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DEMUESTRE

LOS ENSAYOS DE ERICH NEUMANN


EL VOLUMEN 4
El Comit Editorial
Renee Brandt
William McGuire
T Julie Neumann
ERICH NEUMANN
'
El Miedo del Feminine
Y OTROS ENSAYOS EN LA PSICOLOGA FEMENINA
,.
\
II
Fom Traducido los Alemanes por Ah
Boris Mateo, Ester Determinada,
Eugenio Rolfe, y Michael Cullingworth
;,
~\
+
LA SERIE BOLLINGEN LXI. 4
J.
'.1
LA PRENSA DE LA UNIVERSIDAD DE PRINCETON
Yo
.,
Derecho de autor 1994 por CONTENIDO Princeton University Press
Publicado por Princeton University Press, 41 William Street,
Princeton, Nueva Jersey 08540
En el Reino Unido: La Prensa de la Universidad de Princeton,
Chichester, Al Oeste Sussex
LA NOTA EDITORIAL Vll
STE ES EL CUARTO VOLUMEN DEl NOTE IX DEL TRADUCTOR MS ENTUMECIDO SIXTYONE
EN UNA SERIE DE OBRAS PATROCINADAS DE POR AH Y PUBLICADO
PARA FUNDACIN BOLLINGEN
EL PRLOGO Xl

Todo Enmienda a REFERENCIAS Reservado ABREVIADO Xlll


Cata1oging-in-Publication de la Biblioteca del Congreso Data I. Las Etapas Psico
lgicas de Woman
Neumann, Erich. El desarrollo 3
El miedo de los ensayos femeninos y otros en femenino
La psicologa /Erich Neumann; traducido de los alemanes por Boris
II. La Luna y Conciencia Matriarcal 64
el cM de la p..-(Los Ensayos
Matthews ...
De Erich Neumann;
[et a1 . ].
V. 4) (la serie Bollingen; LXI, 4)
III. En Mozart es "flauta mgica". 119
Incluye ndice y referencias bibliogrficas.
El Nmero Internacional Estndar del Libro 0-691-03474-5-ISBN 0-691-03473-7 (pbk.)
1. La Feminidad (la Psicologa) 2. Psicoanlisis. I. El ttulo. II. Series:
Va intravenosa. El Significado de lo
Para los Tiempos Modernos
Earth Archetype
165
Neumann, Erich. Ensayos. El idioma ingls. Selecciones; V. 4.
III. Series: La serie Bollingen; 61.
V. El Miedo del Feminine 227
BFI75.4.F45N48
155.3'33 1c20
1994
93-32444
EL NDICE
283
y el concurso el conjunto de directrices para la permanencia y la durabilidad de
lo
El Comit en el Conjunto de Directrices de Produccin para la Longevidad del Libro
del Council en Recursos de la Biblioteca
Impreso en los Estados Unidos de Norte Amrica
Yo 3 5 7 9 10 8 6 4 2 3 5 7 9 10 8 6 4 2
(Pbk.)
V
LA NOTA EDITORIAL
Los primeros tres ensayos en este volumen compusieron de Neumann
Zur Psychologie des Weiblichen, publicado por ah
Rascher Verlag en 1953 como el segundo volumen en el escritor
Reaccin de degeneracin de serie Umkreisung Mitte: Aufsiitze zur Tiefenpsychologie
Cultura Der (Rodeando el Punto Medio: Los ensayos adelante
El Psicoanlisis de Cultura). Vorwort de Neumann
para ese volumen es publicado aqu como un prlogo, en su estado actual
igualmente pertinente para los dos ensayos adicionales. Los orgenes
de los ensayos originales fue como sigue.
"Las Etapas Psicolgicas de Desarrollo de la Mujer
fue expandido y revisado de una conferencia para el Psychological
Los Clubes de Zrich, Basilea, y Tel Aviv. La conferencia
incluido un ensayo, "muere Barboteo de reaccin de degeneracin Urbeziehung" (Lo
La relacin primordial para la Madre), publicado en Der

Psychologe (Berna) III (1951) y ms tarde incorporado adentro


La obra consagrada de Neumann La Gran Madre: Un Anlisis de
El Arquetipo (ruidos respiratorios XLVII, 1955).
El segundo ensayo, "la Conciencia de la Luna y Matriarcal"
haba sido publicado en un volumen especial de lo
Eranos Jahrbuch (XVIII, 1950) en honor del seventyfifth
el ofe de cumpleaos. G. Jung. El volumen, reaccin de degeneracin entitiedAus
Reaccin de degeneracin del verdugn Urbilder (Del mundo de los Arquetipos)
ensayos otros diez contenidos por conferencistas Eranos.
"En ' la Flauta Mgica de "Mozart fue expandido de uno
la conferencia para los Clubes Psicolgicos de Zrich, Basilea, y
Tel Aviv. Neumann dedic la versin publicada a
Su mujer, la psicloga analtica Julie Neumann. Lo
VII
LA NOTA EDITORIAL
la traduccin por Esther Doughty apareci en vol. II (1978)
De Cuadrante, la publicacin de la C. G. La Fundacin Jung,
Nueva York, y ha estado revisada por Boris Matthews, quin
tambin traducido los primeros dos ensayos, "el Miedo del Feminine,"
Y el prlogo de Neumann para el volumen.
Dos otros ensayos en el Feminine han sido agrandados
el original tres. "El Significado del Earth Archetype
Para los Tiempos Modernos " fue una conferencia que el deliv Neumann
el ered en Tel Aviv y entonces en la convencin 1953 Eranos,
as de primero publicado en el Jahrbuch para 1953. El presente
la conversin apareci en Cosecha, la publicacin para Jungian
los estudios del Analytical Psychology Club de Londres, adentro
dos partes: Primero, en el 1981 nmero, en la traduccin de
el Eugenio Rolfe difunto bas en un bosquejo por Madeline Lock
Madera, editado por Ruth Ludgate; En segundo lugar, en el 1983 num
Ber, en la traduccin de Michael Cullingworth.
"El Miedo del Feminine" fue de una coleccin de artculos sobre un tpico
sujetado en la C. G. Jung Institut, Zrich, y publicado tan
La angustia del dado por Rascher Verlag (Studien Aus Dem C. G. Jung
Institut, 1959), conteniendo contribuciones por ocho eruditos
de disciplinas diversas.

Tres ensayos haban sido previamente traducidos: "El Psy


El chological Stages de Desarrollo de la Mujer " en Rebeca
La traduccin de Jacobson, revisado por Hildegard Nagel y
Jane D. Pratt, Primavera 1959; "La Luna y Matriarchal
De Consciousnes " (a medias) en la traduccin de Miss Nagel
Primavera 1954; Y "el Miedo del Feminine" en lo
(parcial) la conversin de Irene Gad y Ruth Horine
editado por Jeanne Walker, el Cuadrante 19 (1986). Esos
las traducciones han sido consultadas.
GUILLERMO MCGUIRE
VIII
LA NOTA DEL TRADUCTOR
La traduccin de ciertos trminos usados en estos ensayos
los mritos resumen comentario. En el alemn original, Neumann
generalmente los usos el trmino das Weibliche cuando refiere
dele un telefonazo a ambos para la mujer personal y para lo arquetpico
el aspecto de la psique usualmente llamada "femenino". Un de mayo
regularmente traduzca a das Weibliche como "lo femenino," y
Los traductores de Neumann a veces han hecho esta eleccin.
Me he dado cuenta de as de confuso, sin embargo. El uso ingls (o
Mi uso ingls) no favorece sustantivos abstractos tan
"lo femenino. est Neumann Hablando del individuo ?
La mujer o la energa arquetpica y llamada femenina o ambos?
En las pocas instancias donde Neumann le escribe al dado Frau,
no hay pregunta de su referente, sino esos pasajes lo
Infrecuente.
Esperando aclarar lo que el escritor quiso decir, he dado
das Weibliche en diferentes formas. Cuando el contexto aparece
para referirse al individuo, he utilizado a "la mujer" o
"mujeres". Si la referencia da la apariencia de ser arquetpica, lo he hecho
das Weibliche traducidos como "el Feminine" o " el Archetypal
Femenino, " as como en La Gran Madre. Pero donde lo
el trmino parece referir ambos para la mujer personal y
para la energa arquetpica, he utilizado a "la mujer, la hembra,"
y "el Feminine". He seguido hacia dentro el mismo principio
traduciendo a das Mannliche ya sea como "el Masculine,"
"el varn," o "el hombre". Adems, he capitalizado "ego"

en el sentido Jungian.
Como Neumann seala en su prlogo, estos el distinc
IX
LA NOTA DEL TRADUCTOR
'
los tions son cruciales en considerar la terapia no slo de
las mujeres personales y los hombres pero tambin de una cultura caracterizada
por un extremo patriarcal unilateral.
Milwaukee, 1989 BORIS MATEO
EL PRLOGO
Estos ensayos en la psicologa del Feminine pertenecen adentro
el contexto de un psicoanlisis de cultura y de uno
la terapia cultural, para lo unilateral patriarcalmente los miliamperios
el canon de valor del culine de conciencia occidental y lo
la ignorancia fundamental suponiendo lo esencialmente discrepe
la hembra del ent y la psicologa femenina han contribuido adentro
una forma principal para la crisis de nuestro tiempo. Por lo tanto entendiendo
El Feminine es una necesidad urgente no slo en orden
para comprender al solo individuo pero tambin curarse lo
Colectivo.
La historia del desarrollo de conciencia en lo
Al oeste hay eso de una conciencia masculina, orientada activamente
de quin son los logros que condujeron a una cultura patriarcal. Por ah
Haga contraste, otras leyes gobiernan el desarrollo de lo
Femenino a tal grado como no participa en cualquier decisivo
muy en el desarrollo "masculino" como es el caso adentro
Los tiempos modernos. La naturaleza diferente de la hembra y
la psique femenina debe ser descubierta nuevamente si las mujeres son
para comprenderse, pero tambin si lo patriarcalmente
el mundo masculino que ha cado enfermo gracias a su extremo
la unilateralidad es otra vez regresar a la salud.
La psicologa analtica ha aceptado que una hembra
el elemento existe y est activo en hombre inconsciente y un
el elemento propio de los hombres en mujer es inconsciente. Un psychol de profun
didad
Vorwort para Zw ' Psychologie Des Weiblichen. Traducido por Boris Matthews.
Vea la nota editorial, arriba. Tambin vea " En Erich Neumann:

1905-1960, " por Gerhard Adler, en El Hombre Creativo, vol. 2 de estos Ensayos.
XI
X
EL PRLOGO
el ogy del Feminine y de mujeres que toma estos nuevos
los entendimientos profundos en cuenta son necesarios si debemos comprender
todos los problemas de relacin y de matrimonio; Sino
ms all de esto tambin hace posible para ambas mujeres y
los hombres para comprenderse ms completamente.
En "las Etapas Psicolgicas de Desarrollo de la Mujer
intentamos un contorno global de mujer,
la ruta de desarrollo como difiere de eso de hombres. Por ah
Haga contraste, en "la Luna y Conciencia Matriarcal"
tratamos de elucidar a la hembra esencialmente diferente
la conciencia matriarcal que forma la base de muchos
los comportamientos y los modos de ser peculiar para las mujeres y
~
para lo femenino. "Matriarcal conciencia," un "birthgiving"
la conciencia en un sentido muy especfico, forma lo
el juego de bridge entre la mujer y el individuo creativo
Por ejemplo, el artista masculino, en quien el nima, su
el lado propio de las mujeres (y con el nima tambin lo matriarcal
La conciencia), es ms fuertemente acentuado que adentro lo
el hombre patriarcal comn.
Consecuentemente, el ensayo en la Flauta Mgica de Mozart calza bien
significativamente en este contexto, porque el Auseinandersetzung
el conflicto y llegando para los trminos con cada uno
el otro de lo matriarcal y los mundos patriarcales
(que constituye el objeto real de nuestra contribucin para
la "psicologa de lo femenino) los puestos en el centro de
la pera y su libreto notable. La Flauta Mgica
supera estas anttesis y culmina en una nueva sntesis.
Desarrollando una sntesis de este tipo en el squico
la realidad del individuo y de lo colectivo es una de lo
Las tareas fundamentales, de orientes futuro de individuo y
la terapia cultural en nuestro tiempo.

Tel Aviv, 1952


E. Neumann
XII
ABREVIADAS REFERENCIAS
B.S. = Bollingen Series (Nueva York y Princeton).
CW = The Collected Works of C. G. Jung. Editado por ah
Gerhard Adler, Miguel Fordham, Herbert Lean,
Y William McGuire. 20 vols. Traducido por R.F.C.
Hull. New York Princeton (ruidos respiratorios XX) y Londres
1951-1979.
Eranos-Jahrbiicher EJ. Editado por Olga Froebe Kapteyn
(hasta 1960). Zrich.
Freud, Sigmund, Standard Ed. = El Standard Edi
el tion del Psychological Cabal Funciona de Sigmund
Freud. 24 vols. Traducido por James Strachey
Y lo dems. Londres, 1953-1974.
Jung, C. G., "las Relaciones". = "Las Relaciones sean
el tween el Ego y el inconsciente, " la onda continua 7, equivalencias.
202-406. Orig.: "El dado Beziehungen Zwischen Dem
Ich und dem Unbewussten, " Gesammelte Werke
(Zurich Olten), 7 Primero publicaron Zrich, 1928, como uno
Libro, revisado de una 1916 conferencia.
Neumann, Amor y Psique: El Desarrollo Psquico de
El Feminine, Un Comentario en el Cuento por Apuleius.
Traducido por Ralph Manheim. Nueva York (B.S.
LIV) y Londres, 1956. Orig.: Amor und Psyche.
Mit einem Kommentar von Erich Neumann. Ein Beitrag
reaccin de degeneracin zur seelischen Entwicklung Weiblichen.
Zrich, 1952.
Neumann, Psicoanlisis y una Nueva tica. Traducido
Por Eugenio Rolfe. Nueva York, 1969. Orig.: TiefenpsychoLogic
Tmd I1t " 11t! 1 \ '/. 1; (- Zrich, 1948.
La x III
<
Yo!
J
ABREVIADAS REFERENCIAS

Neumann, la Gran Madre: Un Anlisis del Arquetipo.


Traducido por Ralph Manheim. Nueva York (B.S.
XLVII) y Londres, 1955. Orig.: El Barboteo del Grosse del Dado.
Der Archetyp des grossen Weiblichen. Zrich, 1956.
Neumann, los Orgenes e Historia de Conciencia.
Traducido por R.F.C. Hull. Nueva York (ruidos respiratorios XLII)
Y Londres, 1954. Orig.: Ursprungsgeschichte des
Bewusstseins. Zrich, 1949. ..~
L:
Neumann, U. d. M. = Reaccin de degeneracin Umkreisung Mitte. 3 vols.
Zrich, 1953.
= los escritos RELAMIDOS del Eranos Yearbooks. Traducido
Por Ralph Manheim y R.F.C. Hull. 6 vols. Nuevo
York Princeton (ruidos respiratorios XXX) y Londres, 1955
1968.
J
Yo
XIV
L
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Y OTROS ENSAYOS ADELANTE
FEMENINA PSICOLOGA
Yo
LAS ETAPAS PSICOLGICAS
DE DESARROLLO DE LA MUJER
En Los Orgenes e Historia de Conciencia 1 rastreamos lo
el desarrollo de las etapas arquetpicas que llevan la delantera para lo
la educacin de conciencia y de un ego que llamamos
"patriarcal," para los portadores de esto predominantemente
el desarrollo occidental son hombres con su caracterstica
Valores.
Aunque el desarrollo de conciencia en uno patriarcal
el encauzamiento es tambin necesario para la mujer moderna,
su desarrollo sigue un curso esencialmente diferente.
El desarrollo normal de la mujer occidental, tambin
como las instalaciones psicolgicas de sus neurosis, la forma lo
la base emprica para el contorno a la que intentaremos
presente aqu.

La
es
de
lo
el

fase primera de hembra as como tambin de desarrollo propio de los hombres


el de una unidad psquica caracterizada por el smbolo
los uroboros, la serpiente formando un crculo cerrado,
devorador en la cola. Preferimos este smbolo sobre el concepto de
becat inconsciente.:el selenio la vitalidad y opposi dinmico

"reaccin de degeneracin del dado psychologischen Stadien weiblichen Entwicklung,"


Zw ' Psy
Chologie des Weiblichen. (Vea la nota editorial, arriba.) ByBoris traducido Matt
hews.
I. Original: Ursprungsgeschichte des Bewusstseins (Zrich, 1949).
3

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el tion de los procesos es visible en eso, cualidades no transportadas
por la nocin del inconsciente.
En la situacin psquica original una fusin o, mejora, uno
la poco desunin del ego y el inconsciente prevalece.
Aqu somos enfrentados con una etapa de preego de lo
la psique que aguanta phylogenetically y ontogenetically
al principio del desarrollo de cada individuo
Conciencia. En esta etapa el ego de la hembra, como lo
el ego del varn, se relaciona con el inconsciente en lo que se refiere a una madr
e
quin es aquel cuya superioridad es tan genial que nosotros an no podemos hablar de
uno
la desunin entre madre y nio, inconsciente y
Ego. Hasta cierto punto el nio es todava nonato y
contenido en los uroboros maternales. Individualmente esta situacin
es expresado en la falta del nio de separacin de
la madre, tal como es ilustrado colectivamente por ah lo
La contencin del individuo en lo suprapersonal, maternalmente
el poder protector del grupo, el clan, o la familia
que para el grado del a.great determina lo que el individuo
hace o no hace.
Inicialmente el inconsciente hace el papel de la buena madre
-es decir, la relacin primitiva del nio para sus arrastres uno
el acento positivo, para el ego dependiente, infantil es protegido
y nutrido por lo maternal inconsciente. Por ah
"la relacin primitiva para la madre" de quien queremos decir la totalidad
las relaciones de la criatura o el nio pequeo con su madre
antes de que haya desarrollado una personalidad delimitada con uno
la conciencia centrada en ego. Ms trans personal
los factores personales son operativos en la relacin primitiva
desde que el nio est sujeto a una preponderancia de transpersonal,
las fuerzas arquetpicas.
Arquetpicamente la relationship-i.e primitiva., El total
la dependencia del ego y del individuo en el un

4
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
consciente y en el grupo tiene experiencia en proyeccin
en la madre que, a pesar de su individualidad, improntas
la criatura y el nio pequeo como los uroboros maternales
Y Great Mother.2 la relacin primitiva de La hija
para la madre difiere fundamentalmente de eso del hijo,
y comprender esta diferencia hace una condicin
la contribucin para comprender la discrepancia en medio
la psicologa de mujeres y de hombres.
Si decimos eso, despus de un punto decisivo en los de l desarrllese
Ment, el nio experimenta a la madre como uno " dismil
Usted " diferente de s mismo mientras el nio de nia
experimenta a la madre como uno "similar usted" y no diferente,
una pregunta surge: En qu el sentido haga que queremos decir esto, y de qu manera
es este tipo de "diferencia" posible, desde que la criatura no puede ?
inicialmente sea consciente y ciertamente, como sabemos, no es
Conscientes cualquier diferencias sexuales?
Lo embrionario as como tambin la relacin infantil de
el nio para la madre es el prototipo de todo primario
Relaciones. En este sentido la relacin primitiva en verdad
se origina de la madre; Es decir, es dado a saber
por el arquetipo de la madre, el prototipo psquico de lo
el elemento maternal viviendo en la psique humana. Sin embargo,
esto no debe decir que la reaccin psquica del nio se levanta merecido
para los efectos de la relacin primitiva con lo personal
la madre en el sentido que, por ejemplo, psicoanlisis
asume las experiencias personales nicas del individuo para
sea la causa de posteriores desarrollos. Lo embrionario y
la relacin infantil para la madre es el prototipo de
cada instancia de mstica de participacin, y el ego
2. Que estamos ocupndonos de una proyeccin puede ser vista desde el hecho
eso hasta si otra persona o hasta tomas animales la madre
El lugar, puede asumir el papel del trasportador de proyeccin.
5
EL MIEDO DE LO FEMENINO
"la contencin en los uroboros" 3 es meramente descriptiva
este hecho.
En la historia de gnero humano la diferenciacin de hombre
y la mujer tiene un sitio entre lo ms temprano y ms impresionante
las proyecciones de opuestos, y el gnero humano antiguo tomaron
el varn y la hembra como el prototipo de opuestos adentro
El general. Por esta razn cada oposicin arquetpica fcilmente
asume el simbolismo del Masculine y el Feminine,
y por lo tanto los opositores de consciente e inconsciente
es experimentado en trminos de este smbolo, los Miliamperios

el culine se identific con conciencia y el Feminine


con el inconsciente. Esta oposicin simblica est por ah no
los recursos limitados a los fenmenos secundarios de nima y
el animus4 pero proviene de la contencin original en lo
Uroboros, el lugar de nacimiento de conciencia "masculina"
y lo maternal inconsciente. La objetividad de conciencia
se desarrolla por la poco diferenciacin de lo
inconsciente en el transcurso de historia humana a travs de uno
"la separacin" simblica del Masculine del Feminine.
El nio experimenta este principio de oposicin
Entre Masculine y Feminine dentro de lo primitivo
la relacin para la madre, una relacin que debe ser
entregado si el nio debe obtener fama y
encuentre su identidad como un varn.
La totalidad de la psique, el centro del cual es ~ l
Egosmo, existe en una relacin de identidad con el cuerpo, lo
el vehculo de los procesos psquicos. Los cambios fsicos
de criatura para el nio, la juventud, el hombre, y graybeard son tambin
acompaado por los cambios psquicos que difieren en gran medida de
3 Neumann, Ongins e HistalY.
4. Vea a Jung, "las Relaciones," las equivalencias. 296ff. [ vase anteriormente,
pp. xiiif Abbreviated.
Referencias.]
6
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
los cambios correspondientes en el desarrollo de
Mujer. Por lo tanto entre los sexos que debemos asumir uno
la diferencia del biospychic que se manifest en arquetpico y
las formas simblicas, aunque no puede ser expresado en cualquier estricto
las categoras del characterological. Por consiguiente el yo como lo
la totalidad de la personalidad correctamente lleva centro de enseanza secundaria
sexual
Las caractersticas, y ambos cuerpo y psique estn de cerca conectados
en su adiccin en hormones.s
Incluso cuando, en las sociedades prepatriarcales, los nios masculinos
por mucho tiempo quede con los grupos femeninos y sea
conformado por su mstica de participacin, la experiencia de
la desemejanza es uno dado desde el comienzo mismo, o en cualquier
la tasa del punto en el cual perciben diferencias
entre los sexos. Pero cmo y bajo cul cultural
acondiciona el principio femenino a Masculine de opuestos
es manifestado es sin importancia. Ni tiene importancia eso
esta diferencia ha sido equivocadamente interpretada y ha llevado la delantera
para las conclusiones incorrectas a causa de culturalmente condicionado
patriarcales prejuicios.
Desde que el varn experimenta el situationidentity primitivo

con la madre, el otro Femenino como la identidad


con un poco ego, est slo en una posterior fase de desarrollo
Ese Conocimiento de S Mismo como un male6 es alcanzable, derecho
como hace en contra para la relacin primitiva. Slo
el logro de desapego de la relacin primitiva
y una actitud objetiva hacia eso conduce a Selfdiscovery masculino
y la estabilidad. Cuando esto no es logrado, lo
5 Que de esta ley es invlida al principio del desarrollo
la personalizacin no necesita concernirnos aqu.
6. Este Conocimiento de S Mismo no debe ser confuso con el Conocimiento de S Mismo
de individualidad en el oflife de segundo tiempo. Inicialmente da la apariencia
de ser egodiscovery,
pero es la fase primera de darse cuenta de un ego, que, en mujer
Personalizacin, llamamos a lograr de un ego.
7
EL MIEDO DE LO FEMENINO
el varn permanece entrampado y castrado en uroboric y
Matriarcal incesto, ? Es decir, l es ficticio y enemistado
de s mismo. En algn otro sitio tenemos desCfibed as de
la situacin fundamental y el desarrollo surgiendo fuera
de eso como bosquejado en los mitos donde las fases primeras de lo 1
:~1
el desarrollo de conciencia fuera interpretado como Essen:
1
'yo
el tially la liberacin del Masculine del Feminine,
del hijo de la madre.
Es una experiencia propia de los hombres fundamental que lo primitivo
Relacin, la identificacin con uno que usted, las vueltas expulsa para ser
Iii
"falso". Los efectos duraderos de esta experiencia aparecen adentro
la tendencia del varn hacia la objetividad con el confron
I.~
la tacin que esto necesita, en su tendencia a tener relacin slo de
el mundo distante, consciente de logotipos, y en su renuencia
para identificar inconscientemente con uno usted. As de
conduce al mayor grado del varn de aislamiento pero igualmente
para el solidez y formacin intensificada de ego y conciencia,
todo en una cierta oposicin para la psicologa propia de las mujeres.
Como el miedo de relacin, esta experiencia fundamental
est escondido en el historial de muchas neurosis en hombres.
Desde que el propio de los hombres Conocimiento de S Mismo es vinculado por su me
ra naturaleza para
el desarrollo de conciencia y para la separacin de

los sistemas conscientes e inconscientes, el ego y la conciencia


siempre d la apariencia de estar simbolizado arquetpicamente tan masculino.
Esto quiere decir que el varn identifica su ego con conciencia
y con su papel arquetpicamente masculino, y l
se identifica a s mismo con el desarrollo de conciencia
en el transcurso de historia humana. Individualmente l vive en las afueras
el carcter arquetpico del hroe y las experiencias el de l yo,
11
7. Los Orgenes y la Historia.
8
"'
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
El egosmo slo en su batalla victoriosa con el dragn, i.e., Lo
el lado natural del inconsciente que le confronta adentro lo
la clase de la relacin primitiva.
Excepto para la mujer la relacin primaria tiene uno
el efecto y significado completamente diferente. Cuando lo
el nio ya sea la hembra o el varn vuelve en s de
el principio de oposicin femenina a Masculine en cualquier cosa
la clase que aparece, la relacin primitiva para lo
la madre es relevancia misma. Excepto para la chica todas las complicaciones
eso recae sobre la experiencia del nio de ser diferente
Desaparezca. Incluso ' cuando ella" obtiene fama " como mujer,
la identidad con su madre en la relacin primitiva puede
contine existiendo en gran medida, y su Conocimiento de S Mismo
es primario desde la relacin de Conocimiento de S Mismo y primitiva,
en el caso del nio de nia, puede coincidir.
Esto quiere decir que una mujer puede continuar en lo primitivo
Relacin, ensanche las actividades en eso, y entre en lo de ella fuera
teniendo que dejar el crculo de los uroboros maternales y lo
Gran Madre. En cuanto que ella se queda en este rea que ella es,
De seguro, infantil e inmaduro del punto de vista
de desarrollo consciente, pero ella no est enemistada
Ella misma. Mientras un hombre en una situacin similar est "castrado,"
I.e., hurtado de su ser autntico, la mujer meramente
los restos a los que se vio fijamente, se aferraron en una forma no desarrollad
a plenamente de ella
autntico ser. Una y otra vez encontramos eso, incluso adentro lo
entre de una cultura occidental, patriarcal, una mujer puede
alcance xito como una nota natural enteramente en esto psicolgicamente subdesarrol
lado
que se forma tan est, sin uno correspondiente desarrllese
el ment de ese en la conciencia le habra causado a un hombre
desde hace mucho tiempo para fracasar en sociedad y volverse neurtico. As de
la situacin bsica en la cual el Conocimiento de S Mismo y lo primitivo
9

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la relacin cartese les da a las mujeres la ventaja de uno
la integridad natural y la plenitud desde el principio
que los hombres carecen.
La relacin de nio en la madre es el de identificacin mutua,
y el hecho que el Conocimiento de S Mismo (en cul
la mujer se experimenta a ella misma como hembra) coincide con lo
primitiva relacin
La hembra) las pistas para
las relaciones que
Esto tambin hace contraste
(en cul ella experimenta a la madre tan
un refuerzo primario de todos esos
venga a la existencia a travs de identificacin.
con la experiencia del varn, quin
fundamentalmente prefiere una forma de relevancia basada adelante
Yuxtaposicin.
Mientras la relevancia en la oposicin o la yuxtaposicin es uno
la forma culturalmente conformada, individual de relevancia, lo
Las formas naturales de la mujer de tener relacin a travs de identificacin
se deriva del lazo de sangre de embarazo, es decir, de
la relacin primitiva para la madre con quien esta relacin
Se origina. Por esta razn el anhelo para las relaciones
de identidad acompaa una mujer completamente
su vida y da a saber su tendencia para crear uno similar
la situacin otra vez. Pero slo como una mujer crecida, cuando ella
experimenta embarazo y se convierte en el portador de lo
la relacin primitiva para su nio, hace lo matriarcalmente
el cumplimiento de descubrimiento de anhelo de la mujer inclinada; entonces su e
go,
como el tema, experimenta la contencin del nio y
la identidad con eso.
La relacin simblica de Demeter y Core,
de quin son el significado mitolgico Jung y Kerenyi8 que tienen
Elucidado, caracteriza la fase de conservacionista en ego
8. C. G. Jung y C. Kerenyi, Ensayos en una Ciencia de Mitologa. (B.S.
XXII, 1949.) [ Orig. 1941. los ensayos de Jung es reeditado en CW 9, i.J
10
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J
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
en cul el ego propio de las mujeres los restos saltan para lo maternal
inconsciente y el Ego. La importancia de este mythologem
pues la psicologa de la mujer recae sobre esto: aqu nos damos cuenta de uno
la psicologa matriarcal que especficamente determina lo
la relacin de mujer para el Feminine as como tambin para lo
Masculino. Los efectos de esto algo arquetpicamente dirigieron
la fase es casi siempre demostrable en corresponder
las constelaciones sociolgicas, mientras en lo mismo
el tiempo que rigen el comportamiento inconsciente del individuo
Mujer. Consecuentemente en nuestro contexto es de poca importancia
para delimitar la extensin para la cual lo psicolgico
las condiciones afectan la situacin social o, viceversa, cmo
las condiciones sociales colectivas distantes afectan la psique de lo
la mujer personal.
Es tpico para la fase de conservacionista en ego ese
psicolgicamente y a menudo sociolgicamente el re de mujer
las caeras maestras adentro
Sostiene
el grupo de
Hijas.
y lo
el grupo de las mujeres el clan de la madre y
su continuidad "hacia arriba" en la relacin para lo
las madres y "hacia abajo" para el grupo de

Su solidaridad con la proximidad para las mujeres


Femenino coincide con su segregacionismo y
la sensacin de alienacin de hombres y el Masculine.
El hermano exgamo, con quien contacto es estrictamente
entrabado por los tabes de pronto, asume el papel de
la autoridad espiritual y el liderazgo masculino, constante si, as como en
el clan exgamo, l vive en algn otro sitio. Por otra parte
La mano, el marido del clan extranjero, con quien all
es una relacin sexual, permanece una extranjera en lo
el grupo femenino y es grandemente
El estatus extranjero de este hombre
el secretismo de sus visitas para la de l
que se prohbe tan es, el marido
II
sin derechos o poderes.
es a menudo evidenciado por ah lo
Esposa. La suegra
la evitacin ansiosa de l
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Los puntos de madre de la esposa en la misma direccin. Este tab
la caracterstica es para la alienacin, ciertamente la hostilidad, ?
prevaleciendo entre varones y hembras en esta fase. Para,
psicolgicamente hablando, lo esencial de la fase de Ego
la conservacin recae sobre esto: la dominancia de lo maternal
el elemento previene cualquier reunin individual y completa
entre pareja, Masculine y Feminine. A
la parte de esto es, o es idntica, la experiencia de la mujer
del varn y del Masculine como un sojuzgador hostil
y el ladrn.
La fase de conservacionista en ego del Feminine puede
por ltimo mucho tiempo desde que hace existencia humana cuerda
posible para mujer y para el grupo. Mientras esta fase lo es
para ser considerado como nmero positivo en trminos de preservar vida, a eso
tiene un efecto desfavorable cundo relacionado para el desarrollo de
Conciencia, que es entrabada por el poder atrayente
del inconsciente. De este ngulo, la Gran Madre
da la apariencia de estar tan aterrador y devorador, no slo como bueno y
Protector.
En trminos del desarrollo de mujer, por supuesto, la posibilidad
que la fase de conservacionista en ego puede durar uno largo
el tiempo no quiere decir que la mujer ya no ha recobrado el conocimiento
los trminos con el Masculine y con los hombres con quienes
ella ha vivido en la agrupacin ms ntima de lo
Comienzo.

El hecho que un "moderno" se cas con mujer que tiene


los nios y necesariamente no da la apariencia de estar neurtico puede vivir
en la fase de recursos conservacionistas en ego que, ecunime
por cualquier Auseinandersetzung consciente, ella existe en un estado
de desconocimiento acerca de la vida y acerca de vivir con otro
Persona. En esta fase todo se aparece ante ella " obvio
y la nota natural, " que muy a menudo indica que ella es
12
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
lleno con sus nociones inconscientes acerca del carcter
del Masculine y de su marido sin ella
Habiendo experimentado, como un ego y un individuo, lo
Masculino en general y en ella economiza en particular. Para
Mujer, sin embargo, el significado del Masculine lejos
trasciende su relacin para su socio masculino, y uno
de lo la mujer cuyo desarrollo es arrestado en la fase
Conservacionista en ego es, generalmente hablando, uno incompleto
la persona aunque ella no se vuelva neurtica. Lo exterior
y la relacin interior para lo eso es, para
el hombre externo y para el principio masculino en el trabajo
dentro de ella constituye parte de su integridad igual de
una relacin para el Feminine exterior e interior hace para
El hombre.
Aparte de su significado en el de ella psicolgico
Desarrollo, la persistencia de una mujer en la fase de Selfconservation
tambin tiene consecuencias negativas para su familia.
Pues las "fases" no son imgenes obsesivas abstractas de uno
el pasado histrico pero ms bien las imgenes de constelaciones inconscientes
eso es operativo ahora as como en anteriores veces, y necesario
para el desarrollo de personalidad. As, por ejemplo,
la psicologa matriarcal del ] clan del materna puede
todava sea dominante en un matrimonio occidental, patriarcal,
y el tab de suegra que an deja traslucir su vitalidad
en los incontables chistes de suegras puede expresar el hecho que
la madre de la esposa todava los domina a ella y a ella enteras
que aparece patriarcal familia.
El significado negativo de esta fase encuentra expresin
en varios disturbios maritales o generalmente adentro
los disturbios en la relacin de la mujer para el Masculine.
La alienacin de hombres o la hostilidad hacia hombres
prevalecer en ella a menudo hace una relacin interior para uno
13

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el hombre imposible y as se convierte en una fuente de frigidez,
entre otros problemas.

La restriccin de inters de una mujer para sus nios, quin


es considerado como el significado correcto de matrimonio, pertenece
en la misma categora. Las enfermedades neurticas de los nios surgiendo
a travs de esta constelacin puede desaparecer en los inicios de
escenifica si la madre se vuelve normal.
Pero la psicologa de la mujer en esta fase tambin puede ser determinada
por una relacin para el hombre que es slo sexual.
Esto tiene su prototipo en el nfasis en el varn flico
encontrado en el matriarcado y en el "Amazonas" acompaante
Psicologa. Mientras lo meramente flico, inconexo, lujurioso
el carcter de sexualidad predomina, el mito tiene relacin que lo
Las amazonas utilizaron a los hombres slo para engendrar a los nios. En estos
las mujeres de constelaciones preservan la unidad del amaznico
el grupo femenino mientras se llevan bien con el Masculine
y para el hombre como hacia algo extranjero, en parte hostil,
en parte "totalmente el otro".
Entre los efectos desfavorables de esta fase que tambin encontramos uno
la situacin en la cual las experiencias de mujer misma de forma masoquista
como vctima, y consecuentemente ella adelgaza lo
Los masculinos y los hombres para el nivel de meros sdicos. Realmente
a menudo la constelacin arquetpica del matriarcado miente
detrs de este tipo de "perversin," que, en uno ms general
Sensacin, es caracterstica de una gran cantidad de mujeres. Sino
precisamente este "masochistic" caracterstica llega a ser eso entienda
capaz slo en trminos de la siguiente etapa de mujer desarrllese
Ment, que nosotros llamamos lo " la invasin de lo patriarcal
Uroboros ".
En este nivel el original, la situacin uroboric todava prevalece.
Excepto el arreciamiento de lo masculino patriarcal
el elemento en el trmino uroboros "patriarcales" es pretendido
14
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
seale que aqu es cuestin de un desarrollo en lo
el encauzamiento del patriarcado. Ahora la situacin del uroboric
se subsanar y el arquetipo del Gran Padre
Emerge. En lo eso es, bajo la hegemona
de la Gran Madre el Masculine puede tener experiencia
slo en una forma disminuida. El matriarcado supone
el lado masculino de los uroboros, que por supuesto
es bisexual,. como parte de la Gran Madre, como su herramienta, el ayudante,
y el satlite. El varn es amado como nio y como la juventud y
usado como su herramienta de fertilidad, pero l sigue integrado
adentro y se subordina para el Feminine, y el de l
el ser masculino autntico y la exclusividad nunca son
Acknowledged.9
Con la invasin de los uroboros paternales, sin embargo,
algo completamente nuevo le ocurre a la mujer. Ella es

sujetado por un poder desconocido, abrumador que ella


las experiencias como un numinosum sin forma. En la historia de
el desarrollo de conciencia, el encuentro con uno
la fuerza annima de esta clase es siempre una experiencia de
los lmites del ego, encontrado no slo entre personas primitivas
sino que tambin entre personas de conciencia desarrollada, para
el ejemplo en su experiencia de misticismo 10 y de personalizacin.
La experiencia de sus lmites del ego por consiguiente
no siempre significa slo que un hombre primitivo, fcilmente disuelto
el ego ha encontrado lo defico en el parecido
de su sin forma. En las fases transicionales y adentro
9. Cf. Neumann, Orgenes e Historia y la Gran Madre.
10. Cf. Neumann, Kulturentwlck1ung Und Religion (U. d. M., vol. 1,
1953). [ incluyendo a "el Hombre mstico," EJ 1948 (tr. en PEY, vol. 6), " Lo
El significado psicolgico de Rituales, "EJ 1950, y" El Mythical
El mundo y el Individuo, " EJ 1949 (tr. R. T. Jacobson en Cuadrante 14
[1981 ) ) . ]
15
EL MIEDO DE LO FEMENINO
las situaciones que transforman la personalidad cada vez que uno
la nueva situacin arquetpica es constelada y para cualquier cosa
las razones el arquetipo, como algo defico e indefinido,
annimo y trans personal, abrumadoramente
enfrenta conciencia de ego. La conciencia primero reacciona, adentro
la situacin individual as como en el desarrollo colectivo, por ah
sintindose abrumado y derrotado. Slo gradualmente hace
eso el trabajo fuera de nuevas formas de adaptacin para el arquetipo
Tan, en el nivel subjetivo, conduzca al desarrollo, el enriquecimiento,
y la extensin de conciencia, y en el objetivo
el manifiesto nivelado de adentro los fenotipos alguna vez ms diferenciados
o las encarnaciones de lo defico.
As el poder abrumador no slo de lo annimo
el numinosum pero tambin del numina y de lo
Numan, de la divinidad como una figura propia de los hombres, pertenecen para lo
la etapa paternal del uroboric. Este desarrollo comienza adentro
el matriarcado con la apariencia de poder pluralstico
los grupos de un carcter masculino, demonaco, como lo
Cabiri, stiros, y dctilos, cuya multiplicidad todava traiciona
su anonimato y numinosity sin forma. Son seguidos
por las cifras de los dioses subinfernales flicos, quin
s que est todava subordinado para la Gran Madre (como, para
Ejemplo, Cacerola, Poseidn, Hades, y el Zeus subinfernal
si fuera en Grecia), pero a quien la mujer puede experimentar como lo
patriarcales uroboros. Las deidades tpicas que aparecen como lo
los uroboros patriarcales son Dioniso y Wotan, as como tambin
Osiris y, en otro nivel cultural, Shiva, de quin transpersonal
la clase es envuelta por un anonimato palpable. No
slo es la mayor parte de estas figuras orgiastically venerado tan
los dioses de fertilidad, pero en la relacin emocional y eufrica de mujer
para ellos ella experimenta lo insondable
las profundidades de su naturaleza.
16

I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER


Para mujer, la invasin por los uroboros patriarcales corresponde
para una experiencia intoxicante f O abrumndose,
de ser sujetado y tomado por un "penetrador encantador"
a quien ella no experimenta personalmente adentro
la relacin para y se proyecta encima de un hombre concreto, excepto ms bien
como una inspiracin creativa annima, trans y personal. Ambos imper
el sonality y estando abrumado son componentes esenciales
en la experiencia de esta etapa.
En la mitologa encontramos esta etapa representada en lo
las relaciones de la "virgen" matriarcal no para el marido
pero para un dios que la avasalla, ahora como nube o
Viento, como la lluvia, el relmpago, el oro, la luna, el sol, etctera, o
otra vez como un falo defico en forma animal que penetra
Ella, est eso como serpiente o pjaro, como el toro, la cabra, el caballo, etctera.
Ciertamente, no condicionado como est al lado de cualquier cosa de lo
exterior mundo, el carcter arquetpico de la experiencia adentro
esta fase es tan clara que debemos preguntar qu experiencia interior
de la mujer que estamos enfrentando aqu. Inconsciente
las fuerzas interiores y el trans contenido personal de quin drstico
el cargo en gran medida excede eso de conciencia de la mujer
interrumpa la personalidad con el surgimiento de lo
paternales uroboros. Porque el poder del inconsciente
penetra y abruma, la mujer lo experimenta como
Algo Masculino que la barre fuera, secuestra pruebas y
la estaca, y la transporta ms all de ella misma. Consecuentemente
el movimiento del inconsciente se siente siempre a
sea defico y creativo, desde que su invasin "fructifica"
y los cambios la personalidad eso seizes.11
Esto experience-pleromatic del pleromatic porque un Nu
Yo I. en el que aqu no podemos entrar en una discusin del nima del varn
La experiencia, que, en el caso de un hombre creativo y religioso, es
completamente anlogo para la experiencia de la mujer.
17
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la divinidad de minous tiene experiencia en su indeterminado sin forma
an cuando transitoriamente puede asumir formfills
la mujer con miedo fatal. Un smbolo obvio de
ste es el mythologem del matrimonio de muerte en el cual
la energa masculina como el ladrn y el raptor pueden llegar a ser eso
Hades, el dios de muerte, quien secuestra a la mujer, tan
Core, en su rea.
Asociado con esto
la presencia o la
el sentimiento de
eso tiene su base

abrumando y enorme masculino


fuerza es la mujer es transpersonal
ese en la falta de adecuacin es, un sentimiento de inferioridad
impersonal y arquetpica aqu. Vis

una vis el Masculine, lo de mujer percepciones misma demasiado pequeo.


Comprensiblemente es como miedo que ella experimenta su incapacidad
para acoger dentro de s todo el falo de lo
Divinidad.
Encontramos al Masculine como serpiente, el dragn, y el monstruo
en las ansiedades sexuales de un gran nmero de mujeres y neu
los comportamientos del rotic que entraban su relacin para los hombres. Cmo
Alguna vez, en el femenino Abandono de S Mismo de aceptacin de esto
la situacin y en su arrendamiento misma sea avasallada, lo
la mujer es guiada para la victoria sobre el miedo y su ansiedad lo es
transformado en el embriaguez y el orgasmo. En esto trans
Educacin (cuyo significado que slo podemos mencionar aqu)
la figura del dragn de los uroboros patriarcales asume, para
Ejemplo, el parecido de un dios, y la declaracin de Herclito
resulta verdadero que el Hades y Dioniso son uno y lo
la misma figura en el mysteries.12
Sujetado con emocin total y profunda por los Miliamperios
Culine, mujer supera la etapa de conservacionista en ego
y logra una nueva fase de su experiencia, eso de Ego
12. Herclito de Ephesus, francio. 15, en kilobyte. Freeman, Ancilla para el PreSo
cratic
Filsofos (1948).
18
R. LAS ETAPAS DE DESARROLLO DE LA MUJER
Rndase. Aunque est tambin expresado en el cuerpo, su
la emocin orgistica profunda tiene un carcter espiritual. As de
el personaje espiritual, sin embargo, no tiene nada que hacer con lo
la lgica abstracta del espritu masculino, patriarcal pero pertenece
para una forma especfica, femenina de experiencia espiritual
eso es a menudo asociado con el smbolo de la luna adentro
Mitologa. 13
La conexin entre la emocin espiritual y fsicamente
el orgasmo es todava expresado en mujer moderna; su cancin religiosa
la excitacin puede ser tan vehemente, para el ejemplo con msica,
que ella puede alcanzar orgasmo, y su "comprensin" de

los contenidos espirituales pueden estar vinculados con sensaciones fsicas.


