos latentes
(temporalmente inconsciente que no se diferencian de las conscientes ya que se rige por el
proceso secundario) y los procesos reprimidos, completamente diferentes a los conscientes
(regido por proceso primario).
Un acto psquico pasa por dos fases con relacin a su estado entre los cuales haya intercalado un
examen (censura). En la primer fase el acto psquico es inconsciente y pertenece al sistema
inconsciente, si al ser examinado es rechazado por la censura le es negado el paso a la segunda
fase, se lo clasifica como reprimido y permanece inconsciente. Si triunfa el examen pasa a la
segunda fase y a pertenecer al segundo sistema (consciente), no es todava consciente pero si
capaz de consciencia (preconsciente), luego hay una segunda censura entre preconsciente y
consciencia (ambas compartes las cualidades del sistema consciente).
La lgica psquica no tiene nada que ver con la anatoma, ya que son regiones psquicas del
aparato anmico, no localidades anatmicas.
Se cancela la represin cuando lo inconsciente se hace consciente. El hecho de dar una
interpretacin sobre lo inconsciente no lo hace consciente, para que se haga consciente debe
entrar en contacto con la huella mnmica inconsciente despus de haber vencido las
resistencias, solo el acceso a la consciencia de la huella mnmica puede acabar con la represin.
Recuerdo consciente de lo odo

Son transcripciones diversas

de un mismo contenido que
Recuerdo inconsciente de lo vivenciado
deben unirse para superar la
represin
3. Emociones inconscientes
No hay estrictamente hablando afectos inconscientes como hay ideas inconscientes, ya que est
en la naturaleza misma de la emocin la ser sentida. El uso de la expresin afecto o emocin
inconsciente se refiere en general a los destinos que la represin impone al factor cuantitativo
del impulso pulsional. Llamamos inconsciente a los afectos reprimidos que reintegramos a su
lugar luego de deshacer la labor represiva. Cuando el afecto emana del sistema inconsciente
tiene siempre carcter de angustia que es la situacin regular de los afectos reprimidos aunque
necesite de una idea sustitutiva para desarrollarse.
4. Tpica y dinmica de la represin
La represin es un proceso que recae sobre ideas y se desarrolla en la frontera entre los sistemas
inconsciente y (preconsciente) consciente. Tiene que efectuarse en l una sustraccin de carga
psquica o investidura. El paso desde el sistema inconsciente a otro inmediato se da por un
cambio de estado en la carga energtica.

Cuando la idea con su carga intenta penetrar al preconsciente se repite en ella la sustraccin de
la libido, esta teora se ve que necesita de otro proceso para cuando esta situacin no es posible,
se admite con este fin una contracarga por medio de la cual se protege el sistema preconsciente
contra la presin de la idea inconsciente (este es el nico mecanismo de la represin primaria),
en la represin propiamente dicha se agrega la sustraccin de la carga preconsciente. Se saca la
carga de la representacin.
La sustraccin se puede dar de 3 maneras:

Se puede conservar la carga inconsciente.

Sustraemos la carga preconsciente.
Sustituimos la carga preconsciente por una inconsciente.

En la histeria de angustia la carga inconsciente de libido de la idea rechazada deriva en forma de

angustia, la carga en fuga se adhiere a una idea sustitutiva que desempea el papel de una
contracarga, asegurando al sistema consciente contra la emergencia de la idea reprimida. La
contracarga emanada del sistema consciente lleva a la formacin de un sustitutivo y todos los
elementos que rodean a la carga sustitutiva y se asocian a ella reciben una intensa carga
psquica que les confiere mucha sensibilidad a la excitacin que provoca angustia, as continua
avanzando la muralla protectora y se forma la fobia donde las evitaciones, prohibiciones y
privaciones son la expresin de la fuga ante la carga consciente de la idea sustitutiva. Por ltimo
el sistema consciente se protege contra la actividad de la idea sustitutiva por medio de la
contracarga de los elementos que la rodean (como sucedi con la idea reprimida y la sustitutiva).
En la histeria de conversin la carga instintiva de la idea reprimida es transformada en un
sntoma que cumple con la condicin de dar expresin tanto al fin deseado del impulso pulsional
como al esfuerzo defensivo o punitivo del sistema consciente (sntoma en la contrainvestidura).
En la neurosis obsesiva se muestra claramente la contracarga que se encuentra organizada
como una formacin reactiva. Esta contracarga es la que lleva a cabo la primera represin y en
la que tiene efecto despus la emergencia de la idea reprimida.
5. Cualidades especiales del sistema inconsciente
El ndulo del sistema inconsciente est constituido por impulsos de deseos que existen sin influir
unos en otros ni contradice, aquellos que son inconciliables no se anulan sino que se unen para
formar un intermedio, una transaccin.
En este sistema no hay contenidos ms o menos enrgicamente catectizados.
Hay una mayor movilidad de las intensidades de carga por medio del desplazamiento y
condensacin.
Pertenece al proceso psquico primario. Mientras que en el preconsciente domina el proceso
secundario.
Los procesos del sistema inconsciente se hallan fuera del tiempo y carecen de relacin con la
realidad. Se hallan sometidos al principio del placer, sustituye la realidad exterior por la psquica.
Los procesos inconscientes son incognoscibles porque son cubiertos por el preconsciente, la
descarga del sistema inconsciente se da por medio de la inervacin somtica.

Los procesos preconsciente muestran una inhibicin de la tendencia a la descarga de las ideas
catectizadas. Hay comunicacin entre los contenidos de las ideas de manera que pueden
influirse y contradecirse entre s, logrando la ordenacin temporal e introduciendo censuras. Se
maneja con el principio de realidad y se encarga de la memoria consciente.
6. Comunicacin entre ambos sistemas
El sistema inconsciente mantiene una serie de relaciones con el preconsciente, entre ellas la de
la cooperacin. Mediante la formacin de compromiso cada parte se satisface un poco, hay una
negociacin entre consciente e inconsciente, esto se da as por ejemplo en el sntoma.
El sistema inconsciente contina en ramificaciones siendo accesible a las impresiones de la vida
e influyendo constantemente sobre el preconsciente y hallndose sometido a las influencias de
este.
Existen ramificaciones que han utilizado todas las adquisiciones del sistema consciente y apenas
se diferencian de este. Pertenecen evaluativamente al sistema preconsciente pero efectivamente
al inconsciente, su destino depende de su origen totalmente. Pueden permanecer cerca de la
consciencia mientras su carga sea poco intensa.
Las formaciones sustitutivas tambin son ramificaciones que consiguen el acceso a la
consciencia.
Hay una censura entre preconsciente y consciente y esta impide que pasen los contenidos
inconscientes que se encuentran en lo preconsciente.
Lo inconsciente es rechazado por la censura al llegar a los lmites del preconsciente, pero sus
ramificaciones pueden eludir esta censura. La primer censura funciona contra el sistema
inconsciente, la segunda contra las ramificaciones preconsciente del mismo.
Lo inconsciente es afectado por los estmulos procedentes de la percepcin externa, los caminos
que van de la percepcin al inconsciente permanecen libres, solo los que parten del inconsciente
quedan cerrados por la represin.
El contenido del sistema preconsciente procede en parte de la vida pulsional y en parte de la
percepcin. La cooperacin entre un impulso preconsciente y otro inconsciente puede surgir
cuando el impulso inconsciente es capaz de actuar en el mismo sentido que una de las
tendencias dominantes. En este caso se levanta la represin y se permite la actividad reprimida.