Esto quiere decir que, hablando simblicamente, ella lo hace
no entiende con su cabeza sino con su cuerpo entero;
para ella, los procesos emocionales en la cancin religiosa y fsicos son
salte juntos en cierto modo realmente extranjero para el promedio
Man.14
Pero la relacin para los uroboros patriarcales tambin tiene
los efectos desfavorables si la mujer es atrapada en eso. En el contraste
para la etapa de "conservacionista en ego," en el cual la mujer hizo
no la experiencia el Masculine en su autenticidad, lo nuevo
el elemento en esta fase es la calidad abrumadora de lo
Masculino. Donde una conciencia propia de los hombres presentara demanda
esta experiencia sea penetrada a fuerza de trabajo, para el ejemplo tan " como
13 Ven debajo, someten a prueba a II, " La Luna y Matriarchial Conscious
Ness ".
14. Por otra parte, mucha prueba atestigua eso, para ambos bien
y el mal, la persona creativa est ms muy al tanto de su dependencia
en el cuerpo que es la persona comn. No cabe la menor duda de que
esto es debido a un mayor grado de sensibilidad para y uno ms agudo
la conciencia de procesos vinculados intimatel y. Pero incluso aqu, coherente
con su desarrollo, la conciencia patriarcal tiene la tendencia para
comience como si libere y para negar su dependencia en los procesos de lo
inconsciente y el cuerpo.
19
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la similacin del contenido invadiendo conciencia, " para
la mujer ambos el carcter abrumador del acontecimiento
y el proceso de penetrar a fuerza de trabajo su experiencia de eso es
hecho ms difcil de desde entonces para ella el Masculine permanece
Defico, annimo, y transpersonal.
Una tendencia humana trabajando inconscientemente towaru
la educacin de la personalidad, que hemos llamado a centroversion,
15 fuerzas la mujer como hace al hombre
atraviese todas las fases necesarias para develc individual
Opment. Y tardando en una fase que progresivamente
deben ser los recursos atravesados una regresin en referencia a lo ?
el desarrollo de personalidad.
Lo positivo y las figuras negativas de lo patriarcal
los uroboros proveen uno de los temas esenciales para los problemas
Tan, en el nivel personal, el psicoanlisis ha descrito
como la experiencia del complejo de Edipo de la mujer. Sino

Este complejo de Edipo es a menudo slo "subordinadamente personalizado";


16 que debe decir, es la expresin del primer plano de
una constelacin arquetpica. Frecuentemente la relacin
para los uroboros patriarcales est detrs la fantasa de
el incesto con el padre personal, excepto la imagen arquetpica
con cul la mujer experimenta el asocio sobrepasa
las caractersticas del padre personal y a menudo completamente
los excluye. Sin embargo, siendo tenido en cautiverio por lo patriarcal
los uroboros como una constelacin arquetpica no son
restringido para la psique del nio; Ms bien, queda uno
continuando problema tambin para la mujer adulta que tiene
no desesperado esta etapa.
Una de las formas caractersticas en las cuales el patnarchal
los uroboros funcionan como un peligro pero de ninguna manera
15. Ongins e Historia, ndice, s.v. centroversion.
16. Ibid., s.v. Complejo de Edipo.
20
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
lo slo un es el del padre fascinante de espritu. Lo
los funcionamientos de esta forma constelan la figura de lo
"la hija del Padre Eterno," i.e., una mujer que como
los restos "vrgenes" saltan para el padre - espritu adentro visibles o
invisible forma. La mujer como profetisa y como monja, tan
"el genio" y como "ngel," puede ser una expresin de ella
la fijacin en esta fase arquetpica en la cual ella tiene relacin
una conexin intuitiva para una fuerza espiritual transpersonal
de quin es la magnitud transpersonal que aparece cualquier dentro uno
el armazn religioso como la divinidad o personalizado tan
el gran hombre, el artista, el vidente, el poeta, etctera., a quin lo
la mujer est atada. En este caso ella conduce su vida como lo
"el nima" del hombre "," es decir, como su inspiratrix, y consecuentemente
puede perder el derecho a su vida individual que tambin tiene terroso,
Maternal, y otras cualidades que deben ser desarrolladas.
Ella vive por encima de sus posibilidades. y est envanecido;17 que ella es
identificado con una figura femenina arquetpica hasta all
le excede a ella meramente lmites humanos y quin como Sophia
el socio hembra del Padre de Espritu. Una variante de esto
la constelacin es la "mujer sin una Sombra" 18 que es
estril porque ella se ha separado a ella misma completamente de parte de ella
El lado terrenal, de sombra.
Esta constelacin retiene el componente intoxicante
en la relacin de la hembra pequea para el gran varn,
y por lo tanto un cierto infantility y filial nunca son
Venza. Cuando el cautiverio intuitivo en lo patriarcal
las pistas de uroboros para la prdida de lo conectar a tierra son, para una prdida
de
la relacin para aglutinar realidad el Padre de Espritu a menudo
hace el papel de un brujo que negativamente fascina lo

17. Pulmn, "las Relaciones".


18. Vea a Hugo ese Hofmannsthal, Die Frau Ohne Schatten (1919)
Libreto, reescrito ms tarde como un cuento en prosa.
21
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la mujer y sujeta su prisionero. Simultneamente, sin Embargo,
la hostilidad de la Gran Madre forma a una alianza con
el cautiverio de la mujer en los uroboros patriarcales y
con la prdida concomitante de su conexin para la tierra.
El desarrollo necesario de lo atado
la etapa de conservacionista en ego para rendirse de Ego para lo patriarcal
los uroboros tambin incluyen un cierto grado de ility anfitrin
para la madre, para la transicin para una nueva fase siempre
tiene que hacerle frente a la resistencia de la fase para ser
Venza, una resistencia determinada por la inercia de lo
Psique. Consecuentemente el poder tenaz de la madre,
quien ahora da la apariencia de estar terrible, obra en contra de la transicin pa
ra
los uroboros patriarcales. Pero como todas las resistencias correspondientes
eso se levanta debido al arquetipo de la fase para ser
Venza, esto no conduce a la enfermedad sino ms bien para conRict.
Sin embargo, si una fijacin caracterizara por el domi
el maricn de los uroboros patriarcales se desarrolla en esta fase,
ora da la apariencia de estar, a lo largo de la figura negativa de lo
el padre como brujo, tambin una forma negativa de los grandes
Madre, quien venga la traicin de la hija. La figura
de la Gran Madre regresa a su condicin anterior para eso de lo mitolgico
busque agua por radiestesia quin, para el ejemplo en cuentos de hadas, echa un he
chizo encima lo
la hija y la encarcela.
En la fase de mujer conservacionista en ego, puede completamente
la funcin en una forma femenina y natural llev el control por ah lo
adhiera para la madre, el inconsciente, y el cuerpo. Con lo
la invasin de los uroboros patriarcales, ella no entra no slo uno
la nueva fase de experimentarse como una mujer pero llega
en la experiencia del espritu. Pero si ella sucumbe lo
el dominio de los uroboros patriarcales, ella se convierte en spiritpossessed
y tan enemistado de ella misma que ella pierde
incluso su relacin fsica para su feminidad.
22
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
Para mujer la unin positiva para la Gran Madre es
tambin siempre el requisito previo psicolgicamente para llegar a ser eso
una madre, para ser frtil, y para tener una relacin cuerda
para su cuerpo y para la tierra. Por otra parte
Mano, estando enemistado de la Gran Madre gua a lo
la incapacidad para desarrollar las cualidades maternales y provechosas de
su naturaleza femenina y consecuentemente para lo tpico
los sntomas de histeria, de enajenacin de cuerpo, ciertamente

incluso de esterilidad.
A menudo la posesin neurtica de animosidad de una mujer es lo
la expresin de su incapacidad para diferenciar su Ego de
El Masculine. La mujer se convierte en la vctima de ella
la tendencia para la identificacin y se enajena la amistad de ella
posea naturaleza por ah que se desarrolla encima lo masculino, animosidad
Lado. Esta identificacin con la cancin religiosa y Masculine
puede encontrar expresin en conRicts verdaderamente trgicos. Identificando
con el Masculine personal trans que toma el lugar
de rendicin autntica y devocin, la mujer renuncia
los de ella conectan a tierra naturel9 y as se convierte en uno desvalido
la vctima de poderes masculinos. Este peligro, que puede
conduzca incluso a la psicosis, es tambin ocasionado por el hecho que
en su rendicin extrema de Ego la mujer nunca consigue
el punto de asimilar el lado masculino, que vive
no slo en su socio sino en su psique, y por lo tanto
nunca desarrolla una personalidad autnoma en la de ella
Correcto.
La naturaleza ha concedido el misterio del Feminine su
el cumplimiento ambos en la relacin primitiva y en el embarazo,
un cumplimiento que alguna vez y otra vez llega a pasar
19. Con respecto a esto, considere el problema del "espritu negativo"
adentro mi "el Mundo Mtico y el Individuo" (vea arriba, n. 10).
23

EL MIEDO DE LO FEMENINO
incluso sin conciencia y aunque no sea expresado
en el ritual; el misterio propio de los hombres es la accin y algo para
sea earned.20
Aunque el Conocimiento de S Mismo de la mujer tan femenino sea uno
la condicin original en contraste a la experiencia del varn,
la mujer que quiere ser consciente debe tambin en
el azogue para la experiencia de alteridad y disuelve su original
Totalidad. De otra manera ella permanecera "slo" ella misma
y nunca experimentara al Masculine, lo consciente
el lado de su personalidad, y su el desarrollo humano.
Cuando hablamos de conciencia, queremos decir una contra
los sciousness enfocaron el ego y grandemente se separaron de
El inconsciente, cuyo arquetpicamente masculino, independiente
el desarrollo que tenemos, present cualquier otra parte. Excepto lo de l
que se forma cul ha sido manifestado en la conciencia patriarcal,
la base de thinkingis cientficos occidentales
un caso extremo. Al lado de eso encontramos transiciones vivientes
entre el inconsciente y la conciencia, como
matriarcal conciencia, especialmente la caracterstica para

Women.21
Para mujeres, la relacin para el gran todo es normalmente
nunca reemplazado completamente por la relevancia consciente. Adentro
la adicin para identificar su ego con el punto medio de
Conciencia, mujer siempre experimenta a la hembra
Que se representa solo un punto de vista aceptando la totalidad
de la psique tan poderoso y convincente en un sentimiento
Nivel, mientras el varn ms completamente identifica ego con conciencia,
y su conciencia de la relacin primitiva
cae grandemente en el inconsciente.
20, el de Origen e HistOlY, especialmente la Parte Yo, " Las Etapas Mitolgicas
en la Evolucin de Conciencia, "
2I. Sede debajo, II. del ensayo
24
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
Por lo tanto la tendencia propia de los hombres lleva la delantera de disolucin d
e lo
los bonos de la relacin primitiva hacia el establecimiento
del Masculine arquetpico como su elemento autntico.
Por contraste, el desarrollo propio de las mujeres, la conduccin fuera
de la relacin primitiva hacia la conciencia, tomas
coloque inicialmente a manera del varn "usted," que juega lo
el papel de la conciencia redentora para la mujer,
si es experimentado transpersonalmente o personalmente,
externamente o internamente.
Consecuentemente en la vida de una mujer, su la relacin
para el Masculine es decisivo, pero en cierto modo diferente de uno
La relacin del hombre para el Feminine. Adems de cierto
las vicisitudes modernas, el desarrollo de la mujer de consciente
y la asimilacin a cultura es ms de cerca asociada con
el Masculine arquetpico. La afiliacin con lo patriarcal
la clase de nuestra cultura ha hecho posible para mujer para
seprese del Estado de naturaleza en lo primitivo
la relacin y ha conducido a su relacin para el Masculine
como padre y marido, la animosidad y el gua.
Para exagerar: para mujer, los characteris Masculinos
el tically presiona adelante; para hombre, el carcter Femenino
el istically tiene aplicacin de regreso. (Ambos encuentran expresin en curso de
la personalizacin en la segunda mitad de vida.) Para mujer, lo
Masculino significa redencin para la conciencia; Para
Hombre, el Feminine quiere decir redencin de consciente
Ness. Lo necesitado aparentemente mayor de la mujer en su re

el lationship para un hombre y el Masculine y el hombre


aparentemente la mayor independencia de mujer y lo
Femenino est relacionado con esta situacin bsica, incluso si lo
la proyeccin del lado masculino de una mujer encima de un hombre toca
un mayor papel en el desarrollo de su conciencia
que hace el hombre por s mismo.
25

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Aunque la conciencia de la mujer difiera en naturaleza y
el nfasis de eso de hombre, la mujer es metida a la fuerza en Selfalienation
en el servicio del desarrollo de conciencia.
Ella se ve forzada a desarrollar el lado masculino, tambin,
sin cul logro cultural no es possible.22
En el prototipo mitolgico de procesos psicolgicos,
la liberacin del Feminine del poder de
los uroboros patriarcales es la tarea del hroe masculino, quin
debe redimir la virgen capturada del dragn. Adentro
haga contraste para los uroboros patriarcales, el Masculine arquetpico
ahora aparece en forma individual y personal y
dirige al Feminine como mujer o como el nima liberado
de los poderes de lo patriarcal y de lo matriarcal
los uroboros en su propio dominio, eso del patriarcado.
Adems de los incontables ejemplos en los cuentos de hadas de
todas las personas, encontramos esta constelacin mitolgica adentro, para
Ejemplo, la historia de victoria de Perseo sobre el dragn y
la liberacin de Andrmeda, o la liberacin de Siegfried de
Brunhilde. En la instancia ms reciente, el poder que ve fijamente a es
caracterizado por dos smbolos. Uno es Wotan, quin tan
los uroboros patriarcales le causa obsesin su cautivo; el otro es
El Haberlohe, la pared de llamas, eso, como crculo del uroboric,
rodea a la Brunhilde dormida, que el hroe debe
Venza.
El hroe, el Masculine libertador, es ambos una "parte exterior"
y una fuerza "interna". Esto quiere decir que el proceso
puede correr en un curso que un socio y hombre "real"
asume el papel libertador de la luz de conciencia
22. Jung, "las Relaciones"; Emma Jung, " En la Naturaleza de lo
Animosidad, " en la Animosidad y nima (el Club Psicolgico Analtico de

Nueva York, 1957); M. Esther Harding, la Forma de Todas las Mujeres (Nuevo
York, 1933).
26
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
y los fundidos la vieja forma de cautiverio en el inconsciente
O, alternativamente, puede ser uno interior Masculino, una fuerza de
la conciencia en la mujer ella misma, de quin el acto de libera
el tion es exitoso. Usualmente la toma lugar simultneamente
en que la propia calidad interior de la mujer de arquetpicamente
la conciencia masculina est al principio en proyecto en una parte exterior
Hombre. Pero en todo caso, para el ego de la mujer as de masculina
"la agencia" hace el papel de algo "externa, ms fuerte,"
e independientemente autnomo. El ego propio de las mujeres
tiene lo absoluto y, en un cierto sentido, conviccin correcta
que no puede lograr este acto por la fuerza de ella
"posea ego" pero depende de la ayuda de arquetpicamente
masculino poder. Tal como la mujer depende adelante lo
la intervencin del Masculine para "abrirla psquicamente adentro
el matrimonio de muerte con los uroboros patriarcales y
fsicamente en el matrimonio real con un hombre, tan tambin su
la liberacin para la conciencia est obligada con la persona de lo
Hroe. Slo en ms tarde y las formas ms altas de lata de desarrollo
esta fuerza arquetpicamente masculina sea experimentada y
conocida por lo que es, como algo interior, para el grado
que la mujer alcanza su "autonoma," i.e., para un pariente
la independencia de su partner.23 propio de los hombres externo
En la transicin de la fase de lo patriarcal
los uroboros para eso del patriarcado, el hroe masculino
por eso da la apariencia de ser necesario y un paso adelante para
el desarrollo de conciencia. El desarrollo de
la conciencia presentada en Los Orgenes e Historia de
La conciencia tiene lugar dentro de una tensin de opuestos
creado por el ego y el inconsciente a travs del cual
el ego puede robustecerse, el sistema consciente puede ser
23. Vase ms abajo, pp. 56f.
27

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Formado, y la esfera personal puede deslindarse de
lo impersonal. Esto est por qu en este afrontamiento que hay
una devaluacin del Feminine arquetpico que, de lo
el masculino punto de vista, da la apariencia de ser comprometido a e idntico
con los poderes del inconsciente. Lo patriarcal
el desarrollo de luna al sol justo en la mitologa como lo
el desplazamiento de la posicin del Feminine como diosa por ah
a quien la tierra y la fertilidad de criaturas son
refugiado para que como cnyuge que gobierna slo lo ms estrecho
El crculo familiar, as como tambin el cambio del predominio
de la hembra en el grupo para el statecannot propio de los hombres

sea logrado a menos que el Masculine coloque una negativa


el acento en el Feminine.
Mitolgicamente este proceso concuerda con la fase de
la batalla del hroe con el monstruo devorador del uroboric;
sociolgicamente y polticamente es expresado en el desarrollo
de unas pistas y cultura patriarcal, en la relacin
enve entre hombres y mujeres, para el matrimonio patriarcal
como la base de la familia y de vida patriarcal.
La lnea patriarcal del desarrollo de conciencia
conduce a una condicin donde patriarcal masculino
los valores son escala dominante, valores que son a menudo concebidos adentro
dirija oposicin a ese del Feminine arquetpico y
del inconsciente. Este desarrollo, dirigido por ah lo
el canon cultural arquetpicamente condicionado e impresionado
al el desarrollo de cada nio masculino o hembra adentro
Las culturas occidentales, las pistas para la separacin de conciencia
del inconsciente, para la evolucin del inconformista
el sistema consciente con un ego masculino como el centro, para uno
la supresin del inconsciente, y para su mximo possi
la represin del ble del campo visual del ego.
Estamos usando "patriarcales" y "matriarcales" como psy28
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
las clusulas del chological que deben ser aplicados slo subordinadamente para
polticas condiciones, las reas de influencia, ete. Por lo tanto uno
la cultura "patriarcal" y sus valores estn en oposicin para
el torio ~ aprecia y las actitudes vlidas para una conciencia "matriarcal"
cul s mismo es una forma "primaria" de toda conciencia
y quin es aquel cuyo representante preferido es mujer.
En este sentido, es un paso adelante en el desarrollo cuando uno
patriarcal reemplaza una conciencia matriarcal. Sino
cuando uno sabe de las debilidades psicolgicas y
los peligros de cultura patriarcal, cuya forma extrema adentro
el contemporneo al oeste ha conducido a una crisis poniendo en peligro lo
enteramente de gnero humano, uno evitar el error de suponer
"la conciencia matriarcal" como slo un legado arcaico
y el Feminine arquetpico tan "relativamente subdesarrollado".
Sin embargo, podemos penetrar el problema complejo de
la conciencia occidental moderna en su forma patriarcal
slo cuando hemos reconocido la necesidad para el desarrollo
de conciencia para el "extremo patriarcal" y
su oposicin para "la conciencia matriarcal". Slo entonces
podemos captar tambin el significado de eso que, simblicamente
descrito como la psicologa "masculina" y "femenina",
determina la normalidad as como tambin la disgnesis
de personas modernas de ambos sexos.
Como intercambiamos opiniones en el siguiente ensayo, para la mujer lo
la figura central de conciencia matriarcal es el patriar
chal uroboros como luna que impone su Abandono de S Mismo,

Es decir, su renunciamiento de conservacionista en ego en lo


la relacin primitiva para la madre. Pero mientras este Selfsurrender
trae a la mujer a su propia experiencia de uno profundo
el nivel del Feminine, lo " la liberacin de la gorra del hroe
Tive, " su liberacin de la dominancia de lo patriarcal
los uroboros por el hombre, no obstante otra vez endan29

EL MIEDO DE LO FEMENINO
los gers su esencia de adentro fastidian de ser un desarrollo necesario.
ste es el peligro de prdida de Ego.
Independientemente si el patriarcado es primitivo o
altamente civilizado, cuando la mujer es integrada en eso y
subordinado para sus valores, el varn se convierte en el representante
de conciencia y del desarrollo de conciencia
para mujer. Esto concede al varn uno psicolgico
la preponderancia que determina el "fenotipo" 24 de
el matrimonio patriarcal tanto como hace mujer
el lugar en la vida.
El matrimonio en la era patriarcal, que en aras de
la brevedad que llamaremos a "el matrimonio patriarcal," acepta uno
el nmero de situaciones psquicas en las cuales los sexos tienen relacin
Uno al otro. So capa de formas patriarcales, uno
la multitud de complicaciones emocionales est oculta adentro
estos matrimonios, estas complicaciones que estn en la raz de uno
gran nmero de dificultades modernas en el matrimonio y adentro
La crianza de nios.
El hecho que las variedades de matrimonio patriarcal tienen
conservado su clase por los milenios prueba eso, en uno cierto
Forma, le proponen emotivamente viables estilos de vida ambos
para hombres y para mujeres. Aunque el matrimonio patriarcal
presenta un no peligro insignificante para la mujer
Desarrollo, sus oportunidades de darse cuenta de sus necesidades interiores
dentro parejo en la tecnologa de la informacin si en secreto es lo suficientemente
gran.
Por esta razn la forma patriarcal de matrimonio no tiene
estremecido obviamente hasta que los tiempos modernos. Muy a menudo,
Sin embargo, produce eso, en ms cerca la inspeccin, lo patriarcal
la apariencia constituye slo la forma externa, entonces
24 En este contexto, "el fenotipo" se refiere a la apariencia externa,
En contraste a "el genotipo," que designa al squico real
Estructura.
30
,
1. LAS ETAPAS DEl MUJER S DEVELOPMENT

hablar al personaje, de un matrimonio atrs que es


las formas ocultas de relacin marital de la que se desvan
o incluso directamente se opone al patriarcado.
El matrimonio patriarcal es una solucin colectiva en la cual
Pareja, Masculine y Feminine, nanse adentro uno
manifieste donde cada utilera arriba del otro, a fin de que logren uno
la simbiosis que forma la columna vertebral de cultura patriarcal.
La preservacin de esta institution-i.e ms transpersonal.,
eso de cultura patriarcal, y la seguridad del individuo
incrustado en eso representa un significado transpersonal
arriba de la relacin de las fiestas complejas. Mitolgicamente
la estabilidad de cultura patriarcal se refleja adentro
la relacin de cielo y tierra en su interdependencia mutua,
la certeza de la cual asegura lo continuado
la existencia del mundo. Los cnyuges son supuestos
para concordar con esta constelacin, el hombre
simbolizando el cielo o cielo, de mujer la tierra, como no
slo el mito pero el rito tambin claramente el derrame en incontable arruine
las costumbres del riage. Para hacer esta identificacin simblica,
cada uno de los socios deben entregar su nota natural
la bisexualidad psicolgica, cuya existencia en moderno
las personas son mostradas, entre otras cosas, en eso el hombre
el lado femenino constela como nima y la mujer
el lado masculino constela como animus.25 la identificacin de El varn
con la estructura de conciencia y de lo
Ego, dejando su lado femenino inconsciente, psicolgicamente
facilita este tipo de unilateralidad.
La conexin del varn para la mujer est ahora resuelta adentro
una manera caracterstica: su conciencia meramente masculina
se relaciona slo con la feminidad de mujer en quien
25. Jung, "las Relaciones".
31

EL MIEDO DE LO FEMENINO
l proyecta su propia feminidad inconsciente en forma de
el nima. Asimismo la mujer conscientemente tiene relacin como
meramente femenino para la masculinidad del hombre y los proyectos
encima de l su propio lado masculino inconsciente en la forma
de la animosidad. El hecho que esta divisin de papeles aparece
en el mito significa que el canon patriarcal de cultura, adecuado
para cul cada nio y cada chica est criado, da central telefnica
el honor de posicin y especial para este alcance limitado de lo
los modos arquetpicos posibles de tener relacin. Esto sagrado, arquetpico
los conocimientos imparten para las instituciones sociales
erigido de acuerdo con eso la inviolabilidad obvia
necesario para su existencia continuada. Esto quiere decir que uno

el hombre "femenino" y uno "masculino" contrario en la mujer para


la estructura psquica real de una multitud de individ
uals-be ahora considerado como formas repulsivas de humano
la existencia que se suprime de pronto, y estos
los individuos mismos se esfuerzan por encubrir a su propio desviado
las naturalezas como mejor pueden.
El resultado de esta situacin es una polarizacin de lo
El masculino y Feminine, pareja, eso aparece
para crear una situacin inequvoca. Esto inequvoco
conduce al sentimiento de seguridad estimando la orientacin
de conciencia dentro de la cultura patriarcal en la cual Masculine
= el hombre y = mujer Femenina, y que de
los mands como su ideal que la pareja se identifican ellos mismos
en trminos de esta no ambigedad.
Esta estructura simbitica forma la fundacin de lo
la familia y de cultura patriarcal, pues no garantiza
slo la seguridad y lo inequvoco sino que tambin uno intrnsecamente
la tensin frtil de opuestos entre el Masculine y lo
Pareja femenina. Sin embargo, gracias a esto
la solucin colectiva que bien pudo haber estado originalmente
32
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
soportable para un nmero relativamente grande de personas, todo
esos componentes de lo individual la naturaleza "bisexual"
no correspondiente al tipo ideal requerido est reprimido
o suprimido. An esto quiere decir que todos estos componentes
genere una tensin aumentada en el inconsciente y,
similar para los elementos de sombra reprimidos por lo prevaleciente
Moralidad, 26 constituyen las "reservas" psquicas potenciales
eso caticamente la forma la cara de acontecimientos en tiempos del desasosiego
y revolution.27
Sin embargo, cuando una gran cantidad de personas se han desarrollado
hacia la personalizacin hasta el punto que puede no
ms tiempo suprima la "ambigedad" de su humano original
la naturaleza a favor de uno arquetpicamente basado colectivo
El ideal, una crisis ocurre en el matrimonio patriarcal y lo
la estructura patriarcal de cultura.
Excepto en cada caso, la simbiosis cultural del patri
el matrimonio archi-Al resuelve bastante menos favorablemente para lo
Femenino y para mujeres que lo que hace para el Masculine
y para hombres. Debido a la circunstancia que las mujeres son

forzado para aceptar una feminidad inequvoca mientras


los valores de conciencia en una cultura patriarcal son
Las mujeres masculinas, permanecen subdesarrolladas en este dominio
y depende continuamente de la ayuda de hombres. Excepto esto
es por qu los hombres se consideran superiores y ven a las mujeres
como inferior.
26. Neumann, Psicoanlisis y una Nueva tica.
27 La parte significativa que hombres "perversos" y las mujeres juegan
Revoluciones, insurrecciones, etctera., se deriva de estos tipos en el periph
el Erisipelotrix de simpatizantes polticos sus en la sociedad patriarcales, con g
ran suprimido
"reserve poderes". Los incontables ejemplos pueden ser encontrados en los france
ses,
Las revoluciones nacionalsocialistas, y rusas. Nosotros, por supuesto, no deberam
os fracasar en aceptar
el carcter a menudo "heroico" y positivo del revolucionario para
esta razn.
33

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Los efectos desfavorables del patriarcado para el Feminine
y pues las mujeres constituyen un crculo vicioso en el cual
los hombres (forzadamente) limitan a las mujeres al dominio estrictamente femeni
no
pero por consiguiente imposibiltelo para ella participar
autnticamente en la cultura patriarcal y furcele a ella
en un papel donde ella es considerada como segundo y
Inferior. Los hombres, sin embargo, basan su justificacin para devaluarse
las mujeres y el Feminine, y las mujeres basan sus
"la inferioridad" supuestamente "natural," en el hecho que esta actitud
coloca a la mujer en un papel en el cual el hombre debe
trtela como si ella fuera una hija menor de edad. A
la situacin de este tipo al menos no puede tener consecuencias catastrficas
para el nio de nia que debe venir a aceptar estos
los valores patriarcales as como tambin su Auto-devaluacin.
La oracin matutina diaria del varn judo que agradece
Dios que l no fue creado una mujer, lo mismo que donde Freud
la psicologa propia de las mujeres basada en "envidia del pene," es extremo
las expresiones de esta situacin patriarcal y del peligro
para cul el Feminine y las mujeres queda al descubierto adentro lo
la simbiosis cultural tpica del patriarcado.
Pero donde esta simbiosis funciona y mujer adentro
el patriarcado suprime o entrega su naturaleza,
ella se convierte en el prisionero y el matrimonio viene al resem

el ble un harn. Psicolgicamente esto no quiere decir es ms ella


la conciencia patriarcal permanece subdesarrollada en sta
el tipo de matrimonio, pero tambin que ella entrega lo matriarcal
la conciencia nica para ella como mujer porque eso
no concuerda con los valores patriarcales o est opuesto
para ellos. La identificacin con los valores patriarcales
que ella no ha adquirido a travs de su esfuerzo sino slo
el parroted conduce a uno perezoso y discapacitacin de conciencia
eso pone en peligro el devel psicolgico de mujer
34
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
Opment. Ella contina en una forma de psicologa de hija
bajo el protectorado del patriarcado, una forma en la cual
el varn lleva la proyeccin del arquetipo del padre
y la mujer permanece subordinada para l, infantil
y filial.
A pesar de estar en peligro, sin embargo, esta mujer filial
no es la persona creativa que descoll en la relacin para
los uroboros patriarcales. En el mundo patriarcal, hombres
y el Masculine se arrogan ambos paternal y maternal
las cualidades para ellos mismos; el varn da a lo de mujer la seguridad
y no es slo el procreador y trasportador de espritu o
la conciencia sino que tambin el protector y proveedor.
Esto es la manera en la que la esposa patriarcal sufre
la limitacin, ciertamente la atrofia, del Feminine. Que sale
detrs de las anteriores etapas la relacin primitiva para
La Gran Madre que form la base de la hembra
Las seas de identidad, y los uroboros patriarcales que el estab
el lished que su relacin para el rea transpersonal es
significativo si garantiza la interaccin viviente, dinmica
de fuerzas que constituye el desarrollo progresivo. Sino
haciendo al prisionero mujer de los arrestos de patriarcado
ms desarrollo. Su vida y sus intereses son reducidos
para lo que hace meramente alusiones personales, ciertamente para lo ms restringi
do
el rea material; y ahora, los hombres parroting y los Miliamperios
Culine, una "psicologa de animosidad" aparece, un sntoma de
ella habiendo cado en las garras de hombres y de lo
Masculino ese indica deterioro en lugar del miliamperio

el generativity del triarchal espiritual inherente en el Feminine


y en mujer.
A pesar de todo esto, sin embargo, debemos hablar de uno cultural
la simbiosis en el patriarcado, pues cuando nosotros analiza lo
la situacin ms profundamente, encontramos la imagen del "poder"
35
EL MIEDO DE LO FEMENINO
de hombres y del Masculine compensado por un farreaching
la revocacin de la "relacin de poder".
La dominancia externa del varn y su psicologa
encuentra su complemento en la proyeccin del nima del hombre
encima de la mujer y en la regresin acompaando esto
"la prdida de alma". En la situacin patriarcal el nima lo
la figura simblica del contrasexual, arquetpicamente femenino
los poderes de la psique en el hombre mismo estn reprimidos
en el inconsciente; excepto este tipo de constelacin
necesariamente las pistas para la proyeccin del ele reprimido
Ment (i.e., el nima) encima del mundo externo, que, adentro
este caso, es la mujer. De este modo el hombre "pierde" lo de l
la msica soul y por lo tanto inconscientemente l para la mujer. As de
la prdida hace al hombre emotivamente unsta infantil, temperamental
Ble, susceptible, y dependiente en la mujer en trminos de la de l
Feelings.28
Una constelacin de esta clase conduce a la dominancia de
Los grandes esos en la madre estn, para una regresin para uno anterior
la etapa de conciencia en la cual el hombre tiene relacin para lo
la mujer como un nio o un joven amante.
Esta situacin expresa en formas diferentes en el introvertido
y el extravertido. En el nivel mnimo, esta prdida de
la msica soul convierte al hombre en el marido fastidiado constantemente que
est viviendo con su mujer como si ella fuera su madre en
a quien l es solamente dependiente en todas las cosas teniendo que hacer
con emociones y la vida interior. Pero empareje lo relativamente
el caso positivo donde la mujer es la amante de lo interior
el dominio y la madre de la casa que simultneamente tiene
la responsabilidad para tratar con las preguntas de todo el hombre
y los problemas teniendo que ver con emociones y lo interior
28. Jung, "las Relaciones".
36
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
Vida, incluso esto conduce a una falta de vitalidad emocional y
la unilateralidad estril en el hombre. l secreta slo lo
los asuntos "exteriores" y "racionales" de la vida, la profesin, la poltica,
Ete. A causa de su prdida de alma, el mundo que l tiene, tom forma

se
un
no
el
La

convierte en un mundo patriarcal que, en su crueldad, presentes


peligro sin precedentes para la humanidad. En este contexto
podemos ahondar adicionalmente en el significado de uno lleno
desarrollo del potencial femenino arquetpico para uno
sociedad nueva, futura.

Esta clase de cambio de sentido en la relacin psicolgica


de poder y dependencia entre hombres y mujeres ciertamente
puede ocurrir detrs de la fachada de un matrimonio patriarcal
y dentro de una simbiosis cultural "exitosa". Ciertamente,
la fuerza de la simbiosis patriarcal llega a ser eso
slo lo ms gran a travs de esto algo inconsciente acoplndose con exactitud mecnica
de pareja. Extraordinariamente a menudo lo
la esposa lista sabe cmo encubrir su dictadura de
los ojos del mundo, y ciertamente de esos de ella
Marido. Para lo ms patriarcal y tirnico ella
El personaje del marido es, lo ms l es regido desde el interior por ah
su anima.29 En el patriarcado, cada vez que una mujer
aparte de la esposa lleva la proyeccin de nima que domina
el hombre y si esta mujer no puede ser incluido dentro
el armazn patriarcal que, de hecho, es
fundamentalmente polgamo ambos oficialmente y unoffi
cially-dissolution del matrimonio patriarcal estable
Sucede, junto con una transicin en uno posterior, ms se intrincaron,
y ms etapa consciente de lo de mujer
Relacin.
Otra forma en la cual los hombres pierden sus almas para lo
29. Ibid.
37
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Femenino y para las mujeres dentro de la simbiosis patriarcal
es expresado realmente opuestamente en la adherencia fantica de hombres
para el patriarcado que continuamente devala al Feminine.
As el varn se lleva bien con la hembra tirnicamente para
el punto del sadismo sexual y lo desptico patriarcal
tan tan de mujer, como es tpico bajo la ley patriarcal, no
ms existe en su derecho pero es la propiedad de hombre. Sino
incluso en esta situacin el depen psquico del varn gobernante
el dency en la mujer que l domina est suspendido en el trasfondo.
Su dependencia encuentra expresin adentro, por ejemplo,
el predominio del arquetipo de la madre, que puede
a menudo sea demostrado en la dominancia de lo personal
la madre o de la esposa como madre de los nios, as como en lo
El matrimonio patriarcal, judo. Paradjico aunque puede
parece a primera vista, otra forma en la cual la madre
el arquetipo puede dominar manifiestos del hombre como su dependencia
en mujer como un objeto sexual. Para el hecho que l es
dominado por el sexo corresponde para la Gran Madre
la dominacin del amante de hijo, quin para ella es en verdad una herramienta

prestndole servicio a las metas colectivas del species.3D


Desde que la simbiosis patriarcal se basa en un squico
que se divide tan est, en el aislamiento de una conciencia unilateral
del inconsciente que se opone a eso aqu, tambin, lo
el peligro de enfermedad psicolgica surge. Tan largo como lo por
los hijos as en peligro siguen absorto adentro y
el cautivo sujetado por una solution-e.g colectiva., por los valores
del canon cultural patriarcal que el peligro es colectivamente
Apaciguado. Esto tiene lugar segn la vieja tica
30. En su aspecto transpersonal, "el complejo de la madre" del Don Juan es uno
el ejemplo de esto. Vea el captulo "la Gran Madre" en los Orgenes y
HistOlY, pp. 39-101.
38
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
con la ayuda de la psicologa del chivo expiatorio, 31 que, en esto
Caso, pistas patriarcalmente culturas dadas a saber como lo
El mahometano cristiano a Judeo,, y el hind para " el rediente de engranaje
Nize " el Feminine y las mujeres como la maldad. Por consiguiente lo
Las femeninas y las mujeres estn suprimidas, esclavizadas, exteriormente
eliminado de vida, o incluso, as como en las pruebas de la bruja,
perseguido y hecho para la muerte como el portador de maldad. Slo
el hecho que los hombres no pueden existir sin mujeres tiene hin
el dered lo de otra manera exterminacin tan popular de esto
"el mal" grupo de seres humanos que tienen que soportar la proyeccin
de lo malfico inconsciente.
Cuando una valoracin colectiva como la lata patriarcal
contine ya no a causa de la individualizacin progresiva
de gnero humano, la psicologa colectiva del chivo expiatorio es no
ms posible ya sea. Mientras anteriormente la mujer estaba sujeta
para ser la raz de toda maldad humana y terrenal, hoy apenas
alguien la considera para ser la causa de la Guerra Mundial.
La mente colectiva ahora estima ideas o imgenes tan
Agentes, como las fuerzas de destino. Le atribuye todos nuestros males a capital
ismo
o bolchevismo, en la religin o su falta, en sociolgico
las condiciones o constellation-i.e astrolgica., las condiciones
en tierra o en los cielos llamados, por ejemplo,
"las veces," pero nunca en la realidad del individuo.
Pero si un squico separado contina y ninguna solucin colectiva
lo puede superar, debe ser experimentado individualmente para uno
el mayor grado que en tiempo atrs cronometra y debe llevar la delantera para
las enfermedades individuales para las neurosis. La presencia de neurosis
es frecuentemente la indicacin de la que estamos ocupndonos
una persona moderna cuyo desarrollo individual no
31. Neumann, Psicoanlisis y una Nueva tica.
39

EL MIEDO DE LO FEMENINO
los ataques ms largos en el patrn viejo, colectivo y quin, conse
Quently, ha cado enfermo o se ve forzado a encontrar nuevas formas de
Relationship.32
La mujer que pierde el derecho a su intelectual o cancin religiosa
la vitalidad a travs de proyeccin de su animosidad encima de lo
el varn en la simbiosis patriarcal regresa a su condicin anterior para pre
las etapas patriarcales de desarrollo psquico. Esto puede llevar la delantera,
Tpicamente, para un refuerzo del arquetipo de la madre adentro
la mujer y para su identificacin con eso. Lo primitivo
La relacin Demeter Core es rediviva, y si ella misma lo es
no capaz para asumir el papel de madre, el carcter de lo
el matrimonio supuestamente patriarcal est entonces resuelto por ah
la familia de la esposa. En el caso extremo, la madre del hombre
el pariente poltico que la madre de su esposa asume control. Pero adentro lo
la situacin matriarcal el hermano maternal, como lo real
La autoridad, tambin puede gobernar la vida de su hermana ms que
su marido hace.
Otra forma de regresin es el regreso para lo patriarcal
Uroboros. En el nivel personal esto expresa como uno
aumente en fuerza del imago del padre para el cual lo
la mujer "regresa". Por ejemplo, despus de un el perodo breve
durante cul su marido se ve forzado a llevar lo
el papel paternal patriarcal, los valores, opiniones, y las actitudes
del padre de la mujer otra vez vulvase decisivo para
ella y subvierte su relacin con su marido.
Para otro tipo de mujer en otro nivel de desarrollo,
los uroboros patriarcales pueden ser proyectados encima de uno
el contenido transpersonal. La relacin personal de una mujer
para su marido puede ser completamente o casi completamente
32. Viceversa, la incapacidad del individuo a adaptarse al moderno
el cannigo de valores colectivos puede conducir a una enfermedad "atvica".
40

1. LAS ETAPAS DE DESARROLLO DE LA MUJER


reducido para nada cuando ella da su lealtad para y
es fascinado por un movimiento, grupo, secta, gran hombre, o
Tal. Aunque ella frecuentemente mantenga contacto con
sus nios, en los casos extremos esas relaciones pueden tambin
desmornese emocionalmente gracias a su regresin. Cuando esto ocurre,
el dragn de regresin ha tenido xito en devorarla
"el cuerpo y el alma," una frase apropiadamente caracterizando esto arquetpico
Situacin.
Las complicaciones proviniendo de la simbiosis patriarcal,
y los intentos en librarse de esta situacin colectiva y
logrando relaciones y soluciones individuales, da subida
para un no nmero insignificante de problemas maritales modernos.
Antes de que esbocemos adicionales, ms individualizados
las fases de desarrollo de la mujer, nos dejan considerar un sueo
eso ilustra cmo el problema de una mujer moderna 's
el cautiverio en el patriarcado fue constelado.
El soador, una mujer juda en la primera mitad de la vida
quien residi en Israel, conoci a un rabe que quiso casarse
ella y le prometi a ella una vida magnfica, pero en la condicin
que ella prescinda de su religin. Despus de algunas dudas
ella estuvo de acuerdo y comenz a vivir una vida paradisaca en lo
El palacio del hombre rabe. Pero su vida en el paraso fue disturbada
por un fenmeno que su sueo describi as:
Cada noche un bho vino e hizo trizas a un guila, y
cada maana ella se vio forzada a ver los restos del guila,
clavado para la pared. El sueo termin como el soador
comenz a extenderle una carta a su abuela en la cual ella
disculpado para haber prescindido de su religin.
Tratemos de interpretar este sueo. Su matrimonio
para el rabe cre una situacin en la cual la mujer 's
la relacin para el hombre conformado exclusivamente para lo
el principio del placer en una forma infantil e impersonal.
41

EL MIEDO DE LO FEMENINO
La mujer pag por este paraso sensual del inconsciente
con el renunciamiento de su religin.
Desde que el soador no fue religioso, el sueo no lo hizo
parezca estar ocupndose de cualquier cosa esencial que ella tuvo
Entregado. Excepto abandonar el lado de ella misma que el dif
el ferentiated ella del rabe no estaba sin consecuencias.
El drama siendo representado tuvo lugar en uno
Ms profundo, nivel impersonal de en medio energiza eso, al principio,
dado la apariencia de estar para no tener nada que ver con la conciencia del soad
or
y la vida. Cada noche un bho planch con mquina a un guila.

El guila es un smbolo arquetpicamente masculino del sol,


los cielos, y el espritu; el bho, por otra parte,
simboliza la noche y el Feminine arquetpico. Ms
Encima, como un smbolo de la sabidura de lo nocturno, el bho
en s mismo no es asociado con cualquier simbolismo negativo.
El bho es ella que ve en la oscuridad, i.e., su intuicin, 33
que funciona comprendiendo la oscuridad, inconsciente
Procesos. Como el principio de sabidura femenina,
el bho es igual de positivo un smbolo cuando aparece como
El pjaro de Athene como es negativo cuando hace el papel del pjaro
de la bruja, quien usa la misma sabidura en el servicio de
La maldad.
El arquetpico Femenino, tan el sumiso y wellbehaved
en el harn durante el da, toma venganza de su venganza como lo
el bho nocturno en el guila arquetpicamente masculino. Rato
el guila gobierna el da y la conciencia, el bho lo debe hacer
El cuero. Pero por la noche ella no slo domina pero destruye lo
arquetpicamente masculino cul en principio, por supuesto,
se despierta para la nueva vida cada maana con el sol.
El simbolismo del sueo no revela no slo el re
33 Tipos pulmonares, Psicolgicos, CW 6, la Definicin 35.
42
1. LAS ETAPAS DE DESARROLLO DE LA MUJER
el versal de la posicin de dominancia patriarcal para la cual
hemos referido por dnde est el "lado interior" representado
el mundo nocturno del bho, sino que tambin la socavacin
el efecto en el que el Feminine arquetpico reprimido ejerce
el Masculine arquetpico. Lo patriarcalmente reforzado
la oposicin de Masculine y Feminine, noche y da,
la conciencia y el inconsciente, pistas para uno oculto
excepto la batalla mortfera de los sexos que las tormentas debajo de la superfici
e
de dominacin patriarcal y simbiosis propia de las mujeres en varn
en las profundidades nocturnas de la relacin inconsciente.
La aceptacin aparentemente inocente de la mujer del
el paraso del harn y su presteza placentera a subyugar
ella para el hombre ha encubierto pero terribles consecuencias.
34 En su regresin para la hostilidad matriarcal
hacia el varn, simbolizado por el bho como los grandes
Madre, el Feminine arquetpico cobra venganza adelante lo
El arquetpico Masculine que lo ha humillado y ha usado indebidamente
eso como un objeto de placer. El buen Feminine arquetpico
regenera al Masculine de noche y lo permite ser
vuelto a nacer con el nuevo da; Aqu, sin embargo, el mal Feminine
desagrupa al Masculine lo mismo que Penelope cada
la noche resisti a sus pretendientes odiados destruyendo su da
Weavmg.
En lo subjetivo que se derriba tan est, para lo que se estableci referencias para
lo

La psique del soador que la accin del bho significa ms que


la destruccin del prin de espritu arquetpicamente masculino
el ciple y ms que la posibilidad activada de nocturno
34, que est sumamente iluminando que en el cuento de Amor de Apuleius y
Psique, la vida de Psique en el paraso sensual de Eros conduce al mismo mortal
Consecuencias. Slo all, la invasin del poder femenino hostil
es representado no por el bho sino por las hermanas de Psique. Cf. Neumann,
Amor y Psique.
43
EL MIEDO DE LO FEMENINO
(i.e., Inconsciente), la vida instintiva, arquetpicamente femenina.
Para su matrimonio para el rabe la mujer pag el alto
el precio del sacrificio de su religin, un principio espiritual
perteneciente al soador que es ciertamente colectivo pero
no obstante representa una forma ms alta de conciencia
que hace el aspecto controlante, extranjero, instintivo representado
por el rabe. En este sentido el bho tambin representa uno
Negativa, aspecto regresivo del principio Femenino adentro
el soador misma que, cada noche, repetidamente mata violentamente lo
el lado arquetpicamente masculino de su conciencia, lo
guila.
La sumisin para el patriarcado y el sacrificio de
su parte espiritual determina la conciencia del soador.
Esto soporta dos consecuencias: uno es lo sensual
el paraso de vida instintiva; el otro es el drama de
el bho y el guila en el colectivo inconsciente. Interpretado
en el nivel objetivo donde ocurre en medio lo
el soador y su marido, entre el Feminine y lo
Masculino, el drama del bho y el guila quiere decir esto:
la venganza del Feminine en contra del Masculine, regresin
para el nivel de hostilidad matriarcal hacia
Men-i.e., la derrota del Masculine con la ayuda de su
posea vulnerabilidad para el instinto. ste es el Sansn y
Dalila modele: La derrota nocturna de la Gran Madre, la castracin,
y el desmembramiento del Masculine arquetpico
con la ayuda de las motivaciones para cul el Masculine es
Vulnerable.
Pero en el nivel subjetivo donde el bho y el guila son
las actitudes del soador misma, el sueo los recursos esto:
su presteza para sacrificar sus posesiones espirituales,
la relacin colectiva para el padre de espritu (la religin), adentro
intercambie para unas pistas inconscientes de vida disoluta para lo
44

I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER


la dominancia catastrfica de la Terrible Madre, quin
hace uno inconsciente y trae placer pero quin tambin
todas las conexiones con el principio masculino,
con conciencia, y con el lado espiritual de lo
Psique. En mujeres modernas esta regresin es expresada
Negativamente, ambos internamente y externamente. En la prctica esto
le perjudica a su marido y su relacin para l igual de
por mucho que perjudique su desarrollo, que lo puede hacer
no permanezca ni vegetativo ni slo nocturno
y como de bho.
En contraste al bho que desagrupa, 35 que es lo
el aspecto instintivo del arquetpico Feminine hostil para
el da, la abuela del soador es el aspecto humano
de la Gran Madre. El proceso por el cual el soador
se har consciente de la situacin defectuosa y ser redimido
de cautiverio en un mundo que la hace inconsciente
comienza con su carta de disculpa para su abuela.
La abuela como la Gran Madre es el yo,
que protege al individuo y el consciousnessaffirming
los valores del arquetpico Feminine necesario para
el desarrollo de integridad, y que, cuando el tiempo
es maduro, determina los problemas de vida, en particular de lo
el segundo tiempo de vida, a travs del cual la integridad es ser
realizado en curso de la personalizacin. Excepto el proceso
de personalizacin pertenece para una fase de desarrollo de la mujer
que ya ha superado la simbiosis de patri
la cultura archi-Al.
Mientras los problemas ya mencionados se hizo gran despliegue de
dentro de la simbiosis cultural del patriarcado, el Fe
35. Aqu el bho, un smbolo positivo de sabidura femenina, es negativamente
regresivo porque hace trizas al guila "de manera poco natural".
45
EL MIEDO DE LO FEMENINO
los terceros masculinos del patriarcado ya no tienen un sitio para su
el territorio particular. Como terceros que son, muy,
"precursores". Por supuesto, esas mujeres que quedan
obsesionado en la relacin primitiva como hijas eternas de
La Madre, o como hijas eternas de lo patriarcal
Uroboros (i.e., percibido en los epacmos prepatriarcales),
no puede lograr un matrimonio patriarcal y lo patriarcal
Simbiosis. Pero para lo irredento del patri
ese en Archy es, para esas mujeres en quienes la mujer 's
la frustracin con el patriarcado es conveniente aparente
-la situacin es diferente.

La necesidad y la presteza del Feminine a la que dejar


el hroe lo redime de fases prepatriarcales de desarrollo
est vinculado con el hecho que arquetpicamente lo
Las experiencias femeninas el Masculine tan solar y transpersonalmente
Espiritual. El Masculine es identificado con actividad,
Voluntad, conciencia, y el desarrollo hacia
el espritu masculino tal como est en el desarrollo de patriarcal
la conciencia en la cual lo Masculino s mismo asume
esta identificacin. Pero cada vez que la equis de mujer
los periences el hombre personal como uno meramente colectivo
el representante de estos esos en valores es, cuando l se cartea
para ellos slo hasta ahora como l ha atravesado el arche
las etapas tpicas de desarrollo consciente, pero como una persona
y un individuo no cumple con ellos en cualquier manera vital
-ella est desilusionada de l desde que l se cartea slo
colectivamente pero no individualmente para el arquetipo de lo
redimiendo al hroe. En este caso la mujer sufriendo de uno
el marido patriarcal que falla como un socio personal
anticipa interiormente la fase de "afrontamiento" que es
caracterizado por la reunin de dos individuos.
Desde que el matrimonio patriarcal es casi tan viejo como nuestro
46
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
el conocimiento histrico de conocimiento, como historia, ser
posible slo con el predominio de uno patriarcal
la conciencia las complicaciones que el canon de patriarcal
los vnculos de cultura para el Feminine son tambin meros
Viejo. Por lo tanto encontramos estos tipos de situaciones y sus
las soluciones ya figuradas de antemano en la mitologa. Esto est en particular
notable en la mitologa griega, 36 que para uno gran
el grado es el sedimento de conflictos fundamentales provocados
por el choque de la mentalidad pregriega, matriarcal
y las personas griegas patriarcales invasoras. As lo
la tragedia de encuentro de Jasn con Medea recae sobre esto: Aunque
Jasn ciertamente salv a Medea del dragn y
librela del mundo regido por su padre, l fall
cuando l debera haber desarrollado una relacin individual
con ella. l la abandon porque l fue no
haga buena pareja para su individualidad obviamente peligrosa y
la pasin que no pudo estar contenida en un matrimonio patriarcal.
La izquierda con el desencanto de fracaso de su socio,
Medea regres a su condicin anterior para la Terrible Madre que comete homicidio
sus nios y motivaciones feriadas en la carroza del dragn.
Esto significa esa redencin por el hroe aparentemente
competente directo la victoria de Jasn sobre el dragn
y su abduccin de permanecido en Medea incompleto.

Encontramos el mismo problema con Ariadne y el Teseo


pero en una forma diferente. El Teseo tambin libera a Ariadne, quin
le haba auxiliado, del poder de su padre, y l tambin
entonces la abandona. Pero en este caso ninguna regresin para lo
La terrible Madre sucede; Ms bien, ella toma el mucho ms
36. El origen de mitos individuales, su estratificacin traslapada,
las nuevas interpretaciones dado ellos, etctera., no tenga nada que ver con esto
la constelacin psicolgica que representa una parte de esos poderes, uno
la constelacin que revisa y revisa los mitos como tal.
47

EL MIEDO DE LO FEMENINO
El paso positivo, progresivo hacia los uroboros patriarcales,
un paso que se revela a s mismo como una transicin en su desarrollo.
Dioniso encuentra a Ariadne y la pone en libertad. Fracaso
del hroe personal, terrenal por quien el Teseo es eclipsado
su relacin para el Masculine transpersonal que es
capaz para redimir al Feminine.
En el desarrollo de una mujer moderna que esto hara
significa que su chasco en un socio personal
ciertamente las pistas a rendirse de la relacin personal para uno
el hombre particular o para los hombres en general, excepto eso igual
la frustracin fluye en lo emocional y espiritual
el desarrollo de una relacin amortizante para lo transpersonal,
para el ejemplo de una forma religiosa. En este caso
no debemos hablar de una regresin para los uroboros patriarcales
sino que debera estimar a lo patriarcal, uroboric
la figura de Dioniso como un smbolo progresivo de femenino
Desarrollo.
En contraste a este encuentro algo positivo con lo
los uroboros patriarcales que encontramos a otras reuniones en la mitologa
en cul su poder es regresivo y destructivo. Para
Ejemplo, encontramos el resultado catastrfico de esto algo
la situacin en el mito griego de las hijas de Minyas.
Siguiendo su tendencia para permanecer buenos cnyuges y
fiel ese en la esposas es, cumpliendo con el canon de patriarcal
la cultura que se rehsan a dejar a Dioniso interrumpir
en ellos cuando l triunfalmente pasa de largo en su derredor.
Excepto el acercamiento de uno ese en arquetipo es, de uno
el poder personal trans que, como Dioniso, significa muerte,
La redencin, y la transformacin, especialmente para mujeres
-es desafortunado, y su poder abrumador no puede ser ex
el cluded del natural impune. Por lo tanto para estas mujeres lo
la tendencia artificialmente constrictiva impuesta de lo " el bien

48
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
Esposa " para no admitir energas personales trans apremiantes lleva la delantera
para la locura en cul perece.
Incluso hoy las enfermedades mentales de las mujeres pueden ser determinadas
por las actitudes de uno tradicionalmente "fiel" y constrictivo
patriarcal psicologa. El desarrollo vivo
ocasionado por la invasin de lo transpersonal queda excluido
en estos casos y estas negativa de vueltas. En este sentido lo
Exposicin al peligro, ciertamente el derrumbe, de lo patriarcal,
el matrimonio simbitico puede constituir uno de varios elementos
necesario para el desarrollo de una mujer. Dondequiera
el encuentro de mujer y hombre es necesario y aqu
queremos decir la relacin entre dos individuos uno
el matrimonio definido solamente por la simbiosis patriarcal y
su carcter colectivo debe ser desbaratado, una disputa
transmitido apagado no slo por el gran nmero de los divorcios sino
tambin por la sanacin de muchas enfermedades neurticas en moderno
las mujeres y por su development.37 "fidelidad" son una central telefnica
el problema especialmente en la psicologa de mujer, para
muy a menudo la fidelidad no es el ndice de una relacin vital
para su socio sino que es slo la expresin de squico
el letargo y los impedimentos lo embriolgicamente necesario
la progresin para una nueva fase de la vida. La fidelidad violatoria puede
entonces sea un sntoma necesario de lucha del hroe adentro
cul un tab que se ha vuelto sin valor debe ser quebrado.
"La fidelidad" es entonces puesta al revs, siendo precisamente la actitud
eso hace lo que requiere el destino, aunque eso no corresponda
para un canon tradicional de transmit-i.e.,
colectivos valores. En esta fidelidad de caso para la personalizacin
Es decir, para el propio destino de uno y para uno es propio
el desarrollo necesario es ms significativo que la fe
37. Vea a Neumann, Psicoanlisis y una Nueva tica.
49

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la plenitud para una actitud preindividual. Sin embargo, verdaderamente decidindo
se
un conflicto de este tipo, independientemente cmo produce, es
el subordinado apocalptico y nunca para una opinin colectiva
viniendo de afuera.
En contraste al matrimonio colectivo, patriarcal que,
A la postre, es contrado por clanes y familias, el problema
de individuo ese en la relacin es, de encounterbecomes
la evidente donde la relacin se convierte en una pregunta
de amor individual en vez de estar accionado por parte exterior
las fuerzas colectivas como grupos o de
las energas como las motivaciones. La relacin individual que
toma su lugar como matrimonio de amor al lado de lo tradicional

el marriage38 patriarcal, sin embargo, todava puede existir dentro lo


la norma colectiva del matrimonio patriarcal.
Esta situacin ha cambiado slo en los tiempos modernos
cuando la relacin entera entre el Masculine y
El Feminine, los hombres y las mujeres, se ha vuelto problemtico.
Este cambio encuentra expresin no slo en la relacin
entre la pareja de casados sino que tambin dentro de la psique misma,
desde la relacin del hombre para la suya inconsciente
femenino lado, el nima, y la mujer son a ella inconsciente
Masculina, la animosidad, comienza a introducir conciencia.
Aqu la psicologa del patriarcado termina, y lo
la psicologa de encuentro, de rendicin y devocin para lo
Egosmo, de personalizacin, y del descubrimiento de lo femenino
El egosmo comienza. Estos son lo dos ltimo y ms alto
las fases del desarrollo psicolgico del Feminine.
Describirlos excede los lmites de nuestro bosquejo, para lo
los problemas de esta fase aceptan casi todos los problemas de
38. El prototipo arquetpico de esta situacin individual de amor ES
encontrado en el mito de cuento de hadas de Arnor de Apuleius y Psique.
5
1. LAS ETAPAS DE DESARROLLO DE LA MUJER
la mujer moderna a tal medida que ella es realmente "moderna," i.e.,
no slo viviendo en nuestras veces por accidente. Ambas fases
presuponga una victoria interior sobre la simbiosis de lo
Patriarcado. Es igualmente posible, durante el proceso, para
El desarrollo de la mujer a ser del que se hizo gran despliegue dentro de un ma
trimonio
eso comenz patriarcalmente y symbiotically, o para lo
el proceso a conducir a la disolucin de matrimonio y en uno nuevo
Relacin. Excepto cada transicin de una fase para lo
despus puede llegar a pasar slo conflicto psquico directo, y
la personalidad entera debe ser comprometida.
Una crisis de este tipo, aunque sea tener lugar dentro uno
Matrimonio, debe involucrar a ambos socios porque, para uno
Mujer, un cambio en la relacin entre hombre y
la mujer tambin siempre presupone una transformacin correspondiente
de su socio masculino. Uno sumamente comn
la causa de divorcios y conflictos maritales recae sobre el hecho que
el desarrollo hacia una nueva fase de relacin,
sumamente necesario para un socio, est trgicamente condenado
el fracaso a causa de la falta de comprensin de otro socio
o la incapacidad a participar del desarrollo.
En contraste a la polarizacin colectiva de patriarcal
Simbiosis, un "encuentro" genuino causa una relacin
en cul hombre y mujer estn relacionados con uno a otro
tan consciente y como las estructuras inconscientes, i.e., como todo
Personas. En La Psicologa del Transference Jung discutido
esta forma de relacin como un quaternio arquetpico,
I.e., como una relacin cudruple en la cual la conciencia
y el inconsciente de ambos socios est en contacto. As de
comprende toda la naturaleza de cada persona, por lo tanto adentro
el caso del hombre no slo el de l patriarcal masculino
la conciencia pero igualmente su lado femenino de nima. Sino

ahora esto no est inconscientemente en proyecto as es que el hombre


51
EL MIEDO DE LO FEMENINO
aparece ambos para s mismo y para su contraparte propia de las mujeres tan
meramente masculino; Ms bien, la pareja debe conscientemente
llvese igualmente bien con el hombre femenino y masculino
Lados. En los trminos humanos, esto produce una plenitud de
las complicaciones y los problemas,, ioe/- ' la m;Ln es femenino '
el lado de nima es emocional y l l ' inicialmente unaW. lre de l,
tan tan nico indirectamente y a travs de sufrir lo hace l
venga a experimentar partes esenciales de su propia naturaleza,
las facetas que l primero experiment en su socio como algo
el extranjero y Feminine. Sin embargo, estos problemas
exija el mximo esfuerzo no slo del hombre mismo
pero igualmente de la mujer, quin, para su parte, debe
presencie el derrumbe de su imagen de masculinidad ideal tan
ella se hace consciente del lado femenino del hombre.
Con complicaciones similares lo mismo conserva su validez para lo
La psicologa de animosidad de la mujer y su conciencia creciente
de eso. Este proceso, tambin, coloca lo ms gran de demandas adelante
el entendimiento mutuo de ambos socios y tolerancia.
Consecuentemente en esta fase de encuentro lo complicado
la multiplicidad de relaciones psquicas entre hombre y
la mujer es de hecho incalculable.
Cumpliendo con las demandas de este tipo de situacin, sin embargo,
no slo las garantas una relacin vital y una tensin
de opuestos polares pero al mismo tiempo deja a lo
la esencia nica e individual de la interlineacin de socios en
la relacin. Desde que una persona est inconsciente y lo de l o
su integridad ambos son cogidos desprevenidos en curso de la transformacin
de la personalidad, lo convencionalmente colectivo
la semblanza de personalidad debe ser entregada y
la exclusividad distintiva y singular del humano
ser comienza a trabajar sus efectos ecunimes por lo por
52
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
Sona.39 Slo entonces, sin embargo, hacen dos personas logran para uno
verdadero encuentro. Donde lo ms profundo derriba de la personalidad
es incluido en el Auseinandersetzung viviente, lo
las cualidades meramente individuales del que la forma de personalidad
el punto de partida para experimentar lo transpersonal adentro
uno mismo y en la contraparte de uno. Esta forma de encuentro
es la forma posible ms alta de una relacin real en medio
Pareja.
Al principio la forma ntima de relacin, simbolizado
en el quaternio de transferencia y abarcando el inconsciente,

parece para el hombre para ser difcil y un


la bienvenida como un tipo de "cautiverio," y estar de acuerdo lo
la tendencia femenina para formar relaciones de identidad. De
Curso, esta tendencia para crear relaciones de identidad
constituye la fundacin del moldeado comunal
la naturaleza del Feminine que, en la mstica de participacin,
trata ocasionalmente de restablecer los bonos primitivos
y las corbatas de la humanidad. Para mujer, no est actuando sino
estando en comunidad que soporta la seal de la vida. Para ella eso
no es conversacin de sobremesa sino la comida compartida, no discusin y
la conversacin pero estando juntos uno al lado del otro, es decir
Decisivo.
Dondequiera que verdaderamente ocurre, mudamente conociendo uno
otro es una forma de sentimiento de grupo ms total y
ms condicin para el Feminine que la cara Masculina
para afrontar posicin que, el ego al ego y la conciencia a la conciencia,
ms a menudo dividen antes que atar juntos.
Una multitud de conflictos en el matrimonio y las relaciones de amor
estriba en este contraste bien definido entre femenino y
39. Vea A Jung, "las Relaciones".
53
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la naturaleza masculina entregando la constelacin en medio
la pareja tanto extraordinariamente complic eso
incluso entre nima y la animosidad toda la rela antittica
los tionships aparecen eso arquetpicamente distingue el Masculine
del Feminine. Verdadero para su naturaleza femenina,
el nima, independientemente de distancia del hombre buscando
masculino ego, tiende a crear uno emotivamente colorido
la relacin de identidad correspondiente a la relacin primitiva.
Por contraste, en su feminidad la mujer ciertamente
tiene la intencin consciente de estar juntos,
de ser uno en la mstica de participacin, sino perseguida por lo
la animosidad arquetpicamente masculina toma partido de su naturaleza, ella lo pu
ede hacer
no contenga ni de tener separador e irritante
"los puntos de vista" ni de hacer observaciones crticas, ete.;
subsiguientemente ella est herida y herida cuando esto disturba
la unin espiritual que ella as apasionadamente desea con ella
Marido.
Por lo tanto para ambos hombre de participantes y mujer lo
la fase de encuentro mantiene dificultades extraordinarias. Fundamentalmente
estas dificultades provienen del hecho que lo

el problema de relacin resulta inseparablemente atado


el problema de personalizacin, del desarrollo de uno
Integridad. La creacin de una relacin "cuaternaria" algo semejante
como descrito en La Psicologa de la Transferencia hace
ciertamente lleve el lugar a un grado grande en el inconsciente
con slo participacin concomitante o completamente ausente
de parte del ego. Pero en realidad, lo " cuaternario
Relacin " se juega fuera entre la totalidad de ambos
Personas, i.e., entre la integridad de ambos ese em
refuerza conciencia y el inconsciente. Si cada persona
posea elemento del contrasexual psquico, nima o uno
Imus, son incluidos en el proceso de integracin que otra vez
54
J. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
establece la bisexualidad primordial de cada individuo
Psique, entonces orientacin para el mundo patriarcal de
los valores deben ser a los que se renunci. Pero esto compele al individuo
para encontrar su propia ruta, una tarea con la cual
los preceptos colectivos ya no pueden ofrecer cualquier ayuda.
Esto otra vez resalta un contraste entre hombres y
Los problemas de las mujeres, unas consecuencias que tienen contraste para
la mujer moderna es protagonistas esos en la adaptacin fcilmente para lo
el desarrollo de neurosis. La asimilacin de lo femenino
el lado es ciertamente un problema decisivo en la personalizacin de un hombre,
pero permanece su "asunto privado" desde nuestro patriarcal
la cultura no slo no exige personalizacin
pero tiende en verdad a desecharlo en el varn. La asimilacin de
las animosidades arquetpicamente masculinas toman partido de la naturaleza de muj
er,
Sin embargo, es una materia diferente. En los tiempos modernos
la cultura patriarcal, que ya no la oprime y
entraba su participacin cultural, motiva a la mujer a
desarrolle el lado contrario de su psique desde nio
Hacia adelante. Esto quiere decir que las mujeres son metidas a la fuerza en uno
cierto
el grado de Auto-enajenacin para el bien de consciente
Desarrollo. Inicialmente ms son demandados de ellos que de
Hombres. De mujer la feminidad y masculinidad son
Requerido, mientras de l slo masculinidad. Somos
hablando aqu de una de las complicaciones pero tambin un de
las oportunidades inherentes en la situacin de mujer para nuestro
la cultura que ha llevado la delantera para all siendo un porcentaje tan alto
de mujeres involucradas en el desarrollo de psicologa moderna,
activamente a travs de su colaboracin y pasivamente
a travs de sus conflictos.
Sin embargo, una ms consecuencia de lo fundamental
la situacin de mujeres es eso, para la extensin "conciencia" es

formada por las valoraciones de la cultura patriarcal, se despierta


55
EL MIEDO DE LO FEMENINO
ninguna respuesta entusiasta en mujeres, desde que a menudo perdura
en contra de los valores del Ego propio de las mujeres como una expresin
de cultura patriarcal. La mujer nunca siente que ella lo es
realmente ella "ella" cuando ella identifica su ego con patriarcal
Conciencia. A menudo parece para la mujer que
ella est enemistada de ella misma en volver en s porque
ella sufre el conflicto entre lo simblicamente
la estructura masculina de su conciencia y el femi
nueve estructuran de su integridad como si fuera
Pero su sufrimiento es legtimo, y su "dualidad"
desordene slo cuando sea medido en contra de la
y la no ambigedad de la situacin primitiva que

un desorden.
lo es uno
totalidad del na"ive
debe ser

Entregado.
Tal como los hombres y las mujeres son naturalmente compelidos por ah lo
la energa masculina arquetpica en ellos mismos a abandonar
el descubrimiento y relacin primitiva su ruta para el ego y para
Conciencia, ambos son tambin metidos apretadamente a travs de su inherente arquetpi
co
las energas femeninas otra vez a entregar esta posicin
y la prensa en hacia una integridad que abraza Miliamperios
el culine y Feminine. En el caso de mujer es lo
la psique misma que la saca a la fuerza del mundo patriarcal
y en lo que es correctamente de ella; para hombre es el nima,
y detrs del nima a la postre tambin la integridad de
la psique, eso lo lleva a entregar lo de l meramente miliamperios
la identidad del culine. Para ambos, todo adecuado est parado en lo
ponga en el centro del proceso de personalizacin, la d psquica (' velopment
de la segunda mitad de vida.
Como la fase ms alta de desarrollo de la mujer, personalizacin
conduce al descubrimiento de la mujer de Ego. Ahora lo
el encuentro con el Masculine se plasma en uno interior
el encuentro en el cual las experiencias de mujer ella propio arquetpicamente
masculinas energas. La mujer ahora se convierte en contra
56
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER

los scious de las agencias psquicas que previamente fueron experimentadas


en forma proyectada en el mundo exterior. Todo el
los smbolos y el contenido caracterstico de la primera fase de
la urbanizacin reaparezca, pero ahora estn parados bajo la seal
de la integracin de la personalidad completa y de uno
el desarrollo teniendo su centro no en el ego sino adentro lo
El egosmo como el centro de la psique unificada.
El significado y el significado de una constelacin arquetpica
depende del oflife de fase en el cual aparece.
Mientras una fijacin arquetpica adelante, o una regresin para, ms
una de las fases para el desarrollo individuales est casi
siempre niegue durante la primera mitad de la vida, la reactivacin
de estas tempranas fases usualmente tiene un progressive-i.e.,
el significado decisivamente positivo para el desarrollo de mujer
en la segunda mitad de vida, aunque las fases se aplaquen
contienen disturbar y aparentemente niegan aspectos.
Por lo tanto una fijacin en los uroboros patriarcales en lo primero
la mitad de vida constela una incapacidad para la relacin adelante
la parte de la mujer en el sentido de descontento con ella
Marido, frigidez, y retiro en una fantasa neurtica
Existencia.
Pero la misma constelacin a menudo juega uno enteramente diferente
el papel en curso de la personalizacin. Cuando lo
los uroboros patriarcales ahora se entromete que puede tener un desempeo
la funcin y la pista la mujer por la constriccin
del rea meramente personal hacia la experiencia de lo
Transpersonal.
La interpretacin del siguiente sueo de un moderno
la mujer puede servir para ilustrar este punto. El soador
la situacin actual fue el resultado de un conflicto de mucho tiempo atrs
entre dos hombres: ella experiment la relacin
para su marido tan insatisfactorio e inaceptable mientras lo
57

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la relacin con su amigo no fue slo sexualmente mera
el nmero positivo pero estaba tambin lleno de vida espiritual y emocional.
La riqueza de la relacin encontr expresin adentro diversas
Formas, incluyendo un sentido de sociedad de socorros mutuos extendindose para
la empata teleptica recproca en el sentido de participacin
Mstica.
El soador se encuentra en su infancia a casa
donde hubo tres habitaciones en fila: Su, lo
el cuarto intermedio, y que de su padre. En este sueo lo
el soador haba querido hacer una escogencia a favor de ella
el marido y en contra de su amigo. A lo ella quiso regresar

su cuarto pero primer, como si atrado por arte de magia, ella tuviera que
entre en el cuarto de su padre pasando por un lado de a travs de la mitad
el cuarto donde su amigo fue.
Ella vio a una jovencita estando parada en la escritura de su padre
La mesa, pero esta jovencita fue un fantasma, una sombra. Cundo, lleno
De miedo, ella grit, "qu quiere usted de M"? Ella
repentinamente el fieltro ella misma acuchillado tan sin embargo con una aguja y
Envenenado. "Algo horrible ocurrido". Cuando ella
buscado para regresar a su cuarto, su amigo descubierto
ella en el pensamiento y cuarto intermedio que ella estaba viniendo
de regreso a l. Tal como l la estaba abrazando, l lleg a ser eso
la enorme y la herida s mismo acerca de ella cada vez ms
Apretadamente. "La aguja me apuala terriblemente; l avanza en crculos acerca de
Yo; Veo partes de una serpiente gigantesca; Susurrando l le pregunta si!
quedar con l para siempre ". Como el soador asiente con la cabeza
Asienta, ella es sujetada con pesar en la prdida de su relacin
con su marido y pierde el conocimiento. As
termina el sueo.
Para comprender el sueo que debemos mencionar que lo
el soador estaba fuertemente apegado a su padre que, ella
Credo a, no la haba amado. No obstante ella apareci
58
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
en cierta forma para haber encarnado su cifra de nima, y l tuvo
estado en el hbito, repentinamente y sin transicin, de
hacindole a ella su confidenta personal. Su relacin para
su madre fue muy negativa.
Qu ocurre en este sueo? Es imposible para ella para
aprtese de su amigo y regrese a su cuarto
porque la figura propia de las mujeres en el cuarto de su padre mgicamente
la atrae. Esta figura espectral de sombra a la par de la escritura
la mesa que la envenena es ella misma en ella inconsciente
la relacin para su padre. El fatherbond inconsciente
quin es aquel cuya naturaleza no es personal sino transpersonal,
I.e., Arquetpico, y que tenemos an para que se explica tambin
determina su relacin para su amigo, una relacin
eso completa su matrimonio poco satisfactorio no slo sexualmente.
Precisamente esta unidad de elementos msticos y sensuales
es caracterstica de la relacin para lo patriarcal
Uroboros.
Los aspectos peligrosos y abrumadores de esta relacin,
que consiste en una unin regresiva encubierta para lo
El personal complejo de padre del soador y para lo arquetpico
la figura de los patriarcales uroboros, en los que se convirti aparentes adentro
su intento para liberarse de su amigo. La transformacin
de su amigo en el gran dragn de serpiente de lo

los derrames patriarcales de uroboros el veneno de ella espectral,


la unin espiritual con su padre. El abrazo de su amigo de dragn
es slo una expresin ms de lo muy en el cual lo
el arquetipo abrumador la envenena. La transformacin
de su amigo humano en esto trans personal, inhumano
la criatura es una expresin clara de la eficacia de lo arquetpico
Los conocimientos, que determinan ambos a ella inconsciente
la relacin para su padre y su la relacin para
su amigo. Ya hemos sealado fuera que el varn
59
EL MIEDO DE LO FEMENINO
el dragn en relacin a una mujer es a menudo el smbolo para lo
uroboros.40 patriarcal Lo Que es en particular significativo
aqu est la forma los traslapos transpersonales lo personal.
Una foto que ella haba pintado de esta escena la amplifica
la condicin de haber cado en las garras del dragn
y el amigo que murmura al odo de ella que ahora ella quedar
eternamente con l. Es caracterstico de esta foto, adentro
cul su amigo en forma de serpiente la abraza, que ni
mira al otro. Ambos parecen decidir su mirada fija
algn punto lejano, en ademn de hacer constar que ambos son
fascinado por algo diferente del otro real
de quin es la realidad ni uno ni otro que percibe.
Reconocemos la figura del hombre con el cuerpo de serpiente,
Por ejemplo, en el mito griego de los Titanes y los Gigantes,
la parte ms bajo de quin es aquel cuyos cuerpos fuera bosquejada como tierra
Serpientes. El Titn que en el mito pone empeo en colocar agarre de
los poderes encima de l, incluyendo el Feminine ms alto,
representa un ms bajo nivel de desarrollo correspondiente a
el centauro ms altamente desarrollado, en el cual el varn tiene
el cuerpo de un caballo en vez de una serpiente. El centauro
tambin secuestra a la mujer e intenta avasallarla a ella, i.e.,
hgala inconsciente, y cause la muerte de ella a Hades, etctera.
En el mito slo la intervencin por los poderes heroicos puede
libre a la potencia superior de los uroboros patriarcales
expresando en su forma ms bajo subinfernal. Lo heroico
los poderes aparecen como el Teseo y como el Lapithae en lo
terrenal nivelado, por ejemplo, y como Zeus y los olmpicos
en el nivel divino, y ambos simboliza lo patriarcal
el lado de conciencia. En la historia de la humanidad
40. Vales a Neumann, Amor y Psique, y tambin la referencia para lo
el deseo de asesinar en Neumann, "el Significado Psicolgico de Rituales" (vea
Arriba, n. 10).
60
1. LAS ETAPAS DE DESARROLLO DE LA MUJER
esta solucin concuerda con el desplazamiento de lo patriarcal
los uroboros en su anonimato asaltante por el patriarcado
y por el varn personal. Esto es lo que el sueo

habra querido decir para el soador tuvo ella estada dentro lo


el oflife de primer tiempo y encontrado eso imposible para formar una relacin
con un socio por su unin con lo patriarcal
Uroboros.
Pero aqu somos enfrentados con algo diferente.
Desde que ella es una mujer crecida involucrada en la personalizacin
El proceso, ella debe hacerse consciente de la figura de
los uroboros patriarcales y el peligro que representa
para ella, independientemente de la manera en la cual su relacin
para un socio masculino que las tomas moldean. Esto quiere decir eso
ella debe llegar al punto en su desarrollo interior
donde ella, como el hroe solar, se libera a ella misma de lo
El abrazo del dragn o sufre el matrimonio de muerte con lo
el dragn en la devocin y rendicin consciente tan ese
conjuntamente con el dragn ella puede descollar transformada.
Aqu otra vez el cuento citado frecuentemente de Amor y Psique es Par
Digmatic. Con su aceptacin de los uroboros patriarcales
y la transformacin que trae, un rea espiritual de uno
la naturaleza transpersonal se revela a s mismo a la mujer en lo
el segundo tiempo de la vida, un rea perteneciendo ms profundamente para
el lado espiritual de su naturaleza femenina, un rea que
le independiza a ella interiormente de los valores y juicios
del espritu patriarcal, arquetpicamente masculino
quin es aquel cuya esencia es extranjera para su naturaleza.
Centroversion, que quiere integridad individual,
se abre paso durante la personalizacin, lo para el desarrollo
la fase cuando la mujer logra al Self41 Ora un proceso de
4. Vea A Amor y Psique.
61
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la transformacin de personalidad empieza eso conduce a uno nuevo
la sntesis de los componentes de la personalidad, uno adentro
cul el centro de gravedad cambia de posicin del worldand exterior
de la relacin externa para el mundo dentro.
C. G. Jung tantas veces ha discutido la transformacin
va en procesin generalmente vlido para la personalizacin que necesitamos
slo refirase a su writings.42 Adems, no es posible
resuelva las caractersticas especficas para la personalizacin de la mujer
en nuestro contorno presente. Para slo casustica extensiva
podra elucidar la conexin entre mujer el indi
la viduacin y las etapas precedindolos. Por lo tanto debemos

contntenos con un resumen breve de una parte de lo


los problemas ms significativos en este proceso.
En el transcurso de la personalizacin la mujer se retira
hasta cierto punto de su relacin con uno exterior
el socio y las experiencias dentro de ella misma y en uno ms alto
iguale las autoridades o agencias que ella tuvo que renunciar a
al principio de su desarrollo. As ella recobra el conocimiento uno
la experiencia renovada del lado arquetpicamente masculino de
su naturaleza, que al comienzo ella haba experimentado
en la mayora de los casos externamente en proyeccin como hroe
y como uroboros patriarcales. El proceso de transformacin
conduce al afrontamiento con la divinidad masculina interior
en un avin ms alto: el nacimiento del nio sagrado y todo el
los desarrollos que, por ejemplo, nos damos cuenta de representado adentro lo
el mito de Amor y Psique. Pero ahora la relacin primitiva
reaparece en una forma nueva y ms alta: como el encuentro
de ego de la mujer y de Ego propio de las mujeres. Ahora el desarrollo
es completado y forma una unidad con el comienzo
42. Vea A Jung, "las Relaciones"; La Psicologa y la Religin: Al oeste y
Al este, la onda continua; Y "concerniente al Renacimiento," " Un Estudio en cur
so de
La personalizacin, "y" Concerniente a Mandala Symbolism, " todo en onda continua
9,1.
62
I. ESCENIFICA DE DESARROLLO DE LA MUJER
cuando la mujer reconecta con la Gran Madre tan
La Madre Terrquea, Sophia, y Ego Femenino. Con lo
el surgimiento de la imagen ms alta del uroboric del yo, adentro
cul la figura de la Gran Madre y eso de lo
los uroboros patriarcales o el Gran Padre son unidos, lo
la mujer alcanza una renovacin interior, a una forma de cancin religiosa
y la fertilidad emocional especfica para ella misma, y para lo
la experiencia ms alta que ella puede tener de la totalidad de lo
Psique.
As, al lado de las etapas de desarrollo propio de los hombres descrito
En Los Orgenes e Historia de Conciencia est uno
la serie independiente de etapas correspondiente a mujer
la naturaleza que la mujer debe atravesar si ella debe lograr
el yo en la personalizacin. Ninguno de los de estos dos serie de
Etapas, sin embargo, es un curso autosuficiente de desarrollo
en cul el varn se vuelve masculino y la hembra
Femenino. Una y otra vez el principio de relacin
con el otro est el elemento decisivo en ambos. Aunque
llegando a los puestos de Ego de uno como la meta de personalizacin en
el punto final del desarrollo de conciencia y de
la personalidad, la interdependencia desafortunada de hombre y
la mujer como socios se extiende a lo largo de todas las etapas de
El desarrollo del hombre y la mujer. De lo ms bajo para lo

la etapa ms alta, de containedness en el inconsciente para


el relogro del yo en la transformacin, uno experimenta
lo que es propio adentro y a travs del otro. Y
siempre lo "totalmente otro," opuesto para lo que uno est lo
la polaridad de pareja, Masculine y Feminine,
resulta la inspiracin creativa misteriosa de la cual el desarrollo
hacia el fuego de cogidas de autenticidad de uno y en
cul a la postre fluye cuando "la alteridad" es concluyentemente
Venza.
63
II
LA LUNA Y MATRIARCAL
CONCIENCIA
En la historia de la subida de conciencia un stadial devel
el opment puede ser rastreado en el cual el ego se separa de
la contencin en el inconsciente, el uroboric2 primitivo
la situacin de los comienzos, y los puestos al final sealan de
el proceso como el centro de moderno occidental consciente
ness de conversacin a solas el inconsciente como un sistema psquico separado.
En este desarrollo que conduce a la liberacin de lo
el poder superior del inconsciente, el simbolismo de conciencia
es arquetpicamente masculino, eso del inconsciente
arquetpicamente femenino, para la extensin que el un
los puestos conscientes en contra para esta emancipacin de lo
Ego, como la mitologa y el simbolismo de lo colectivo
inconsciente tambin ensea.
La fase en la cual la conciencia de ego es todava inocente
"la guarida Uber Mond Und Das Matriarchale Bewusstsein," Eranos Jahrbuch,
el volumen especial, 1950; reeditado en Zur Psychologie Des Weibllchen.
Traducido por Boris Matthews.
I.
2.
el
la

Neumann, Orzgins e Historia.


Los uroboros es la serpiente sujetando su cola en su boca, lo
smbolo de una situacin psquica inconsciente cerrada, autosuficiente, lo
unidad original. Vea ibid.

64
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
en su relacin para el inconsciente (i.e., relativamente careciendo
en la independencia) es representado en el mito por el arquetipo
de la Gran Madre. Como las formas en cul es
expresados y en proyecto, llamamos a la constelacin de esto

la situacin psquica "matriarcal"; en contraste a esto, lo


la tendencia del ego para librarse del inconsciente
y para dominar es lo que nosotros llamamos como lo " patriarcal
El acento " del desarrollo de conciencia.
Por lo tanto "matriarchate" y "patriarcado" son psquicos
las etapas caracterizadas por los desarrollos diversos en la conciencia
y el inconsciente, excepto especialmente por ah diversos
las posiciones del que est hacia el otro. "Matriarchate" all
hacia adelante no significa no slo la dominancia del arquetipo de
La Gran Madre, excepto ms generalmente un squico total
la situacin en la cual el inconsciente y lo Femenino es
La escala dominante, y la conciencia y el Masculine no tienen
pero la autonoma lograda e independence.3 En Este Sentido,
Por consiguiente, una etapa psquica, una religin, o una neurosis, sino
tambin una etapa de desarrollo de conciencia, puede ser llamada
Matriarcal; y patriarcal no quiere decir lo
la autoridad sociolgica soberana de hombres pero ms bien lo
la dominancia de una conciencia arquetpicamente masculina
eso logra una separacin de lo consciente e inconsciente
los sistemas y eso estn establecidos relativamente firmemente adentro
haga contraste para, y en su independencia de, el inconsciente.
Por esta razn la mujer moderna tambin debe pasar
a travs de todas las fases de desarrollo que la pista para lo
3. "Masculine" y "femenino" es usado aqu como los trminos simblicos y
no debe ser identificado concretamente con "hombre" y "mujer" como lo
los portadores de caractersticas sexuales especficas. La pareja es psicolgicamente
el bisexual desde entonces en el inconsciente ambos tienen contra-sexual
"autoridades," el nima en el hombre y las figuras - animosidad en la mujer.
Cf. C. G. Jung, "las Relaciones".
65
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la educacin de conciencia patriarcal, que es tpica
de y tomado para concedido en la conciencia occidental y
la escala dominante est en la cultura patriarcal ?.
Sin embargo, al lado de esta "conciencia patriarcal" all
existe una "conciencia matriarcal" cuyo modo de func
el tioning est escondido pero significativo. Matriarcal conciencia
pertenece al nivel matriarcal de la psique, lo
operario ecunime que robustece cultura en el amanecer de humano
Historia. Anterior para y despus de la aculturacin de la mujer moderna
para la conciencia patriarcal, son characteris
el tic de mentalidad de la mujer; pero tambin juega uno importante
el papel en la vida del hombre. Es decir: Dondequiera

La conciencia no tiene an o ya no es patriarcalmente


separado de la conciencia inconsciente, matriarcal
las reglas en el amanecer de la humanidad como hace ontogenetically
en la fase correspondiente del nio
La vida, y en las crisis del hombre y los procesos creativos,
E.g., cuando su nima, que representa lo arquetpicamente
el lado femenino de su psicologa, es ms fuertemente
Activado.
El contorno breve del desarrollo del stadial de mujer
el elsewhere4 presentado provee el complemento necesario
para comprender conciencia matriarcal, lo nico
las caractersticas de las cuales la forma un contraste bien definido para stadial
propio de los hombres
Desarrollo. Ese aspecto de conciencia arquetpicamente femenina
asociado con los uroboros patriarcales es
lo que llamamos a la conciencia matriarcal, una conciencia
eso justo como el ego en esta etapa no es desarrollado
el mismo grado de independencia como es el ego y la conciencia
en el patriarcado. Excepto lo mismo arquetpico
4 Ven el ensayo precedente en este volumen.
66
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el smbolo es caracterstico para los uroboros patriarcales y
para la conciencia matriarcal: la luna.
El smbolo de la luna es tan polivalente que al principio eso
da la apariencia de estar imposible para demostrar su relacin inequvoca
para el Feminine, pues hace el papel de ambos femenino y
masculino as como tambin hermafrodita. En el mito nos damos cuenta de lo
tome el sol como la esposa de la luna; ms a menudo la luna es
la esposa del sol. La fase de luna nueva puede verse como
la muerte de la luna propia de las mujeres en el abrazo del sol tambin
como la muerte del hombre de luna en el abrazo de la maldad
De mujer en sol; es interpretado como la muerte del Feminine
siguiendo el cumplimiento de parto y como la muerte de
El Feminine despus del abuso sexual, sino que tambin como la revivificacin
de la luna famlica (el varn) por lo de mujer que
le alimenta. Cuando el sol y luna son hermanos, lo
la luna puede ser propia de los hombres una vez y hembra otra, y su
el movimiento primer fuera de uno a otro y entonces ms cerca
otra vez es interpretado como el anhelo de la luna propia de los hombres para
la hembra de hermana en sol o tambin como el anhelo del sunbrother
para lo de l; pero igualmente puede significar lo
el vuelo de la luna propia de las mujeres del sol propio de los hombres persegui
dor y lo
el deseo de la luna propia de las mujeres para los sun.s propios de los hombres
Hay una coleccin variada de agrupaciones: en una instancia lo
la luna es considerada como el Masculine referente al Feminine,
y en otro como el Feminine referente al Masculine;
pero esta variedad est tambin expresada en el circum

5. Sera fcil de acaudalar prueba para cada uno de estos mitolgico


las etapas y para muchos otros, excepto torio ' 1t sera superfluo aqu porque
estamos interesados en interpretar el fenmeno, no adentro
acaudalando material para amplificarlo. Vea A Hans Kelsen, Sociedad y Naturaleza
(Chicago, 1943); Robert Briffault, Las Madres (3 vols., Londres y
Nueva York, 1927); Y Oskar Ruhle, Sonne Und Mond Im Primitiven
Mythos (Tubingen, 1925).
67
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la posicin que en sus fases diferentes como las que puede ser considerado
masculino (como la hoz enceradora y menguante de luna) o tan
.6 femenino (como la luna llena) que Esto conduce a lo ampliamente generalizado
la nocin mitolgica que la luna es hermafrodita.
Aunque intentemos reconocer un patrn en estos aparentemente
arbitrarias agrupaciones, el simbolismo de la luna ricamente brillante
nos ensea que ningn smbolo es "absoluto" pero ms bien
puede ser interpretado slo con respecto a uno ms gran, todo
abarcando al mundo simblico. Excepto la orden de lo
Ms gran, el mundo que abarca todo est resuelto por ah lo
la fase para el desarrollo de conciencia en la cual aparece
y para cul se relaciona. Por eso debemos hacer la distincin
si el simbolismo de la luna pertenece a uno matriarcal
el mundo gobern por el Feminine arquetpico y el inconsciente
o para un mundo patriarcal regido por lo arquetpico
Masculino y por la conciencia.
Como hacemos esto, debemos librarnos de lo familiar
la nocin que la luna recibe su luz del sol,
porque astronmicamente en todas sus fases la luz de lo
la luna es slo luz del sol reflejada. Este estado de cosas, primero
asomando por entre los presocrticos griegos y todava discutido
Por Augustine, ? no es qu siempre haya estado ocupado
pues se concede. El reconocimiento relativamente astronmico retrasado
de adiccin de la luna en el sol est la expresin
y el smbolo de la humillacin de la luna en lo patriarcal
Mundo, en el cual el sol y el da, como la conciencia humana
en su expresin arquetpicamente masculina, tenga
6. Rene Spitz, con W. G. Cobliner, el Primer Ao de la Vida: Uno Psicoanaltico
El estudio de ningn /mal y el Desarrollo Aberrante de Relaciones de Objeto
(Nueva York, 1965).
7 See Hugo Rahner, "Mysterium Lunae," Zeltschrift forran con pieles kathollsche
Theologle (Innsbruck) 58 (1939).
68
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
la autoridad soberana asumida. Aqu la luna es propia de las mujeres
y el varn solar, excepto al mismo tiempo el Masculine solar
es lo creativo, el donante ligero pero el Feminine lunar
es el prestatario dependiente, receptivo y ligero. Asimismo
las muchas identificaciones de deidades hembras con la luna

(para el ejemplo en helenismo) son expresiones de sta patriarcal


Revaluacin. Es casi siempre una pregunta de consentir
el estatus secundario o subordinado para los "consortes" que
es regido por el dios del sol, pero las historias de estas diosas
frecuentemente revele relaciones realmente diferentes a
los varones y para el sol.
Para el mundo del amanecer de tiempo, cada fase de lo
la luna es esencial; manifiesta lo esencial de la luna,
tal como cada fase de la vida manifiesta la naturaleza de un humano
Ser. Las constelaciones psquicas cambiantes que son caractersticas
de mujer, o en cul mujer la experimenta
la relacin para los hombres, es proyectada encima de la luna.
A finales de los la fase patriarcal, el sol puede ser propio de los hombres y
la hembra de la luna; como hermanos, ambos pueden asumir ya sea sexo,
o la luna, como en el nivel matriarcal, puede ser estimada
como varn; pero siempre la relacin de la luna solar es mitolgicamente
el apperceived como un fenmeno celestial notable
Y, mucho ms all de eso, tiene a menudo experiencia como
un esbozo simblico de la relacin entre lo
Sexos. La clase de relacin, sin embargo, es dependiente adelante
el nivel psquico en el cual es de la que se hizo gran despliegue. Lo patriarcal
el orden mundial es la inversa precisa de lo anterior matriarcal
el orden en el cual el Feminine predomina. En esto
el aprecio que da lo mismo ya sea la luna son asignados
hasta la noche como una deidad masculina en el matriarchate pero
al mismo tiempo es su nio y su hijo a menudo incluso, como lo
Luna nueva, su hijo moribundo o si el sol y da
69

EL MIEDO DE LO FEMENINO
haga el papel de recin nacidos. En ambos casos (cuyas diferencias
debe ignorar en este contexto) la dependencia del Masculine
al la maternidad que da nacimiento de lo nocturno
Femenino es enfatizado. A estas alturas, como es frecuentemente
el caso en el este, 8 que la luna tiene lo
el carcter del mundo superior y de vida; El sol, cmo
Alguna vez, los arrastres el carcter del bajo mundo y de noche.
No obstante, el Feminine, muriendo como la luna nueva y
en la muerte fecundada por el sol, es la regla bsica.
La luz proviniendo del abrazo del sol no es engendrada
por el sol ni incluso prestado pero ms bien slo
despertado y en llamas por eso, pues lo mismo conserva su validez para lo
la feminidad matriarcal de la luna y para la hembra
la madera que, por su mera naturaleza, contiene el fuego dentro
s mismo cul el propio de los hombres simulacro de incendio slo suelta a travs de ser
aburridor
pero no procrea en it.9 En el nivel matriarcal

esto quiere decir que las fases de la luna son comprendidas como
las fases de hembra siendo independiente del sol, parejo
aunque la luna propia de las mujeres muera en la luna nueva y entre
en un contacto de muerte de vida con el sol. Las fases de
Embarazo, 1O por ejemplo, es tambin comprendido de este modo.
Para una de las "ecuaciones" tpicas entre la luna y
El Feminine estriba en su carcter de hincharse y de
encogerse conect con fertilidad, para cul el Masculine
no posee nada comparable.
8. A. Jeremas, Handbuch Deraltorientalischen Geisteskultur (ed 2.,
Berln, 1929; Orig., 1913), p. 240.
9 Todo Esto se replantear en detalle en mi estudio propuesto, Psychologie
Des Weiblichen. [ Neumann ms tarde No public lo que hara
aparentemente ha sido un trabajo extenso en la psicologa de lo
Femenino, aunque l tratara superficialmente el tema del simulacro de incendio en
Lo
Gran Madre (B. s. XLVII, 1955), pp. 225, 310-11. Vea tambin Jung, Smbolos
De Transformacin, CW 6, indexe, fuego s.v. siendo aburridor.]
10. Vea a Kelsen, p. 45.
7
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
En la fase matriarcal el nfasis consiste en los fenmenos
del sky-i.e de noche., esta fase representa uno
la psicologa nocturna y lunar. Lo solar mundial en da de
la conciencia es menos enfatizada porque, interpretada psicolgicamente,
la humanidad en esta fase todava vive ms adentro lo
inconsciente que en la conciencia, y porque el desarrollo
eso alcanza su cenit en el acto patriarcal de
La conciencia de conciencia de la conciencia no tiene an
venga a pasar. Aunque una luna propia de los hombres sea a menudo asociada
con la anterior etapa matriarcal y una luna propia de las mujeres
con uno posterior patriarcal, sera una simplificacin demasiado gran
para aseverar que el simbolismo propio de los hombres de la luna
es ms tarde reemplazado por un simbolismo propio de las mujeres. II
Excepto inconformista de la etapa de desarrollo consciente
y tambin independientemente si aparece como la escala dominante
tome en cuenta la psicologa de una mujer o de un hombre, adentro su
la esencia la luna est obligada con el Feminine arquetpico. Adentro
cada caso que pertenece entre los smbolos centrales de lo
Femenino ya sea como luna propia de los hombres que simboliza el arche
11. La relacin compensatoria de la luna y la conciencia
tal en principio que una animosidad de luna arquetpicamente masculina
compensa una conciencia arquetpicamente matriarcal femenina, y

un nima de luna pertenece a una conciencia patriarcal masculina


no conserva su validez sin excepcin. Por ejemplo, en uno matriarcal
escenifique que la naturaleza de fase de la luna puede ser conceptualizada como
arche
tpicamente femenino, como hemos visto. Viceversa, en el psy patriarcal
el chology de Judasmo el varn se puede experimentar a s mismo como uno femenino
la conversacin a solas de la luna un principio solar divino masculino superior si
el hombre 's
la conciencia religiosa se identifica con el nima femenino de luna. Lo
la identificacin de Jacob y la luna en la erupcin cutnea media juda es charac
el teristic de esto. Los ejemplos similares se encuentran en la Cbala. Anlogo
las relaciones simblicas son colectivamente vlidas en la identificacin de lo
la iglesia con la luna (vea a Rahner, arriba, n. 7) e individualmente
Dnde, as como en el misticismo, el alma individual asume una luna receptiva
la conversacin a solas de carcter la deidad.
71

EL MIEDO DE LO FEMENINO
tpicamente los componentes masculinos de vida de una mujer en lo
matriarcal ecunime o como hembra suea que simboliza lo
los componentes arquetpicamente femeninos de vida de un hombre en
la etapa patriarcal.
Quiz la diversidad del varn, la hembra, y su
la naturaleza del maphroditic de la luna fue la mayora de bellamente
indicado en el himno para el dios de la luna ofU r, donde leemos:
El novillo castrado poderoso con cuernos gruesos, extremidades perfectas, con
la barba del lazuline, lleno de fuerza y exuberancia,
La fruta que se genera sola, de estatura alta, magnfico
Mirad, de cuya exuberancia uno no puede ver de uno
Llnese,
tero, Vientre del Universo, quien ocupa uno
la morada resplandeciente entre criaturas vivientes,

Lo clemente, el Padre Gentil, Quien sujeta la vida de


el pas entero en Su hand.12
"El novillo castrado poderoso con cuernos gruesos, extremidades perfectas, con
la barba del lazuline, lleno de fuerza y exuberancia " - esto
la imagen de la luna como buey novillo y fructifier, como uno flico,
La fuerza impulsiva que intensifica vida, y que como joven
el amante y como el marido, como traente de placer y
los puestos de procreador en el centro sealan de arquetpicamente
la vida matriarcal femenina, todava pertenece a la fase de lo
La gran Madre y para su ritual de fertilidad que fue pretendido
para garantizar las necesidades elementales de la humanidad, en particular
para comida. Como el seor de ambos lo csmico divino y
la periodicidad hembra terrenal (de quin de veintiocho das
12. A. Ungnad, ed., Reaccin de degeneracin de Religin del dado Babylonier Und Assyr
er (lena,
1921), p. 165. [ Cf. tambin una versin virtualmente idntica, de una tableta se dio
cuenta de
En Nineveh, tr. F. J. Stephens en Anciano Cerca de Textos Del Este, ed. B Santia
go.
Pritchard (Princeton, ed 2., 1955), p. 385,
72
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el ritmo es anlogo para su ritmo celestial), el moonwhose
Aumentndose en intensidad, decreciendo, y el regreso han sido para gnero humano
desde el tiempo inmemorial el ofheavenly ms impresionante
los fenmenos es el terrcola ms visible, ms bajo
la correspondencia para un proceso superior, divino. Las reas
someta para la luna es mltiple y, como veremos, por ah
ninguno de los recursos restringidos para el dominio psicolgico.
Como el smbolo del enceramiento y decreciendo auto-transformando
Cuerpo celeste, la luna es lo arquetpico
el seor de agua, humedad, y la vegetacin, i.e., de todo
creciendo y viviendo. Es seor de vida psicobiolgica y
por lo tanto el seor del Feminine en su esencia arquetpica, lo
el representante humano del cual es la mujer terrenal. Con
su dominio sobre el mundo psicobiolgico de hmedo
y el crecimiento, todo llora de lo profundo, corrientes, lagos,
Las primaveras, y los jugos vivientes le estn sujetos. Este mundo es
el mundo primitivo de los "uroboros alimenticios" de lo
el amanecer de tiempo, en el cual la vida como comida y la fertilidad es gnero hu
mano
concern.13 central La fertilidad de animales de caza,
Manadas, campos, y el grupo humano, puestos en el punto medio
de este mundo, que consecuentemente en gran medida
es el mundo del Feminine, de parto y alimentacin,
I.e., el mundo de la Gran Madre sobre la cual lo
la luna predomina.
La fertilidad ritual como el intento de gnero humano, con lo

la ayuda de magia, a influenciar los poderes deficos en


cul depende toda nutricin y por lo tanto toda vida misma tienen
desde el comienzo mismo sida en parte de la fertilidad que
la humanidad ha reverenciado en mujer como la amante de lo
el vientre frtil y los pechos nutritivos, de sangre y de
13. Vea Orgenes e Historia.
73
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Crecimiento. Consecuentemente la fertilidad depende en gran medida
al la actividad mgica de mujer, 14 sobre quienes lo
la luna representa el poder transpersonal orientador. Embeleso
y la magia, excepto la inspiracin y la profeca tambin,
tenga un sitio igualmente para la luna y para la mujer que es sha
los maness y la sibila, la profetisa y de priestess.15 Briffault
las investigaciones demostradas que la luna y la luna mi
el thology jug un papel sobre-imponente en el amanecer de hu
el hombre historia, pero en el contexto de nuestra discusin, su
la certeza manifiesta del significado dominante del Feminine
en historia primitiva y de la subordinacin de la luna
para eso (como el principio masculino) 16 es al menos igualmente
Importante.
Ante todo, podemos listar lo siguiente como arquetpicamente
las caractersticas masculinas y de la luna encontradas a todo lo largo de lo
Mundo entero: la luna es considerada como "Seor de Mujeres";
l no es slo su amante sino incluso su marido real despus
a quien el hombre terrenal real hace slo el papel del "cospouse".
La luna es El Seor de vida propia de las mujeres en su exclusividad
eso comienza con el principio de menstruacin, lo
mensual sangrado. La menstruacin, sin embargo, es causada por ah
la luna, quien asalta a la mujer y, por as decirlo,
"espiritualmente la desflora".
Como la sabidura arquetpica del inconsciente justificadamente
Sostiene, la desfloracin espiritual es el momento decisivo

de destino para mujer. A travs de menstruacin lo


la damisela se convierte en mujer naturalmente, como diramos; O
Briffault de 14 sedes, arriba, n. 5.
15 Ibid., vol. 2, pp. 502ff.
16. Sede M. Esther Harding, Misterios de Mujeres, Anciano y Moderno
(Nueva York, 1935; La revolucin. 1955), con cuyas conclusiones estoy de acuerdo sl
o adentro
Parte.
74
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
por la deidad, la luna, como las personas utilizadas para decir. En contraste,
la desfloracin anatmica juega un papel subordinado.
Entre personas primitivas, la relacin sexual resultando adentro
la desfloracin anatmica a menudo comienza durante la infancia; Adentro
muchas culturas que la desfloracin acompa sangrando es
apreciado tan mgicamente peligroso y consecuentemente como
negativamente sagrado, y es realizado por agentes sagrados,
los sacerdotes o los desconocidos, i.e., no por integrantes del grupo
quien podra infectarse por el acto. No hasta mujer
es considerado como propiedad patriarcal o ms precisamente,
como unos recursos para adquirir propiedad hicieron a la virgen intacta y
por lo tanto la desfloracin anatmica logra un significado positivo,
y as de indirectamente tambin se convierte en uno importante
el acontecimiento para mujer en la cual su vida futura como una mujer
Dependido.
En cada case-i.e., el inconformista de lo respectivo cultural
las valoraciones y la menstruacin de revaluaciones como la cancin religiosa
la desfloracin determina la vida de mujer. Como nosotros
Sepa, la fertilizacin y la fertilidad no fueron al principio asociadas
con relacin sexual. Esto tiene sentido, para
la relacin sexual comienza antes de la poca de fertilidad
comienza y contina despus de que ya haya cesado. Matrimonios
permanezca sin hijos, y las mujeres solteras que no
uno creera que un hombre tendra trato con
(e.g., el ete retrasado mental, enfermo mentalmente, deformado.)
tenga hijos. Mientras la actividad sexual no es de ninguna manera obviamente
vinculado con fertilizacin, la conexin en medio
el principio de menstruacin y la posibilidad de fertilizacin,
algo as como la conexin entre el embarazo y lo
la discontinuacin de menstruacin y la cesacin de menstruacin
y el fin de fertilidad, es muy evidente a la vista para lo
la mentalidad primitiva.
75
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Excepto psicolgicamente el hecho que la luna, El Seor de
la menstruacin y de fertilidad, es considerada como el fructifier

de mujer quiere decir esa relacin sexual con flesh-andblood


los hombres tienen experiencia en un diferente nivel de significancia
y el significado que es menstruacin, embarazo, y
Nacimiento. Es tpico para el nivel matriarcal de mujer
la psicologa que emotivamente uno inconexo total o relativo
de mujer para el hombre prevalece. Aqu las experiencias de mujer
la relacin sexual no como un fenmeno especial, individual
relacionado para el marido personal. En temprano cultiva
con su promiscuidad general o peridica y sagrada, demostrable
en muchos lugares aunque no pudiera representar
la original situacin sexual, las experiencias de mujer sexuales
el trato tan cambiable y efmero, y como el pleasur
la obra teatral capacitada o apasionada. La ausencia del amor individual
la relacin y el predominio de la situacin social
con relacin a contraer matrimonios explique eso, en lo
el nivel matriarcal de psicologa de la mujer, la experiencia
de una sexualidad sin objetivo y la experiencia de menstruacin,
El embarazo, y que se da nacimiento a simplemente como ms tarde la relacin
para el nio es atado mucho ms firmemente para la mujer
la experiencia interior que es su relacin para un hombre.
La situacin bsica en esto que se derriba tan la relacin
para el hombre expresa ms como una tertulia que como uno emocional
las pistas espirituales de fenmeno para una condicin no
infrecuentemente encontrado en las neurosis de moderno
Mujeres: sus experiencias interiores se asociaron con vida sexual
no est vinculado con el marido personal terrenal y
el socio y relacionado para l sino que es proyectado
la distancia, para una figura transpersonal e impersonal,
y experimentado como venir de esa figura, igual de
sin embargo de la "luna". Por lo tanto como el seor de deflora interior
76
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el tion la luna es seor de mujeres, desde com de menstruacin
los mences despus de que ella invisiblemente se acuesta con l; l es lo
el padre de fructifier y "real" de nios, pero l es tambin seor
de xtasis y de embriaguez y as se convierte en El Seor
del alma y de su inspiracin orgistica.
Esto quiere decir que la mujer tiene un sitio para la luna en lo
la manera de una mstica tpica de participacin; surge de
La identidad inconsciente de la mujer con la luna. Mujer
se sabe comprometido a la luna e idntico
eso en todas las experiencias esenciales de su existencia, dependiente
adelante y se anexa con eso. La relacin de la mujer para la luna
es representado en la relacin de la luna para la Tierra
y para la vida. Como Bachofen notado, 17 el hecho que la luna es
apreciado como la tierra celestial y eso conecta a tierra a las diosas
es extraordinariamente a menudo tambin puntos de diosas de la luna para
la calidad multiigualada de la psique propia de las mujeres que bosqueja

s mismo en la Tierra y la luna y adentro su mutuo


Relacin. Apreciado del punto masculino solar de
La vista, el "mundo sublunar" es lo despreciable matriarcal
Mundo ". Excepto para un gran grado el contenido y el smbolo
el ism de descanso matriarcal de conciencia en esto unitario
el carcter del Feminine, para el cual el cielo de noche y
La forma de Tierra el gran crculo de huevo de lo matriarcal
Uroboros, en el centro del cual los puestos la luna que, tan
el huevo de plata, representa e ilumina la rbita oscura del huevo
Ing eso en un nivel ms alto.
"Que se genera sola Fruta," " el tero, el Vientre del Uni
Verso, " por raro que parezca, aqu una terminologa es para la que se puso una sol
icitud lo
la luna que pertenece profundamente a la conciencia de s mismo de lo
'7. [ Cf Myth, Religin, y Justicia de la Madre : Seleccionaron W, ' itings de J
Bachofen, Si. Ralph Manheim (ruidos respiratorios LXXXIV, ' 967).]
77
EL MIEDO DE LO FEMENINO
nivel matriarcal en que reconoce la mujer y celebra
ella como la fuente de la vida. "El tero, el Vientre de lo
Universo, Fruta que se genera sola " - esa es la splica para
La Gran Diosa del amanecer de gnero humano, el Dios
los dess que, como el cielo de noche, es tambin la luna misma para el cual
ella da nacimiento como algo male.18
La relacin de mujer para la luna, por consiguiente,
se extiende mucho ms all de lo biological-i.e., flico subinfernal
-el aspecto de fertilidad. Ya hemos hecho nfasis en que lo
la luna es tambin seor de embeleso y de magia de fertilidad,
excepto el significado de la luna como el espritu no est restringido
para la relacin sagrada, selectiva de la mujer, es un significado
ella posee como profetisa y como sibila.
Los componentes esenciales de temprana cultura del gnero humano
fue creado por mujer y su espritu inventivo. Tal
las realizaciones fundamentales como la preservacin de fuego,
la preparacin de comida y bebidas alcohlicas, confeccin
Ropa, dando vueltas y tejiendo, as como tambin haciendo alfarera,

Ete., la parte de clase de dominio primitivo de la mujer. Ellos


los logros originalmente "tcnicos" no estaban en el sentido ?
la conciencia patriarcal usa el trmino, pero ms bien los rituales
imbuido en los smbolos. Deberan ser llamados misterios primarios
porque tienen que ver con misterios de uno inconsciente,
simblica actividad, no an con misterios conllevando
Cognicin.
Pero con la consistencia sorprendente, aqu, tambin, el actinio de la mujer
18. La bisexualidad de la luna encuentra expresin tan retrasada como de Platn
el mito en el cual los hombres se originan del sol, mujeres del planet
Venus, y hermafroditas de la luna. Esta bisexualidad pertenece
para la situacin primitiva de los uroboros, que contiene femenino y
Masculino. [ Cf. El Simposio, 190b, dnde, sin embargo, las mujeres es
dicho para ser bajado de la tierra.]
78
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el trVlty es brillado ms que por tan de la luna, para la luna
hace el papel del hilandero y tejedor, como seor de horneado,
La siembra en macetas, y la tejedura, el inventor de ropa y el reconocimiento mdi
co
El ornato, y aqu tambin resulta El Seor de
life.19 propio de las mujeres
Empareje si slo externamente al principio, ste es el punto dnde
ms fcilmente podemos asir lo que es de mximo inters a nosotros:
el significado de la luna como espritu. Lo ms fundamental
la actividad espiritual del inconsciente es lo repentino
la apariencia de algo cayendo en conciencia
con "temperamental," - i.e., Moonlike-unpredictability; As de
es ms cercano para la productividad sin sistema y espiritual o intelectual
de gnero humano original y del Feminine,
y originalmente pertenece a esa actividad espiritual primitiva.
El pensamiento repentino y la intuicin son expresiones de
la fuerza espiritual del inconsciente, del naturae20 del lumen
del el mundo de noche arquetpicamente femenino, cuyo
la oscuridad repentinamente se vuelve clara, como si por la inspiracin.
Esta inspiracin creativa es experimentada en proyeccin encima de lo
Luna, eso el smbolo de espritu del inconsciente centralmente
salte para el Feminine, que, por esta razn, suponemos
como la figura central de "conciencia matriarcal".
Por lo tanto en el lenguaje de psicologa analtica lo haramos
parece capaz para decir que la luna es lo arquetpico
el punto medio del mundo hembra de la animosidad de espritu. As de
la formulacin no es suficiente, sin embargo, cuando diferenciamos
el concepto de animosidad ms altamente que hasta ahora,
una tarea que nosotros ahora emprenderemos.
19. Vea a Briffault, Las Madres, pp. 624f.
20. "La luz de naturaleza es una aprensin intuitiva de los hechos, uno
la clase de iluminacin ". Jung, "Paracelso Como un Fenmeno Espiritual,"
La onda continua 13, equivalencia. 148.
79
EL MIEDO DE LO FEMENINO

Distinguimos tres niveles o estratos de la animosidad


el mundo que es coordinado con tres diferentes para el desarrollo
las etapas de psique de la mujer: el patriarcado, lo
Matriarchate, y el nivel del uroboric. La transformacin
eso sujeta la psique de mujer cuando ella se desarrolla por ella
los containedness en los uroboros maternales hacia el miliamperio
el triarchate y ms tarde por esta etapa hacia la vida en lo
el patriarcado tambin da a saber y forja la parte estructura de
la psique que denominamos como animosidad, lo arquetpicamente
Masculino, lateral en espritu de mujer. Estas etapas pueden ser
demostrado ambos en las proyecciones colectivas de lo
el mundo mtico y en las proyecciones individuales de a la ltima
la mujer Ern.
El estrato ms superficial y ms reciente de la animosidad
el mundo proviene del patriarcado. Esta animosidad
mundo se expresa a s mismo en opiniones y aseveraciones que, adelante
ms cercana inspeccin, demuestre estar propiedad de lo arquetpicamente
El espritu masculino, patriarcal. Provienen del mundo
de conciencia propia de los hombres y del espritu masculino que es
extrnseco y extranjero para la mujer y el Feminine. Ellos
exprese la autoridad interior del patriarcado sobre mujer.
Esto es por qu este nivel de animosidad en verdad pertenece para no hacerlo
La naturaleza de la mujer pero para la cultura propia de los hombres.
La forma ms alta de la animosidad en lo patriarcal
el mundo es el gua de almas, el psychopomp, eso forma
la transicin para el estrato siguiente, ms profundo en el cual l
"iniciados". Para atrs o debajo de este mundo patriarcal
de la animosidad encontramos el espritu de animosidad a ras del cual
El Feminine y la mujer son vinculados en una forma ms antigua.
Llamamos este estrato de espritu de animosidad tan patriarcal
Uroboros. Aqu el Masculine es transpersonal y defico;
tiene quemadura sagrada, demonaca, y humana en eclesistico
80
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el actuador y no representa un tipo de espritu de naturaleza que nada
puede poner racional y cerca de la conciencia pero en cul
el sentimiento y la emocin, la musicalidad demonaca, muda,
y el erotismo es dominante. Nos damos cuenta de as de mundiales en la animosidad
el presente dondequiera que la mujer suea, desea, imagina y
est internamente "con ella misma". Este mundo es regido deambulando
y las criaturas orgisticas, demonacas y sagradas, cariosas adentro
cuyo ser terrenal y divino, supery subhumano

Cualidades, rasgos anglicos as como tambin los aspectos mintiendo afuera


Moralidad, es vinculado adentro uno completamente irracional
Manera.
Estara mal ver la captivacin ejercida por esto
Bosque, isla, y mundial en la luna slo como la negativa, aunque
su fascinacin a menudo juega un papel peligroso adentro
Las neurosis de las mujeres, persuadiendo con ruegos a la mujer fuera de la real
idad
y la relacin real. Con todo y con eso, este secreto
el mundo interior es uno creativo mundial en espritu de vida propia de las mujere
s, y
cuando uno tiene xito en anexar a este squico matriarcal
la etapa con su mundial en la animosidad para la vida de una mujer, el resultado
es un enriquecimiento decisivo de productividad. (Aqu lo haremos
no discute el nivel ms profundo, el nivel del uroboric
Animosidad, en el cual el Padre Sagrado y el Eclesistico
La madre es unida.)
2
Antes de que intentemos una comprensin psicolgica ms profunda
de "conciencia matriarcal," accedamos adentro uno " ety
el interludio del mological en la luna " eso nos informar
en lo que se refiere a los pormenores de su estructura arquetpica. Da vuelta
fuera de que el aspecto psicolgico del profesional del arquetipo
81
EL MIEDO DE LO FEMENINO
los vides un punto unificador virtual para la cohesin interior de
las races como las que hasta ahora han sido consideradas lingsticamente
Independiente.
Etymology2I trata de distinguir dos races: uno es
la "luna" - la raz, que con ftYjV griego, luna, latino
Mensis, mes, y la palabra que la medida pertenece al fondo
el miliamperio y para los miliamperios snscritos de la raz; el otro es el snscrito
los mans de la raz, el ftEVOc griego;,Los hombres latinos, la mente, etctera., Cul
representa el "espritu" - arriguese por excelencia.
Un crecimiento ricamente que ramifica de esencialmente cancin religiosa
los significados provienen de los mans snscritos de la raz: Griego
FtEVOc;,Espritu, corazn, alma, temple, ardor; FtEVOLvav, a pensar
de algo, medite, deseo; FtEftova, a tener en mente,
Propngase; FtaLvoftm, a pensar, sino que tambin estar perdido en el pensamiento
y para delirar o proferir con furia, para cul ftUVLa, la posesin, delirando,
Locura, frenes, y ftavtELa, profeca, tambin pertenece.
Otras ramas del mismo ftEVOc de la raz de espritu;,
es ftYjVLc;,

Clera, ftYjVUW, a anunciar, revelar informacin, dar a conocer, ftEVW, latino


Maneo, para quedar, tardar, y el hombre snscrito, a vacilar,
Permanezca mucho tiempo, aguarde, permanezca firme o fijo, ftav'fruvw, para apre
nder,
Memini, para recordar, y mentiri, a mentir. Todas estas races de espritu
levntese del nico original Mati-h snscrita de la raz, pensamiento,
Intencin.
Ahora, sin justificacin, encontramos la raz de luna
FtYjV, suee, mensis, mes, miliamperios (perteneciente a miliamperio, a la medida)
yuxtapuesto para esta raz. De eso no se levanta no slo
Matra m, medida, sino que tambin ingeniosidad,
FtYj1:LC;,WisQom,
FtYj1:LEo'frm, a tener en mente, To nuestro
para meditar, soar.
21. Cf. estos diccionarios etimolgicos: 1. y W. Grimm, Alemanes
Worterbuch (1852ff.); M.P.E. Littn ~, ji-an de lenguaje de la la Dictionnaire de
(aise
(1863-1872); E. Boisacq, grecque de lenguaje de la la Dictionnaire Etymologique
de
(1916).
82
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
la sorpresa que averiguamos que esta raz de luna que supuestamente
est en oposicin para la raz de espritu ha sido
derivativo de la Mati-h snscrita de la raz, la medida, el conocimiento,
tal como tiene lo spirit-root.22
Por consiguiente la raz arquetpica unitaria de estos significados
es espritu de luna, que es expresado en todos estos lingstico
las ramificaciones y los derrames su esencia y original
queriendo decir nosotros de este modo. Aqu un movimiento emocional
ntimamente salte arriba con la actividad del inconsciente
dimana del arquetipo de la luna como espritu de luna. Adentro uno
la erupcin activa que es espritu fogoso, nimos, la clera, la posesin,
y la locura; es la actividad de revelacin que lleva la delantera para
Profeca, para pensar cosas fuera, ideando y concebir,
y para mentir, sino que tambin para poetizar. Excepto esto fogoso
la productividad est acompaada de otra, "ms medida,"
Posicin, que es asociada con meditar,
Soando, aguardando, esperando, vacilar, tardar, y
con memoria y aprendizaje, y flujos en medida, la inteligencia,
y el significado.
Ya hemos hablado del surgimiento repentino en
la conciencia (German Einfall) de una idea como un original
la actividad espiritual del inconsciente. La penetracin en
la conciencia de contenido espiritual, investido con lo
el carcter de coherencia intuitiva, y su capacidad a llevar el control
Eso, es probablemente la forma original en la cual el espritu
dado la apariencia de estar para el gnero humano. Mientras una conciencia en expa
nsin

y unos introjects reforzados de ego estos emergiendo


el contenido y los comprende como una manifestacin interna
la psique del ofthe, originalmente aparecen para el ego " de
Afuera " como la revelacin sagrada y como mensajes deficos
22. Cf. Boisacq, Dictionnaire.
83
EL MIEDO DE LO FEMENINO
de los poderes o los dioses. Aunque les llame intuiciones
o las inspiraciones, el ego que las experiencias este contenido
venir desde afuera asume una posicin receptiva
la vis uno.-la vis el fenmeno espontneo de espritu, una posicin
la caracterstica de conciencia matriarcal. Hoy eso el re
las caeras maestras tan verdaderas como alguna vez ese gnero humano recibe el revel
a
los tions del espritu de luna ms con holgura durante la noche
con su animacin del inconsciente y el asistente
la introversin que a la luz del da.
Se nota que la conciencia matriarcal no es re
el stricted para la mujer; existe igualmente en hombre para la extensin
que lo de l consciente es una conciencia de nima. Esto tiene aplicacin
verdadero especialmente para la persona creativa; an las personas en general
el dependiente est en la actividad del inconsciente para ?
la inspiracin y la intuicin, como para el funcionamiento de
los instintos y para proveer conciencia de "libido".
Pero todo esto es gobernado por la luna; para esto
razono que hay que quedarse en la armona con lo
la luna y para ocuparse de eso, i.e., para mantener su culto.
El significado de la luna como el cronmetro est puesto
el primer plano del culto de la luna. La luna gua al hombre primitivo
La orientacin del gnero humano puntual; para toda la humanidad,
calculando las lunas, meses, y el ao lunar derivan
de la luna. De tiempo en la luna, sin embargo, no es lo
El tiempo abstracto, cuantitativo de lo cientfico, patriarcal
Conciencia. Ms bien, es tiempo cualitativo: experimenta
los cambios y en cambiar asumen cualidades diversas. Moontime
es rtmico y peridico, aumentndose en intensidad y decreciendo,
favorable o desfavorable. Como el tiempo gobernando el cosmos,
rige la Tierra, criaturas, y el Feminine.
La luna creciente no es slo una cronologa sino uno simblico
la calidad del mundo viviente y de gnero humano, equis
84

II. LA LUNA Y CONCIENCIA


el ternally e internamente, lo mismo que es la luna menguante, lleno
La luna, y la oscuridad de la luna. Mejor hacemos justicia para lo
la luna hace clculos de tiempo lunar cuando llamamos para prestar atencin su
el carcter arquetpico como cuerpos que emanan radiaciones.
Son centros de vibracin, olas, corrientes, y poder
eso permea el mundo y pulsa completamente psicobiolgico
la vida interna y desde afuera. De tiempo en la luna
determina vida humana. La luna nueva y la luna llena son lo
las veces ms primer sagradas; la oscuridad de la luna como la victoria
del el dragn - oscuridad - noche es el "primer" tiempo tpico de
la oscuridad y el problema. Sino que tambin sembrando y cosechando,
creciendo y madurando, y ms all de que las buenas y las malas
de cada empresa y cada actividad depende de las constelaciones
de csmico de tiempo en la luna.
La eficacia de tiempo en la luna no es limitada a la vida de
el mundo primitivo y para las tempranas culturas; Ms bien, se extiende
en las pocas retrasadas de historia griega, por ejemplo,
cuando los Lacedaemonians (o los espartanos, como fueron tambin
Sabido) no pudo arribar en tiempo para la batalla de
Maratn porque no estaban permitidos pelear
la primera mitad del mes. Este patrn contina
en los tiempos modernos dnde en la forma del ao sagrado
y el ao litrgico basado en el weekcosmic de siete das
de tiempo en la luna todava ordena y gobierna nuestra vida con
los das festivos y los das de descanso.
Excepto el lugar preeminente donde la luna y su
el manifiesto de periodicidad es, por supuesto, mujer y el Feminine,
cules hombres y el Masculine por consiguiente alguna vez y
otra vez identifquese con la luna. La mujer no est slo atada
para la periodicidad de la luna en su changesalthough mensual
su perodo lunar interior ha hecho s mismo independiente
de la "mentalidad" entera su en la luna externa "," tambin,
85

EL MIEDO DE LO FEMENINO
est resuelto por la luna, y la manera de su spiri
el tuality est informado por el arquetipo de la luna como lo esencial
de conciencia matriarcal.
Ernst Cassirer23 habla de tiempo csmico biolgico y
del sentimiento para la fase inherente en el tiempo mtico
Concepto, fuera, sin embargo, reconociendo lo anterior la adiccin
al la experiencia de la luna y su amigo ntimo
la relacin para el Feminine. Lo que est involucrado es
no slo ese gnero humano experimenta las veces sagradas y su
posea existencia como una secuencia de fases (adems, basado
en siete); es importante para ver que esta experiencia de lo
la luna es una categora fundamental de conciencia matriarcal
y por lo tanto del espritu femenino arquetpico.

La periodicidad de la luna con su parte trasera nocturna


el suelo es el smbolo de un espritu que se aumenta en intensidad y transforma
con respecto a los procesos oscuros de lo
Inconsciente. La conciencia de luna, como uno tambin podra llamar por telfono
matriarcal conciencia, nunca es de la que se separ lo
Inconsciente, pues es una fase, una fase espiritual, de lo
inconsciente s mismo. El ego de conciencia matriarcal
no posee actividad libre e independiente suyo propio;
Ms bien, aguarda pasivamente, armonizado para el impulso de espritu
que el inconsciente le trae a eso.
"Favorable" y "desfavorable" es una cronologa adentro
cul la actividad de espritu dependiente al la periodicidad
de las vueltas inconscientes hacia el ego, se vuelve visible,
y los derrames s mismo, o las vueltas fuera, se vuelven oscuros, y
Deja de existir. Es la tarea del ego en el nivel matriarcal
de conciencia a aguardar y andar en la mira para
23 See Ernst Cassirer, Philosophie de,. Symbolischen F01men, vol. 1
(Berln, 1923), p. 138; Cf. La Filosofa de Formas Simblicas, tr. Ralph
Manheim, vol. 1 (New Haven, 1953).
86
II.
las
con
una

LA LUNA Y CONCIENCIA
veces favorables y desfavorables, a posicionarse de acuerdo
la luna cambiante y para establecer una armona,
unanimidad con las oscilaciones dimanando de eso.

En otras palabras, la conciencia matriarcal es dependiente


al el estado de nimo, el acuerdo en el estado de nimo con lo
Inconsciente. Uno puede colocar una valoracin negativa en esto
la dependencia de luna como la falta de constancia y como el capricho,
pero se supone positivamente, provee conciencia
con un historial que surte el efecto de una tabla de armona
y como tal representa un especial y una peculiaridad ms positiva
de conciencia matriarcal. Hay algo
fuertemente la comedia musical acerca de este carcter de estado de nimo y de
la congruencia de estados de nimo en su dependencia en el ritmo, adelante
las veces y mareas de aumentarse en intensidad y decrecer, de crescendo
y el decrescendo. Precisamente en su nfasis en el ritmo,
la msica y el baile por consiguiente el playa el papel significativo para lo
la actitud y el establecimiento de matriarcal consciente
los ness y para la unanimidad entre el ego, el Feminine,
y el espritu de luna que establece el tono para matri
consciousness.24 archi-Al
24. el ft no est por casualidad que la barriada del Muses I.e., de lo
los poderes femeninos que predominan sobre todas las "cogitaciones," la msica, el
ritmo, el baile,

la profeca y el adivinamiento, y, en general, todo creativo y


artstico es asociado con la luna en su relacin para los nmeros
nueve tres (sede C. Kerenyi, " el Dado orphische Kosmogonie und
reaccin de degeneracin Der Ursprung Orphik, " EJ 1949). Asimismo asociado es lo
las figuras de Musaeos, de su hijo Eumolpos, y de Orfeo, quien tiene
cobre tanta importancia para hacer adelantar conciencia matriarcal
en el Orphic y misterios Eleusinian (J. J. Bachofen, Das Mutterrecht
(orig. 1861), yd ed., Vol. 2, pp. 849, 856ff. [ el trabajo se refiri a en n. 17
arriba no contiene estos pasajes.]). Ms all podramos mencionar
que en China el origen del teatro es rastreado para la luna. Uno
el emperador que haba visitado la luna, los recuentos de leyenda, estaba as
encantado por las hadas cantoras y danzantes all tha.t despus del de l
87

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Aunque la calidad musical no sea una caracterstica general de
los "uroboros patriarcales," es todava una caracterstica muy a menudo
encontrado en eso. La msica es naturaleza intoxicante, orgistica
pertenece a las exaltaciones y fascinaciones ms profundas de lo
la esencia propia de las mujeres. Aqu un sentimiento emocional, manejando uno
al punto de la disolucin, y el spiritexperience irracional
de cartel de armona a trabajar hombro a hombro concordando
para una ley interior invisible. La experiencia de ser
tentadoramente extasiado y llevado fuera se extiende de
la fascinacin con el sonido de la voz de la Piper De Varios Colores y
la flauta para la msica eufrica de Dioniso, de lo desintegrativo
la fuerza en la msica del ritual orgistico para lo
el efecto de msica en el woman.25 moderno
Si interpretamos la luna como el lado espiritual de lo
inconsciente la forma que a menudo aparece en el inconsciente
de personas modernas parece inicialmente incomprensible
por qu asociaramos esto con periodicidad
y el fenmeno de tiempo. Excepto esta conexin, tambin, es
ms informativo.
Una multitud de soporte de hechos la vista que, indepen
el dently del sistema consciente y en su derecho, lo
el sistema psquico inconsciente (que llamamos lo colectivo
Inconsciente) es activo y animado a ciertas veces y
en otros inactivos y en reposo, i.e., que posee uno
regrese a Tierra que l les ense a los jvenes estas canciones y movimientos y as
fundado el teatro chino. (Vea A Juliet Bredon e Igor Mitrophanow,
El Ao de la Luna: Un Registro de Costumbres Chinas y los Festivales
(Shanghai, 1927).
25 A Este Respecto, por supuesto, la msica no son slo un arte especfico
existiendo a tiempo; Ms bien, todo simbolismo de la luna, el concepto de

el tiempo cualitativo, de ritmo, de fases, etctera., es decisivo para su bsico


la estructura y de ninguna manera slo en la msica primitiva.
88
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
!La periodicidad Dner. Este fenmeno comienza con
la alternacin de noche y da, que es acoplada con uno
la alternacin dentro del sistema psicobiolgico y con
una alternacin entre la conciencia y el inconsciente.
Por consiguiente el sistema psquico y la relacin
entre los subsistemas psquicos de conciencia y lo
inconsciente est sujeto a una periodicidad psicobiolgica.
Una periodicidad de este tipo ha estado a medias demostrada
en la doctrina de perodos propios de los hombres y propios de las mujeres.
Excepto la dependencia de vida psquica en la vida de lo
ms estacin envolvente tambin corresponde a esto
Contexto. Psicolgicamente, no slo haga el otoo y brinque
la influencia la epidemia de psicosis, cuyos mximos nmeros
caiga en estas estaciones, la vida sexual tambin perdura adentro claramente visib
le
la relacin con primavera, cuyo carcter tan " lo
la estacin de amor " est confirmado por el incremento en concepciones,
los crmenes sexuales, y los suicidios en el spring.26
Pero desde que la sexualidad es un lugar geomtrico central para sntomas de
la vida psquica en general, podemos inferir de esto la extensin
para cul nuestra psique depende en csmicamente decidido
Perodos, probablemente directamente hacia los detalles de nuestro
Vive. A este respecto lo mismo da alguno si
conceptualizamos este efecto tan controlado por hormonas o
en algn otro manner.27
Son bien sabido esas personas creativas y su capac
26. Vea a Willy Hellpach, Die Geopsychische Erscheinungen: Wette };
Klima, Boden, und Landschaft en ihren Einfluss auf das Seelen { eben
(Leipzig, 1917).
27. Aqu slo podemos referirnos a la psicologa de astrologa, cuyos
la doctrina deriva toda tipologa humana as como tambin el curso de
el destino del conditionalilty csmico del tiempo de embarazo y
Nacimiento.
89

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el ity a producir est en gran medida sujeto a la periodicidad. Aqu lo
los efectos de periodicidad se extienden encima largos aos. Pero cada vez que
observamos la conformidad de desarrollos adentro similar
las direcciones entre las culturas existentes independientemente de
uno a otro en un cierto perodo de historia, desarrollos
que ya sea ha sido objetivamente averiguado o al menos
hecho probable, entonces una parte de esta conformidad parece
soprtele a la n tion que la serie para el desarrollo anloga

levntese espontneamente en el colectivo inconsciente de gnero humano


En general. Para mencionar slo un ejemplo: es
notable que ciertos desarrollos culturales de conciencia
En Sumer, Egipto, India, China, y Centro
Amrica tuvo lugar durante el mismo perodo de tiempo,
Whic.h, medido en contra de los desarrollos de lo precedente
miles de siglos, francamente debemos llamar como
completamente contemporneo, y que es inexplicable adentro
los trminos de cualquier influences.28 externo
Aunque hagamos caso omiso de todas las interpretaciones de estos hechos, eso
es comprensible que observaciones y experiencias de
este tipo ha conducido al gnero humano a estimar el mundo y destino
como un peridico curso de los acontecimientos como nos damos cuenta de, por ejemp
lo,
en las pocas de ao de milln de los hindes, el platnico
El ao, y finalmente en "el regreso eterno" de Nietzsche. Por lo tanto
hay buenas razones para la suposicin que un encaminamiento
la periodicidad csmica y psicobiolgica existe y eso
el colectivo inconsciente es uno entre varios de su
las reas de manifestacin. Pero entonces este tipo de periodicidad
no determina slo el mundo, sino que tambin la historia de lo
el desarrollo de la mente y sus productos; constela
28. Vea a Rudolf Otto, "reaccin de degeneracin Das Gesetz Parallelen," en Vishnu
Narayana: Texte zur indischen Gottes Mystik (1917), pp. 132f.
90
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el contenido en colectividades humanas as como tambin adentro lo " Estupendo
Individuos " 29 que los representan a ellos, el contenido que le fuerzan
completamente exprese en la productividad del individuo y de
el grupo, y eso entonces deben ser penetrados a fuerza de trabajo adentro lo
el curso de generaciones de tiempo, a menudo de extensin.
Las veces en cul las vidas y la fase de lo
el curso de la supralnea ordenada de destino en la personal medida de la vida de
cul
es incorporado no es slo individualmente desafortunado; Tiempo
s mismo es destino y su curso es lo que determina a la humanidad.
La humanidad siempre lo ha experimentado as, y las deidades
de destino son deidades de tiempo, i.e., al principio preeminentemente la luna
Deidades.
Inicialmente el miembro annimo del grupo no tiene nada
el destino ni tiempo personal. l comparte el destino y el tiempo de
el grupo. El destino personal se separa fuera del destino de lo
colectivo slo con individualizacin progresiva que
se lleva a cabo en el velatorio del Gran Individuo que fue
lo primero para tener un destino personal y el tiempo. Apenas ahora es lo
la poca generalmente decisiva y mundial y la estacin csmica de la que se cambi la f
orma
en de tiempo en la personalizacin, en el cual el individuo 's

el presente le pertenece irrevocablemente como lo hace su ego, su


La integridad, y su destino. Slo adentro de tiempo en la personalizacin
hace la luna en la que se convirti una "luna interior" y los increas
el ingly la totalidad visible del yo convertido en uno envolvente
y simultneamente piloteando centro que es percibido, uno
el centro para el cual, en un cierto sentido, hasta la luna es
Subordinado. Sino, mirado de la perspectiva de un miliamperio
la conciencia del triarchal, dista todava ciertamente para esto
Fase final.
29. [ Vea A Neumann, Orgenes e HistOlY y el Lugar de Creacin
(Los ensayos, vol. 3), los ndices, s.v. Gran Individuo.]
91

EL MIEDO DE LO FEMENINO
La conciencia matriarcal, o la conciencia de luna,
los puestos al principio del desarrollo de humano
Conciencia; aqu nos preocupamos por eso, no con
su recurrencia en la psicologa de personalizacin, que
una reaparicin est en un nivel ms alto, como es siempre el caso
Dnde, en el transcurso del desarrollo normal, nosotros otra vez
encuentre algo ya experimentado.
An la conexin entre el tiempo, el inconsciente, y
el espritu de luna pertenece aun ms profundamente para lo
la naturaleza esencial de conciencia matriarcal que tiene
vulvase evidente en nuestra discusin hasta este punto, y
slo cuando adecuadamente captamos el carcter espiritual de
el arquetipo de la luna puede que comprendemos qu matriarcales
la conciencia y "el espritu femenino" los recursos.
Lo atacante y violando calidad que cautiva a la personalidad
y lo transporta para el xtasis, la locura, la poesa, y
la sabidura a travs del secuestro por la idea repentina, por la inspiracin
y el embriaguez dimanando del inconsciente, es
un lado de la actividad de espritu. En el otro lado nos damos cuenta de
la dependencia y la confianza al la conciencia matriarcal.
sta es la confianza de cada intuicin y la inspiracin
en las emanaciones del inconsciente que descuelle
Cada vez que, dondequiera, y de cualquier forma que harn, en unos mys

la manera de terious apenas para ser influenciada. En este sentido todo


Shamanism, extendindose hasta el final para la profeca, es predominantemente
un sufrimiento pasivo: su actividad es ms que
de concebir que de obra deliberada. El ego es real
el logro recae sobre la presteza de uno para aceptar lo emergente
el contenido del inconsciente y para traer uno mismo en
est de acuerdo con ellos. Pero la luna aparece as frecuentemente
como el smbolo universal del inconsciente porque esto
el surgimiento es autnomo e independiente de contra
92
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
los sciousness y tiene la caracterstica de todo inconsciente
Contenido.
El hecho que la luna es seor de tiempo y que esto
la relacin entre la luna y tiempo es una de lo
las caractersticas esenciales de conciencia matriarcal se convierten en
aclare slo cuando rastreemos el significado temporal de la luna
ms all del rea de procesos mitolgicos csmicos
para sus efectos en la psicologa individual.
El desarrollo de conciencia patriarcal culmina
en una liberacin relativa del inconsciente y adentro
una independencia en la cual el ego tiene en su eliminacin uno
el sistema diferenciado de conciencia, con uno cierto
la cantidad de libido disponible experimentada como el libre albedro. Nosotros
debe comprender el significado de la forma patriarcal
de conciencia aunque deseche el auto-engao del illusionistic
inherente en la nocin de uno absolutamente libre
Sistema, que esta forma de conciencia se considera a s mismo
para ser. La conciencia patriarcal, arquetpicamente masculina es
un ms significativo y, como el desarrollo de Homo Sapiens
Espectculos, rgano en extremo exitoso de adaptacin
y el procesamiento de informacin. Una de sus ventajas miente adentro
su presteza en curso a reaccionar, y en lo extraordinario
la rapidez de su reaccin y la adaptacin. Incluso sin embargo lo
las reacciones instintivas mediadas por los rganos de los sentidos son
Indicador, los logros del ser humano moderno
la conciencia en su especializacin est calmada extraordinariamente
el superior para la rapidez de instinto. La rapidez de consciente
la reaccin (que no podemos continuar en este contexto) es
aumentado por todos esos procesos que tienen, condujo a lo libre
Ing de conciencia patriarcal del unconscious.3D
30. Vea Orgenes e HistolY.
93
EL MIEDO DE LO FEMENINO

Como el paso ms reciente en este curso de desarrollo


encuentre los procesos de abstraccin, con la ayuda de cul
los conceptos pueden ser libremente movidos aproximadamente y aplicados; adentro
lo
el tipo pensante diferenciado, esto conduce a la manipulacin
de abstraction-e.g., como los nmeros en las matemticas
y como los conceptos en ese en la lgica posea un mximo de
la no emotividad abstracta en el sentido psicolgico.
Mientras la conciencia patriarcal es por naturaleza rpida
el traslado y sobrepasan las apfisis largas de transforma
el tion y el desarrollo en naturaleza con la accin arbitraria
de clculo experimental, la conciencia matriarcal
los puestos bajo el balanceo de tiempo de crecimiento de la luna. Su
la luminiscencia y su luz con la que el conocimiento est obligado lo
el curso de tiempo y para la periodicidad, como es la luna. Para esto
la forma de conciencia que el tiempo debe madurar, y con eso, como
las semillas sembradas en la tierra, el conocimiento madura.
En el rito y el culto, teniendo que esperar" y "esperar pues" es
idntico con procesin y circumambulacin. As como en
muchos otros cuentos de hadas, la esposa en el cuento maravilloso
"La Nixie del Estanque" 3l debe esperar a que la luna lo sea
abatane otra vez. Hasta entonces ella silenciosamente debe moverse en crculos lo
El estanque, o ella debe hacer girar su malacate lleno. Slo cuando lo
el tiempo se cumple hace conocimiento tome forma de illumina
el tion o la iluminacin.
Asimismo en el mysteries32 propio de las mujeres primordial de cocinar,
Panificacin, fermentndose, y la destilacin, los procesos de
Maduracin, presteza, y transformacin son siempre
salte por un perodo de tiempo que debe ser esperado apagado. Lo
el ego de conciencia matriarcal est acostumbrado al re
3. Los cuentos de Grimms para Todo el Mundo, tr. Ralph Manheim (] 977), no.
181.
32. Vase anteriormente, pp. 78f.
94
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el maining todava hasta que el tiempo es propicio, el proceso lo ha hecho
maneje su curso, la fruta del rbol de luna ha llegado a ser eso como
maduro como la luna llena, i.e., hasta que el conocimiento nace de
por el inconsciente. Pues siempre la luna no es slo
el seor de crecimiento sino que tambin el crecimiento mismo como rbol de luna y

rbol de la vida: "Que se genera sola fruta".


Que los procesos de conciencia matriarcal son
de cabo a rabo excepcionalmente y especficamente diferente
de eso de conciencia patriarcal comienza con
el acto de "entender". Aqu entendiendo no es, tan
para la conciencia patriarcal, un acto del intelecto como uno
rpidamente comprendiendo rgano que percibe, obras
A travs, y organiza "; Ms bien, significa "concebir".
Cada vez que algo debe ser comprendido, lo debe hacer " entre
En " la conciencia matriarcal, y bajo todos los conceptos esto son
para ser comprendido en el sentido simblicamente sexual de uno
Fertilizacin, i.e., de una concepcin.
Excepto este simbolismo propio de las mujeres de conciencia matriarcal
va todava ms all, por qu tiene "en lo que se entr en" debe
ahora reblese," Aufgehen. Con genio lingstico, Aufgehen
-el acto de "levantarse, rebelndose," o " sprouting"captures
el aspecto doble de conciencia matriarcal
para cul la luz de conocimiento se rebela tal como lo
echando does.34 de la semilla Pero Una Vez Que algo tiene " entrado en
33. En esto y en lo que sigue, estimamos pensar slo como lo
el ejemplo ms claro de una funcin diferenciada cuya dominancia es
la caracterstica para la conciencia patriarcal. Vea a J ung, Psychological
Tipos. El de onda continua 6,65 y Neumann, Orgenes y la Historia.
34. [ el aufgehen de verbo tiene varias sombras de querer decir. Primero, eso
tiene la intencin de levantarse, ascender, como lo hacen el sol o luna. En segund
o lugar, usado con
las plantas o las semillas, aufgehen tienen la intencin de venir o levantarse de
un salto, germinar,
Brote, brote arriba. Cuando en lo referente a brotes o flores, aufgehen quiere d
ecir
para abrirse o desarrollarse. Es el verbo usado al hablar de masa ascendiendo.
9S
EL MIEDO DE LO FEMENINO
en " (auf "(eingegangen) y se ha rebelado "o" ha brotado
Gegangen), esto "algo" reclama la posesin de la psique entera
que ahora es permeado por el conocimiento madurado que
la psique busca ciertamente, es impuesta para percatarse con
su totalidad. Esto quiere decir eso con el acto de entender
Concibiendo, conciencia matriarcal experimenta uno por
el cambio del sonality. La persona en su totalidad es cautivada y emocionada
por el contenido, en contraste a la experiencia de patriarcal
la conciencia en la cual uno intelectualmente "sobreentendido"

el contenido es a menudo slo archivado en uno de los casilleros


de la mente sistematizada. Tal como es difcil para un patri
la conciencia archi-Al para hacer real algo en vez de
slo para "magnficamente comprender eso," una contra matriarcal
los sciousness lo encuentra duro comprender algo si eso
no lo puede hacer real. Pero aqu, haciendo real algo
los recursos "llevndolo para la fruicin" y referente al contenido
a la manera de la relacin en la cual la madre y
el embrin recprocamente altera uno a otro durante el embarazo.
El tiempo cualitativo matriarcal es nico y singular como
El tiempo encinta, preado en contraste al tiempo cuantitativo
de conciencia patriarcal. Para los egoconsciousness patriarcales,
cada segmento de tiempo es lo mismo, pero adentro
la conciencia matriarcal de tiempo en la luna experimenta lo adentro
el tiempo del dividual del mundo, constante si no del ego. Lo
la calidad nica e inolvidable de tiempo surge a la vista
precisamente para el ojo instruido en percibir crecimiento de sustento,
un ojo que experimenta y se da cuenta de la plenitud de lo
Figuradamente, aufgehen ocurre en la expresin " el dado Mir Gehen Augen
Auf, "queriendo decir que" que veo la luz, se hace evidente para m, entiendo ". A
dentro
la parla comercial o poltica, atifgehen traduce tan "para anexarse". Estos
los matices todos resuenan en el uso de la palabra de Neumann en este context.Tr
.
1
96
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
Momento, su presteza para el nacimiento. En el cuento de hadas un tesoro
emerge de lo profundo una vez cada cien aos, adelante uno
cierto da, a una cierta hora, y le pertenece quin
lo encuentra en el momento adecuado de growth.35 Slo uno matriarcal
Conciencia, armonizado con los procesos del inconsciente,
reconoce este elemento temporal individual,
mientras una conciencia patriarcal, para el cual este momento
es uno de incontables momentos idnticos puntuales, est de Dios para
que eso se esfume. En este sentido, la conciencia de luna es ms
el cemento armado y ms cerca para la realidad de la vida, lo patriarcal
ms extracto y ms separaron de realidad.

Por lo tanto, simblicamente, la conciencia matriarcal es usualmente


no situado a la cabeza, sino ms bien en el corazn. Aqu
"la comprensin" tambin quiere decir un acto de sentir eso comprende,
y lo suficientemente a menudo este acto tan, por ejemplo, adentro
el proceso creativo est acompaado de una equivalencia intensa
la ticipacin de afecto a fin de que algo pueda estallar en luz
y clarifica conciencia. En el contraste, el proceso de
pensando y la abstraccin tpica de patriarcal consciente
los ness est fro "," desde el de objetividad "de sangre fra"
el manded de eso necesita establecer distancia que el pre
supone una cabeza fra.
La conciencia cedente de luna para el corazn es gener
alese verdadero para esa parte de la humanidad en quien la cabeza tiene
todava no convirtase en el centro de conciencia patriarcal,
Separado, en su estado actual, del inconsciente. Tal como en Egipto
el corazn fue considerado como la fuente de pensamiento y de lo
el espritu creativo, en India a la que el corazn csmicamente asign
la luna es creda para ser el lugar geomtrico de un squico y
el rgano espiritual llamados mans (relacionado para la raz de palabra
35. Caractersticamente, se dice a menudo que el tesoro "florece".
97
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Los hombres), y es el lugar donde lo ms alto, que se revela solo
el dios los manifiestos. Lo mismo conserva su validez para China. "Haga (Adentro
las pocas remotas escritas simplemente con el carcter para
' nimo, ' i.e., la capacidad espiritual o intelectual, y con
el carcter significando lo que yace directamente en la lnea
La visin) originalmente querido decir el poder radiante, mgico;
entonces el poder mstico del corazn; Adems, el poder,
la utilidad en general; y finalmente la virtud ".36 Este corazn
el centro de conciencia matriarcal a la que se estableci referencias para
el tiempo cualitativo de la luna permanece la orientacin vlida
para todos los procesos de crecimiento y transformacin. Es
tambin tpico para el proceso creativo, espiritual en el cual

los contenidos son constelados en los desarrollos lentos en lo


inconsciente ms o menos independientemente de conciencia
y la corriente hacia una conciencia poco sistematizada, manifiesta
en condicin de ser expandido.
Para mencionar slo una consecuencia de este simbolismo,
el hecho que el corazn y no la cabeza es el asiento de miliamperio
el triarchal que la conciencia quiere decir que el ego de patriarcal
el ego principal familiar nuestro en la conciencia a menudo sabe
nada de qu se mantiene en el consciousnesscenter ms profundo
del corazn.
Pues es esencial que los procesos de matriarcal
Conciencia, tambin, est relacionada con un ego y por lo tanto no es
para ser tildado de inconsciente. La actividad del ego adentro
la conciencia matriarcal es, de seguro, de un tipo diferente
que el del ego en el sistema patriarcal de contra
36. Lau Dse: La Kraft Fiihrung Und aus del ' Ewigkeit, tr. Erwin Rousselle
(el nuevo ed., 1952). [ la traduccin del Tao Teh Ching de Rousselle
Segn Dr. Rudolf Ritsema, Neumann evidentemente escogi esto
la versin en vez de eso de Richard Wilhelm porque Rousselle Fo
el cused al un aspecto femenino y matriarcal de Lao-Tse.]
98
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
los sciousness familiares para nosotros; no obstante este ego y su
la actividad participa de los procesos de conciencia matriarcal.
Su presencia constituye la diferencia en medio
temprano el funcionamiento humano en el nivel matriarcal y uno
la existencia completamente inconsciente.
La identificacin usual de nuestro ego con el patri
archi-Al "cabeza" - la conciencia y lo correspondiente extensiva
lo inconexo para la conciencia matriarcal a menudo
conduzca a una condicin en la cual no sabemos nada acerca de lo que es
en verdad ocurrindonos. Por ejemplo, ms tarde descubrimos
que las cosas, las situaciones, y las personas han hecho uno profundo
la impresin en nosotros, una impresin de la cual nuestro ego principal
no ha tomado aviso en absoluto. Viceversa, sin embargo, un
puede observar una falta aparentemente ruda de reactividad en uno
el individuo lo suficientemente a menudo que una cabeza cuya en la mujer no es
capaz de una reaccin inmediata pero cuyo corazn

la conciencia ha percibido. Que algo tiene " el golpe


Casa " y sido de lo que se dio cuenta es evidenciado en lo subsiguiente
la fertilidad de personalidad cambia. Aqu el re de Herclito
seale agarres verdaderos para la conciencia matriarcal: "La naturaleza
le gusta esconderse ".37
El momento de concepcin est oculto y misterioso;
el ego de conciencia matriarcal lo sufre, a menudo
sin el ego principal habiendo notado cualquier cosa. Sino
la introspeccin ms profunda que toma en cuenta suea, im
Las edades, y los derrames de fantasas que esto el punto puntual y
lo que entonces transpir se grab en la contra matriarcal
Sciousness, i.e., no sigui su curso sin el partic
la ipacin de cierto tipo de conciencia.
37. Herclito de Ephesus, francio. 123, en kilobyte. Freeman, Ancilla para el PreS
ocratic
Filsofos (1948).
99

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Esto perdiendo intensidad u oscurecindose de lo existencialmente decisivo
el momento de concepcin es absolutamente significativo, para
el crecimiento necesita quietud y reclusin, no conmocin y
Claridad; no est por casualidad que nuestra conciencia patriarcal
es simblicamente un sol y conciencia de da.
Que esta ley tiene aplicacin verdadera tanto para emocional en la cancin religiosa
por lo que respecta al crecimiento biolgico est confirmado por una lnea de
Nietzsche, ese gran conocedor experto del spiritualemotional
creativos procesos: "Cuando embarazadas, atraemos con engao
el ceal mismos ".38
El proceso creativo tiene lugar no bajo la quemadura
los rayos del sol pero en la luz reflejada fra, de la luna
cuando la oscuridad del inconsciente es genial: Noche, no
Da, es la hora para el engendramiento. La oscuridad y la quietud,
Secretismo, permaneciendo no pronunciado y disimulado, es una parte de eso. Para
esta razn la luna como seor de la vida y de crecimiento es
opuesto para el carcter de muerte del sol devorador. Lo

lo hmedo nocturno de la noche de luna es el tiempo de


Duerma, sino que tambin eso de curarse y la recuperacin. Por consiguiente lo
El pecado del dios de luna es mdico, y, como una inscripcin cuneiforme
Estados, la hierba cicatrizante " es suprimido despus de la puesta de sol y
antes de la salida del sol cuando uno ha puesto un velo sobre la cabeza de uno y
hecho uno
el crculo mgico de harina alrededor de la hierba cicatrizante ".39
Adems del simbolismo del crculo mgico y
la harina que encontramos "poner un velo sobre" como un smbolo de misterio que ti
ene un sitio
para la luna as como tambin hasta la noche y para su sigiloso
Carcter. La barriada de curarse y de la persona que cura, de
la planta cicatrizante y del crecimiento que se cura, el descubrimiento su
38. Nietzsche, Nachgelassene Wake, voL II:2 del Velatorio de Nietzsche
(Leipzig: Naumann,
I90I), equivalencia. 385, p. 305.
39 Jeremas, Handbuch, p. 242, n. 7 (vea arriba, n. 8).
100
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
coloque en este context.40 que es el poder regenerativo de lo
inconsciente ese hace su trabajo durante el sueo, en la oscuridad
de la noche o a la luz de la luna, como un misterio
y en el misterio, de fuera de s mismo, de naturaleza, fuera
la influencia de conciencia y sin la ayuda de lo
el ego principal. Esto es por qu la pldora cicatrizante y la sanacin
la planta es asignada a la luna, y su secreto es protegido
y preservado por mujeres, o mejora, por el Feminine,
que pertenece para la luna.
Cultivar vegetacin debe ser comprendido aqu adentro lo
el sentido ampliamente simblico aceptado por cada smbolo como lo
la sntesis de ambas realidades interiores y exteriores. El poder de
el sueo que regenera el cuerpo y sus heridas y lo
la
el
en
la

remodelacin que sigue


dominio de noche de la
el alma que dej a una
crisis a travs de los

su curso en la oscuridad tenga un sitio para lo


luna cicatrizante, como hacen los sucesos
persona "crecer ms all de" uno insoluble
procesos oscuros percibidos slo por ah lo

nimo.
Ese verde es considerado como el color41 de la luna est a cobro no,
como las personas han supuesto, para el hecho que en el Cercano Oriente
la luna a menudo tira a verde pero ms bien para la conexin
entre su esencia y eso de vegetacin de cul tiene
dicho: "Cuando la palabra del Pecado cae sobre la tierra,
el verde surge ".42
Lo verde de Osiris, de Khidr, del brote Shiva, y
40. Sede C. Kerenyi, Asklepios: La imagen arquetpica del de Physician
Existencia, tr. Ralph Manheim (ruidos respiratorios LXV:3, I959; Orig., I956), p
p. 78f.;
Y C. A. Meier, Incubacin Antigua y Psicoterapia Moderna (Evanston,
I967; Orig., I949) '

El 4I. Aqu no consideraremos el smbolo de plata que tiene un sitio para


la luna y la edad de plata "de el Hombre" de Hesodo se asociaron con eso.
42. Jeremas, p. 248, n. 3.
101
EL MIEDO DE LO FEMENINO
de lo verde la piedra de alquimia es el color no slo de
el reconocimiento mdico pero tambin de desarrollo espiritual emocional. Tan
el seor de conciencia matriarcal, la luna est conectada
con un especfico cuerpo de conocimientos y una clase particular
de saber. Es conciencia oculta, espritu como algo
La luz escondida, como el nacimiento desde la noche.
El acto de saber como la fruta pertenece a lo esencial de
la conciencia matriarcal, para el cual la palabra de Nietzsche es
Vlido: "Todo acerca de mujer est un
acerca de mujer tiene su solucin. Es
Una y otra vez el rbol de la vida es
la fruta la fruta preciosa de la luna

acertijo, y todo
llamado embarazo ".
un rbol de luna y su
llena. La bebida y

la pldora de inmortalidad, el conocimiento ms alto, la iluminacin,


y el embriaguez, son las frutas radiantes de lo
el rbol de luna de transformacin a travs del crecimiento. Para lo
la luna es tambin Rey Soma de India; es lo intoxicante
El lquido, la quintaesencia de sustento, del cual se dice:
"Como King Soma, como el yo de nutricin, yo la solapa
H 1m ".43
La luna es seor de fertilidad y de magia de fertilidad. Lo
la magia asociada con conciencia matriarcal est arriba
toda la magia de crecimiento que debe estar intensificado o asegurado
en contraste a la magia dirigida en meta de la voluntad, para
la hazaa activa de echar un hechizo eso como, por ejemplo,
cazar magia pertenece para lo activamente masculino, patriarcal
Conciencia. Los procesos transformativos, que son
lo que los procesos de crecimiento son, son tema para el yo y es
reflejado en la conciencia matriarcal que mantiene y
los acompaa en su forma particular. Formativo profesional
43 el Veda (Leipzig, 1897) Paul Deussen, Cr., Sechzig Upanishads Des
P 53
102
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
Suerte, sin embargo, en el cual la iniciativa y la actividad se detienen
con el ego, pertenezca al dominio de lo masculino,
patriarcal espritu.
Acarreando una percepcin o una realizacin para a trmino y

dejndolo madurar, como es tpico de conciencia matriarcal,


tambin significa un acto de "tomar en y en uno mismo".
Este tipo de inclinarse a uno mismo la forma tpica de
la actividad propia de las mujeres que no debe ser confusa con un pasivo
rndase o con dejarse forzado o propuls
-todava est bajo del concepto de "asimilar un contenido".
Que el ego de conciencia matriarcal es ms pasivo
estando comparado con lo patriarcal est a cobro no para su
la incapacidad para la actividad pero ms bien para el hecho que es
entregado sobre para un proceso en cul eso no puede hacer cualquier cosa
pero debe "alquiler" ocurre.
En todas las situaciones decisivas de su existencia, la mujer es
expuesto para o, "la izquierda" mejor pero, "para la misericordia de" lo defico
en naturaleza y para sus funcionamientos para uno mucho ms ms gran
el grado que es el hombre que es slo masculino. Para esto
la razn la relacin de la mujer para naturaleza y para la deidad
comparte mayor familiaridad e intimidad, y a ella
la unin con la dimensin transpersonal annima existe
tiempo atrs y trabaja ms profundamente que hace su relacin
enve para su socio masculino personal.
Aunque la conciencia matriarcal sea comn para todo
los seres humanos y tambin las obras teatrales un papel significativo en el varn,
y ms seguramente en el hombre creativo, es no obstante
la mujer que es el representante real de esta forma de
Conciencia, aunque hoy ella le ordene uno patriarcal
la conciencia y si el conflicto entre sus dos modos
de conciencia pertenece a los conflictos fundamentales
de la mujer moderna. De los comienzos de tiempo
13
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la mujer ha tenido la actitud que acepta receptivo fundamental
de conciencia matriarcal; por naturaleza que es
algo que ella da por supuesta. No est slo durante lo
el periodo menstrual que la mujer debe colocar su acuerdo
con la luna delante de lo dispuesto y planificador de uno
la conciencia masculina de ego si ella debe vivir sabiamente. Embarazo
y el parto cause un total psicobiolgico
la falsificacin que presenta demanda y presupone ambos una posicin
y un cambio de actitud que tiene, existi en ella por aos.
La naturaleza desconocida del nio, su exclusividad, su
Gnero (de significado decisivo en muchos matriarcales y
las culturas patriarcales), el estado de su salud, su destino
en todas estas cosas la mujer es dependiente al la misericordia
y el poder de la deidad y condenado, como un ego, para la poco actividad
y para ser incapaz de intervenir. De modo semejante adentro uno
posterior fase, la mujer es entregada al poder superior
de una relacin de amor en una forma diferente que un hombre es.

Esto es por qu el beliefin patriarcal incondicional del varn


el ego y la conciencia son extranjeros para la mujer; Ciertamente, eso
empareje parece ella un poco ridcula e infantil. Esto es lo
el origen de escepticismo profundo de la mujer y, en un cierto sentido,
la falta de inters en la conciencia patriarcal y adentro lo
el mundo masculino del espritu se asoci con eso, especialmente
cuando la mujer, como es a menudo el caso, confunde espritu con lo
el mundo de conciencia. El varn es un cautivo del ego
y de conciencia e intencionalmente se ha liberado
de su relevancia para naturaleza y a predestinar, en de quin
las profundidades la conciencia matriarcal tienen sus races. Pero lo
el acento patriarcal en el ego, la voluntad, y la libertad contradicen
La experiencia del predominio de la mujer de los poderes
del inconsciente y de destino, y de adiccin de vida
al el poco ego y adelante lo Usted.
14
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
En contraste a la actividad del ego principal, lo preferido
la actitud de una conciencia observadora en el matriarchallevel
tambin concuerda con esta actividad muda de
el ego. Aqu es una pregunta ms de uno atento percibiendo
que de una intencional manera de pensar o una actividad de juicio de
Conciencia. La conciencia matriarcal observadora
debe estar confundido ningn con la funcin de sensacin de
la conciencia masculina de ego ni con la distancia de
la conciencia masculina que conduce a la ciencia y la objetividad;
la conciencia matriarcal observadora es guiada
por los sentimientos concomitantes basaron en los procesos semiconscientes
y acompaando intuiciones con la ayuda de
cul el ego se orienta a s mismo en presencia de fuertemente
emocionales tendencias.
La conciencia matriarcal refleja los procesos inconscientes,
los resume, y los dirige hacia adentro; Tan
Es, asume una posicin de "esperar para," fuera deliberado
las intenciones de ego. Para la conciencia matriarcal es una pregunta
de un tipo de percepcin total en la cual lo entero
la psique participa y en la cual el ego tiene ms lo
la tarea de dirigir la libido hacia la vida obedecida tramita
o los acontecimientos e intensificarlos que el de distraer
de ellos y por lo tanto arribando a una extensin de
Conciencia. Tpico para esta conciencia observadora es
el acto de contemplacin donde las energas son guiadas
un contenido, proceso, o punto medio mientras el ego establece
una participacin con el contenido colorido emotivamente
y lo deja fecundarlo y permearlo. Esto difiere
de la conciencia sumamente patriarcal que los dis
los tances y los extractos mismo del contenido.
La naturaleza observadora del espritu de luna que est conectado
ms para el Cerniit, la totalidad del alma

15

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la mayora de sensibilidades y las mayoras de sentimientos, se refiere en alemn
por el Sinn de palabra que es radical de otras, que tiene un alcance de relacion
ado
los significados en ingls: Sentimiento, inclinacin, disposicin,
Tendencia, temperamento; La mente, el ingenio, la comprensin; Sensacin, facultad,
el rgano de percepcin. Varias palabras compuestas
se deriva de Sinn: Sinnieren, a estar sin direccin en pensamientos, empollar los
huevos,
Delibere; Im Sinn haben, a tener en mente; para meditar,
Filosofe; Sid besinnen, a recordar, recordar, traer a la memoria,
piense de; Sino que tambin Besinnung, memoria, consideracin,
Conciencia; Sinnesart, carcter, disposicin; Y Gesinnung,
Inclinacin, sentimiento, forma de pensar; Tambin
como sinnlich, el material, fsico; Sensorial; Volup sensual
Tuous; Sensitivo. Y no menos importante debemos mencionar
La obstinacin de Eigensinn-The, la obstinacin, la testarudez,
y los hombres esos en la voluntariedad generalmente atribuyen para
Mujeres. Lo amenazante y circunvalando mental
la actividad de conciencia matriarcal no tiene lo
lo tendente de meta del acto de pensamiento, de inferencia, y
de juicio. Lo que concuerda con la actividad mental de
la conciencia matriarcal es circumambulacin acerca de uno
concntrese o consideracin (que Jung una vez interpret como
"poniendo lleno as como en el embarazo," trachtig machen), no lo
la franqueza de centro del blanco de conciencia masculina y lo
el filo de su poder analtico. Matriarcal conciencia
est ms interesado en lo sensorial sensual sensorial
el aspecto (Sinnhaftzgkeit) de fenmenos, situaciones, o las personas
que en los hechos y figuras, y, de acuerdo con orgnico
Crecimiento, est orientado ms por la teleologa que por lo causal
mecnico o el causal lgico punto de vista.
Porque para la conciencia de luna saber est un embarazo
y su producto uno birth-i.e., un proceso en el cual lo
la totalidad de la personalidad participa; el epistemologi
I06
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el acto de calora miente ms all de declaracin, justificacin, y prueba. Tan
una posesin interior realizada por la personalidad y ntimamente
salte arriba con eso, la conciencia de luna tiene una clase
de coherencia intuitiva que fcilmente tiende a evadir discusin
porque el proceso del experiential interior inherente de este modo

de saber no puede ser adecuadamente expresado y lo es


apenas comunicable para otra persona que no tiene
ausente directo el mismo proceso del experiential.
Para una conciencia masculina aburrida la manera adentro
cul conciencia matriarcal "sabe" da la apariencia de estar incontrolable,
Arbitrario, y especialmente mstico. Y
en el sentido positivo que esto hace en la captura de hecho su esencia.
Qu el misticismo y los misterios autnticos han llegado
para saber est ciertamente de esto sort-i.e., no comunicable
las verdades pero las transformaciones experimentadas que por consiguiente de
la necesidad tiene slo validez para esas personas que tienen
las experiencias correspondientes. Aqu Goethe est dando aviso
Tiene aplicacin:
No le diga nadie, slo sabios,
Pues el populacho ridiculiza tal learning.44
Esto quiere decir que el conocimiento de conciencia matriarcal
no existe inconformista de la personalidad
eso lo tiene; este conocimiento no es ni extracto ni pelado
de emocin, para conservas matriarcales de conciencia lo
la conexin para esas reas del inconsciente
cul su conocimiento surge. Por eso a menudo
en contra para el conocimiento de conciencia
eso consiste idealmente en contra espordica

fuera de
puede estar puesto
patriarcal
y abstrada

44. [ Goethe, Divn de West-Eastern (tr. J. Whaley, Munich, 1979)


P 27
107
EL MIEDO DE LO FEMENINO
las carpas de conciencia de que toda emocin ha sido
extrado y que es inconformista generalmente vlido de lo
Personalidad.
La direccin fundamental en el desarrollo de oc
la humanidad del cidental tiende hacia prolongar el dominio de
la conciencia patriarcal y alimentndolos con cualquier cosa a eso
posiblemente puede incorporarse. As y todo, la contra matriarcal
los sciousness no son definitivamente ni un modo anticuado de
funcionando ni un alcance de contenido que, simplemente fuera de
Letargo, no ha sido desarrollado para el nivel de patriarcal
Conciencia. En la mayora de los casos los entendimientos profundos y
el conocimiento de lo lateral de la psique no puede ser
asido por la conciencia cientfica natural, al menos
no por nuestra psique contempornea. stos son entendimientos profundos en
la vida de un tipo general que ha sido el objeto de lo
los misterios y de religin desde tiempos inmemoriales, y
eso pertenece al dominio de sabidura, para no hacerlo eso de

Ciencia.
El espritu de luna siempre trae cultura, tambin, pero su
la significacin no consiste en haber llevado la delantera histricamente para
las matemticas y la astronoma por medio de la observacin del heav
el ens y la astrologa. Trae cultura como la p ototype divina,
como la "fruta que se genera sola," como vencedor sobre la muerte,
y como el que trae renacimiento. Como El Seor de lo
el estado de nimo y de los muertos, el espritu de luna de las aguas
de lo profundo sobre cul dice que el balanceo es el que rdenes
la naturaleza y fuerzas de espritu del inconsciente para
reblese cuando su tiempo haya llegado, y as da lo
el mundo de gnero humano no slo el crecimiento y el pan, sino que tambin
Profeca, poesa, sabidura, e inmortalidad.
La conciencia matriarcal experimenta lo misteriosamente
el proceso desconocido de la llegada en ser de uno
108
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
el entendimiento profundo o de conocimiento como una actividad en la cual el yo
tan
un todo est en el trabajo. ste es un proceso siguiendo su curso adentro
la oscuridad. El yo es dominante como la luna, pero arriba
y ms all de eso el yo domina como la Gran Madre, como lo
la unidad de todas las cosas nocturno y del rea nocturno.
La mera relacin de conciencia matriarcal para
el crecimiento presupone esa conciencia matriarcal nunca
entrega a su conexin a la matriz de todo crecimiento, lo
La madre nocturna misma, como el ego masculino hace adelante
el principio y con decisin heroica. Por lo tanto en el smbolo
de la luna la eficacia de la luna masculina a menudo
los traslapos que de la Gran Madre. La participacin de
el ego matriarcal con la luna va an ms all, tal cual
verdadero tambin de la Gran Madre misma, quin es el socio
del amante de luna y casi logra identidad con l.
La naturaleza hermafrodita de la Gran Madre es revelada
en dos formas: Primero, ella recibe el espritu de luna, su
el seor y el amor, no slo como una mujer de afuera
Ella misma (como ella cree, ambos correctamente y equivocadamente); Y,
En segundo lugar, en el hecho de que ella lleva en las entraas el espritu de luna
ella como su lado masculino, una deidad que es simul
el amante de hijo del taneously, el padre, y el nio.
El ego de conciencia matriarcal experimenta lo
fructificando poder de la luna como el lado que fructifica de

El inconsciente, i.e., como parte del uroboric Great


Madre. Esto es por qu, en su poco separacin de lo
enteramente eso lo enfrenta en la imagen de la Gran Madre,
el ego de conciencia matriarcal se experimenta a s mismo adentro
su parecido. Como ella, rodea lo que ha recibido
y como ella tambin le conoce quin procrea como uno nacido
de ella misma, como su hijo y fruta de su crecimiento.
As los manifiestos de la luna en forma propia de los hombres como el centro de
109
EL MIEDO DE LO FEMENINO
lo mundial de conciencia matriarcal, sino que tambin adentro
la forma propia de las mujeres como la expresin ms alta de la hembra
El ego de espritu, como Sophia, la sabidura divina. Esta sabidura, cmo
Alguna vez, se refiere a la vida en su unidad indisoluble y paradjica
de vivir y morir; la naturaleza y el espritu; el tiempo y el destino;
Creciendo, muriendo, y superando muerte. Para esta hembra
la cifra de la sabidura de la vida, la orden no se basa en no re
Lated, abstraiga leyes dnde los tomos o cuerpos celestes yermos
la rbita en espacio vaco; Ms bien, es una sabidura que es y
los restos saltan para la tierra, para el crecimiento orgnico en tierra,
y para experimentar a los antepasados en nosotros. Es la sabidura
del inconsciente y de los instintos, de vida y de
Relevancia.
Consecuentemente la sabidura de la tierra, de campesinos,
Y, de seguro, de mujer corresponde para matriarcal
Conciencia. Las enseanzas de China, especialmente esos de
Lo Yo Ching y de Lao-Tse, es una expresin de esto
la conciencia matriarcal que ama oscuridad y escondido
Las cosas, y eso tiene cronometra. El renunciamiento de xito rpido,
de reacciones prestas, y de efectos visibles pertenece adentro su
Dominio. Frente a la noche ms que el da, matriarcal
la conciencia tiende a ser ms ensoadora y contempla
el tive que la alerta y la voz activa. De ninguna manera ama lo

Brillantez, claridad, y nota en sostenido enfocan de la luz de da para


la extensin deseada por la conciencia patriarcal, que, adentro
su aversin para lo lateral de vida, es toda demasiado contenta
disfrace la dependencia de su existencia al la oscuridad
del inconsciente. Su sabidura es la sabidura de
la paradoja que no desenreda y yuxtapone opuestos
con la separacin clara de conciencia patriarcal, sino
ms bien los ata juntos con uno "ambos y".
En esto que se siente cul no debe ser incomprendido
IIO
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
la conciencia matriarcal es relativista, pues es para la que se estableci refere
ncias
menos para la no ambigedad absoluta de verdad que a
una sabidura que permanece incorporada en lo psquico
el sistema de continuamente cambiando fuerzas. A menudo esta relativizacin
empareje aparece como la hostilidad de contra matriarcal
la conversacin a solas de sciousness lo absoluto," si somos permitidos
etiquete como la hostilidad que lo que de hecho es una diferencia en naturaleza
y
una tendencia para la relevancia.
La conciencia matriarcal depende de su moonspirit
el socio y al coincidir con la luna
Las fases, y esto contiene un elemento de eros, de depen
el dency en lo Usted que, como amante de luna, es socio.
Esto fundamentalmente distingue conciencia matriarcal
como una conciencia de relevancia y relacin
-de conciencia patriarcal. Donde lo patriarcalmente
la conciencia liberada y sin compromisos puede
haga y piense cada vez que, sin embargo, y cualquier cosa que har
y est autosatisfecho o mejor, ego satisfecho en su removido,
la manera abstrada, y es gobernante dentro del crculo
de su contenido consciente, la conciencia matriarcal no es
el inconformista desde que es relatada y para la que se estableci referencias pa
ra lo
la luna y para el inconsciente en el cual se conoce a s mismo
ser dependiente y que lo gobierna.
Esto es por qu Moon Sophia no tiene lo desligadamente
el carcter poco individual y generalmente absoluto de espritu
que el varn patriarcal manifiesta ser lo ltimo,
cul l reverencia como los cielos de da exponen al sol espritu y conserje
las actitudes por encima de lo mundial. El espritu de luna de matri

la conciencia archi-Al es "slo" del espritu de luna, slo alma y


Eterno Feminine. Pero en lugar de tener la virtud de lo
"distante" deidad, la conciencia matriarcal preserva lo
ms suave y la luz cegadora de un espritu humano. Hembra
III
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la sabidura es poco especulativa, pues est prxima a la vida y a
Naturaleza, salto para el hecho y para vivir realidad. Sus illusionless
el ojo para la realidad puede conmocionar una mentalidad propia de los hombres i
dealista, pero
por otra parte es adherido para esta realidad hasta el final
alimentando y ayudar, consolar y amar, y gua
esta realidad ms all de la muerte para alguna vez la nueva transformacin y
Nacimiento.
La sabidura de luna de aguardar el momento oportuno, de aceptar
y la maduracin, absorbe todo en su totalidad y
transforma lo que se ha dejado engaar y s mismo tambin. Es
siempre afectado con integridad, con dar forma y
hacerse una realidad eso es, con crear y alquiler que eso nunca sea
olvidado que por su mera naturaleza creando debe
matriarcal conciencia, no porque la conciencia es
creativo pero ms bien porque el inconsciente es, y lo sea
cause cada realizacin creativa presupone todo el
las actitudes de embarazo y la relevancia que tenemos, aceptaron
como la caracterstica de conciencia matriarcal.
Pero mientras el logro cultural de lo creativo
la persona en menos en su expresin ms alta es siempre uno
la sntesis de lo matriarcalmente el gestative receptivo y lo
patriarcalmente las conciencias formadoras, la mujer predominante
el apego para la conciencia matriarcal y
para sus agarres de sabidura peligros fundamentales adems de
todas sus bendiciones. Tan restante silencioso suma poniendo real
es ms importante que formular y poner consciente
es una parte significativa y sabia del espritu de luna y
de crecimiento. Excepto en el caso de mujer, la tendencia hacia
poniendo real, que es uno del inher creativo de elementos

el ent en la conciencia matriarcal, fcilmente es atrapado arriba adentro


lo que es creatividad meramente natural.
1I2
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
En la fase de conservacionista en ego, 45 la etapa en la cual
la mujer naturalmente puede quedarse en la custodia de los grandes
La madre sin dao, el ego matriarcal es completamente
ignorante de ser dominado por el inconsciente.
Pero aunque el ego de la mujer alcance un nivel de auto-conciencia
eso lo distingue de conciencia matriarcal,
contina aferrndose a las condiciones bsicas de
la existencia que tiene hasta ahora guiado i.e., de estar indiviso.
An cuando la mujer debe moverse de conservacionista en ego
El abandono de s mismo (como hemos intercambiado opiniones en algn otro sitio), el
la presenta demanda
para ser completamente agarrado de emocin. La mujer no es
Satisfecho, como es hombre, con cumplir con una parte estructura de
la psique, para el ejemplo con la realizacin de lo
La diferenciacin de conciencia del ego. La mujer quiere
para ser agarrado y emocionado como un todo. En la cancin religiosa
el emotionalleve \ que quiere decir realizacin, materializacin.
Excepto aqu uno de los "trucos" de la naturaleza de mujer a menudo
entra en juego, y en lugar de percatarse y hacerse una realidad
ella hace breve y, por medio del proceso natural de proyeccin,
ella desplaza el proceso creativo de embarazo encima de uno
el objeto externo.
Esto quiere decir que la mujer toma la fase de matriarcal
la conciencia y su simbolismo literalmente y las cadas enamoradas,
queda embarazada, da a luz, le cuida, le importa para, etctera., y es
femenino exteriormente pero no interiormente. La mujer es menos
las realizaciones intelectuales creativas visibles, la ausencia
de una composicin creativa (como comparado para eso de hombre), puede
posiblemente levntese de esta tendencia. Para ser el origen de la vida
a travs del embarazo y el nacimiento y para moldear lo prximo
45. Vea el ensayo precedente.
1I3

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la realidad que pertenece a esta vida se aparece ante mujer adecuadamente
Creative.46 Y estn equivocados ella? Matriarcal conciencia
se escribe con "la carne de mujer," y con ella
el cuerpo que ella vive en la realidad externa todo lo que, para uno
Hombre, deba tomar lugar como un proceso espiritual y emocional
si es ser realizado. A este respecto el hombre es un paso adelante de
la mujer en su desarrollo hacia la conciencia patriarcal,
para por su mera naturaleza de la que l puede experimentar la fase
la conciencia matriarcal slo como uno emocional en la cancin religiosa
Etapa, no en una forma fsicamente concreta.
Si, para las razones que hemos elaborado en algn otro sitio, gnero humano
debe alcanzar conciencia patriarcal y a uno
la desunin de la conciencia inconsciente, matriarcal
como el matriarcado y con eso los moonsignifies
algo negativo para ser superado. Para cada
la etapa y el desarrollo que las prensas hacia patriarcal
Consciousness-i.e., hacia el sol el espritu de luna
se convierte en el espritu de regresin, el espritu del Terrible
La madre y la Bruja. Si experimentado tan femenino
o masculino, esta luna negativa es ahora el smbolo de lo
devorando inconsciente. Especialmente como la luna negra eso
se convierte en el parsito social, el asesino de un nio, y cannibal47
y simboliza el peligro de ser inundado por ah lo
inconsciente como el humor variable, el sonambulismo, y la locura.
El trmino ingls, a soar para ser aptico, malgastar
46. Como si en la respuesta para la envidia del pene que los hombres le adscribe
n a las mujeres,
la teora psicoanaltica de una la mujer mantenida no sin justa causa,
y en todo caso no fuera que se lleva la corriente tan el varn est entero
el logro cultural es slo una compensacin para su incapacidad para dar
el nacimiento concretamente y por lo tanto proviene en cierto modo de su "envidi
a de tero".
[ la alusin es para una teora colocada por Karen Horney Cf. ella temprano
los escritos reeditados en la Psicologa Femenina '
47. Cf. Briffault, las Madres.
II4
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
Los espectculos de tiempo de uno que "el ser perturb" tambin pueden querer decir
atrayendo la luna y el tirn peligroso de lo
Inconsciente.
Aqu como en todas partes es cuestin del significado
de una fase psquica dentro de una etapa de desarrollo. Moonconsciousness
o la conciencia matriarcal es creativa
y productivo como comenzar y como el fin. La luz de lo
la luna es las primeras luces que iluminan al mundo oscuro de
El inconsciente, por medio de lo cual luz es nacido y para cul eso
es atado; y todo creciendo, creativo, y femenino
permanece fiel para esta conexin con y deuda

para el espritu de luna.


Pero como el desarrollo contina, aferrndose al inconsciente
se vuelve antittico para cualquier cosa que puede ser llamado
El progreso. Como el valor nuevo y superior, lo mundial
tiene que ver con oposicin para lo mundial como hace el patriarcado
y el matriarcado, ambos comprendido tan psicolgico
Etapas. Slo en ms tarde escenifica de desarrollo, cundo
el patriarcado ha logrado cumplimiento o ha ido a absurdo
los fines y perdido su conexin para el suelo maternal, hacen
un lugar de la toma de cambio de sentido en la fase de personalizacin. Ahora
la conciencia solar patriarcal es reunificada con lo que tiene
precedido eso, y junto con los poderes regenerativos de
las aguas primordiales matriarcales
para la matriz primordial y su smbolo central, lo
Luna, subida levantada fuera de las profundidades para celebrar al anciano
los hierosgamos de luna y sol en un avin nuevo, ms alto en lo
la psique humana.
En conclusin djenos otra vez recordar las fases de
El desarrollo de la mujer. En la fase de conservacionista en ego
la relacin primitiva es completamente dominante, el varn
es subordinado como una herramienta o como un nio. Para la extensin que
IIS
EL MIEDO DE LO FEMENINO
El ego de la mujer tiene experiencias, hace eso en el contexto de
el Feminine arquetpico y de maternidad; Core es
Demeter; Es decir, el ego experimenta su identidad
con la totalidad de la psique completamente sin divi
Sin. El principio de opuestos est subdesarrollado y contra
consecutivamente la conciencia es escasa.
Un nuevo desarrollo es perceptible en la fase de lo
patriarcales uroboros. Los hombres y el Masculine arquetpico
tiene experiencia como abrumadoramente diferente, y por giv
Ing arriba de ella misma y rindindose a lo transpersonal
La mujer masculina, se experimenta a ella misma como hembra en uno nuevo
Nivel. Primero ella debe sacrificar su relacin primitiva para
la madre y para el suelo maternal a quo lo

los uroboros patriarcales la liberan, y ora ella experi


los hombres de ences y el Masculine como esposa y la hija, no como
una madre experimentando algo nacido de ella. Esta contra
los stellates una nueva fase de conciencia, que tienen
caracterizado como la conciencia matriarcal. En esta fase
el componente espiritual masculino toma su lugar como lo
Seor de Mujeres, como la luna; Conciencia abrumada
le recibe y es fecundado por l. En ambos
Constelaciones, cognicin y conocimiento no es algo
hecho por la conciencia excepto ms bien algo que ocurre
para eso. La actividad se detiene con el espritu de luna lateral de
El inconsciente, esa parte de la psique que ms tarde llega a ser eso
el mundo de la animosidad. Su modo de expresin es uno
el mundo de reconocimientos emergentes, cogniciones, y los pedazos de
el conocimiento que el ego espera, acepta, y observa, para uno
cierta extensin slo como "partera".
Cuando el aspecto de espritu de luna aparece para matriarcal
la conciencia en forma propia de las mujeres como Sophia, esto quiere decir eso
el Ego propio de las mujeres se ha vuelto visible para el ego de la mujer.
Esta manifestacin de goddess-Sophia de luna corresponde
II6
II. LA LUNA Y CONCIENCIA
para un proceso de transformacin del Feminine arquetpico
s mismo en cul su espritu inherente el carcter se abre paso.
Esto transpersonal l;El arquetipo Nenly de espritu hembra
est en oposicin para la inconsciencia terrquea de lo
Demeter arquetpica, quien se rehsa a entregar al Koredaughter.
Empareje si esta etapa Sophia de desarrollo propio de las mujeres logra
la claridad final slo en curso de la personalizacin, eso
primero aparece en proyeccin mitolgica en los inicios de la fase
de los uroboros patriarcales. All el espritu masculino de luna
tiene experiencia como el centro de lo mundial, como lo
la progenie de espritu de hijo de una totalidad de espritu propio de las mujeres.
Igual de para
el varn el nima es hija del spiritfigure propio de los hombres
quien representa totalidad (la divinidad masculina), el ane
los imus en mujer es hijo de la figura propia de las mujeres de espritu,
Sophia, la deidad hembra que representa integridad.
Despus de que ella ha experimentado las etapas diversas del patriarcado
y de afrontamiento, la mujer supera el patriarcado
y la conciencia patriarcal en la fase final de
Personalizacin. Su relacin primitiva para los grandes
La madre est recuperada en un nuevo nivel, pero para la extensin que

la conciencia matriarcal no cae en auto-alienacin morbosa


ella tambin experimenta una vivificacin intensificada
de conciencia matriarcal, que contina actinio
el tively trabajando sus efectos en ella an cuando es outshown
por la visibilidad de da de los sunconscIOusness patriarcales recin ganados.
Excepto incluso para el varn, cuyo curso discrepante de desarrollo
las prensas hacia uno muy ms gran distanciando de
el inconsciente y de la Gran Madre, matriarcal
la conciencia est muy distante de ser un vestigio arcaico para ser
Venza. La diferenciacin que alcanza su cenit adentro
la conciencia patriarcal moderna tambin ha inducido a confeccin
117
EL 0F DE MIEDO LO FEMENINO
el neurtico moderno del gnero humano, para la extraeza del yo, y para uno
la prdida peligrosa de la vitalidad creativa de la psique. As de
es por qu la reconexin para el inconsciente es de lo ms gran
la significacin precisamente para hombres. Pero en el caso del varn,
la reconexin para el inconsciente toma lugar por lo uno
Ima, su lado propio de las mujeres, y por su confeccin realmente y encarnando
esa conciencia matriarcal se asoci con lo
nima. La nica ruta que conduce a la sntesis, para lo nuevo
el conocimiento que podemos llamar a la iluminacin o la iluminacin
en contraste a una conciencia unilateral, es hombre
la reconexin para lo mundial de alma y la mujer
la reconexin para lo mundial de espritu.
En chino el carcter Ming, la iluminacin o en
Lightenment, est dibujado como una unin de las imgenes de sol y
Moon.48 Para hombres por lo que respecta a mujeres, la integridad es alcanzable
slo cuando los opuestos unidos noche y da, arriba y
Debajo, la conciencia patriarcal y matriarcal logre
para el generativity peculiar para ellos y completo y
fructifica uno a otro.
El Jewish Midrash dice eso al principio de la creacin
la luna y el sol fueron de tamao igual, pero eso
algo culpable ocurrido y la luna fueron dimin
el ished mientras el sol se convirti en el cuerpo celeste gobernante.

La promesa de Dios para la luna, sin embargo, habla de la restauracin


de la situacin original en el futuro:
En los das a venir shalt Usted otra vez sea genial como lo
El sol; y el brillo de la Luna ser como lo est el radi
el ance del Sun.49
48. Vea Al Ingenio Rose Quang, Chino, 0 la Sabidura, y Wi'itten Characters
(Nueva York, 1944), la pgina 14 (no numerado las pginas de).
49 M. J. Bin Gorion, Die Sagen Del ' Juden, vol. Yo (Frncfort, 1913)
P.16.
1I8
III
EN "LA FLAUTA MGICA" DE MOZART
Para Mi Mujer
De las muchas interpretaciones conflictivas del libreto de
La Flauta Mgica, uno que es todava muy ledo lamenta eso
Mozart tuvo que trabajar de algo semejante una contra inadecuada y
combinado texto. Los crticos entonces usualmente hacen el punto que lo
el genio de msica de Mozart ms o menos ha logrado
prevalezca a pesar de las inadecuaciones y las banalidades de lo
Libreto.
A primera vista, los orgenes de La Flauta Mgica parecen
confirme esta vista. La versin que Emanuel Schik
Aneder, el libretista, se haba reunido de muchas fuentes
y las versiones, y ese Mozart tuvieron ya la mitad colocada a
Msica, fue repentinamente completamente puesta al revs y formulada de nuevo.
Mozart dej partes de su composicin como estuvieron puestas;
las partes de eso que l comenz de nuevo; y algunos crticos aducen que ellos
todava puede distinguir las contradicciones y estratos diversos
en su estructura.' Excepto el fondo del asunto, y el que
"Zu Mozarts Zauberflote," en Zur Psychologie Des Weiblichen. Traducido
Por Esther Doughty y revisado por Boris Matthews.
I. See Otto Jahn y Hermann Abert, W A. Mozart, vol. 2 (Leipzig,
1924); en casi el contraste incomprensible, vea a Alfred Einstein,
Mozart: Su Chal'acte; Su Trabajo, tr. Arthur Mendel y Nathan
Broder (Londres, 1945)
II9

EL MIEDO DE LO FEMENINO
nos concierne aqu, es cmo los estratos ms profundos de significado
lleve a travs en el lugar preciso donde estos boquetes o
las inadecuaciones aparecen en el libreto. En cierto sentido, estas inadecuacion
es
puede ser comparado con boquetes en la conciencia: Lejos
de perjudicar la integridad del trabajo, ellos en verdad
constituya el factor que lo pone en toque con su ms profundo
los niveles y evoca un significado interior que incluye su un
conscientes aspectos.
La estructura del libreto originalmente bas en
la situacin de cuento de hadas de la lucha entre el bien
el hada y el mago malvado; esto form el contexto adentro
cul los amantes, en los papeles principales, jugaron hasta el final sus
los sufrimientos y el desarrollo. La transformacin de esto
el concepto bsico una transformacin que probablemente se origin
Con Mozart mismo estriba en el cambio de sentido de lo
la polaridad de las figuras propias de los hombres y propias de las mujeres y de
fondo. Lo
el buen hada se convirti en la Reina de la Noche presentando
el principio de maldad y el mago malvado llegaron a ser eso
el oflight del sacerdote. De acuerdo con este desplazamiento en valores, lo
el simbolismo de misterio de Francmasonera fue entonces incorporado
no slo en el libreto pero en verdad lleg a ser eso lo
el contenido fundamental que guio el desarrollo interior
del complot. Estaba slo con esta transformacin que lo
el drama de misterio de niveles mltiples (pues eso es cmo debemos suponer
este trabajo retrasado de Mozart) emergido del original
la pera de cuento de hadas mgica.
Estaba establecido desde hace mucho tiempo que La Flauta Mgica, como
El Rquiem, estaba escrito en la poca en que Mozart tuvo
caiga en la cuenta de su muerte entrante, una conciencia
eso est claramente expresado en sus cartas. La transformacin
del original cuento de hadas en una pera de initiatiqn impreso
con los ritos masnicos de misterio a los que los osos son testigos
120
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
La orientacin conscientemente religiosa y tica masnica de Mozart.
Parece nosotros que en el libreto extrao Mozart
coloque para la msica, con su combinacin de lo ms diverso
las tendencias espirituales, estamos ocupndonos de algo fundamentalmente
aparte de un agrupamiento accidental de diversos
los pedazos de texto que l realmente no haba tenido xito en integrar.
Podemos captar la profundidad de La Flauta Mgica y
su texto subyacente slo cuando nosotros entendemos que lo
muchos estratos del libreto son anlogos para un sueo,
expresando muchos niveles de consciencia y del inconsciente;
y cuando tambin reconocemos como la condicin esos
el contenido que, ms all de la intencin de crear uno unitario
Libreto, hasta cierto punto ha entrado calladamente y ha permeado

el texto.
Los cuentos de hadas y las peras de cuentos de hadas siempre contienen uno
la abundancia de simbolismo inconsciente cuyo sustento
queriendo decir descansos en contenido humano universal que tenga
muchos matices y por eso estn siempre abiertos a, y
La demanda, las interpretaciones diferentes. Los temas de cuentos de hadas
son temas del colectivo inconsciente; son comunes
para toda la humanidad y se encuentra en unidad notable de
la concordancia en el personas ms divergentes y cultures.2
Por contraste, el "simbolismo masnico" en el que Mozart acostumbr
La Flauta Mgica es en general alegrico, y as
ms cerca para la conciencia. Los smbolos masnicos son tomados
por los iniciados como indicadores de cierto conceptualmente comprensible
Contenido. Aunque estos contenidos no sean
experimentados sin participacin de sentir, carecen
2. Sede C. Kerenyi, Prolegomena para Ensayos en una Ciencia de Mitologa
(con ustedstedsteds. G. Jung; Ruidos respiratorios XXII, 1949; Orig. 1942); El v
on Hedwig Rogues
Beit, Symbolik Des Miirchens: Versuch einer Deutung, 2 vols. (Berna,
1955-1967).
121
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la calidad original de un smbolo: su contenido de principalmente
elements.3 inconsciente e irracional Que es, estos
"los smbolos" concuerdan con un cdigo diferenciado de moralidad
en cul el francmasn es iniciado.
Como una continuacin de Rosicrucianism y alquimia retrasada,
La francmasonera tiene slo muy distante y connec indirecto
los tions con los cultos antiguos de misterio. Para la persona de
Antigedad, la experiencia religiosa de un dif de rito de misterio
el fered del nfasis bien informado racionalista en Miliamperio
la alegora snica as como tambin de lo ms reciente mstico y
embelesada actitud. La orientacin masnica tica de
La Flauta Mgica se conforma al espritu de donde Mozart
el humanista de tiempo y "el progresista," y, en este sentido,
Moderno. No obstante, los fragmentos de autntico arquetpico
el resto de simbolismo vivo dentro de la alegora masnica, y
En La Flauta Mgica la emocin y la pasin de donde Mozart

el genio revitalizan acoda de simbolismo tan forjado lo


el corazn original de la alegora ahora abstracta, acoda eso tuvo
estado perdido en el transcurso de la racionalizacin. A nuestro criterio,
es especficamente la mezcla extraa de cuento de hadas y
La francmasonera que permite elementos arquetpicos y simblicos
para salir adelante, sin el libretista o el com
la pregunta difcil necesariamente habiendo tenido conciencia del proceso.
Nuestros comentarios psicolgicos en el aspecto masnico de
La Flauta Mgica es por eso se dirige no hacia su
La alegora de Iluminacin de racionalista, excepto ms bien hacia su
el historial simblico arquetpico. Uno de lo dos
los hilos de pistas de la Francmasonera para lo consciente, el racionalista
la predicacin sobre moralidad de la Iluminacin, considerando el otro
conduce a la revitalizacin de un experi defico genuino
3 See Jung, Tipos Psicolgicos, CW 6.
122
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
el ence a travs de los smbolos arquetpicos. Tal revitalizacin es
tan caracterstico de la Flauta Mgica de Mozart como es, para
Ejemplo, una versin incompleta de Parte II de La Magia
La flauta por Goethe, o varios otro Goethesque y
El romntico trabaja.
El ritual de Francmasonera consiste en una iniciacin
de quin va en procesin, como eso de todas las iniciaciones patriarcales,
los puestos bajo el lema: "A travs de la noche para la luz".
Este lema quiere decir que el curso de los acontecimientos es determinado
por un simbolismo solar, que aceptamos adentro lo " el mar de noche
Viaje " del hroe. Muriendo por la noche en el oeste, lo
el hroe solar debe experimentar un viaje a travs del mar de noche
de la muerte y bajo mundo oscuro para levantarse como uno
nuevo el sol, transformado y vuelto a nacer, en el este.
Este simbolismo solar es el patrn arquetpico de cada
el hroe y tambin de cada ruta de iniciacin en la cual el hroe
representa el principio de una conciencia que es ser
Logrado, y eso se debe probar en la batalla con lo
los poderes oscuros del inconsciente. Adems, en lo de l
luche contra las fuerzas opuestas para la conciencia lo
el hroe tiene que colocar gratis el tesoro de nuevo contenido y nuevo
la vida del mundo de noche del inconsciente, y son
a travs de este proceso que l emerge transform y
"el recin nacido" por el conflicto en el cual l arriesg su life.4

El ejemplo mejor sabido de tal rito de misterio es lo


la iniciacin en los misterios Isis, se sediment en adelante en la novela de
Apuleius, en el cual el iniciado reaparece "solified," tan
Es, "iluminado" y aclarativo, despus de que l ha viajado
4. Vea a Leo Frobenius, Das Zeitalter Des Sonnengottes (Berln, 1904);
Jung, Smbolos de Transformacin, CW 5; H. G. Baynes, Mitologa de lo
Msica Soul (Londres, 1940); Neumann, OriginsandHist01Y; Joseph Campbell,
El Hern con mil Caras (ruidos respiratorios XVII, 1949)
123
EL MIEDO DE LO FEMENINO
a travs del bajo mundo y sobrevivido la prueba extremadamente dura que llev la del
antera
l en una ruta a travs de los cuatro elementos. En este initia
Tion, el iniciado se convierte en Osiris, como el rey egipcio,
quin asimismo, en su "Osirification," representa uno tan
Initiation.5
El simbolismo egipcio de La Flauta Mgica, como lo
El simbolismo masnico, es en este sentido completamente autntico ","
empareje si sea diluido por Rosicrucian y alchemical ele
Ments. El reconocimiento de Egipto como la casa de lo
las religiones de misterio, ya prevalecientes en la antigedad, no son
enteramente infundado, en cuanto a las Isis y misterios Osiris
est entre los pocos cultos antiguos de misterio de los cuales
tenga cualquier conocimiento del todo.
El "premio" gan en la iniciacin, su significado y su propsito,
recae sobre la extensin de la personalidad que, desde ella
le da a entender iluminacin, tambin incluye una extensin de conciencia.
As el smbolo del tesoro logrado
si interpretado como una vida "ms alta", como la inmortalidad,
O como la sabidura, y ms tarde como "la virtud" - siempre debera ser
sobreentendido en el sentido de una transformacin de lo
Personalidad.
Hemos caracterizado este modelo de iniciacin y de
el desarrollo como 6 "patriarcales" porque (como es tpico adentro lo
Oeste) el logro de conciencia es liado con
el simbolismo del Masculine, y las fuerzas antitticas
para la conciencia, representada especialmente por lo instintivo
el mundo se relacion con del inconsciente, lo
5 ' la Transformacin, u Osiris," Orgenes e HistolY, pp. 22off. [ oye
Tambin Neumann, Amor y Psique.]

6. Los orgenes e HistolY, ndice, s.v. "patriarcado". [ y lo previo


el ensayo en el volumen presente.]
124
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
el simbolismo del Feminine. Esta agrupacin inevitablemente
conduce a una devaluacin del Feminine, que para lo
Masculino y para la especie de conciencia se asoci
con eso representa que lo que es peligroso y negativo: Lo
lateral en la noche de conciencia. sta no es, sin embargo, una pregunta
de una agrupacin "voluntaria" pero ms bien de uno que es
Arquetpico. Esto quiere decir eso, aunque tal evaluacin
del Feminine por el Masculine es objetivamente falso, eso
no ceder terreno hasta el psicolgico conocimiento de s mismo
del Masculine (y de esos identificados con eso) ha sido
capaz para ver que est involucrado en una proyeccin de arquetpico
Smbolos. El Feminine est vinculado con el inconsciente,
no slo porque es el lugar de nacimiento de conciencia y
por lo tanto la Gran Madre; mucho ms all de esto, esos
identificado con el Masculine tambin inevitablemente experiencia
en el Feminine el instinctuality "peligroso" de su
posea naturaleza; por lo tanto el Feminine (y cualquier cosa que sea asociado
con eso) aparece como el peligro ms tpico de caer
en el inconsciente.
Si miramos el libreto de La Flauta Mgica en esto
Luz, podemos ganar un entendimiento profundo en el carcter interior de
las fuerzas opositoras representadas por la Reina de lo
La noche en la nica mano y el sacerdocio de Sarastro adelante
el otro. La Reina de la Noche representa la oscuridad
Lado; ella encarna lo que la concepcin masculina edificante
de experiencias de virtud como "la maldad". En la accin de lo
la pera que ella se convierte en el representante de todo lo peligroso
Afectos, en particular "el de venganza" 7 y "el orgullo".8 En addi
7. La Flauta Mgica, Yo, 19; II, 10. [ las citaciones son para los actos y escenas
adentro
el libreto.]
8. Yo, 24; II,.
125
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Tion, ella respalda el principio de poder de maldad que, adentro
el homicidio, tomas la forma de muerte, 9 y que
sacrlegamente las bsquedas para tomar posesin del lado ligero y
El sol, el "buen" principle.1O que As el Feminine sea
viene seductivo; por medio de falsas ilusiones, las supersticiones,
y los engaos, II contra el que juega fuera del papel del Diablo y
entrampa a los mortales que, de lo que se burl por la maldad, perece adentro

Despair.12
No slo la advertencia del coro de sacerdotes prueba
esa "muerte y esa desesperacin" amenazaron lo en peligro
Hroe; como la Reina de la Noche ella proclama,
"La muerte y la desesperacin resplandecen arriba al derredor de m"; y cuando
ella dice, " Dentro de mi corazn los estados de agitacin de venganza del infierno
y
Furias, " I3 que ella aparece para revelar el secreto ms profundo de ella
Naturaleza. Como Reina de la Noche, en contraste a Sarastro tan
el principio ofJight, ella simboliza el bajo mundo y
Caramba, el peligro aborigen que embosca al Masculine adelante
su ruta para la realizacin personal. Es decir, la Reina de lo
La noche representa a la Terrible Madre, la diosa de noche
el aspecto de la Gran Madre, 14 que lo mitolgico
el hroe debe superar en el pleito del dragn, una de sus pruebas extremadamente dur
as.
15 que El Punto est resumido en este sentido con lo
Lnea:
Protjase de confabulacin experta de la mujer:
ste es el primer command.16 de la Orden
9 11,3, 10.
10. II, 10.
". II, 28.
12. 11,4.
13. II, 10.
14-II, 8.
15 El Hero Myth, " los Orgenes e HistolY, pp. 131ff.
16. II, 4.
126
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
Este aspecto del Feminine, que el Masculine experimenta
como sumamente negativo, es mucho ms visible adentro
la segunda parte de La Flauta Mgica que en lo primero, dnde
el aspecto "positivo" de la Reina de la Noche que es
la caracterstica del libreto original parece calmada
en parte retenido. Por supuesto, estos aspectos duales pueden ser reducidos
para una pregunta de "sobrevivir fragmenta"; pero uno superficial
la explicacin de este tipo no satisfar a todo el mundo,
especialmente cuando uno completamente se da cuenta qu tan fcil debe tener
sido para que Mozart reciba una visin general del texto pequeo y
as de qu tan obvio las inconsistencias reales en characteri
la zacin ha debido haber sido a l.
La contradiccin entre el firstl? y el finap8
la auto-revelacin de la Reina de la Noche podra aparentemente
sea completamente explicado estimando lo anterior tan " el desavo
Ilusin " y el engao consciente para el cual lo
confiando en hroe, Tamino, necesariamente vctima de cadas.

Pero esta interpretacin no se mantiene firme a consecuencia de lo


el hecho que el instrumento mgico extrao que da lo
la pera su nombre, la flauta mgica, es, como Papageno
Glockenspiel, un regalo de la Reina de la Noche; Por lo tanto
a la "mala" naturaleza de la Reina no le falta la ambigedad.
Y otro punto: la pregunta de la legitimidad de lo
blanquinegro ese caracteriza la descripcin de
Sarastro se vuelve en particular problemtico cuando un re
llama por telfono que la demanda se abre con un extrao acto de violencia
En Sarastro en parte, a saber la abduccin de Pamina.
La violencia de esta abduccin perdura inequvocamente adentro
la contradiccin sombra e irreconciliable para Sarastro es diferente
los discursos piadosos y cargados en la virtud, que estn llenos de
17 1,9
18. II, 10.
127
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Apacibilidad, sabidura, mansedumbre, y amor fraternal. l explica
que l tuvo que arrebatar a la hija de ella orgullosa
la madre porque los dioses tenan, la destin para Tamino.19
Sin embargo, estas palabras son en particular poco convincentes adentro
la vista del hecho que la Reina de la Noche tiene tambin
Pamina prometida para Tamino para ponerla en libertad. Aqu,
Tambin, el psicoanlisis se encuentra en condiciones de aclararse
a las contradicciones en el texto, que, les gusta el texto de cualquier
Sueo, resultado no slo de una falta de claridad en la orden
la conciencia Ing pero tambin es la expresin de profundo
y los conflictos muy arraigados proviniendo del inconsciente
los conocimientos y constelado por la situacin.
La situacin inaugural, la relacin entre lo
La reina de la Noche y Pamina, concuerda con el Ar

la constelacin del chetypal que aparece en el mito de Deme


el ter y Core y la violacin de Core, y las formas una central telefnica
el problema en la psicologa del Feminine, y por lo tanto de
"la psicologa matriarcal" en general.20 La madre cercana
la unin de la hija, la violacin de la hija por el Masculine,
y las protestaciones de la madre afligida todava
dele lugar al conflicto considerable en el contemporneo
el desarrollo de mujeres, un desarrollo en el cual la agrupacin
en el mundo matriarcal de la madre, o adentro lo
el mundo patriarcal del padre, o en el mundo de encuentro
con el amor es todava decisivo.
As la pena de la Reina de la Noche sobre la prdida
de su hija es enteramente cierto arquetpicamente:
Para sufrir he sido escogido,
Ya no veo a mi hija.
19. Si, Yo.
20. Vea a Kerenyi, Prolegomena (arriba, n. 2), y Neumann, Amo1 '
Y Psique.
128
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
Con ella mi felicidad fue tomada;
Un mal demonio escap con her.21
Su luto contina:
Todava la veo estremecindose,
El ansioso y el temblor,
Terriblemente agitndose,
Tmidamente luchando.
Tuve que observarla ser remolcada fuera.
La ayuda oh fue todo lo que ella podra say.22
Esta descripcin es completamente confirmada por el comportamiento de
Pamina, quin, en ningn muy reconfortado en lo que se refiere al bien de Sarastro
Intenciones, se encuentra en sus vestbulos entregados para lo
el poder del moro malvado, Monostatos.
Una explicacin que asume que Mozart sali lo
las caractersticas de la versin original intacta (la Reina de lo
La noche como buen hada y Sarastro como mago malvado) y
fallido para alinearlos con las tendencias del posterior vero
Sin tendra que basarse en la suposicin de uno

la actitud superficial, en el hecho una falta completa de seriedad,


En la parte de Mozart. Por otra parte, aunque no hagamos
crea que Mozart incondicionalmente acept el texto
con sus contradicciones, una cosa debe decirse: la intensidad
y la opulencia equilibrada de estos ltimos de sus obras muy
conscientemente los abrazos los muchos lados de la vida con todo su
Las contradicciones, y por eso estamos completamente justificados adentro
asumiendo que el doble sentido de todos los elementos
en el texto multia capas cooperado eminentemente con el de l
Genio, incluso sin su conciencia consciente.
21. Yo, 9.
22. Ibid.
129
EL MIEDO DE LO FEMENINO
El alcance envolvente de sentimiento musical de Mozart por
las casualidades llegan a la expresin ms completamente en La Flauta Mgica
que en cualquiera de sus otras obras. Los elementos de la cancin popular
y de puesto de comedia al lado del lirismo ms alto. Alegra
y el horror, instinctuality sensual, y solemnidad reverente
inspirado por la muerte y el ms all sigue y alterna
con uno otro. Ciertamente, cada vez que el trabajo alcanza uno
el clmax espiritual y musical, casi podemos tener la seguridad de que uno
el contramovimiento inmediatamente comenzar, un alterna
el tion que previene la emocin y el lirismo de becom
Ing "romntico" y la "seriedad alta" de becom
Ing trgico. El ao de treinta quintas partes de vida el ao cundo
Mozart compuso este trabajo es el ao tpico de vida
"el punto medio" y "el momento crucial".23 Alrededor de este tiempo eso
a menudo parece como si algo en la psique dibuje
juntos la plenitud de la primera mitad de la vida y la apariencia para
el comienzo de una nueva ruta, que finalmente se manifiesta
como el principio de uno por nuova y una forma de transformacin.
En este sentido La Flauta Mgica, en su esbozo de uno
Ceremonia de iniciacin, es un trabajo tpico de mediana edad; pero en lo

el mismo tiempo esta ltima creacin del de treinta y cinco aos de edad
Mozart tiene la profundidad y calidad trascendente de un trabajo
De la vejez. Y as la exclusividad de La Flauta Mgica
recae sobre (entre otras cosas) esta mera unidad de plenitud y
la juventud en el un lado y la madurez y la cercana hasta morir
Por otra parte. La unin armoniosa de estos opuestos es
expresado no slo en el trabajo como un todo sino que tambin adentro lo
la interrelacin de cada detalle y en la complementariedad
de los personajes polares, que, a nuestro criterio, constituye
la "unidad" real "de carcter" cuando en conjunto.
23 See Jung, "las Etapas de la vida," onda continua 8; Orig. 1931.
13
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
Los onesidedness de un elemento continuamente los descubrimientos
el balance en una anttesis contrastante. La cosa ms importante de todas
el ejemplo de esta obra teatral de personajes opuestos, adems de lo
el ofTamino de relacin y Papageno (que ser dis
maldito posterior), est en Sarastro y el Moor Monostatos,
quin tan notoriamente representa el "lado oscuro" en Sarastro
Palacio. Pues el moro pertenece a lo positivo masculino
la figura del sacerdote como su sombra. No est en representacin
de los dioses que l tiene, sujet a Pamina para alguien ms;
l hizo eso enteramente para s mismo y tan un sacrificio para el suyo
Instinctuality. Lo notable y aparentemente queriendo decir
menos declaracin de Sarastro para Pamina
Pues si bien no duda,
El secreto de su corazn que veo:
Usted ama otro muy profundamente.
No le obligar a abrazarme,
Excepto ningn le colocar free.24
dara la apariencia de ser una supervivencia de la vieja versin, adentro
cul el mago malvado rob a la damisela para s mismo.
Pero de hecho hace sentido perfecto cuando Monostatos es
visto para ser la sombra de Sarastro, tal como Papageno es Tami
Ningn y Pamina es de Pagagena.
Mientras en el nivel consciente la abduccin de Pamina
debe satisfacer los requisitos de los dioses, de Sarastro
La intencin original, egosta se ha vuelto inconsciente y
ha sido desviado encima de Monostatos, cuya presencia en Sa

La compaa de rastro se pone significativa de este modo (y


slo de este modo). En reconocer este doble sentido de
El carcter Sanlstro/Monostatos, uno tambin entiende
24 1,24
131
EL MIEDO DE LO FEMENINO
que la pena y la clera de la madre /Demter real
el carcter ya no es tan enteramente injustificado. Para es
considerando una "violacin" genuina "de Core" en la cual el moro
Monostatos est como claramente "el hermano oscuro" de Sarastro como Hades,
el abductor de Core, es el hermano oscuro de Zeus.
En el caso de los personajes de arriba el "lado contrario"
cobra realidad externa como un papel separado en el drama.
Sin embargo, al otro extremo de la terrible Reina de lo
Noche, la buena Demeter, est tambin presente, pero no hace
cobre un papel exterior separado. En su caso la duplicidad
es expresado en las alternaciones en su carcter y
en el historial arquetpico tpico de sus apariencias
en los primeros y segundos actos.
La relacin de la Reina de la Noche para ella
La hija Pamina concuerda con la tendencia para " el agarre
Rpido " eso arquetpicamente gobierna a la madre y la hija durante
la primera fase del matriarcado. En lo importante
la escena entre lo dos ese desenmascara el terrible aspecto de
La Gran Madre, la vemos como la Terrible Madre que
en verdad las carestas para nunca entregar a la hija. Eso entonces
se aclara que su "amor" es al mismo tiempo lo
la expresin de uno a impulsar que la voluntad
la vida logra autonoma pero ms bien cruzadas
para sus propsitos. "Usted puede agradecer el
cul usted fue arrebatado de m que todava me

no deja a la hija
la hija
poder por ah
llamo a m mismo

su madre ".25
Esto quiere decir que si la hija hubiera dejado a la madre de
los de ella libre albedro, la unin de la hija de madre lo haran inmediatamente
ha sido disuelto y anulado. La Reina
de las plticas de Noche como si esto fuera muy evidente a la vista. La Terri
25. II, 10.
132
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART

La Diosa del ble funciona segn lo o todo o nada


Principio; ella no tiene relacin con lo personal y
el aspecto individual de su hija; Ms bien, su conexin
los puestos o las cadas con su requisito de obediencia absoluta
Eso, sin embargo, significa contencin completa de
la hija en la madre. Esto se aclara de lo
la auto-revelacin segunda decisiva de la Reina de la Noche
en esta escena. Aqu la Reina, incitando a Pamina para lo
asesine de Sarastro, los puntos de vista para ella:
Dentro de mi corazn los estados de agitacin de venganza del infierno y las furias,
La muerte y la desesperacin resplandecen arriba al derredor de m!
Si por su mano Sarastro no perece,
Entonces nunca ms mi hija que usted ser.
Abandonado sea por siempre, y arrinconado,
Cada corbata natural y unin se partan en dos
Si no a travs de usted la vida de Sarastro sea tomada!
Escuche atentamente! Dios de venganza, oyen el maleficio de la madre!
Repentinamente las figuras mitolgicas antiguas aparecen: Lo
Erinyes, diosas de venganza, representantes de lo
Terrible Madre, los guardianes del matriarcado. Aqu otra vez
enfrentamos el conflicto entre el matriarcado, lo
el reinado de la Gran Madre, la amante de la luna y lo
La noche, y el patriarcado, el reinado del mundo del padre,
el da y el sol. Luego de los miles de aos, la enemistad
entre el principio masculino y el mundo de la madre,
asustado de traicin para el Masculine, las suspensiones directas en lo
La reina de maleficio de la Noche con el mismo salvajismo que
reconocemos en las amazonas, el cinismo mitolgico
los representantes del matriarcado.
Todas estas caractersticas son slo a las que se refiri, pero es asombrosa
qu tan claramente presentes son cuando uno recuerda
133

EL MIEDO DE LO FEMENINO
que ni el libretista ni el compositor podran tener
si tuviera cualquier conocimiento de las realidades arquetpicas que determinan
la accin entera. De ninguna manera hace esta Reina de
La Noche se dej en paz a ella misma desechada de como Sarastro trata
para hacer. Mientras l es sacerdote, ella es en verdad una diosa, y
la accin entera de La Flauta Mgica, al menos en el Acto Yo, soy
decidido por sus movimientos, que hace ms de uno
haga buena pareja para lo de l. Ella elige a Tamino como liberador; ella hace ces
in
Papageno para l como ayudante; ella es la fuente de lo
mgicos instrumentos; y ambos las Tres Seoras y lo

Tres Nios que ms tarde pertenecen al rea de Sarastro vienen


bajo su ley. Y alguien que no est todava convencido que
uno aborigenamente superlnea ordenada hembra divinidad est presente
en la Reina de la Noche debera ser persuadido por ah
La msica magnfica de Mozart, que acompaa ambos de
sus apariencias arquetpicas.
El significado de los comentarios de Sarastro en la Reina de
La Noche y su orgullo son ser sobreentendido en lo
el contexto de esta oposicin entre uno autodeterminado
el mundo matriarcal y un mundo patriarcal que domina
y las percepciones superiores para el Feminine. Lo patriarcal
Seas de identidad, toda la arrogancia del pa triarchy y de lo
Masculino hacia el Feminine, hable en sus palabras:
Un hombre debe pilotear su corazn bien,
Pues por s misma cada mujer tiende
Para rebasar su sphere.26 correcto
Las expresiones del sacerdote, " la Mujer hace poco, plticas
Un montn; verdaderamente ese es el lote de mujer, " 27 u ofTamino: "Chismee
26. 1,24 '
27 yo, ] 9.
134
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
las mujeres a menudo repiten "y" Ella es una mujer, tiene una mujer
La mente, " 28 son la expresin de una impertinencia de lo
Masculino y de hombres que puede ser demostrado adelante
cada nivel del patriarcado, en el bar y la fraternidad
tal como en la forma del theonesidedly masculina de filosofar y
en la evaluacin psicolgica del Feminine del varn
y de women.29 Pero esta actitud prejuiciada en hombres adelante
el nivel personal es arquetpicamente determinado, y es necesario
para el desarrollo del varn, y por lo tanto psicolgicamente
Vlido. Aqu debemos referirnos a lo que tuvimos ya
empezado para desarrollarse al principio de este ensayo,
a saber el simbolismo patriarcal de la "forma" de lo
Hroe, que determina el desarrollo de conciencia,
y en cul los smbolos del inconsciente que l
debe vencer es proyectado aunque significativamente
y comprensiblemente encima del Feminine y la mujer.
La forma masnica de ritos de misterio e iniciacin, que
Determina el desarrollo de Tamino, se forja adelante lo
la base de este simbolismo patriarcal de misterio. Slo en contra
este historial puede el simbolismo de "virilidad,"
que juega un papel tan importante en La Flauta Mgica, sea
completamente sobreentendido.
El lema de la ruta de iniciacin recae sobre las palabras de
Los Nios, quienes dicen a Tamino:
Por esta ruta la meta usted alcanzar:
Sino, el Muchacho, la ganancia que usted debe por el atrevimiento de hombre,
As es que oiga con atencin para estas palabras que le enseamos:

Cllate, fijo, y contenindose.


28. II, 5.
29. Cf. La actitud de Freud hacia mujeres en su New IntroductolY
Da una conferencia en Psycho-Analysis (el Estndar Ed., vol. 22; Orig. ]933).
135
EL MIEDO DE LO FEMENINO
y otra vez:
Cllate, fijo e indulgente!
Considere: Simplemente sea un hombre!
Entonces usted ganar por daring.3o de hombre
Este transcurso deja en claro esa la forma de iniciacin referida
para es anlogo para las ceremonias de iniciacin de los jvenes
con cul es familiar de cultures.31 primitivo
Ya hemos visto esa superacin la Reina de
La encarnacin de Night-The del Terrible Motherstood
para la victoria sobre el afecto y el instinto toma partido de
El inconsciente, y que el hroe masculino, en la imagen de
El sol, debi experimentar la misma lucha. As de cuando
Tamino se ha puesto a prueba a s mismo en la primera mitad de su prueba extremada
mente dura,
y la etapa es por consiguiente tambin "medio oscuridad," escuchamos:
La noche deprimente ahuyenta el esplendor enriquecedor del sol;
Pronto nuestro Muchacho sentir al nuevo Iife.32
El curso de la forma del alchemical de transformacin es
anlogo para el viaje de noche del mar del hroe, huellas de las cuales
puede encontrarse en las partes coloridas Masonically de lo
El trabajo. Demasiado simplificado, las etapas del alchemical de transpara
la pista de macin del negro de caos y la noche
a travs de la plata de la luna para el oro del sol.
As no es accidental que los Tres Nios, mensajeros
de la luz, con cuyo anuncio "la serpiente desaparece,"
33 hacen su primer acarreo del appearance34 " la plata
30. Yo, 17.
31. Vea Orgenes e HistOlY.
32. II, 2I.
33. Yo, 12.
34 yo, [ 7
136
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
la palma se ramifica " en sus manos. De la misma forma que se dice
de la arboleda de palmas que aparece por el comienzo de Acto

II, el acto de iniciacin, tan " los rboles estn hechos de plata
y tiene hojas de oro ".
Despus de que el "trabajo" de transformacin se ha cumplido
Y la Maldad ha sido echada adentro de la noche eterna, la ltima parte
del pedazo est parado bajo la seal de oro. Por lo tanto se requiere
coloque en el templo del sol. Su final toma la forma
De lema victorioso de Sarastro: "La gloria radiante del sol
ha vencido la noche, " y las palabras del coro de
Sacerdotes: " Aclame para los iniciados! Usted ha estado de paso
la noche ".35
Tal como las ceremonias de iniciacin de hombres primitivos fueron pretendidas
para fortalecer el ego del iniciado o el novicio y lo
la intencionalidad de los misterios antiguos fue reforzar lo
la integridad de la psique a fin de que ya no sera
vulnerables para efectos los que se fragmenta de cualquier poderes de
Oscuridad, aqu el criterio de desarrollo propio de los hombres es encontrada
en la estabilidad del varn que debe probar su invulnerabilidad
para los poderes seductivos del Feminine. "De hombre
y el paciente " 36 son lo que un hombre debe ser; "Un constante espritu
rige a un hombre; l mide sus palabras antes de que l hable ".37
Aqu el control de ego y conservando los suyos consejo que se es tan
en incontables cuentos de hadas y los ritos la expresin de lo
la fuerza de conciencia y la estabilidad de ego en la cual el eV
el erything depende. La seduccin por el Feminine-Here encarnado
en el Tres Ladies-Consist de mujeres
"la murmuracin" o, igualmente, de la pltica de las "multitudes vulgares," adentro
haga contraste para el poder taciturno del hombre de mente fija adentro
35 II, 38.
36. II, 22.
37 II, 5
137
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la cara de tentacin. Su virilidad es expresada como
mucho por la estabilidad de ego de su mente tan por su conquista
de miedo y su rechazo de tentacin por los instintos adentro
la cara de la cual Papageno demuestra estar tan desesperado
que l es indigno de iniciacin. Excepto este todo
el mundo de tentacin est parado bajo la seal de maya,
quin es aquel cuya encarnacin es la Gran Madre como la Reina de
La Noche.
Estamos interpretando los caracteres del drama en lo
subjetivo nivelado, es decir, como los aspectos intrapsquicos de lo
Tema. As, por ejemplo, la "hembra cnica" es
tambin el inconsciente dentro del hombre. Y lo " la furia de lo
Matriarcado " representa el estrato de la psique propia de los hombres misma
eso est inconsciente y hostil para la conciencia, y
en contra de cul la conciencia del hombre tiene que prevalecer adelante
su viaje heroico al modo de los jvenes
durante su iniciacin, quien debe demostrar que ellos

un fsforo es para todo femenino, incluyendo sus rasgos ?


dentro de ellos mismos. En por aqu las lneas que citamos ms temprano
cobre un nuevo significado; en la lucha con lo " orgulloso
Femenino " es dicho que:
Un hombre debe pilotear su corazn bien,
Pues por s misma cada mujer tiende
Para rebasar su esfera correcta.
A la postre esto, tambin, est relacionado con el control de lo
el lado emocional e inconsciente del hombre por recursos
de su propia conciencia. En este sentido, " siendo de gran alcance
su esfera correcta " significa una autonoma potencial de lo
las fuerzas femeninas en el hombre que pondra en peligro lo de l
Conciencia.
Se nota que esta situacin interna es experimentada
138
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
y se vive fuera como una proyeccin externa; sta es la base de
cada representacin dramtica "objetiva". En cuanto a eso
representa una dramatizacin exterior inconsciente de interior
y los acontecimientos psquicos, las constelaciones psquicas interiores son
cambiado en exteriorizados. Sin embargo, esta dramatizacin
tiene lugar no slo entre la esfera superior de
la iniciacin y la esfera opositora del Terrible
Madre, sino que tambin entre las fuerzas "superiores" y "ms bajo"
dentro del individuo mismo.
El movimiento ascendente de los valores "ms altos" es continuamente
siendo compensado por un contramovimiento de
lo "ms abajo" (y viceversa), un dispositivo a travs del cual
Mozart logra una representacin dramtica de la integridad
de vida en la unidad de parte del zapato arriba de la suela y ms abajo. En donde
Mozart
la irona superior el lado ms bajo y primitivo de humano
la naturaleza as de siempre retiene sus derechos a lo largo del ritual
la solemnidad y la invocacin del "humano ideal". As,
En particular, el carcter de Papageno con el de l terrenal
el realismo complementa la solemnidad de Tamino de iniciacin
y lo inmaterial idealista en un francamente mefistoflico
Contrapunto. Papageno es lo primitivamente sensorial
Sombra, el nio de naturaleza, lo "ms abajo," discrepante
la voz para Tamino es idealista y emocional "ms alto"
Voz. Tal como las cartas de Basilea son documentos de donde Mozart
La parte primitiva, natural, animal, as es que Papageno juega lo
Sancho Panza guste a Mephisto para el Faust Don de Tamino
El carcter Quijote, y ambos son aspectos de donde Mozart
Ser.
Y la mirada lo que La Flauta Mgica ha hecho con la pareja
de payasos que llevaron adelante sus travesuras ridculas adentro lo
Anteriores peras! La unidad de Tamino y Papageno es una

de las mejores representaciones de los twosidedness de lo


139

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el espritu humano que Goethe describi en Faust con lo
Palabras:
Dos almas, oh destino, mora dentro de mi pecho!
Uno tiene el deseo de dejar al otro;
El que est con agarrar rganos se aferra a la tierra
Con una lujuria dura y sincera;
Las otras subidas poderosamente del polvo
Hacia la regin del gran forefathers.38
Pero Papageno no representa slo lo espontneo
instintivo lado; l tiene buen corazn dentro de l y uno bsico
la clase de la humanidad, una primera fundacin a quo lo
ms alto aspecto, Tamino, puede empezar su ascenso. Visto de
esta perspectiva, el significado de otra manera extraamente incomprensible
las escenas tienen sentido, como dnde
Pamina conjuntamente con Papageno canta la gran cancin adentro
alabe oflove que anticipa el corazn de la ceremonia de iniciacin
y el coniunctio:
No mayor bien que hombre y esposa;
La esposa y el hombre, el hombre y la esposa
Alcance la altura de life.39 divino
Lo que hace al hombre natural primitivo, Papageno,
quin es aquel cuya versin de amor no es ennoblecida por cualquier ms alto
La esfera de iniciacin, tiene que ver con esta cancin? Pamina
ella suministra la respuesta: "Los hombres que se sienten dulces
La emocin /voluntad del amor nunca la falta un corazn amigable ".
Cuando Papageno celebra el amor que trabaja " adentro lo
el rea de naturaleza, " este amor, sincero en todo el sentido, es lo
38. Faust, Divida a One, escena 2.
39. Yo, 16.
14
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
el milagro de naturaleza y la base de todo ser ms alto. Para
esta razn, la contravoz para la iniciacin exitosa
De Tamino y Pamina: " La victoria! Victoria! El noble
Pareja de casados "!40 es la cancin de edad de la Papilla no y Papagena aproximada
mente
el "amor nios pequeos":

Es lo ms gran de todos los sentimientos


Cuando muchos, muchos, muchos, muchas Papageno (uno) s
En su bring.41 de bendiciones de padres
Incuestionablemente, la forma de iniciacin en el misterio
los ritos es la forma del hroe, pero su asceta e idealista
el mpetu bajo la rbrica de virtud y sabidura perdura adentro
el contraste natural para Papageno es antiromntico comn
la sensacin en la cual la continuacin del mundo fsico
Depende. l representa el deseo y miedo natural
para la comodidad de la persona que rehuye todo ascetismo y
Competicin. Quien podra permanecer distante de la protestacin de Papageno:
"Pero dgame a m, Seor, por qu debo sufrir todos estos
Los tormentos y los horrores? Si los dioses realmente han hecho una seleccin uno
Papagena para m, por qu tengo que arriesgar tales peligros para
La gana "?42
l no tiene intencin, diferente el hroe, de ser aprobado
la oscuridad y los peligros fatales en aras de " ms alto
Metas "; en el horror, l niega la sugerencia que l tiene
"espritu," 43 pero l permanece firme por su "corazn lleno de sentir".
l dice, " Para ser veraz, no exijo ninguna sabidura
Tampoco. Soy simplemente un nio de naturaleza que queda satisfecho con
40. II, 33
41. II, 36.
42 II, 7,
43. Yo, 16.
141
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Duerma, comida, y beba. Y si una vez pudiera atrapar uno bonito
pequea esposa.... "44
Y cuando l contesta el pronunciamiento desdeoso:
"Sin embargo, usted nunca experimentar la petitoria divina
los sures de lo ordenado " con las palabras: "De cualquier manera, all
ms personas son como m en el mundo, " 45 que l ciertamente tiene ?
la mayora de la gente con sentido comn cuerdo adelante
su lado. An a pesar de su naturalidad y primitivity,
Papageno experimenta, incluso sin embargo en un nivel ms bajo,

la iniciacin, la forma del hroe, ese Tamino tiene que


experimente en un avin ms alto en la conciencia completa y
Voluntad.
La experiencia de muerte forma parte de una iniciacin genuina,
y en el misterio de La Flauta Mgica el peligro de
la iniciacin est tambin apuntada apagada ms que once.46 Aunque
en la pera que s mismo las pruebas extremadamente duras, como todos los peligros,
son
slo sugerido en o se alude para, lo solemne y ominoso
el estado de nimo de la msica en estos que el points47 avala el genu
Los ineness de cul son dichos y sentidos. Y tal como en el suicidio
La escena Pamina tiene que experimentar muerte como un sustento genuino
por su amor, 48 lo mismo le ocurren a Papageno. Parejo
Aunque la escena suicida de Papageno est llena de humor enriquecedor de
comenzando a terminar, todava permanece verdadero que su endecha,
Ahora estoy harto de vivir.
La muerte le pondr fin al amor
Incluso aunque mi corazn se enchile todava, 49
44 II, 3
45 II, 25
46. II, 1,3.
47 II, 1,3,23,31.
48. Vase ms abajo, pp. 47f.
49 II, 34
142
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
en el hecho forma la contraparte cmica para el sufrimiento de Pamina.
En ambas escenas la misma experiencia es expresada, sin embargo
en niveles diferentes. Por lo tanto los Tres Nios vienen a rescatar
Papageno as como tambin Pamina.5o
Ms temprano hicimos uso de discoveries51 de Bachofen en nuestros
la interpretacin del texto; con respecto a esto lo haremos ahora
Introduzca al aspecto del pjaro de Papageno en la interpretacin. Papageno
es un hombre de pjaro, y como tal l tiene un sitio obviamente para
el rea de la Reina de la Noche. Como hemos sabido
Desde Bachofen, una divisin fundamental obtiene adentro lo
el rea simblico de aves. Hay ms altos " las aves de lo
Espritu, " quin es aquel cuya casa en el aire es la caracterstica predominante.
Necesitamos slo recuerda al guila y sus significados:
"el Masculine, el espritu, el sol". Pero adems de esto
el grupo all es otra relacionada por varn bandada de aves que
pertenezca ms para la regin de agua y pantano. Estos
las aves incluyendo a la cigea, con cul est ms familiar,
sino que tambin el ganso macho, el cisne, y el pato macho
tenga un carcter/masculino flico, y su abonamiento

la funcin se supedita y los restos se supeditan a la regla de


El Feminine.
El hombre de pjaro Papageno corresponde as de "ms bajo"
la clase de pjaro masculino; l no es capaz de compartir tantalio
El vuelo noble del espritu de mino, excepto bancos largos hechos de madera para l
o ms abajo
el rea de naturaleza. Incluso en su transformacin y l,
como todos los personajes activos en La Flauta Mgica, experimenta
una transformacin que l no sobrepasa lo ms abajo
la esfera en la cual l tiene un sitio; pero l alcanza su cumplimiento
en su propio avin a travs de su relacin con su parte
50. II, 35.
51. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht (orig. 1861; 3 ed., Basilea, 1948),
Vol. 2.
143
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Ner Papagena, tal como Tamino hace con lo de l, excepto eso
se hizo gran despliegue de para lo ms reciente toda la accin en un avin ms alto.
Es parte de grandeza de Mozart para haber reconocido eso
el misterio ms alto de iniciacin es llenado igual
el poder del amor como el mundo subterrneo de Papageno. Tal como lo
El templo Masnico de Sabidura en la pera est puesto en medio
La naturaleza y la Razn, as es que su amor y sabidura abrazan ambos
Al mismo tiempo. l acepta la sabidura de lo ms alto
la esfera de amor, pero l tambin acepta el amor ms bajo y
la sabidura del mundo natural simple, sin darse cuenta de
ellos debajo de l.
Lo mismo que la Reina de la Noche est el inconsciente,
especialmente en el aspecto de la Terrible Madre, y Papageno
Es la sombra de Tamino, as es que tambin Pamina no es slo lo
(la parte exterior) el amor a ser conquistado por Tamino, sino que tambin lo
el smbolo de su alma a ser logrado a travs de la prueba extremadamente dura, tan
Es, su figura de nima. 52 En los trminos Masnicos, ella es un objeto
que debemos lograr con esfuerzo y el na de zeal.53 Pamina
el ture como una figura tpica de nima, es decir, como una imagen interior de
El Feminine que vive dentro del hombre, es claramente perceptible
de la forma ella y el concurso primero Tamino. Lo famoso

"el aria del retrato" 54 es la forma tpica del encuentro con


el nima, en el cual el hombre tropieza accidentalmente con el de l propios interio
r
La imagen de nima.
Excepto en la situacin de prueba extremadamente dura el hroe tiene que resultar su
la tenacidad haciendo frente a la seduccin no slo por ah lo
la madre sino que tambin por su propio nima. Tamino mantiene lo
el comando de silencio se impuso con autoridad sobre l incluso al punto de
corriendo el riesgo de perder a Pamina por eso. Igual de
52. Vea pulmn, "las Relaciones".
53. Yo, yo.
54 1,7
144
III. EN LA FLAUTA MGICA DE MOZART
en el matriarcado el mundo de las demandas de madres de
la hija una decisin en la cual ella tiene que oponerse lo
Calmado a Masculine en forma del hombre ella ama y
pguesele a la madre, as el mundo patriarcal de lo
representado por padre por Sarastro y los priestsrequires
el hroe a optar por eso y en contra del Feminine,
incluso en contra de la mujer amada. (Aqu no podemos intercambiar opiniones
los peligros ocultos en estos requisitos extremos.)
Aqu, tambin, el texto demuestra su profundidad inesperada
cuando el ofTamino fijo de silencio tira a Pamina
en la desesperacin.
En el centro de la concepcin original de la magia
la pera aguanta a la pareja de amantes, y aqu otra vez es lo
la tarea arquetpica del hroe para poner en libertad a su amor capturado
de los malos poderes. Originalmente esta constelacin fue
tambin retenido en La Flauta Mgica, al menos en Act I. Pero lo
los acontecimientos de rescate de Pamina se han mudado a la parte trasera
Suelo, obscurecido por la forma masnica de iniciacin que
Tamino tiene que entender, que lleva la delantera de la mala serpiente
al comienzo para la salida del sol al final. Ciertamente, eso incluso
parece como si el curso de liberacin de Pamina ha llegado
en el conflicto con desarrollo de Tamino.
Pero la solucin lquida para este problema yace cerca a la mano: Eso
consiste en la unin entre Tamino y Pamina. Adentro lo
la forma ms ingenua, ella es simplemente incluida en el viaje
de purificacin, y en lugar de un hroe nosotros ahora tenemos dos
a punto de experimentar la prueba extremadamente dura. Incluso puede estar asumi
do
Ese Schikaneder haba cado en la cuenta de esta solucin en la de l
posea mente, y probablemente Mozart tuvo tambin. Pero vase qu
lo inconsciente constante si slo a manera de la sugerencia

Ha hecho de esta "solucin prctica"!


Mientras es tpico de misterios patriarcales que lo
145
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Mujer, como portador del simbolismo de lo desventajoso,
queda excluido de los ritos, en la accin de La Flauta Mgica
no encontramos no slo una brecha de este principio bsico sino lo
la introduccin de un nuevo misterio en el cual el coniunctio,
la unin del Masculine con el Feminine, ocupa
el nivel ms alto de simbolismo, ms all de un matri desigual
archi-Al o identificacin patriarcal.
Indudablemente este principio del coniunctio, que
hace su primera apariencia occidental en el cuento de Apuleius de
Psique, 55 hizo papel del playa, si no la decisivo, en anciano
y alchemy.56 medieval Pero en la alquimia el principio de
el amor entre los dos iniciados nunca ocurri como el einstenio
el sence del misterio, porque la accin fue siempre jugado
fuera en forma de una proyeccin encima de sustancias materiales adentro
cul la unin de potencias masculinas y femeninas
tiene experiencia. La apariencia de una "hermana" mstica adentro
el trabajo de los alquimistas, asiduos pero no enfatizados,
es indudablemente el precursor ms cercano de uno tan de dos personas
el rito de misterio, que la C. El pulmn de la G. nos ha introducido a nosotros en
uno
de sus formas modernas en El afthe Psychology Transference.
Hay un significado profundo y central en el hecho
que los misterios de La Magia Tocan la Flauta es asociado con
la figura doble de Isis y Osiris, uno de lo ms alto
pares de dioses y amantes, aunque al principio parezca eso
su inclusin en la pera, como todo el ofEgyptian del estrato
la alegora y el simbolismo, es slo el producto de uno
El enchapado masnico tpico que estuvo de moda en el momento.

Mientras los ritos de La Magia Tocan la Flauta logre uno desespere


55 Cf. Amor y Psique.
56. Cf. El trabajo de Jung en [ la Psicologa de alquimia y la Alquimia, CW 12,
Alchemical Studies, CW 13, Mysterium Coniunctionis, CW 14, y Lo
La psicologa de la Transferencia, en onda continua 16.
146
III. 0 EL TELURIO
GRANDE DE GRIPE del CI de N M0 ZART
el significado del edly moderno a travs de la introduccin de lo
el principio del coniunctio, es aun ms asombroso ver
Cmo es Pamina transformada de una princesa esperando
el rescate en un socio equitativo tan digno de iniciacin como
Tamino.
El "ritual inicitico" a travs del cual Pamina prueba
ella digno, pero que aqu toma la forma no de uno
el mero ritual pero de una experiencia directa, es el ritual de lo
"el matrimonio de muerte". Para Pamina, como tambin en sym masnico
Bolism, muerte es la "llave" para la iniciacin en un estado ms alto
de ser. Cuatro aos antes de que su propia muerte Mozart escribiera
para su padre moribundo: "Como la muerte, cuando venimos a considerar
eso de cerca, es la meta verdadera de nuestra existencia, ha formado
durante los aos recin pasados tales parientes cercanos con esto
el amigo mejor y ms verdadero del gnero humano, que su imagen no slo
ya no aterra a m, pero es ciertamente muy sosegador
Y conso) ing! Y le doy a mi Dios las gracias por amablemente concesin
Ing yo la oportunidad (usted sabe qu Nnean) oflearn
Ing que la muerte es la llave que desenllava la puerta para nuestro
verdadera felicidad ".57
El efecto de silencio de Tamino, por recursos de los cuales l
tuvo que probarse vis fija uno.-la vis Pamina tan su
la figura de nima, debi echar a Pamina adentro de la soledad
y la desesperacin de su amor, que en este situacin probada
s mismo por primera vez a ser un "amor hasta la muerte". La mitad

demente con desesperacin, Pamina pone la direccin en su daga: "As


usted debe ser mi novio, "y," Tenga Paciencia, caray
Amado, que soy suyo; Pronto seremos unidos con todo
Tiempo ".58 Si slo por alusin somos recordados del femi
57. Las Cartas de Mozart y Su Familia, ed. Emily Anderson
(vol (Londres, 1938), el abril del 4,1787. 3, p. 1351).
58. II, 30.
147
EL MIEDO DE LO FEMENINO
nueve el mito del matrimonio de muerte que se extiende ese de
La historia de Apuleius para donde Schubert " la Muerte y los Maiden"forms
la parte de los misterios iniciticos en los cuales la mujer
recobra conciencia como ella le vuelve la espalda a su original
la conexin para la madre y las rendiciones misma para el varn
y hasta morir. 59
El paso decisivo en la liberacin de la hija de
la madre consiste en su partida el mundo matriarcal
para amor del hombre y dndose libremente para l adentro lo
el matrimonio de muerte. Excepto esta sumisin para el varn, aunque
liberar para la mujer, es apreciado por lo matriarcal
el pastel del princi como una traicin. El conflicto entre estos dos
las fuerzas arquetpicas, el Maternal y el Masculine, siempre
forme el historial trgico del matrimonio de muerte. Adentro
Pamina ha querido suicidio que la daga simboliza lo
Masculino debido a cuyo (aparente) hard-heartedness ella
est a punto de morir. Pero ms all de eso, el suicidio es una regresin.
Desde que la forma suicida del matrimonio de muerte no es uno
el smbolo progresivo de unin genuina con el amor adentro
Un Liebestod, una muerte de amor, la daga tambin simboliza lo
el aspecto negativo del Feminine, la Terrible Madre,
vengndose en la traicin de los amantes de ella. Incluso esto
la caracterstica arquetpica encuentra expresin en La Magia
Flauta. Pues Pamina revela el significado de su suicidio por ella misma
cuando ella dice: "Usted, mi Madre, me hace sufrir
Y su maleficio me persigue ahora ".60
Slo la intervencin de los Tres Nios, quin siempre
respalde el principio de gracia y misericordia dentro de lo
el principio de luz, previene el suicidio de Pamina. Pero lo frustrado
el suicidio es reconocido como un demonstra genuino
59 Cf Amol ' y la Psique.

60. II, 30.


148
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
el len de amor de parte del Feminine, un deathmarriage genuino,
y se acepta inconscientemente ciertamente adentro uno
muy eso fue completamente extranjero para la conciencia de Mozart
pero todava vlidamente, como el ritual de iniciacin. Por lo tanto
omos eso: "Una mujer que tiene muerte desdeada/es
digno y se ordenar ".61 Desde Que Pamina experiment
esa muerte fue la llave, en medio apropiada para
ella como una mujer, tal como Tamino hizo en su forma propia de los hombres, amb
os
experimente la prueba extremadamente dura y sea iniciado como iguales y como com
pletamente
los socios vlidos en su amor, as como en su lleno e igual
la agrupacin en la raza humana.
No est por accidente que el. dos eclesistico hace clculos, Isis y
Osiris, como el smbolo ms alto del coniunctio, preside
sobre el ritual inicitico que los amantes tienen para ser aprobados
en las tres escenas de II.62 Act El viejo "tema de apoteosis"
de los ritos de misterio, proclamado en tres lugares en lo
pera, es con la que se cumpli en los amantes mismos.
Aunque externamente La Flauta Mgica sea dividida en
dos actos, est en verdad organizada segn el nmero
Tres, el nmero masnico sagrado, que recurre adentro lo
tres templos, 63 la figura de la pirmide y su nmero
Nueve, 64 las tres apariencias de los Tres Nios, 65 y
tambin musicalmente en los solemnes tres veces repetidos tema de
la iniciacin en la obertura y al principio de II. Act
El acto II en verdad termina en escena 20, y una tercera lata de acto, y adentro
un cierto sentido debera, debera distinguido de l, para clarificarse
lo estructurar como el final de Faust ha sido exactamente
descrito como uno "en parte Tres".
61. Ibid.
62. II, 31-33.
63 yo, 17
64. II, 1.
65. II, 17
149
EL MIEDO DE LO FEMENINO
En la ltima parte, que comienza con el coro de
Sacerdotes: " 0 Isis y Osiris Sacred se preguntan!

Lo melanclico

R
La noche por luz es alquiler en pedazos, " 66 Tamino ya no es
experimentando la prueba extremadamente dura y la iniciacin a solas; en esto
"el tercer acto" el misterio del coniunctio de Tamino y
Pamina es competente en la imagen de la sagrada pareja de casados,

que funciona como Isis y Osiris arriba y atrs lo


la accin entera.
Lo interior y slo apenas encubri divisin tripartita
del trabajo es representado en la secuencia ascendente en lo
estime de la pirmide, un smbolo favorito de Francmasonera,
que tiene una funcin de suma importancia en la estructura de
la pera. La base de la pirmide se forma por el Acto Yo,
reglado por los poderes subinfernales, la Reina de la Noche. Adentro
El acto II, el acto del proceso inicitico y la mitad
la seccin de la estructura, la batalla entre la oscuridad y
la luz se replantea. El "tercer acto" forma el apogeo de
la pirmide: en eso est celebrado la unin del Masculine
y el Feminine como el secreto de Osiris e Isis. Si nosotros
acepte esta secuencia, la estructura simtrica de lo
el pedazo y sus correspondencias se convierten en mucho aclarador. Justamente
As como en el Acto que Yo, la escena 9 la Reina de la Noche estoy revelado tan
La Buena Madre, y en Act II, escena O como el Terrible
Madre,
de los
Yo, la
de las

as es que nosotros encontramos apariencias simtricas correspondientes


Tres Nios que traen su asistencia en acto
escena 17 y en Act II, escena 17. Su naturaleza como unidores
reas superiores y ms bajo es claro del hecho que

en el avin ms bajo, mgico de Acto que traen lo


la sabidura y el tema de prueba extremadamente dura del segundo, y en lo ms alto,
el avin orientado en sabidura de Act II que traen en la magia
los instrumentos de lo primero. Pero en el "tercer" acto, tambin, ambos
66. 1I, 21.
150
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
la flauta mgica y los Tres Nios juegan su ms significativo
Y, para corresponder con la cima, su mayora
role.67 elevado Y asimismo, las tres ocasiones dnde
el tema de apoteosis da la apariencia de estar adecuado en el general de tres ni
veles
la estructura de la pera. En la gran escena de Acto en medio
Papageno, el "hombre natural," y Pamina, la virgen calmada
Hija, donde celebran el principio de amor en naturaleza,
omos as de tema por primera vez: "La esposa y el hombre, hombre
y la esposa,/el Alcance la altura de vida divina ".68
Al principio de la escena inicitica, bajo la seal
De Sarastro, el tema se oye otra vez, pero ahora en uno ms alto

Avin. Nos preocupamos ahora por el paraso de Razn,


donde la humanidad, restituidor del avin mnimo,
descubre de nuevo a su estado originalmente "sagrado":
Cuando la virtud y la integridad
La ruta con gloria ha adornado,
Entonces es la Tierra un paraso
Y los mortales los iguales del gods.69
Pero el mismo tema se oye para el tercer tiempo y
esta vez en el nivel ms alto en el comienzo de lo
ltima parte, en el cual el misterio del coniunctio de lo
los amantes son trados para la terminacin:
la calma O del cielo desciende,
Entre en el corazn humano otra vez;
Entonces Tierra se convierte en un paraso
Y los mortales los iguales del gods.7
67. Vase ms abajo, p. 155.
68. Yo, 16.
69. Yo, 26. La escena entera de cierre de Acto soy simultneamente lo
el preludio para todo II. Act
70. II, 29
I5!
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Cul fue representado en el contexto de naturaleza en lo
la etapa mnima, y en la sociedad humana en la etapa intermedia,
ahora da vuelta hacia dentro para el centro del individuo, lo
el corazn humano. El smbolo de este paraso es " bendito
Paz ". Esta paz, que estaba entre el original interior
las posesiones de la humanidad y estaban perdidas en la "cada," es
logrado otra vez en la etapa ms alta.
La serie de tres etapas conduciendo a divino es lo
slo ponga al tanto en la pera para el significado del tres tem
Ples: El Templo de Sabidura entre los opuestos, lo
El templo de Razn, y el Templo de Nature.7! Lo
el paraso del amor que se arraig en naturaleza, el paraso
de razn humana, y el paraso de la sabidura de lo
el nimo son los lugares de los templos en los cuales el apo
los theosis del ser humano que las tomas colocan. Pero de lo tres,
El Templo de la Sabidura del corazn representa lo
Central, lo ms alto, y al mismo tiempo la mayor parte de adentro

el santuario del distrito.


Sin embargo, esto santo de holies puede ser alcanzado slo por la forma
de la serie de pruebas que los amantes deben experimentar,
que se pone de manifiesto tan la forma de su coniunctio.
Su viaje a travs de los elementos purificadores perdura como
mucho bajo la seal de muerte a partir del renacimiento. Con lo
Palabras " Ninguna fuerza en tierra que nuestras vidas rasgarn, Yo Incluso
aunque la muerte puede ser nuestro fin, " 72 que ambos estn listos a afrontar
sus pruebas y su experiencia su amor as como tambin para morir
Juntos. Estn parados uno al lado del otro como socios en lo ltimo
la elasticidad de la va a travs del peligro; El Feminine es tambin
preparado para la muerte, no justo como es todava el caso en aluminio
71. Yo, 16.
72. II, 3I.
152
III. EN "LA FLAUTA MGICA" DE MOZART
Chemy, para el ejemplo el Masculine. Mientras all lo
Femenino dado la apariencia de estar en el proceso de transformacin de alquimia
como la Terrible Madre en la cual el Masculine
fue disuelto, aqu la figura de nima, el socio hembra
como un compaero humano, ya lo ha hecho set liberado de lo
Figura materna, la Reina de la Noche. Pero Pamina hace
no simplemente el puesto la prueba conjuntamente con Tamino; Aqu
otra vez el texto extrao nos ofrece uno nuevo y casi imperceptible
Sorpresa: en el momento decisivo cuando lo son
amenazado por el mximo peligro del viaje a travs
Los elementos, Pamina misma asumen el liderazgo.
Lo que faculta a Pamina a actuar bajo la seal de Isis adentro
este misterio ms alto de renacimiento (el coniunctio) no es slo
la mayor conexibilidad para naturaleza caracterstica de lo
Femenino, que puede mejor encontrar el camino a travs
el agua y el fuego, sino que tambin su mayor afinidad para el amor
el principio que, como el principio las pistas del corazn, para wis
Dom, la etapa ms alta.
Wher'er la ruta nos puede tomar,
Estar en su lado.
Yo mismo le guiar,
Pues el Amor ser mi guide.73
Excepto la asistencia decisiva en la forma de iniciacin
viene a travs de la flauta mgica. Eso tambin tiene un mero final

la conexin con Pamina. No es el caso que Pamina diga


Tamino para tocar la flauta: "Nos gua en ste temido
Curso ";La flauta del 74the es a la postre invocada por los dos
como un dios, de hecho como "el poder divino" mismo: "Vagamos por ah
73 II, F
74, Ibid.
153
EL MIEDO DE LO FEMENINO
fuerza de la msica dulce/con felicidad a travs de la muerte
ms oscura noche ".75
Para comprender qu este poder divino conjurado por ah
el nima e identificado con amor es, debemos mirar en lo
el smbolo extrao presentado en forma de la magia
Aute.
Una de las inadecuaciones ms notables del libreto es
indudablemente para verse en el hecho que la Reina de lo
Noche, supuestamente el principio de maldad, da a Tamino lo
redimiendo al mgico Aute para el cual la pera adeuda su nombre,
y tambin le da a Papageno el glockenspiel. ste es partic
el ularly intrigndose si la Reina de la Noche es estimado
solamente como el representante de lo inconsciente, instintivo
Aspecto. El hecho que la figura de sombra, Papageno, llega
de su dominio confirma esta agrupacin, pero l tambin
da testimonio sobre lo arraigado de Tamino y su masculinidad "ms bajo"
en este rea de naturaleza.
En determinar el lugar de los instrumentos mgicos
dentro de la pera, uno puede hacer caso omiso del glockenspiel de Papageno,
desde que es un doble del Aute mgico, sin sepa
el significado de tasa. Donde no es usado simplemente contestar
Deseos, posee el mismo poder como el Aute mgico para
transforme sentimientos de personas, as como en el embeleso de lo
Malvado Monostatos. De eso las Tres Seoras dicen:

Las pasiones humanas que transforma,


El hombre ms triste a sonrer aprender;
El corazn ms fro con amor lega burn.76
El primer acto de la pera perdura bajo la seal de
el lo amoroso en el mundo "ms bajo" de la Reina de lo
75. Ibid.
76. Yo, 12.
154
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
Noche; es ella que induce al mal camino a Tamino induciendo lo
las emociones de venganza y hostilidad. La iniciacin no hace
venga hasta Act II. Y como la estructura de Act II est de moda
muchos respetos igualan para eso de Acto Yo, as TaminoPapageno
es invertido dos veces con los instrumentos mgicos.
En acto yo, Tres Seoras de la Reina otorgo los regalos de
Aute y glockenspiel (yo, 17); En II-IN Act correspondencia exacta
son sacados del palacio de Sarastro por ah
Sus Tres Nios (II, 17) '
El tema Orfeo de la flauta mgica el embeleso
de los animales, anlogo para la transformacin de
lo negativo afecta en los sentimientos positivos ya obras teatrales
una parte significativa en Act I. Pero el significado ms profundo de lo
la flauta mgica se aclara en un lugar en particular,
Donde Tamino juega sobre eso por primera vez y grita:
Si slo yo pudiera mostrar mis gracias
Como de mi corazn fluye profundo,
Dios todopoderosos, con cada nota
Su honor al que dejara resuena!77
Mientras en esta ocasin l dibuja slo a los animales para
l (es decir, los derrames la conexibilidad de sus sentimientos con
La naturaleza), la flauta tiene un efecto ms mgico significativo adentro
Acte a II. Aqu su sonido domestica a los leones amenazando a Pap
Geno (II, 20); la flauta se convierte en un instrumento de autoridad
sobre el mundo animal agresivo de los afectos.
Esta funcin de msica y el instrumento musical
si en relacin a bueno o para la maldad es uno arquetpico
Tema. La Piper De Varios Colores de Hamelin, as como tambin los violines,
Flautas, tuberas, y arpas, papel similar playa en cuentos de hadas

77. Yo, 20.


155
EL MIEDO DE LO FEMENINO
realmente aparte de la lira de Orfeo y tenga uno similar
Meaning.78 Inclusion de muchos tales temas arquetpicos
en un todo espiritual que abarca todo, que toma lo
la clase de los misterios de desarrollo humano, hace Lo
La flauta mgica nica. Mientras el tema Orfeo es ya
crucial en acto yo, en el avin ms alto del segundo acto lo
la flauta mgica juega un papel incluso ms significativo. Con su
Notas Tamino llama a Pamina, y la dibuja, fuera
sabindolo s mismo, en su destino. Para el encuentro
eso entonces sigue, en cul Tamino permanece fijo adentro
la cara de sus apelaciones, lanzamiento Pamina en la desesperacin y
El suicidio, excepto entonces la gua ms all de ellos en lo " ms alto
Matrimonio " de iniciacin compartida.
Excepto en el "tercer acto," el coniunctio, la flauta mgica
se convierte en lo ms importante de todo los participantes. Su
los sonidos le permiten a la pareja atravesar los elementos
eso es juntado en los pares de opuestos
formado por fuego y agua. El poder de la flauta mgica para
atene todo en naturaleza es claro en cada nivel de su
Funcionamientos. Como la cancin de Orfeo, es el smbolo de
la msica misma: que armoniza el salvaje y la rehermana
el tant en naturaleza lo elemental as como tambin el animal y
el humano en una unidad ms alta. Excepto este poder de msica
es al mismo tiempo un poder de los sentimientos y de lo
nimo, que, como Tamino dijo en su grito para los dioses,
"transforma las pasiones".

As la msica, que Pamina procede al cobro inmediato de un "poder divino"


la escena de la prueba extremadamente dura, se convierte en un smbolo de amor y d
e
la sabidura ms alta, que aqu est bajo la seal de
Isis. Tal como Isis, la divinidad suprema, trae a su hermano
78. Vea Orgenes e historia, p. 161; Vc.c. Collum, " el schopferische del Dado
Reaccin de degeneracin Muttergottin Volker Keltische Sprache, " EJ/938.
156
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
jntese a travs del valle de muerte para el renacimiento, 79 tanto Pamina
en el avin terrenal, pero por la analoga con el acto de
la diosa, se gua a ella amor y a ella misma a lo
ms alta meta, la unin de Isis y Osiris, hecho posible
por los ofIsis de amor. Por esta razn escuchamos en este punto
y slo en este punto: " La alegra de Isis le es concedido nosotros!"Y
Victoria! Victoria! La Noble Pareja de Casados!
Usted ha vencido cada peligro,
La bendicin de Isis ahora es de usted,
Venga! D un paso en el templo es shrine.8o
Mientras el Feminine Eterno
la forma personalizada como
En La Flauta Mgica como un
Msica. Pero esta msica es

en II Faust todava aparece adentro


La Madonna, ella trabaja sus efectos
poder espiritual invisible, tan
la expresin de amor divino

S mismo, que une ley y libertad, por encima de y debajo, adentro


la sabidura del corazn y de amor. Como la armona, eso
concede paz del gnero humano divina y rige el mundo tan
la divinidad ms alta.
Desde las ms tempranas veces, la magia y la msica han perdurado
bajo la regla del Feminine Arquetpico, que adentro
el mito y el cuento de hadas son tambin la amante de transformacin,
El embriaguez, y encantando sonido. As es realmente un
el derstandable que es precisamente este principio femenino
eso otorga los instrumentos mgicos. El molibdeno Orfeo
el tif de la domesticacin mgica de las energas animales a travs
la msica le pertenece a ella, para como amante de los animales lo
La gran Diosa rige el mundo de chaparral as como tambin domesticado

Criaturas. Ella puede transformar cosas y personas en animal


Forme, domestique al animal, y encntelo porque, como
79. Vea Orgenes y el de l/mi, pp. 220ff., "La Transformacin, u Osiris".
80. II, 3.
157
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Msica, ella puede hacer el chaparral domesticado y el despoblado
domesticado con el poder de su magia. En contraste a Saras
Tro patriarcalmente ha coloreado al imago de ella, en cul lo
La reina de la Noche simplemente representa lo femenino como lo
Negativa, un grupo esencialmente positivo de cualidades de
La reina y la Diosa de la Noche se han afirmado adentro
ambos avisan por escrito y ponen en marcha en La Flauta Mgica.
Tenemos un caso ms bien similar, incluso sin embargo muy diluido,
en la asignacin de las Tres Seoras para la Reina
de la Noche y de los Tres Nios para el rea de Sarastro.
No slo las Tres Seoras interviene en contra de mentir y
en nombre de "amor y la hermandad" 81 cuando otorgan
la flauta mgica; Los Tres Nios, quin indudable tienen un sitio para
Oflight-even de rea de Sarastro musicalmente su clasificacin
es unambiguous82-be dado para Tamino y Papageno ?
por la Reina de la Noche como guides.83 Esto ocurre
en la misma escena en cul las Tres Seoras trae lo
la flauta mgica y el glockenspiel como regalos de la Reina
de la Noche. Excepto esto quiere decir que Tamino en verdad comienza
su forma de iniciacin, su serie de pruebas extremadamente duras, como una misin pa
ra
La Reina de la Noche.
Lo mismo que la diosa hostil Hera en el desarrollo de
Hrcules y la diosa Aphrodite en lo correspondiente
la ruta de iniciacin de Psyche84 encarne lo terrible
el aspecto de necesidad sin el cual ningn desarrollo es posible,
as es que no hay noche del mar viaje del hroe fuera
Noche, ninguna salida del sol sin oscuridad, y ninguna serie de pruebas extremad
amente duras
Para Tamino sin la Reina de la Noche. Por lo tanto
81. Yo, 12.
82. Jahn y Abert, W A. Mozart, vol. 2, p. 793 (vea arriba, n. Yo).
83. R, 12.
84 Amor y Psique.
158
III. EN "LA FLAUTA MGICA" DE MOZART
Apuleius tiene la razn de decir que el iniciado ve " lo ms abajo

y los dioses ms altos "; en realidad ambos son necesarios para lo de l


el desarrollo y es fundamentalmente lo mismo.
Los onesidedness patriarcales de sacerdocio de Sarastro
bien puede pasar por alto esta relevancia bsica, pero en la plenitud
De La Flauta Mgica que todo encuentra su en s
El lugar. El viaje de noche del mar comienza con la serpiente entrando
de izquierda, 85 y mientras el viaje de Tamino al principio
parece recibir el soporte del aspecto oscuro, l tiene que
desenrdese de este lado oscuro y finalmente venza
eso en el desarrollo de II. Act
Lo desventajoso de la Reina de la Noche, su
matriarcal para energizar que la voluntad usa al Masculine principalmente
como unos recursos de prolongar su dominio, puede ser clarificado una vez
otra vez contrastando su relacin para el padre de Pamina,
el consorte de la Reina de la Noche, con lo mero
la clase diferente de unin entre Pamina y Tamino.
No nos enteramos nada del padre de Pamina en la versin
de la pera que es realizada hoy. l es nombrado
slo en un pasaje que pronto ocupar ese en USA es, adentro
La cuenta del origen de Pamina de la flauta mgica. Cmo
Alguna vez, en una conversacin con su daughter86 en el un
resumido libreto, 87 que la Reina de la Noche provee
alguna informacin importante acerca de l, su relacin
Para Sarastro, y el smbolo misterioso de lo " de siete pliegues
el crculo del sol ".
Este smbolo del mandala del sptuplo crculo del sol
es heredado por Sarastro y los iniciados de Pamina
85. Las direcciones "correctas" y "izquierdas" en el libreto deberan ser puestas
al revs,
desde que estn destinadas a "los reformadores".
86. II, 10.
87. El dado Zauberfiote, versin completa (Reclam Verlag, Leipzig).
159
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Padre. Pero acto seguido el poder de la Reina de lo

La noche fue a su tumba," como ella manifiesta en el conversa


Tion. Con este transferral de lo " el crculo poderoso de lo
El sol " para Sarastro, quien lo lleva en su pecho como seal del de l
Oficina, la regla de la lnea patriarcal por el consorte solar
de la luna nocturna la diosa est finalmente establecida. Su
Comentarios: "Y ahora ninguna ms palabra; no busque despus
las cosas que la mente hembra no puede asir. Su deber es para
rndase y su hija para la gua de
Sabios, "sean hechos enteramente en lo arrogante patriarcal
Estilo " con cul es ya familiar.
Somos confrontados con dos problemas en este punto adentro lo
Texto. Por qu es el sptuplo crculo del sol dijo ser " todo
Devorando "? Y por qu es eso precisamente la muerte de ella
el consorte que conduce al desarrollo del patriarcado
y la "represin" de la Reina de la Noche, quin, tan
Sarastro nos informa, " anda de ac para all en lo subterrneo
alojamientos del Templo, fabricar cerveza vengan en m y adelante lo
La raza humana "?88
Poco antes de su gran aria, " En estas cmaras sagradas
la venganza permanece desconocida, " Sarastro dice a Pamina adentro
el texto original que, comprensiblemente, ha sido el sorbo
En apuros: "Usted a solas ver cmo cobro mi venganza
su madre ".
Esta yuxtaposicin enigmtica de declaraciones opuestas es
psicolgicamente no slo comprensible sino en el hecho
"cierto".
El sptuplo crculo del sol, el smbolo de lo
el espritu masculino patriarcal, no es slo "todo el poderoso" sino
tambin "todo" i.e "devorador,"., belicoso y mortfero, agresivo
y cruel, vengativo y destructivo. Slo lo masculino
88. II, 13.
160
III. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA

El
el
la
De
En

concepto equivocado de la mente de s mismo pasa por alto esta "quemadura"


aspecto del smbolo solar, que aparece en corresponder
clase como el peligro del carnero solar asesino en el cuento
Amor y Psyche.89
el mito egipcio este aspecto de muerte es representado

por la serpiente U raeus del disco solar, originalmente un atributo


de la gran Diosa de la Madre que ms tarde lleg a ser eso uno
el atributo del rey patriarcal de dios. Esto quiere decir que lo
el poder "todo el" "devorador" del sptuplo crculo del sol
concuerda con el lado de sombra mortalmente masculino de lo
el espritu patriarcal belicoso. sta pone posible la interpretacin
del segundo problema: Especficamente, por qu lo
el poder de la Reina de la Noche lleg a un fin con lo
la muerte de su consorte.
Con tal que haya una relacin de amor entre lo
Masculino y el Feminine, el poder subterrneo de
la noche hembra que el aspecto est garantizado, pero en lo mismo
cronometre el poder propio de los hombres del sol no es slo templado sino,
sin saberlo, es grandemente sometido a la regla de lo
Femenino. (Aqu, tambin, hay un golpeteo paralelo adentro
La historia de Apuleius, 90 donde Psique consigue los cerrojos de oro
el carnero mortalmente solar cuando el sol est sedimentndose y dando vuelta
hacia el Feminine nocturno.) Con la muerte de lo
La reina del consorte de la Noche, la relacin personal de
La de Masculine y la Femenina, la de sol y la luna, vienen a
un fin, y su lugar estn prendados de una hermandad annima
de iniciados masculinos con Sarastro en la cabeza. Pero lo
la apariencia de una orden espiritual patriarcal impersonal
quiere decir que el rea de influencia y el poder de lo
Femenino realmente es quebrado, y est precisamente en este punto
89. Amor y Psique.
90. Ibid.
161
EL MIEDO DE LO FEMENINO
que el Feminine se vuelve regresivo, hostil para los hombres, y
"la maldad".
En la Reina de intento de la Noche para incitar a Pamina
para matar a Sarastro y acaparar el smbolo solar, y en su esfuerzo
para manipular a Tamino a travs de su amor para Pamina y
as vuelva a incluir el poder del Feminine, all aparece
lo negativo de ansias de poder del matriarcado en su inconexo
para un socio. La ruta de Pamina de sufrir y
la redencin est en contraste completo para ella; ella amando
la relevancia no tiene nada que ver con poder; ella vence
el matriarcado en el sacrificio de s del matrimonio de muerte,
y en su existencia personal de una reunin con otro
el individuo fuera de ella misma que ella logra un coniunctio genuino

de amantes.
Con la separacin de Pamina de su madre, el Feminine
ha hecho s mismo independiente en un sentido ms alto y
se ha diferenciado. Pamina ahora representa uno genuino
mediando figura entre el mundo femenino superior de
Isis donde la msica, el corazn, y la mente vienen togetherand
La Reina de rea mgico oscuro de la Noche debajo.
Como "la imagen divina" que ella no slo es la figura de nima de Tamino,
pero tambin se ha desarrollado en una persona en su derecho, uno
el ser humano que ama y es amado, es decir, uno genuino
el socio en el coniunctio. Una transformacin anloga
le ocurre a la flauta mgica misma.
Durante la prueba extremadamente dura final cuando Pamina vuelve de Tamino
la atencin para la flauta mgica, cuyos sonidos permitirn
l para superar el peligro, ya no pertenece slo para
el rea de la Reina de la Noche pero ha logrado uno
la consagracin ms alta por el mundo de virtud ofSarastro. Para esto
razono que la flauta fue otorgada a Tamino un segundo
el tiempo a fin de que hasta cierto punto eso ahora soporte la marca de ambos
162
El mal. EN DONDE MOZART " LA FLAUTA MGICA
mientras ms bajo y los mundos superiores. Esta naturaleza dual de lo
la flauta mgica est confirmada por la historia que Pamina dice
casi en el fin de la pera:
Mi padre a una hora mgica
Hizo lo talla en el mero corazn
De torio ' el roble anciano, de mil aos de edad
Mientras el relmpago brill intermitentemente y roared.91 de trueno
As es que el fabricante real de la flauta mgica fue de Pamina
Padre, la Reina del marido de la Noche, de quien
de otra manera no oiga casi nada, desde a l gusta Osiris, lo
el consorte "ha muerto". Esta constelacin en la cual la fa
el ther juega un papel subordinado, evidentemente por lo
la relacin dominante de la hija de madre, nos es familiar
de mito as como tambin de realidad interior de mujeres. Aqu
otra vez la Reina del Night-Who est empatada directamente
dirigido la palabra como una diosa muestra su naturaleza mitolgica

como la Gran Diosa, el lado oscuro de Isis.92


En el mito y el culto as como tambin en cuentos de hadas, el "rbol" y
el "abismo" son smbolos bajo los cuales el Archetypal
Femenino es adorado, y las horas de noche son dedicadas
para su honor. Estas imgenes confirman otra vez lo
el historial mitolgico arquetpico de esto notable
Texto.
La accin del hroe siempre consiste en su "robo" un poco
la cosa de las profundidades del inconsciente, cuyo smbolo
es la Gran Madre, y trayendo a lo que l ha cometido un robo
el mundo diurno de conciencia para darlo
el reconocimiento o la forma; y obviamente tenemos tal accin
91. II, 32.
92. Oh, - igins e Historia.
163
EL MIEDO DE LO FEMENINO
en la historia del padre de Pamina. La flauta mgica difiere
de otros smbolos conocidos de este tesoro en eso
no slo fue algo trajo del rea de lo
Femenina cuando fue creado, sino que tambin esta cosa lo hizo
dado el poder para hacer msica. El silencio de la noche
y el inconsciente, el rea oscuro de sentimientos, se da cuenta de uno
la voz del suyo en la flauta mgica, el smbolo de msica.
Eso amado del Feminine, la Reina de la Noche,
son los poetas y los cantantes, los msicos del corazn, quin
no slo traiga el silencio de la oscuridad femenina para lo
la luz de reconocimiento racional e iluminacin sino que tambin deja a
resuena y hace msica.
En el ritual inicitico de La Flauta Mgica el devalua
el tion del Feminine gua a la Reina del actu Night
alese para convertirse en la encarnacin de maldad a travs del arro

la aseveracin del gant de sus ansias de poder. Y mientras es cierto


Ese la camaradera propia de los hombres patriarcal de Sarastro con su glori
la ficacin de virtud y los restos de amistad asociados con
el sol y su victoria, la virtud que l proclama es
expresado ms en las tareas y las pruebas en las que l se sedimenta
la asistencia de pblico necesit lograrlos y resistirlos.
Esta asistencia llega a los amantes de la flauta mgica,
que combina en s al Masculine y el Feminine.
As la msica el arte en el cual las profundidades de la no contra
los scious alcanzan su fusin ms misteriosa con forma
a travs del espritu se convierte en un smbolo de gracia. Y adentro
las palabras de los amantes, " caminamos lentamente por msica dulce
Fuerza/con felicidad a travs de la noche deprimente de la muerte, " lo
la msica de la flauta mgica se convierte en la revelacin ms alta de
la unin de Masculine y Feminine, bajo la seal de uno
la sabidura del corazn que seala hacia los ofIsis de misterio
Y Osiris.
164
Va intravenosa
EL SIGNIFICADO DE LA TIERRA
EL ARQUETIPO PARA LOS TIEMPOS MODERNOS
Cuando hablamos de un arquetipo, deberamos recordar
en el primer lugar que estamos emprendiendo lo que es virtualmente
una tarea imposible. La realidad es que no podemos hacer cualquier
la declaracin acerca de arquetipos excepto del punto de vista de
nuestras conciencias, que son tema para cierto inherente
Limitaciones. Paradjicamente, sin embargo, el arquetipo es uno
impulse de quin es realidad intrnseca que funciona ms all del alcance
de nuestras conciencias y sus limitaciones. Para nuestro
las conciencias en trminos de las que el rea arquetpico aparece
la diferenciacin de grupos o los opuestos simblicos; All
ninguna otra forma est en cul podemos describir y podemos entender ?
las formas en las cuales se aparece ante nosotros. Al mismo tiempo,
Sin embargo, esta experiencia continuamente est sealando fuera para nosotros
que el modo y la manera en la cual el rea arquetpico

se vuelve visible no concuerda con el na esencial


el ture de su realidad, que trasciende el alcance de nuestra contra
"el dado del pelaje del dado Bedeutung Des Erdarchetyps Neuzeit," Eranos Jahrbuc
h
1953. La parte que he sido traducido por Eugenio Rolfe (basado en un bosquejo po
r ah
Madeline Lockwood, editado por Ruth Ludgate); Parte 2, traducida por ah
Michael Cullingworth.
165
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Los SCIOUSminds y slo pueden ser asidos de recursos de uno
el concepto marginal que limita nuestra experiencia pero entraa
algo ms all. Est en trminos de opuestos y de lo
la multiplicidad de cualidades que experimentamos qu realmente
existe "en s" en forma de una unidad de opuestos ms all
todas las cualidades. Eso es por qu, cuando estamos hablando de uno
Arquetipo, nos vemos constantemente forzados a referir a uno
otro arquetipo, que desde nuestro punto de vista constituye
su opuesto; y est slo haciendo un intento serio
para no perder de vista la naturaleza unitaria del arquetipo como eso
existe ms all de la diferenciacin de nuestras conciencias
que podemos esperar incluir nuestra propia naturaleza unitaria, i.e.,
la totalidad de nuestra psique, dentro de la brjula de nuestro
Indagatoria.
Sigue que cuando hablamos de arquetipo de la Tierra
siempre inevitablemente tambin estamos refirindonos al arquetipo de
El cielo y la relacin entre lo dos. Aqu
Otra vez, es nuestro diferenciando el consciente que
los primeros fundidos la unidad del uroboric de lo apretadamente entrelazado
Los padres Mundiales originales, quin en el mito estn adjunto a la presente dentro
la ronda de la Calabaza. Es la intervencin de lo
la conciencia como de hijo que primero separa Cielo de
La tierra, y son slo despus de que nosotros mismos hemos ingerido mano
esta separacin de qu est encima de lo que est debajo de eso
la coordinacin es vlida, de conformidad con cul

El cielo est conectado arquetpicamente con el simbolismo de


lo que est encima, ligero, brillante, masculino, y la voz activa, y
Tierra, con lo que est abajo, pesado, oscuro, femenino, y
Pasivo.
Es slo gradualmente que se hace evidente para nosotros que uno grande
el nmero de las ideas que solemos comprender el mundo
cuando estamos pensando es slo la extrapolacin abstracta
166
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
de imgenes, de quin es la naturaleza arquetpica que hace lo que est por ah no
los recursos obvios y obvios para nosotros mismos parecen estar as.
As, para la humanidad como un todo, hasta cierto punto justamente arriba
hasta el da presente, los smbolos agrupados alrededor de la Tierra
el arquetipo no incluya no slo lo que est abajo, oscuridad, femenina,
y el pasivo, pero tambin lo que es de este mundo, corpreo,
El material tangible,, y la esttica, mientras el simbolismo opuesto
De Cielo est vinculado con lo que es inmaterial,
La cancin religiosa incorprea, intangible,, y dinmico.
Cuando venimos a considerar el significado de la Tierra
el arquetipo y los cambios en el significado de ese arquetipo,
somos constantemente confrontados por la congruencia interior
de estos smbolos y estos conceptos que estn profundamente arraigados
en la psique humana, y al mismo momento que tiene que
llegue a un acuerdo con las contradicciones entre lo simblico
los grupos de Cielo y Tierra, Espritu y Naturaleza. Lo
el hecho es eso, con la ayuda de estos opuestos en lo primordial
los smbolos de la psique y los conceptos se derivaron de
Ellos, nuestras conciencias logran conocimiento que an
no nos da a cualquier indicacin hasta qu punto esto arquetpicamente
el conocimiento condicionado es adecuado para la realidad
que experimentamos. Esta duda se pone aun ms seria
y desasosegando cuando vemos que la historia del desarrollo
de conciencia es repetidamente marcado por ah uno
el cgange en el significado las cantidades qu en operador booleano AND para lo mi
smo
la cosa un cambio en nuestra evaluacin de lo que estos smbolos
Represente.
A primera vista, nuestra inquietud puede parecer ridcula, desde entonces
para el hombre occidental cientficamente culto, experimente adentro
los trminos de smbolos y las imgenes arquetpicas ostensiblemente pertenecen
para qu, para l, lo hace un atavismo bastante pasado de tiempo. Sino
aunque el cientfico moderno ya no se oriente a s mismo
167
EL MIEDO DE LO FEMENINO
por las categoras simblicas de Tierra y Cielo, la lata nuestra
la conciencia moderna prescinda de conceptos tan
La naturaleza y el Espritu, la esttica y dinmico? Y no es estos,
en el anlisis final, slo abstrado de lo contrario

Las imgenes arquetpicas de Tierra y el Cielo? Para la profundidad


Psiclogo, para quien la experiencia arquetpica es vlida
la experiencia humana, este problema surge precisamente porque
la discrepancia entre la experiencia del consciente
de opuestos y multiplicidad y la realidad unitaria de lo
arquetpicos son uno de los problemas casi insolubles de lo
la epistemologa de conciencia humana.
Cuando hablamos del carcter descriptivo de un arche
tpica imagen, queremos decir que se relacion con esta imagen lo
la integridad psquica del individuo, el grupo o lo
el tiempo que est experimentando en trminos de esta imagen arquetpica.
En este sentido el significado de la imagen es relativo para
la psique en la cual aparece. Esto de ningn modo contradice
el hecho que el arquetipo como tal siempre tambin representa
una verdad "objetiva"; Es decir, tambin representa un fragmento
del mundo real. El arquetipo pertenece como mucho para lo
experimentar psique en lo que se refiere al mundo de realidad que es ser
Experimentado; De otra manera, la orientacin por medio de eso lo hara
no sea, en todas partes y en todo momento, un factor amortizante;
Al contrario, nos zambullira en el caos. Validez
y la relatividad no son trminos mutuamente exclusivos. Sin embargo,
como el arquetipo slo conduce al conocimiento dentro de su relacin
para la psique en cul aparece, arquetpico
la experiencia es siempre slo el individuo es propio nico
Expenence.
La posicin de arquetipo de la Tierra como una expresin de
La relacin del hombre para la tierra es con naturalidad, en el anlisis final,
una expresin de su relacin para su Tierra y la de l
168
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Cielo. Tambin debemos entender como una proyeccin arquetpica
uno teologal, astrolgico, cientfico, o algn otro
la imagen del cosmos que nos da informacin aproximadamente
El gnero humano, y adems acerca de qu Tierra y Cielo
eficazmente quiera decir para el hombre. Slo bien tarde, si del todo, adentro lo
la historia del gnero humano, tiene a un mundo en el que se convirti visible ese
es no
ms cubierto con una capa por proyecciones arquetpicas de las imgenes de
la psique.
Durante la Edad Media, el cristiano patriarcal
la imagen de la Tierra fue sin ambigedades negativa, mientras
el arquetipo positivo de Cielo fue ms poderoso que los genes recesivos. As de
quiere decir que la Tierra, como la oscuridad y femenino, fue

apreciado como el material grueso, sensual, tangible,, thisworldly,


y el cuerpo nocivo que es una prisin y un peligro, para ser
asociado con el nivel mnimo del mundo, con la noche
y con infierno. Hasta ahora como este mundo de Tierra tiene experiencia
como "animado," es con lo que se contrast y est opuesto a
El cielo, y est slo vivo como el mundo de Diablo, quin
Es, por supuesto, "El Seor de este Mundo". El enlace con
Tierra y todo se conectaron con eso, ambos arquetpicamente
y simblicamente, es la unin con lo seductivo
haga desaparecer cuyo poder hostil demonaco tan expresado en Naturaleza
y este mundo, tan de mujer y el cuerpo, como el instinto
y la alegra en el esplendor de este mundo, tiene que subsanarse
en aras de la salvacin del alma. Para slo lo cado
y la parte inferior de este alma pertenece al mundo de lo
Tierra; su esencia verdadera es el "espritu" y se origina de
el lado Divino masculino de "Dios," o de la Parte del Zapato Arriba de la Suela
Mundo. La concepcin medieval de naturaleza humana adentro
los trminos de opuestos estn ciertamente derivativos de las imgenes de
El Old Testament Creation, de la cancin religiosa Divina
el aliento de Dios en el cuerpo de Adn form fuera de lo
169
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Adamah terrqueo, excepto la concepcin todava actualmente en el Judasmo
de la pureza de Naturaleza Creada ha sido puesto al revs adentro
este caso. El lado terrenal tiene que ser martirizado para el bien
De Cielo, porque "la humana" Tierra es desde el principio
Tierra cada y corrupta. Y Tierra, el Earth Ser
Pent, Mujer y el mundo instintivo, tan representado
por la sexualidad, es malo, seductivo, y maldito, y el Hombre,
quin debido a su naturaleza esencial realmente pertenece para
Cielo, es el que es slo seducido y engaado.
Esta interpretacin del Old Testament Creation
la historia entonces se convierte en la base para la auto-negacin de hombre,
que despierta en nosotros mismos no slo el asombro sino
casi el horror, en el cual la naturaleza humana tan terroso, y lo
Terroso, y con eso lo femenino, es calumniado como ser
repulsivo y venenosamente la maldad.
Quiz las palabras ms vulgares son los de Pope Innocent
III, en "De contemptu mundi" (En el desprecio de esto
El mundo), donde l claramente manifiesta acerca del gnero humano: Yo
Formatus de spurcissimo spermate, conceptus en pruritu
Carnis, menstruo nutntus muy optimista, quifertur esse tam
Detestabilis et immundus, ejus contactu fi"udes non ex ut
Germinent, arescant arbusta ... bastones si et inde com

Ederint, en rabiem efferantw: -(Formado de porquera


el esperma del iest, concebido en la lascivia de la carne,
nutrido por sangre menstrual, que se dice estar as
odioso e indecente que despus del contacto con eso, lo
las frutas de los campos ya no germinan, las huertas
Desmejrese ... y los perros, si comen de eso, vulvase rabioso.)
I. According para Johan Huizinga, Herbst Des Mittelalters (tr. T.
Wolff-Monckeberg, Leipzig, 1931), p. 318. [ la versin inglesa, Lo
Decrecer de la Edad Media, omite este pasaje, sin embargo (Londres, 1924)
Huizinga presenta material similar en captulo yo, " La Visin de
Muerte ".]
17
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Los Ejemplos de Judo Cristiano,, Mahometano, y
Las fuentes indias, i.e., de viejo "neumticamente" patriarcal
Autoridades, con su nfasis en Espritu y Cielo,
puede ser multiplicado ad libitum, como usted est al tanto. En todas partes
un grupo arquetpicamente idntico de smbolos tiene
reunido alrededor del centro de Cielo o Tierra, y lo
los trasportadores de la proyeccin de este simbolismo negativo, para
las mujeres de ejemplo, sufren el mismo destino negativo. Para desde entonces
El cuerpo, la Naturaleza, y el mundo pertenecen al dominio de qu
es meramente terrenal e ilusorio, es siempre la tarea de lo
Divino Espritu, especialmente, por supuesto, eso que est vivo adentro
Hombre, a retirarse ascticamente del abrazo lleno de riesgos
De Tierra.
La devaluacin de la Tierra, hostilidad hacia la Tierra,
el miedo de la Tierra: estos son todos de lo psicolgico
el punto de vista la expresin de una contra patriarcal dbil
los sciousness que sabe ninguna otra forma que la que ayudarse a s mismo a
retrese violentamente de lo fascinante y abrumador
el dominio del Earthly. Pues sabemos que lo arquetpico
la proyeccin del Masculine experimenta, no fuera
Justicia, la Tierra como la confeccin inconsciente, el instinto
Enredando, y por consiguiente el peligroso Feminine. En lo
el mismo tiempo la proyeccin del anima2 masculino es min

el gled con la imagen real de arquetipo de la Tierra en lo


inconsciente de hombre; y lo ms tendenciosamente masculino
La conciencia del hombre es lo ms primitivo, poco confiable,
y por consiguiente peligroso su nima ser. Sin Embargo, Lo
El arquetipo terrqueo, en compensacin para la divinidad de lo
el arquetipo de Cielo y el Padre, tan decidido
la conciencia de hombre medieval, es fusionada
la imagen arcaica de la Diosa de la Madre.
2. Pulmn, "las Relaciones".
171
EL MIEDO DE LO FEMENINO
An en su lucha en contra de esta Diosa de la Madre, lo
La conciencia, en su desarrollo histrico, ha tenido
la gran dificultad en imponerse a fin del alcance su
Patriarchal-independence.3 La inseguridad de esto consciente
la mente y nosotros tenemos experiencia profunda de cmo
insegura la posicin del consciente todava est dentro
el hombre moderno est siempre ligado con miedo del inconsciente,
y ninguna teora bienintencionada "en contra del miedo"
podr librar el mundo de esta ansiedad profundamente arraigada,
que en momentos diferentes ha sido proyectado adelante diferente
Objetos. Si esta ansiedad expresa al itselfin uno religioso
la clase como el medieval miedo a los demonios o las brujas, o polticamente
como el miedo moderno de guerra con el Estado ms all de lo
Cortina de hierro, en cada caso estamos distribuyendo con una proyeccin,
aunque al mismo momento que la ansiedad sea justificada. Adentro
Realidad, nuestra conciencia pequea de ego est justificadamente asustada de
el poder superior de las fuerzas colectivas, ambos fuera
y dentro.
En la historia del desarrollo de lo consciente
La mente, para las razones que no podemos perseguir aqu, el arquetipo
del Cielo Masculino est conectado positivamente
con el consciente, y los poderes colectivos que
amenace y devore el consciente ambos de con
fuera de y dentro, es considerado como Feminine. Una negativa
la evaluacin de arquetipo de la Tierra est por consiguiente necesario
e inevitable para uno masculino, patriarcal consciente
la mente que es todava dbil. Pero esta validez slo tiene aplicacin adentro
la relacin para un tipo especfico de conciencia; se altera como
la integracin de la personalidad humana avanza, y
el consciente es fortalecido y extenso. Un onesided
Conciencia, tan prevalecido en lo medieval

3 Neumann, Orgenes e Historia.


172
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
patriarcal orden, es ciertamente radical, incluso fantica, pero
en un sentido psicolgico que no es de ninguna manera fuertemente. Como uno
el resultado de la unilateralidad del consciente, lo
la personalidad humana se vuelve involucrada en uno igualmente onesided
la oposicin para el suyo inconsciente, tan ese en verdad uno
la escisin ocurre. Empareje si, por ejemplo, el principio Masculino
se identifica con el mundo de Cielo, y los proyectos
el mal mundo de Tierra hacia el exterior en el Feminine extranjero
Principio, ambos mundos es calmado partes de la personalidad,
y lo reprimiendo al mundo espiritual masculino de Cielo
y de los valores del consciente es continuamente
socavado y amenazado por lo reprimido excepto constantemente
atacando lado contrario. Eso es por qu lo religioso
el fanatismo de los representantes del Mundo patriarcal
De Cielo alcanz su clmax en la Inquisicin y lo
las pruebas de la bruja, en el momento preciso cuando la influencia de
el arquetipo de Cielo, que haba regido la mitad
Las edades y el perodo previo, comenzaron a decrecer, y lo
al frente de la imagen del Feminine Earth el arquetipo comenz a
Descuelle.
Ya hemos referido el elsewhere4 a este proceso,
que empez acerca del tiempo del Renacimiento y sea
el gan para abrirse paso en todos los departamentos de cultura occidental
a eso del mismo tiempo. El trabajo del Bosco, como eso de
su contemporneo, Leonardo Da Vinci, es tpico de ste
Desarrollo, aunque en un sentido completamente opuesto. El Bosco
se ve hacia atrs, moldeado por los valores y los antivalores de
La Edad Media, inundado y posedo por lo negativo
y los poderes demonacos de la Tierra. Su vuelo desesperado
a travs de este mundo, y por este mundo, es el vuelo de
4. Neumann, "Art y el Tiempo," en Art y el Unconscious Creativo,
(Los ensayos, vo\. Yo).
173
EL MIEDO DE LO FEMENINO
El Hijo Prdigo, quin, como el hijo gnstico del rey,
se ha abstenido de la casa de su padre, y ora vaga por casa
menos y por mal camino a travs de una tierra demonaca y nociva y extranjera.

Para El Bosco, por lo que respecta al cristiano antiguo cra, "Tierra" y


"World" son smbolos calmados de la moraleja " la lejana de
Dios, "y son cierto todava que el Diablo es sumariamente
ayuno aguantado en la Tierra, " y l, como la Tierra, es domi
el nated por la "doctrina cristiana del Espritu Malvado,"
cul es el "Espritu de la Tierra," lo " Prince de esto ?
Mundo, " quin debe ser desterrado por el Holy Spirit.5
Y todava el poder abrumador y el peligro mortfero de
esta dimensin terrenal demonaca es tan genial y casi
Irresistible, precisamente porque para El Bosco este mundo es
adornado con todos los colores de belleza terrenal que en esto
la lista primero encant el ojo y corazn no de medieval, sino
De hombre Renacentista y moderno.
En contraste al Bosco, Leonardo es anticipatorio y
el progresista trabajo artstico y cientfico es una expresin
no slo de la belleza de esta tierra, sino tambin de su nuevo
Espritu. Para l, la liberacin y la espiritualizacin de lo
El arquetipo terrqueo tambin libera el principio femenino,
cul ahora, gustan la Tierra misma, 6 derrames su creativo y
el semblante del psychospiritual para l. Para el nuevo nfasis
en la Tierra el arquetipo tambin le corresponde a uno nuevo
el movimiento "descendente", excepto de ninguna manera slo eso.
Cuando Leonardo nota: "Usted debe sealar fuera en su tratado
que la Tierra es una estrella como la Luna, y as pruebe
5 Hugo Rahner, "espritu Terrqueo y Espritu Divino en la Teologa Patrstica"
(orig. 1945), en Espritu y Naturaleza (RELAMIDO yo).
6. Neumann, "Leonardo da Vinci y la Madre Archelype," adentro
Art y el Unconscious Creativo. (Los ensayos, vol. Yo).
174
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
la nobleza de nuestro mundo, " 7 a los que l est especficamente preocupado
libere la Tierra de su estacin sublunar, donde ella
ocupado lo ms bajo y lugar ms despreciable en lo
la disposicin jerrquica de lo retrasado clsico, temprano
La foto cristiana y medieval del mundo, y fue lo
la alcantarilla para la basura del resto del mundo, y encontrarlo
un nuevo lugar como una estrella entre estrellas en un cosmos infinito de
dndole brillo a cuerpos celestes.
Antes del Renacimiento, la Tierra estuvo puesta "afuera" en
el centro acontecimientos del mundo, y religiosos abarcados
Eso, a fin de que el mundo se fuera acercando a la Tierra como una esfera.
Esta posicin casi central hbrida de la Tierra fue
simtrico por la depreciacin de la Tierra y de hombre,

quin tan cado representado al mismo tiempo lo " que vale


Menos " el elemento en este sistema mundial. Pero con el Coperni
puede momento crucial en el Renacimiento, la Tierra se desprendi
de su posicin central en el mundo. El globo cerrado de
el mundo se abri de golpe, y la Tierra y sus habitantes
como visto de afuera se volvi una partcula vertiginosa de polvo
dentro de un espacio csmico inmenso, que, el claro y cir
agrrese en un prodigioso dinmico, soltado un num infinito
Ber de mundos, nacientes y pasajeros fuera en unimagin
los alcances capacitados de tiempo y espacio.
An la compensacin psquica para la vuelta Copernican
el punto Ing, con su destronamiento exterior de hombre, fue
no slo el refuerzo de arquetipo de la Tierra, sino
tambin un refuerzo correspondiente del significado de
la conciencia de ego y el individuo como uno " el Nio de lo
Tierra ". Estos fenmenos relacionados son evidentes en eV
7. Seora F, fa!, 56r, en Leonardo Da Vinci, del ' Denke/; ForscheJ; Und
Poeta, ed. Marie Herzfeld, (ed 4., Jena, 1926), p. 59
175
EL MIEDO DE LO FEMENINO
el departamento del Erisipelotrix de cultura, en los acontecimientos sociales as
como tambin en el arte,
en la religin y la filosofa, tanto como en el revelado
Ciencias.
La dominancia del arquetipo de Cielo y lo
la devaluacin de hombre como una criatura cada con la Tierra
le da a entender la poco realidad del humano punto de vista de por s,
pero al mismo tiempo la inhabilitacin de su ego

la conciencia y de su experiencia individual. Revela


el tion y la tradicin de revelacin fueron las fuentes exclusivas
de verdad; en la escolstica, el principio de deduccin fue
grandemente dominante, que incluso en la epistemologa tom lo
el mundo superior, el Cielo, y la idea como su punto de partida
desde que esto fue considerado como la certeza exclusiva y mir
hasta la realidad de Tierra, si del todo, slo con uno cierto
Falta de respeto. El hecho que el hombre "cado," irrevocablemente
"cado," estado en el centro del mundo premoderno
la descripcin implic una socavacin tan teologal potente
de autoestima del hombre que esta terrible sacudida slo podra ser
compensado por algn acto suprapersonal de gracia. All
est un crculo vicioso psicolgico aqu ?. Lo ms tal uno
la conciencia humana insegura est imbuida con miedo, lo
ms hombre experimenta el peligro de su posicin, y es
trado para una afirmacin alguna vez renovada de l " cado
Manifieste ".
Un momento crucial lleg con el Renacimiento, cundo
el hombre primero se encontr en un mundo cambiado, pero adentro lo
el contexto de este cambio, y yendo ms all de eso, logrado uno
la experiencia completamente nueva y cambiada de s mismo. El experimento,
cul fue el comienzo de moderno cientfico ?
Pensamiento, en el cual el mundo fue descubierto para ser un natu
el rally automovilstico le orden mundo y ya no fue el pensamiento de adentro
los trminos teologales y jerrquicos, dado la apariencia de estar en Leonardo
176
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Ii:, Un a Vinci de los primeros pioneros, sin embargo de ninguna manera
la t l slo un como la expresin de la llegada a la mayora de edad de
la conciencia humana. La curiosidad infatigable de Leonardo,
El estado de alerta, y la reverencia, que se extiende para cada departamento
De Naturaleza, como la pasin de viajar de lo ms reciente
Paracelso, sea una expresin de nuevo descubrimiento del hombre de
su presencia en una tierra que fue todava una incgnita y
enigmtica tierra natal. El descubrimiento de conti desconocido

los nents a esta hora fueron una indicacin exterior de lo mismo


la escasez en hombre para no devalese devalese y entienda mal
Tierra como un maldito banqueta para los pies de Cielo, ni s mismo como
el hombre primordial cado como los ngeles y expulsado de
el paraso divino. Liberado de su maleficio, la Tierra
se convierte en una estrella entre estrellas, se convierte en naturaleza, un mun
do
esperando descubrimiento, y aparece en toda la riqueza de uno
viviendo a la criatura, que ya no est en oposicin para uno
El Cielo hostil de Espritu de la deidad, pero en cul el eclesistico
la esencia en verdad se manifiesta.
Aqu otra vez, fue el Leonardo nico cuyo intu
la visin del itive incluy lo que estaba tomando forma de un nuevo cre
la acin y el rea del inconsciente de hombre occidental, adentro
la imagen arquetpica de la Madre y Sophia.s Qu
l cre en su arte que l tambin descubri como la base para la de l
trabaje en la ciencia la tierra, eso es como Madre Naturaleza,
quien no abandona al hombre, 9 y " no la quebranta
Leyes, "o y en a quien" la fuente sabia de la ley viven
y es derramado en medida completa ". 11 Qu C. G. J ung
dijo de Paracelso, ese cientfico que estaba para algo semejante uno grande
8. Neumann, Art y el Unconscious Creativo.
9. Seora A, fot. 77r, en Herzfeld, p. 63
10. R 3, seora W, UN fo\ intravenoso. 163r, en Herzfeld, p. 3
11. SEORA. c., Fo\. 23r, en Herzfeld, p. 12.
177
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la extensin en el agarre de magia, que la autenticidad de uno
posea experiencia de naturaleza en contra de la autoridad de tradicin
fue un tema bsico de Paracelsian pensando, 12 son ciertos para
una extensin incluso mayor de Leonardo. El hecho que lo
la poca entera del Renacimiento, el Humanismo, y la Reforma
est ocupado en la autenticidad de hombre y
por lo tanto de conciencia humana, es quiz la mayora bellamente
ilustrado por el discurso de Pico Della Mirandola
ese es apropiadamente facultado De Hominis Dignitate, 13 " Adelante
La Dignidad del Hombre ":
Al final de siete das de creacin, Dios creado

Hombre, para que l pudiera observar las leyes de lo


Universo, amor su belleza, y admiran su grandeza.
l no lo comprometi a cualquier lugar fijo, cualquier especfico
Accin, cualquier necesidades rgidas, pero l le dio doblez
el ibility y el libre albedro. El Creador le dijo a Adn: "Tengo
colocado usted en el centro del mundo a fin de que usted puede
mire alrededor de usted ms fcilmente y vea todo lo que
es all dentro. Le he creado como un ser que lo es
ningn mortal divino ni terrenal, ni ni im
El mortal, a fin de que usted puede ser tu propio escultor libre
y el conquistador de su destino. Usted puede degener
corroy un animal, o vuelva a nacer como un ser divino.
Los animales causan directamente del vientre todo
que necesitan tener, pero los ms altos estados de nimo son
Desde el principio, o se convierte pronto despus,
lo que permanecern para toda la eternidad. Usted a solas
tenga un desarrollo y un crecimiento en la conformidad
12. Jung, "Paracelso Como un Fenmeno Espiritual," onda continua 13, equivalencia.
149.
13 Jakob Burckhardt, La Cultura del Renacimiento en Italia, tr.
S.G.c. Middlemore (la Oxford, 1945), va intravenosa, 8, Cesan.
178
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
con libre albedro. Usted tiene las semillas de una vida interior
dentro de usted ".
Es slo cuando uno cae en la cuenta de la contradiccin
entre estas palabras y esos de Inocente III, aqul
uno comprende lo que la liberacin de la carga de
su culpabilidad y la reconquista de sus recursos de dignidad para
Hombre moderno.
Sin embargo, la llegada del hombre mayor conlleva principalmente, adentro lo
primer lugar, la llegada a la mayora de edad de su conciencia; Y, tan
es demostrado por la evolucin del oeste, esto quiere decir
predominantemente el desarrollo de una contra extravertida
los sciousness que es vuelto hacia el mundo. En el contraste
para la dominancia medieval de introversin, que tuvo
en proyecto mientras Cielo interior y jerarqua interior de
las imgenes en forma de la orden cosmolgica, all ahora
emerge una extraversin que est relacionada con el objetivo
el mundo fsico y una funcin de sensacin que registra
los datos del mundo por un proceso de observacin y
Inscripcin. Este comentario no debera ser incomprendido.
Su tipologa unilateral es slo un intento para ilustrar
el caso en trminos de una posicin extrema. Tal como en

La Edad Media, personas extravertidas fuera tambin creativa,


Entonces, tambin, las personas con una actitud introvertida tambin estn contribuyen
do
para nuestro desarrollo moderno. Pero tal como en lo
Edad Media, los extrovertidos tambin jugado su parte en desarrollarse
la foto mundial interior de Cristiandad, entonces, tambin,
al principio de los introvertidos modernos de era han hecho
su contribucin para la nueva experiencia de la parte exterior
Mundo. As la direccin de filosofa introvertida, para
el ejemplo en la teora de conocimiento, ha retenido su
la orientacin hacia las ciencias naturales hasta ahora
179
EL MIEDO DE LO FEMENINO
ese en da est, en el anlisis final, hacia el extraver
Sin del espritu occidental que comenz con los Renais
Sance. No estaba hasta el ltimo siglo que un mostrador
el movimiento se estableci,
con una orientacin de una clase muy diferente.
Ciertamente ha habido una liberacin de conciencia humana
a travs de la disminucin en la dominancia de lo
el arquetipo de Cielo como la columna vertebral verdadera de occidental
la cultura patriarcal y la subida de la imagen de la Tierra
La madre en contra de eso, pero al mismo momento que esto tiene
guiado para un peligro en extremo grave. El hombre con uno
El tipo occidental de conciencia se experimenta a s mismo como uno
"El hijo de la Tierra," y para una gran extensin se orienta a s mismo
para esta imagen y bases s mismo en eso. En lo mismo
Tiempo, sin embargo, hombre moderno ha perdido algo que
el hombre preclsico y medieval posedo, a saber una orientacin
para el espritu.
Una de las dificultades en lo que estoy intentando hoy
proviene del hecho por el que somos constantemente confrontados
las imgenes arquetpicas y las ideas referente a ellos, que
no puede ser explicado "como proseguimos. Por ejemplo, eso
sera imposible que yo defina lo que es querido decir aqu
Por "Espritu". Excepto aqullos de vosotros que saben lo pertinente
Los volmenes Eranos, y las escrituras de Jung en el tema, la voluntad
tenga alguna idea de lo que se trata. No obstante lo har
trate de explicar el fondo del asunto en unos cuantos
Frases.
El arquetipo de Cielo de cerca se conect con lo
el simbolismo del Espritu, de hecho parece al principio como si

El cielo y el Espritu son trminos arquetpicamente idnticos.


Esta identidad es reforzada por la formacin de opuestos
dentro del simbolismo arquetpico para cul refiri en
180
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Ihe comenzando de esta pltica. Si todo lo que moviera invisihly
de arriba es simblicamente conectado con Cielo
El IInd todo lo que resista visiblemente desde abajo es simblicamente
conectado con Tierra, y estas cosas est en verdad
:el xperienced de esa manera, entonces no hay "el Espritu" positivo
la izquierda encima para Tierra. Y lo que tiene no obstante experiencia
: EST "Tierra Espritu" en contraste a "Espritu de aire" est autorizada a salir como ?
la negativa por los representantes del "Espritu de Cielo".
No es accidente que las brujas de la Edad Media son
:Los 1Isorepresentatives de un Espritu, y de hecho su "aviacin" son
una expresin simblica para esto; pero su Seor espiritual es
Qu diablos.
Veremos ms tarde para qu la extensin esta concepcin es
objetivamente justificado. Incluso en el inconsciente de moderno
Hombre, este Espritu de Tierra est vinculado con un simbolismo que
a menudo coincide con el simbolismo atribuido a lo
El diablo en la mediana edad. Aqu otra vez, tenemos que entender
que las interpretaciones que resulta falsa y
peligroso en un posterior epacmo es psicolgicamente
necesario en una anterior etapa. Por ejemplo, parejo
para nuestra conciencia moderna, el simbolismo del Diablo
como el Espritu de Tierra todava retiene su validez, pero nuestro
la evaluacin es ahora diferente y de hecho casi antittica
para eso de la Edad Media.
Como ya hemos hecho nfasis en, desde el Renacimiento
la conciencia de ego ha jugado un papel progresivamente potente
en el desarrollo de la conciencia de hombre occidental,
mientras el Espritu de Cielo y el Aire ha jugado uno ms
y ms parte insignificante. No podemos perseguir a este profesional
la suerte ahora, y yo en persona estaramos realmente incapacitados a delin
el eate este proceso entero de evolucin, para el ejemplo en lo
la luz del desarrollo de ciencia y filosofa.
181
EL MIEDO DE LO FEMENINO

Pero quiz puede ser suficiente mostrar que el espritu,


que de ahora en adelante ser buscado y encontrado, es un espritu de
la tierra y la humanidad, no un espritu de Cielo y la teologa,
y esto realmente independientemente de si nuestro punto de vista es
de lo idealista o la variedad materialista. Empareje si uno
el idealista tiene el deseo de perseguir un plan espiritual de desarrollo,
l tomar los materiales que l usa para ilustrar lo de l
la tesis de tierra por la realidad humana, no de los datos de uno
la revelacin o de un espritu divina heredada del hermano por ah
Tradiciones. Cuando comprendemos el trmino medio fundamental
Ing de este fenmeno, las concepciones aparentemente opuestas
y las interpretaciones se acercan el uno al otro mero
De cerca, bastante ms de cerca, en todo caso, que parece
los representantes de las variedades opositoras de idealista o
la interpretacin del materialista. Si interpretan uno cultural
el fenmeno en extravertido sociolgico o introvertido
los trminos psicolgicos, ya sea lo derivan de
las condiciones transpersonales exteriores de lo colectivo o de
las condiciones transpersonales interiores del collective-i.e.,
de lo colectivo inconsciente los puntos de acuerdo
que los restos a pesar de todas las contradicciones de los opuestos
es tan adentro cada caso el punto de partida es lo terrenal ?
las realidades de la constelacin humana. El punto de vista de
el hombre moderno est por encima de todo claramente y exclusivamente decidido
por esta relacin para la realidad dada real, tan
Es, para la tierra.
Hombre, como una criatura en la tierra, la humanidad en todo su
La diversidad, y en toda la diversidad de sus culturas, se parece
en todas partes determin por la diversidad de lo terrenal
los medios ambientes para los cuales el hombre es adaptar es siempre uno
la pregunta de la historia de esta humanidad en tierra. Si, un
182
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
cincuenta aos atrs, Grecia representaron casi
el comienzo y los persas ya el brbaro
la frontera de historia, y la Biblia fueron celebradas como uno
el vislumbre primordial de la ms temprana revelacin de la humanidad,
desde la ltima vez la historia de la humanidad ha sido empujada
Eche para atrs, no por los miles sino por centenares de miles y
incluso millones de aos y ms. La tierra, que, adecuado
Para cronologa Judaic, es creado por Dios cinco
los miles aos atrs, tiene una antigedad, por nuestro clculo,
de la orden de treinta billones de aos; la prehistoria

de hombre va de regreso un milln aos, y ese ofliving


Criaturas, con todo que todos nosotros estamos conectados por historia
y la evolucin, puede ser rastreada de regreso una cierta cantidad veinte mil
los aos de milln. As nosotros mismos estamos conectados y
infinitamente enmaraado con esta tierra en una forma que todava
no puede percatarse aun ahora. La historia y la arqueologa, anthro
el pology y la etnologa, la biologa y la zoologa, y preced
Ing ellos la qumica y la fsica, todo esto es la historia de
la tierra, todo esto es "nosotros mismos"; es lo estndar
de que descendemos.
El arquetipo de Tierra, que se emerge durante el Renacimiento
y con dificultad se sacudieron las cadenas con
cul haba sido proscrito en Infierno por un Cielo hostil,
hoy llena todos nuestros horizontes. No hay nada ms all de eso,
y la Tierra, que por encima de todos los recursos la liberacin y
la liberacin para hombre esclavizado en cielo, ahora mismo representa
un peligro en la superioridad inmensa de sus poderes.
Igual de, antes del Renacimiento, el hombre se haba abrumado
Caramba, tan ahora en los tiempos modernos que l est siendo
abrumado por la Tierra. La Madre envolvente tiene
convirtase en la Madre devoradora, y el descenso de hombre
183
EL MIEDO DE LO FEMENINO
en el bajo mundo de arquetipo de la Tierra, sin embargo necesario,
es todava no menos peligroso que su anterior alienacin
de la Tierra por Cielo.
No es fcil de describir la psicolgica "toma de tierra" de
Hombre moderno, desde que no es cuestin de lo de l teniendo
vulvase "materialista" en el sentido primitivo de la palabra,
aunque en gran medida as de en verdad haya sido el caso,
y es de hecho una parte integral del smbolo de su tierra
Ing. Lo que es ms vital es el ahogamiento de contra humana
los sciousness en los hechos y los datos la forma que est
anonadado e inundado por los hechos en reas innumerables
que una conciencia individual posiblemente no puede coordinarse
dentro de un esquema unitario, an menos asimile. Lo
la situacin familiar a todos nosotros en que ha sido la realidad desdoblada
arriba en las disciplinas innumerables y las especializaciones tiene
guiado para un estado de cosas en el cual el hombre moderno ya no

tiene una foto unificada del mundo, J4 pero se contenta


y aparentemente se debe contentar con un conglomerado extrao
de fragmentos proverbial filosofas, los nuevos entendimientos profundos,
las concepciones sin verificar, ete. El alcance inmenso de hechos
Descubierta, hasta cul cada dcada y cada ao suma
las innovaciones imprevistas y revolucionarias, en ninguna parte el aluminio
los puntos bajos una orientacin global a dar la apariencia de estar posibles, en
particular
si cada individuo tiene la obligacin de aceptar adentro bien
la fe todo lo que no se lleve a cabo en el sector diminuto
eso cae dentro del mbito de su propia experiencia.
La orientacin del significado del gran todo ha sido
perdido para algo semejante una extensin para la que hoy est ya casi
14 Los numerosos esquemas programticos en los cuales un intento es
hecho para producir tal foto del mundo slo demuestre, por ah
su naturaleza contradictoria, que una foto tan uniforme del mundo
no existe en ninguna parte, salvo en las dictaduras.
184
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
cotizado para plantear el problema de querer decir del todo; es lo
Dude. No hay religin y ninguna filosofa que puede
denos una respuesta global para todo nuestro
Los problemas, y el abandono y el aislamiento del individuo
quien no recibe contesta, o slo inadecuado
Respuestas, para su pregunta conducen a una situacin en la cual ms
y ms soluciones baratas, obvias y ms respuestas son
buscado y siempre y cuando. Tan, en todas partes y en todos los departamentos
de vida, hay fiestas y escuelas contradictorias,
y alguien igual ms entumecido de respuestas contradictorias, uno de lo
la mayora de reacciones frecuentes son que el hombre moderno deja de preguntar
las preguntas y las tomas el refugio en una concepcin que considera
slo los aspectos ms obvios, superficiales, y se convierten en
Escptico, nihilista, y la persona egosta. O, alternativamente, l
trata de resolver todos sus problemas descendiendo rpidamente de cabeza en uno
la situacin colectiva y una conviccin colectiva, y bsquedas
para desquitarse de este modo.
Las evasivas de este tipo se vuelven ms fciles como el gnero humano es ms
y ms disminuyeron para el nivel del populacho. En la conjuncin
con el crecimiento millones de la poblacin humana de
la tierra, la reduccin de la comunidad para el nivel de
el populacho constituye un nuevo factor. Slo cuando el hombre
la clase tiene xito en desarrollar la inteligencia y por

el sonality escondido en estos millones puede eso tambin tiene xito adentro
superando la tendencia descendente que automticamente el actinio
las compaas el incremento estadstico del populacho, y los resultados
en un rebajamiento de estndares humanos. Todos estos fenmenos
juntos hay una expresin de lo que hemos definido como lo
"el acodo" de hombre moderno. Las experiencias individuales
l como inferior pequeo y a la postre haciendo frente a uno
la realidad terrenal que abruma y le aniquila adentro su
la diversidad y multiplicidad infinita. Su horizonte no puede
185
EL MIEDO DE LO FEMENINO
abarcan el alcance y la variedad de eso que siempre
resulta nuevo y diferente de la "tierra" en la cual
l vive. Este horizonte, que estrecha al individuo tan
una partcula del populacho, es suplementada por uno colectivo
la orientacin del cielo, que disminuye y es por s mismo re
el duced para el nivel del populacho; lo que est encima est en esto
el caso no slo los dictadores y los estados dictatoriales, sino que tambin lo
La prensa, el radio, las pelculas, la publicidad, etctera., independientemente de
lo
la fuente de que estos medios de comunicacin son dirigidos.
Sin embargo, si pronunciamos "desde arriba" con los dis
los tinctness que el sentido requiere, podemos ser sujetados
repentino temor. "Arriba" - se ve sin embargo esto es qu
hemos intercambiado para "Cielo," que ciertamente hemos incumplido
el hombre medieval, excepto al mismo tiempo le dio
Luz. No puede ser negado que a pesar de todo el ms all
el desarrollo de conciencia occidental en los tiempos modernos,
el poder abrumadoramente superior de la tierra tiene casi
devorado nosotros. Y cuando le vemos al hombre colectivo el de
el prived de espritu y degradado en todas partes, no slo adelante
el otro lado del ro entonces comprendemos el hecho
eso y la razn por que la Gran Madre fue siempre
experimentado en la mitologa como tambin lo devorador y castrando

Terrible Madre.
Por supuesto, no ha habido no slo manifestantes personales
En el oeste, sino que tambin el mostrador ideolgico
Movimientos, que han intentado detener esta "toma de tierra" proceso.
Sin embargo, todos ellos han fracasado inevitablemente,
como esta "toma de tierra," e incluso la cada de hombre moderno
adentro y en la tierra es uno inevitable e irreversible
El proceso.
Inicialmente, esta situacin no vuelve en s adentro
lo colectivo, pero en el individuo, donde todo futuro
186
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
los problemas colectivos primero anuncian su presencia y
imponga reconocimiento. En este contexto podemos abreviar,
desde que estamos ocupndonos de un desarrollo para el cual la atencin
a menudo se ha trazado, en particular por la psicologa analtica.
La curva radical de conciencia hacia
los as llamados mundo externo objetivo ha conducido a un progresista
separndose del consciente de lo
el mundo del tema, el "mundo interior," que ha culminado
en el aislamiento del individuo, y el indi
el vidual y la neuroticizacin colectiva de hombre moderno.
El contramovimiento, que comenz el ltimo siglo,
alcanzado su clmax en el surgimiento de profundidad moderna
Psicologa, llevando la delantera de Freud y Adler para Jung, con
su forma interior. Aqu el primer redescubrimiento fue lo que
podra describir como un "lado Earth interior" de hombre moderno.
Hasta ahora, nuestro acercamiento ha sido cultural y psicolgico;
podra confiar en la prueba de todo el curso
de cultura en los tiempos modernos. En lo que sigue haremos tambin
intente resolver el aspecto cultural y psicolgico, pero
de ahora en adelante dependeremos en gran medida en lo
las manifestaciones de individuos. Esto quiere decir eso de ahora
en nuestro intento para examinar el significado de la Tierra
el arquetipo ya no podr suplirnos de cualquier
la certeza manifiesta acerca del destino colectivo de hombre moderno. Sino
esto de ningn modo entraa que nuestras conclusiones acerca del individuo
no nos puede proveer de indicaciones para el futuro de
lo colectivo; quiz s que deben hacer eso.
Cuando el arquetipo de Tierra de la Gran Madre aparece
otra vez en el inconsciente del individuo, aparicin
"otra vez" significa que haba emergido antes de adentro lo
la historia del gnero humano, para el ejemplo en la mitologa y la religin.
Las imgenes mitolgicas de la Gran Madre son
187

EL MIEDO DE LO FEMENINO
El tubo mltiple; el tubo mltiple tambin es las etapas de la revelacin de
su ser, excepto lo ms ampliamente generalizado y conocido
la clase de su manifestacin, la forma que fundamentalmente
define su esencia, es el de Madre de la Tierra.
Como la Madre Buena y Terrible, ella muestra lo que
llame a su carcter elemental, en cul ella aparece pos
el itively como el parto y protectoramente conteniendo
La madre, y negativamente como el posesivo, encarcelando,
El despojo, y devorando a la Madre. Esta fenomenologa
tiene lugar en ella como la tierra y diosa de fertilidad, quin
determina la vida elemental de hombre antiguo, y de nuestro
Egos, a tal medida que somos criaturas naturales condicionadas por ah
la nutricin y en el tema de reproduccin para el significado
de la especie. En su carcter elemental, el Great Earth
La madre predomina sobre la vida colectiva de la especie, y todo
la vida individual es adaptada y subordinada para eso.
Si recurrimos brevemente al grupo de smbolos que se achicharran
los acterizes este arquetipo de la Madre de Tierra en contraste a lo
el arquetipo de Cielo, observamos con alguna sorpresa que
en sus manifestaciones el lado oscuro claramente parece predominar.
Slo cuando asimos la naturaleza de esto " la oscuridad
Ness " de un psicolgico punto de vista podemos que comprendemos
el significado de este arquetipo para la historia de
el gnero humano y comprende por qu es el fenmeno de miedo
salte arriba con eso, y finalmente reconozca lo que quiere decir
cuando nos es dicho que la situacin de hombre moderno lo es
constelado por su "toma de tierra" y por ah " el descenso de adelante para
y en la Tierra ".
El aspecto meramente mitolgico de arquetipo de la Tierra
parece al principio para ser simple y obvio. La tierra es lo
La madre oscura, su vientre causa a todas las criaturas,
Plantas, animales, y hombre, pero en su capacidad como la Terri

188
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
La madre del ble, la Gran Madre devora todo lo que sea
Nacido, y las golondrinas eso de regreso despiadadamente en ella misma. Su
el vientre de muerte es unas fauces devoradoras de oscuridad, y como
el sarcfago tumba, el que devora carne, infierno y lo
El bajo mundo, ella es el interior de la tierra, el abismo oscuro
de todo viviendo. Eso es por qu, como lo Oscuro, ella lo es
La Diosa de Noche que es worshipped y saciado
Todas las noches, clandestinamente, en cavernas, con la sangre de ella
Vctimas. Pero ella no es slo, como un abismo, lo devorador
el hueco de muerte, ella es tambin salvaje y ambiciosa como portador de nio
y el asesino. El smbolo de esta avaricia es una vez otra vez sangre,
que la fertiliza, con cul ella da nutricin,
y de que ella alimenta la vida para ser nacida. Eso es por qu
la tierra debe ser saciada con ofertas de sangre viviente.
La tierra exige sangre, y como el bebedor de sangre,
ella es la amante no slo de muerte sino de matar en ella
la capacidad como la diosa de guerra y la persecucin. Los instintos
de agresin y sexualidad, ame y el anhelo
para la muerte, es todo salta con uno otro en ella adentro
primordial proximidad. La fertilidad de los vivos es
basado no slo en el instinctuality oscuro que conduce viviendo
las criaturas al sexo, pero toda vida en el rea del animal
el mundo est dirigido hacia nutricin por lo devorador
y predominando de presa; I.e., incluso aqu, est otra vez atado
arriba con el derramamiento de sangre y por consiguiente con muerte.
Pero por qu es la Gran Madre de Tierra de Noche no slo
La Terrible Madre de Noche de la tumba y la muerte, sino
Tambin en el mismo tiempo la ofInitiacin de la Madre? Inire (para ir
"en") en el sentido de iniciacin quiere decir originalmente, aparece,
para entrar en la tierra, y el lugar de esta iniciacin
fue la caverna, el tero de la Gran Madre, sta primordial
la imagen del lugar sagrado, el templo, y la casa.
189
EL MIEDO DE LO FEMENINO
En el centro de cada iniciacin, cuyo cre ltimo
el significado del ative no es nuestra preocupacin en este contexto, all
es siempre el peligro mortfero representado por el Terrible
Madre. Ella es el Oeste devorador, el lugar de muerte adelante
la ruta del hroe, que es una parte esencial de cada iniciacin.
La confusin del laberinto, el monstruo devorador,
el dragn de caos, muerte, el bajo mundo, y el infierno,
es slo una parte de los smbolos impropicios tan expresos
la oscuridad del terrible Feminine primordial. Y
reunido alrededor de este lugar cntrico de mala fortuna es lo
El desavo atrayente, cautivador, engaoso,, destructivamente
los poderes demonacos, que aparecen siempre diferentemente
y en nuevas formas como animales, los monstruos, las hechiceras y
Brujas, hadas y duendecillos, etctera., y es la expresin de
el peligro mortfero que amenaza al candidato para la iniciacin,

el hroe. Excepto este mundo entero de animacin extraa


pertenece para la tierra, sin embargo forastero e improbable eso
puede aparecerse ante nosotros al principio. El horror del infierno cristiano
es slo un posterior retoo de esta situacin arquetpica, adentro
cul el gnero humano ha animado la tierra en todas partes con
las monstruosidades mortferas de su miedo y su terror. Excepto esto
la tierra viva es siempre un mundo interior, y lo interior
el mundo de esta humanidad ha poblado con el suyo interior
la animacin el nicho de la caverna que es infierno. Hoy
llamamos a este proceso la proyeccin del inconsciente, y
la Madre oscura de Tierra aparece como la unidad de la oscuridad
el vientre cargado de vida en la psique del gnero humano, que como
los uroboros materiales y como el prima que la materia es y saca a la vista
el caos animado en el cual las criaturas vivientes devoran y
genere uno a otro.
Es el mundo de afecto, de instintos y emociones, lo
la energa exuberante de lo catico, lo demonaco, y la maldad
19
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
en las profundidades y los bajos de la humanidad, que parece
para ser puesto en libertad aqu. l que ha estado sobrecogido por horror
en la historia manchada de sangre del gnero humano, en cules las razas
y las personas, las naciones y las tribus, las ciudades y los pueblos luchan
para batallar y exterminarse el uno al otro, puede ser desesperado
por un horror todava peor si l visualiza el mundo
los dioses y los demonios que esta humanidad tiene, adoptaron como lo
autoridades ms altas que gobierna de su existencia. Y se empareja si
una la humanidad cultivada supuestamente puebla el mundo de
el cielo con menos horribles poderes, entonces la cara de lo
el lado contrario reprimido del mundo se distorsiona no menos
que el mundo del infierno cristiano, que representa lo
el lado nocivo de la tierra, suficientemente traiciona.
Por qu debe descender el candidato para la iniciacin
este mundo temeroso, y por qu puede all nunca, en cualquier momento
o en cualquier parte, sea cualquier cosa heroica y bien informada adentro
la humanidad sin una batalla y sin un immer desafortunado
Sin en este vientre oscuro de muerte en el bajo mundo?
Una explicacin, que queda en lo mitolgico
el nivel de proyeccin, es obvio y simple. Segn
As de, est por la victoria, por la conquista de
La maldad, que es representada por la Terrible Madre y todo
lo negativo que las figuras simblicas instrumentaron alrededor de ella. Lo
el hroe debe desafiar el descenso en el peligro del dragn adentro
haga el pedido para ponerse a prueba ms fuertemente que lo aparentemente abrumado
r
el poder de la oscuridad temible. En algn otro sitio nosotros
ha intentado describir qu esto quiere decir psychologically.Is
Si decimos en el lenguaje de clichs que el hroe siempre
le representa conciencia y la Terrible Madre el inconsciente,
eso ase el dibujo tcnico anticido del situa

Sistema Intermedio. Ongins e Historia.


191
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Tion. Pero eso es todo, y es ahora nuestra tarea para rellenar esto
el dibujo tcnico psicolgicamente lo ms lejos posible.
Por qu es la "Tierra" el smbolo dominante de la no contra
Los scious? Despus de todo, sabemos ese fuego, lloramos, e incontable
otras cosas son tambin smbolos bsicos de esta no contra llena de riesgos
Scious! Qu quiere decir la "victoria" del hroe aqu,
Y de qu manera, finalmente, es esta constelacin con la que se conect lo
la situacin de hombre moderno y lo que tenemos llam lo de l
"El acodo"?
Aqu encontramos el fenmeno obvio pero significativo
que en el simbolismo del inconsciente, lo
Tierra, independientemente de cualquier teora cosmolgica acerca de eso y
independientemente tambin de las formas que el hombre le adscribe a eso, siempre
ocupa un lugar ms poderoso que los genes recesivos. Lo que aparece aqu tan
la tierra no tiene nada que hacer con ya sea el hombre la estima como
la parte de los as llamados mundo "exterior", como el reventn o un cubo, uno
La esfera, o un huevo. En el simbolismo del inconsciente
la tierra es el tero de todo lo que se origina de parte de ella, y
est vivo en la fantasa de hombre, es decir, en el de l inconsciente.
En este simbolismo que la tierra no cuenta como un elemento,
que ocupa como fuera un cuarto lugar al lado
Fuego, agua, y apariencia, pero representa el gran todo, as como en lo
la realidad de nuestro lenguaje simblico, cuando nosotros habla de "nuestro"
Tierra. El entusiasmo vive dentro de la tierra, el agua proviene de l,
y el ocano de flujos de aire alrededor de eso. Aqu alcanzamos lo
la concepcin matriarcal bsica del inconsciente, una vista
del mundo segn cul la tierra es los grandes
Madre, en contra para el principio masculino patriarcal.
Uno as es que simbolismo matriarcal, s que lo debe hacer,
tenga en eso algo pagano peligrosamente cismtico y,
para un mundo patriarcal, en particular cuando recordamos
192
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
lo que la tierra maldita quiso decir como la quintaesencia de maldad
para el mundo patriarcal que se domin por Cielo.
Con tal que el hroe pudiera ser interpretado patriarcalmente
en el sentido que l tiene para conquistar al mundo matriarcal

de oscuridad y maldad, todo est en orden. Es verdadero que


dentro de esta orden una hendidura irreconciliable prevalece en medio
el mundo bueno Masculino ms alto de Cielo y la conciencia
y la ms abajo tierra nociva Femenina, que representa
El inconsciente. El mundo y la humanidad son
roto en pedazos en una parte del zapato arriba de la suela y una parte ms bajo, y
all
ninguna conciliacin puede estar entre ellos ?.
Para identificarse con la parte superior, divina de espritu
tiene la intencin de experimentar uno mismo como extraterreno y absoluto,
como si uno "genuinamente" fuera espritu puro. El hombre tiene
cado en la materia ms bajo y es hecho prisionero en eso as como en
algo fingido, pero esta mundanalidad queda " extranjero
para su naturaleza "y" totalmente otro, " es malo y
maldito si bien uno padece de eso, y en contra lo
las intenciones de Cielo participan de eso. Esta posicin llega a ser eso
sumamente el claro en la foto mundial ofGnosis, sino
en verdad es operativo en todo concep radialmente patriarcal
Tions. El hecho que esta "tierra nociva" ha sido creada y
existe restos inevitablemente un problema insoluble para esto
Forma de pensar, como queda en evidencia repetidas veces por ah
las discusiones acerca del "origen de maldad". Pero si consideramos
seriamente el surgimiento de arquetipo de la Tierra y lo
la transformacin de hombre occidental, como debe porque eso
le concierne a nuestro propio destino y el futuro de hombre moderno,
entonces tenemos que admitir que un elemento est anunciando
su llegada y logrando una buena aceptacin aqu, que tenemos
para experimentar, considerar, y entender de tal manera
193
EL MIEDO DE LO FEMENINO
como cuadra un acontecimiento defico. Esto quiere decir que debemos
llvese bien con eso en el sentido "religioso", que J ung tiene suma
el marized como lo " la observacin cuidadosa y escrupulosa de lo
Numinosum ".16
Pero entonces, no ms se han hecho para hombre moderno adentro
el aprecio para "conquistar a" el mundo matriarcal de maldad. Nosotros
se ve forzado a llegar a un acuerdo con este mundo en uno ms profundo

y ms forma llena de riesgos. Innegablemente uno volcnico


el espritu de entusiasmo, quien tambin puede ser caracterizado como el Diablo,
las vidas en el centro de la tierra emergente. l vive como uno
el elemento emotivamente explosivo tanto en el ncleo de
La tierra psquica del hombre as como en el ncleo de materia misma, y
dentro y sin es cogido desprevenido en un afrontamiento
con este lado terrqueo cuyo carcter desafortunado es absolutamente
Despejen. Se bas en cada mundo patriarcal desterrar de regreso
en el primordial vientre maternal del bajo mundo
este elemento titnico, que es siempre apreciado mitolgicamente
como el hijo mayor de la Madre primitiva de Tierra.
Por lo tanto este mundo patriarcal se enorgullece de bosquejar
s mismo como colocar su pie en la cabeza de lo conquistado
el dragn de las profundidades.
El surgimiento de este elemento del dragn Luciferian
con su hostilidad para Cielo est ligado con el surgimiento
de arquetipo de la Tierra; y como lo patriarcal
los recursos de gracia, por de quin auxilian que nos podramos identificar nosotros
mismos
con el lado divino, ya no est en nuestra eliminacin, somos
obligado para bien o para mal para alcanzar una componenda con
este lado del diablo, mejor dicho con este lado que hasta ahora
ha sido apreciado por nosotros como el Diablo. Como consecuencia uno extrao
la transformacin de valores gradualmente se pone ms clara y
16. Jung, "psicologa y Religin," onda continua 1I, equivalencia. 6.
194
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Ms claro, segn cul la meta verdadera parece para no ser
la conquista de maldad pero su redencin, no uno patriarcal
La victoria, excepto una transformacin de los mundos subterrneos.
Esto se hace ms bellamente claro en uno cismtico cabalstico
el mito del siglo diecisiete que ha sido
reportado para nosotros por Professor Scholem. Est supuesto a encontrarse adentro
el libro de Zwi Nathan de Gaza, discpulo de Sabbatai,
y lleva caractersticamente por ttulo "tratado en los Dragons".
Saco citas de la cuenta de Scholem con algn menor de edad
Omisiones:
Al principio del proceso csmico En Sof dibuj
de regreso su luz en s mismo, y el espacio primordial
emergido en el centro de En Sof, en cul todos los mundos
nace. Este espacio primordial est lleno de sin forma
los poderes hlicos, los as llamados "conchas de poder". Lo
el proceso mundial consiste en moldear estos sin forma
los poderes haciendo algo de ellos. Hasta
eso ha ocurrido, el espacio primordial, en particular
su parte ms bajo, es el bastin de oscuridad y
La maldad. Es la profundidad del gran abismo en el cual lo
las fuerzas demonacas tienen su morada. Cuando despus lo

"haciendo pedazos de las vasijas," algunas chispas del eclesistico


la luz que radi fuera de En Sof cay en lo
Abismo, a crear forma y forma en lo primordial
Espacie, el alma del Mesas tambin cay que tuvo
sido incorporado en la luz divina original. De
el punto de partida de creacin, este alma permaneci mucho tiempo adentro lo
las profundidades del gran abismo, en el encarcelamiento de lo
las conchas de poder, el reino de oscuridad. Juntos
con este alma santsimo al pie del abismo,
las serpientes tienen sus viviendas; lo atormentan
195
EL MIEDO DE LO FEMENINO
y el intento para seducirlo. La "serpiente santa," los Mes
Siah, es entregado a estas serpientes (no hace lo
La palabra hebraica para serpiente tiene lo mismo numrico
La vala como el Mesas de palabra?). Para la extensin que lo
el proceso de Tikkun, la restauracin de todos los mundos,
la separacin del bien y del mal es lograda adentro
las profundidades del espacio primordial, el Mesas son
liberado de sus cadenas. Cuando el proceso de perfec
el tion es completado en el cual este alma trabaja adentro su
El encarcelamiento, y para cul batalla con lo
las serpientes o los dragones (reconocidamente, esto no se requerir
el lugar hasta la terminacin final de la restauracin),
entonces el Mesas dejar su prisin y su derrame
l para el mundo en una encarnacin terrenal.
Es cuestin del mximo inters [ y yo cito
todava de Scholem ] que encontramos al anciano
El mito gnstico del destino del alma del Re
Deemer en las escrituras de un joven en el Jeru
el ghetto de Salem en el siglo diecisiete. Si lo hiciramos
no en verdad el descubrimiento la materia prima de esta doctrina adentro

La Zohar y el ofLurjah de escrituras que podramos tener


estado tentado de adoptar uno fundamental, sin embargo para nosotros
La conexin oscura, entre este Sabbataian antiguo
el mito y el mito de la escuela gnstica antigua de
Los Ophites o Naassenes, quienes ponen lo mstico
el simbolismo de la serpiente en el centro de su
Gnosis.P
La imagen arquetpica de la serpiente del redentor es ciertamente
acomodado aqu en contra de las serpientes de maldad que
combata contra eso. Pero por qu hace que ambos tienen la misma forma si
17 Gershom Scholem, Estudiante Avanzado Tienden en el Misticismo Judo (Nuevo
York, 1946), p. 297.
196
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
All es slo opositor entre ellos? Lo que lo hace
quiera decir que ambos moran en el mismo sitio, la profundidad de
El gran abismo? son ellos no posiblemente dos aspectos de lo ?
Misma cosa?
Sabemos esta imagen de la serpiente del redentor no slo
De Gnosis y del mito Sabbataian, pero sabemos
de la misma serpiente levantndose desde abajo, el desempeo y para
sea redimido, como la serpiente Kundalini en India, y finalmente
de alquimia como los serpens Mercurii, lo ambiguo
la serpiente cuyo significado fue primero dej en claro que nosotros
Por el researches.18 de Jung
Desde el trabajo de Jung en la alquimia sabemos dos cosas.
Lo primero es que en su "obra maestra" con la que la alquimia trat
una redencin de materia misma. El segundo es ese pari
el passu con esta redencin de materia, una redencin de lo
la psique individual no fue slo inconscientemente efectuada
pero fue tambin conscientemente pretendido. Como sabemos, la serpiente
es un smbolo primitivo del Espritu, como primitivo y
ambiguo como el Espritu mismo. El surgimiento de lo
El arquetipo terrqueo de la Gran Madre trae con eso lo
el surgimiento de su compaero, la Gran Serpiente. Y,
Por extrao que parezca, parece como si el hombre moderno sea
enfrentado con una tarea curiosa, una tarea que es esencialmente
conectado con lo que el gnero humano, con razn o sin ella, tiene
temida mayora, a saber el Diablo.
Lo que tiene que ser redimido del infierno de Tierra y
Materia, como tambin del infierno de la psique humana, dnde
la redencin es sinnima con transformacin, parece
no sea nada ms o menos que "el Espritu de la Tierra".
18. J ung, Psicologa y Alquimia, CW 12, y "el Spirit Mercurius,"
La onda continua 13.
197

EL MIEDO DE LO FEMENINO
2
El descenso en la oscuridad de la tierra, que perdura
en el centro de cada iniciacin, es promulgado en moderno
Hombre, colectivamente e individualmente, como un encuentro con
el bajo mundo: un encuentro que satisface al humano
Psique. Ciertamente all tiene en todo momento ser invasiones
y las erupciones del inconsciente que en epi espiritual
los demics como religiones, las guerras religiosas, las guerras nacionales,
Revoluciones, raciales, clasifican, y las persecuciones religiosas lo han hecho
los hombres vueltos en monstruos. El incontable millones de humano
los sacrificios hechos por las religiones, ya sea directamente adelante
sus altares como las ofertas de sangre o indirectamente en las guerras para lo
Verdadero Dios, la fe verdadera, el moun este en la doctrina verdadero
los azogues de cadveres no estn ms abajo de esos sacrificados por ah
Razas, naciones, estados, y las fiestas para extender uno
la frontera o para asegurar una posicin de poder o una conexin de salida para
sus bienes.
En este sentido la situacin exterior de hombre moderno hace
no parece muy diferente del cual alguna vez fue. Lo
la variacin prevista por una guerra nuclear amenazando a una la humanidad
numerado en billones no es ms significativo,
Tal vez, que lo que el uso de hierro para matar era para centenares
de miles, o eso de plvora para millones. Nev
Ertheless, sostenemos que la configuracin interior de
el hombre moderno es diferente y fundamentalmente nuevo. Sino
lo suficientemente extraamente este estado de cosas, embarazada en su estado actu
al
con el futuro, resulta de una prdida que puede presagiar uno
la transferencia de dominio en arrendamiento tanto como un nuevo comienzo.
Hasta ahora, la humanidad asesina, cedido al suyo
Inconsciente, siempre han tenido las excusas y las justificaciones sagradas.
No fue precisamente propio inconsciente para cul
198
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
esta humanidad fue entregada o para la cual se rindi
s mismo cada vez que cometi homicidio, emprendi guerra, se quem,
Torturado, y matado. Al contrario, fue lo
los dioses ciertamente, el Dios Todopoderoso mismo que presentaron demanda
estas acciones. Fue cuestin de los valores ms altos, y
las guerras que fueron emprendidas estaban en cada guerras santas de caso.

Es verdad que todava usamos las viejas palabras, los valores, y


los estandartes como camuflaje, pero estos smbolos han llegado a ser eso
harapiento para nosotros en el sentido que es duro para nosotros para no hacerlo
considere su uso como engao y llevarlo a cabo. Quienquiera
desecha este camuflaje piadoso, considera estas acciones
ser humano le traspasa por escritura, y tal vez incluso le gustara interponer obs
tculo
tales acontecimientos "sagrados": esta persona ya no se ve como uno
El libre pensador, un escptico, o un hereje. Estamos al corriente escondidos
Temas, ilusiones autoengaosas, e instintos agresivos
en nosotros mismos. Si consideramos todo esto para ser malos, nosotros no
ms tiempo sujete que los dioses responsables por qu han ocurrido
pero comprenda la sombra y el instinto asesino adentro
nosotros mismos como que conduce le fuerza.
Aunque el individuo repetidamente sucumba para infec
el tion por la enfermedad colectiva, l sabe, a tal medida que l
un individuo (y todo el mundo tiene un ao de edad al menos una vez), aproximadame
nte
la culpabilidad humana y acerca de las races atadas a la tierra de acontecimiento
s,
las races que penetran sus propias profundidades ntimas. Nosotros
reconozca esta fuerza motriz en nosotros mismos como algo
Abrumador, en contra de cuyo poder colectivo todava
no sepa remedio, pero al menos estamos comenzando a experi
el ence eso como una enfermedad genuina, un horror genuino, y no
ms tiempo dignifquelo con el nombre "enfermedad sagrada" como nosotros
tenga hasta ahora.
Sin embargo, la transformacin de la situacin y lo
la ruta de singular eficacia y energa de hombre moderno, quien ya no est dispuesto
para
199
EL MIEDO DE LO FEMENINO
reprima y suprima este conocimiento de su maldad, es ahora lo
la tarea de individuos. Desde que el entendimiento profundo colectivo inevitable
mente queda atrs
lejos y peligrosamente detrs de eso del individuo, lo

la carga nace por individuos que se atreven a hacer lo


el abolengo en el corazn de oscuridad y quien no se escatima
la iniciacin en la tierra oscura de la psique humana.
La Tierra y el Bajo Mundo vista como un descenso pero
tambin como un proceso de transformacin no slo corresponde
para la experiencia de muchos individuos en curso de
La personalizacin, pero tambin puede ser demostrado para ser uno
el acontecimiento colectivo en la cultura moderna como un todo. Lo anal
los ysis de estas cadas de estado de cosas fuera del alcance de nuestro
la causa actual y ya ha estado a medias realizada
En algn otro sitio. La tarea que queda para nosotros debe
haga averiguaciones ya sea y cmo est un cambio al que se arrib en lo
el significado de arquetipo de la Tierra en lo personal el expe
el rience de profundidad, y lo que las implicaciones de este are.19
La sumisin para y la aceptacin de la oscuridad, lo
Sombra, los aspectos negativos del nima y la animosidad,
el lado afectivo e instintivo de naturaleza humana, y
la asimilacin del inconsciente en el sentido de una integracin
de la personalidad: Esto, como usted sabe, es una parte de
19 Un intento para alcanzar una declaracin que es vlido no slo para lo
el individuo est por consiguiente difcil, porque la experiencia del individuo es
decidido por su factor personal. El significado de la Tierra
el arquetipo para uno introvertido intuitivo, que por naturaleza es relativament
e
remoto de la tierra, es completamente diferente de lo que es, para
Ejemplo, para un tipo extravertido de sensacin que, como el representante tpico
de nuestro tiempo, es completamente gobernado y encallado en esto
El arquetipo terrqueo. Sin embargo, a pesar de todas las variaciones individuales
, lo
el empeo colectivo de la era es tan genial que extrae todos los tipos adentro
la misma direccin si bien de diferentes maneras. Por esta razn, lo
trate de alcanzar una declaracin que tiene una cierta validez global
no es en principio imposible.
200
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
las frases ms significativas que caracterizan lo decisivo
el comienzo del desarrollo psquico de hombre moderno.
Pero incluso estos das la frase del alchemical todava perdura como
un lema sobre este proceso de transformacin: "Visitetis interiara

Tierras, visita las partes de dentro de la tierra ". Somos todo


todava "los descendentes" si nos aventuramos en el inconsciente,
cul pues esa mera razn es tambin topogrficamente llamado
"debajo" - consciente; nos ponemos en camino de la cabeza, de
el estrato exterior de conciencia, y desciende en lo
los estratos "ms profundos" de nuestra psique y de nuestro cuerpo simblico,
y en tanto haciendo el smbolo de profundidad, todava hoy vlido, es
derivativo del arquetipo de Tierra, coma glotonamente y " las profundidades
del abismo ".
As como en historia religiosa, el habitante arquetpico de
estas profundidades propias de las mujeres es la serpiente. Tal como en Creta y
adentro
Grecia y con Nathan de Gaza, tan incluso hoy nosotros es
Todava conocido all por la serpiente del abismo, qu diablos, quin es
al mismo tiempo la serpiente de Mercurius, la cancin religiosa
el principio que anima las profundidades, la "Tierra Espritu".
Viendo a este compaero masculino de serpiente de los grandes
La madre en un sentido flico como un smbolo de corre de sexualidad
los sponds para una de las posibilidades infinitas y las realidades de
Interpretacin. En el nivel ms alto somos a menudo obligados
para interpretarlo de este modo, pero nunca slo como tal. Parejo
Hermes, el gua del alma, quin es el mismo dios como lo
Mercurius de los alquimistas, tiene un aspecto flico de la serpiente. Sino
quienquiera que confunda a la serpiente por el pene y el desfiladero
para los rganos genitales propios de las mujeres y sin lugar a dudas es uno
el asunto del vientre de la tierra ofende en contra de lo ms abajo tan
bien como en contra de los dioses ms altos restringiendo su dominio de
la efectividad y la transformacin.
Tener que descender en la tierra realmente quiere decir para caer
201
EL MIEDO DE LO FEMENINO
en infierno, y muchos sueos, las imgenes, y las fantasas de
el espectculo del hombre moderno el carcter como de hechicero de la tierra
y la naturaleza malvada de su espritu que desagrupa,
Diviesos, asados, torturas, y tormentos esos que se pone su

Presa. Llegando de un salto al infierno de las pasiones de uno y a lo


el lado emocional de la naturaleza subyacente de la humanidad es
verdaderamente un destino que pone evidente de una vez por todas para todo el mu
ndo
quien lo ha experimentado por qu a es la ansiedad de ese hombre encima
la conciencia ha hecho todo para denigrar esta tierra
Aspecto, a advertir contra eso, y tildarlo de " las quintas
el sence de peligro ".
Hay slo una respuesta para la pregunta por qu para
De Dios para tres sazona con picante a hombre moderno no obstante
se expone a este peligro horrendo,
a saber que ya no es posible para contemporneo
el hombre para evitarlo. No es una accin arbitraria, incluso adentro lo
el caso donde es hasta cierto punto funcion voluntariamente,
es decir conscientemente, pero est en cada caso reconocido,
u otra vez, el destino no reconocido. Quienquiera que se niegue a aceptar
conscientemente el problema de la tierra que nos marca a fuego
y de los deus absconditus que las quemaduras en eso, los fines arriba de adentro
lo
el mismo abismo a travs de la colectiva "toma de tierra" de moderno
Hombre. Es el caso que l se zambulle como un cordero en la bandada o como
el lobo en el paquete en el tobogn abrupto hacia colectivo
la catstrofe humana que caracteriza nuestra era. Externamente,
Internamente, o ambos: De todas maneras, ningn hombre moderno
tiene una isla feliz de seguridad, uno medieval, infantil, o
idealista paraso. El fuego que ha sujetado a moderno
el hombre le muerde, si l lo sabe o no, adentro
Explosiones atmicas, guerras, o cmaras de gas, en las crisis, las neurosis,
o las psicosis. Le cautiva en el arte moderno, y adentro
la vida social que usurpa en l de todas las direcciones; All
El Sistema Intermedio ninguna salida.
202
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Excepto quienquiera que experimente este terrible carcter de lo
la psique como su Tierra interior, como la madre primordial de todo
eso est viviendo en l, tambin el cambio de experiencias y la transformacin.
La ebullicin en la rplica de propio cautiverio de uno adentro
uno mismo las pistas para un gran paso adelante en el cual lo conteniendo
la madre as como tambin l que es hecho prisionero en ella es fundamentalmente
Alterado. Con este arriba a lo que podra ser
llamado la iniciacin en el mysterium matriarcal, adentro
cul los derrames terrqueos, ms all de ella elemental maternal
Carcter, su naturaleza como Gran Transformador. Ahora lo
La madre terrquea se revela a ella misma a ser el Great Creatrix
Quin, como Nuez de Egipto, es tambin el firmamento oscuro de
el infinito en el cual ella, como la luna llena, aligera lo de ella
la oscuridad y en la maana da le da nacimiento a para el sol y
el da. Pues el Gran Transformador es tambin la fuente de
la luz y como la madre exaltada tambin abarca los cielos,
Tal cual Rilke lo formula en una carta antigua: "Pero cada
la tierra que vive radia su cielo y sus moldes estrellados
las noches lejos apagadas en la eternidad ".2o
En este punto me gustara citar un pasaje pequeo de

la imaginacin activa de un paciente, en el cual el fenmeno


Que estoy preocupado con aqu lo hace posiblemente, clarificado.
La diosa con la mazorca, el smbolo primordial
de la Diosa de la Madre, dado la apariencia de estar para el paciente, en el de l
Fantasa, de noche en una torre, y sin la de l conocedor
lo que quiso decir, ella le entreg el odo para l. El texto
entonces contina:
los cielos estaban apagados como si de un solo golpe y,
mirando hacia abajo de la torre, repentinamente vi lo
20. La Carta para Lou Andrea Salom, 8 Agosto. 1903, en Cartas de Rainer
Maria Rilke, tr. Jane Bannard Greene y M. D. Herder Norton, vol. 1
(Nueva York, 1947-1948).
23
EL MIEDO DE LO FEMENINO
tiene el papel principal en las profundidades del crecimiento terrqueo arriba de
uno tan
el tounding y abrumando impresin. Lentamente lo
la tierra se adorn a s mismo con todas las constelaciones de
el cielo y el firmamento de estrellas se convirtieron en la tierra
Tnica. Pero eso no es correcto, desde las constelaciones
no brill adelante sino en la tierra en profundidades diferentes.
Tal como el cielo los soport en profundidades diferentes, tan ahora
hizo la tierra. Y ella yaci radiante delante de m, no
la masa inerte pero animado, animado, completamente
la esencia espiritualizada, preado con estrellas
Como el Great Creatrix, lo femenino no es vasija y
el pasaje para un Otro extranjero, masculino que condesciende
hacia ella, las interlineaciones en ella, y la favorecen con la semilla
de vivir. La vida se origina en ella y asuntos de parte de ella, y
la luz que da la apariencia de estar proyectada en el cielo de noche, que
ella es s misma, est arraigada en sus profundidades. Pues ella no es slo
los protomantis, la primera y gran Profetisa, sino que tambin
ella que da a luz lo ligero, que, como la conciencia
y la iluminacin que se levanta en la transformacin,
est arraigado en su eficacia creativa. Ella es lo creativo
Tierra, que no slo causa y se traga vida, sino
como eso que transforma tambin deja a la cosa yerma ser resucitado
y las pistas lo ms abajo para lo ms alto. Todos los desarrollos
y las transformaciones que llevan la delantera de lo simple y
insignificante y directo todas las gradaciones de la vida para el compli
el cated y la cada diferenciada intrincadamente bajo su sover
Eignty. Este mundo matriarcal es geocntrico; las estrellas

y las seales del zodaco son el cors divino de lo


La Diosa terrquea y es arreglada alrededor de ella como lo verdadero
cntrese cul todo da vueltas.
Lo que da la apariencia de estar simblico aqu y casi mitolgico
24
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
todava las improntas, sostenemos, el ser de hombre moderno
y nuestro propio entendimiento profundo tanto que debemos en el intento mnimo
elucide este fenmeno. No es difcil para nosotros para
comprenda el carcter negativo de Madre de la Tierra
Psicolgicamente: es todo demasiado claro que, y cunto, lo
el lado afectivo e instintivo del inconsciente est atado
arriba con su imagen. Tambin hemos aprendido a entender
que este arquetipo de Tierra de la Gran Madre es el lugar de nacimiento
de conciencia: ambos la historia de los orgenes de
la conciencia y los problemas diarios de traer para
la conciencia y perdiendo de conciencia tiene en
aligerado nosotros en la adiccin de conciencia en lo
Inconsciente.
Pero en la imagen de las constelaciones en la tierra muy
muchos ms y las cosas diferentes son indicados.
Despus de que haba entregado la primera parte de esta conferencia en Tel
Aviv y antes de la segunda parte, eso est antes del tema
de las estrellas en la tierra haba emergido del todo, que estaba en
formado por una mujer de la audiencia de lo siguiente
el sueo que haba sido so despus de la primera conferencia.
En las profundidades de la tierra. En un edificio en forma de domo,
Inmesurables, tan enorme, los estratos ordenados puso en
arquea uno sobre el otro. En estos arcos esparcidos
los focos emisores brillan que, aunque parezcan
en trozos pequeos individualmente, es tan poderoso en relacin a lo
salte que dejan la bveda ser percibido adentro lo
Oscuridad. Yo mismo estoy adjunto a la presente al lado de todo ello, soy un ped
azo
de tierra. Al mismo tiempo observando, excepto como lo
La interior, la de oscuridad y la luz. Digo: lo mismo que lucirnagas
tenga una luz de dentro, la oscuridad ilumina
S mismo.
25
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Esta visin es uno de tantos ese punto en lo mismo

Encauzamiento. Es una pregunta de las mismas centellas, chispea adentro


la tierra, que, como Jung seal fuera, 21 estaban comparables
con los arquetipos en el trabajo del alquimista
Khunrath y con lo " el firmamento interior de Paracelso.
Thatis a decir, la visin contempornea se relaciona igual
el fenmeno arquetpico de "la luz en la oscuridad," de
Cul Jung habla cuando l escribe acerca de " El Inconsciente
como una Conciencia Mltiple ". Es un asunto de lo
el reconocimiento de una luz interior en el inconsciente que llega a ser eso
bien definido en el transcurso del proceso de squico
la transformacin y las pistas para la iluminacin de la individualidad
por el naturce del lumen. Excepto este lumen que el naturce debe estar
concebido en una escala mucho ms amplia que eso, por ejemplo,
En Paracelso, a fin de que podamos honrar toda la contra
las carpas y los conceptos que aparece en hombre moderno junto con
esta transformacin en las manifestaciones de la Tierra
Arquetipo.
En "adelante la Naturaleza de la Psique," Jung ha mostrado
las relaciones entre luz interior, lumen naturce,
el alma mundial, el nima mundi, y el "Espritu Santo," y l
Escribe: "El alma mundial es una fuerza natural que es re
el sponsible para todo el oflife de fenmenos y la psique ".22
En el transcurso del tiempo, el nfasis desva aun ms
fuertemente y decisivamente encima de la autonoma de esta nota natural
La fuerza. En Paracelso, la luz que apareci adentro lo "
La experiencia " los puestos en pugna con la luz del eclesistico
21. Jung, "en la Naturaleza de la Psique," la onda continua 8, equivalencia. 388
. [ revisado
y se expande de "el Espritu de Psicologa" = " reaccin de degeneracin Der Geist
Psychologie, " EJ/946.]
22. Ibid., equivalencia. 393.
206
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
el conflicto de revelation23-a que l mismo no penetr.
En el desarrollo de hombre moderno, sin embargo, el eclesistico
la luz de revelacin se ha alguna vez ido debilitando y lo
la luz terrenal de experiencia humana alguna vez ms fuertemente. Moderno
El punto de vista del hombre se ha retirado de un cielo que no
los moldes ms largos iluminan en l y ha regresado a la tierra y a
l, y precisamente por esta luz que brilla
desde abajo por la oscuridad y profundidad es convirtindose en ms
y ms valiosos y significativos para l. Si nosotros ahora
considere las imgenes emergentes, deficas con lo apropiado
religioso cuidado, esta luz es una luz propia de las mujeres de lo
Tierra, una luz de Sophia. Pero esta luz de Sophia es idntica

con un "Espritu" recin naciente "de la Tierra".


Como C. G. Las numerosas obras de Jung en alchemy24 tienen
Demostrado, el movimiento del alchemical para un devel
el opment que ha durado dos mil aos debe ser dado
este nombre representa una corriente espiritual subterrnea
en cul la Tierra el arquetipo comenz a emerger y para
afrmese en una manera compensatoria. Sin Embargo, Qu
Jung llama como lo " la proyeccin del squico encima de
Materia, " como l mismo se estres ms de una vez, no es justo
la intuicin del contenido transformativo del hu
el hombre psique, sino que tambin ese del "alma mundial," de lo
el mundi de nima. Es decir, el proceso de desarrollo
(el significado de estas experiencias) se extiende ms all lo
el humano en lo csmico. El conocimiento de la microcomputadora /macro
la ecuacin de depuracin osmolar, de la correspondencia de integridad humana
con eso del extrahumano, lleva la delantera para una nueva contra
23. "Paracelsus como un Fenmeno Espiritual," onda continua 13
24. La psicologa y la Alquimia, CW 12, y "el Spirit Mercurius,"
La onda continua 13, y lo dems.
27

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Sciousness, en el cual un continuo nuevo, total y mundial en hombre
se vuelve visible.
La tierra que sufri el Otoo conjuntamente con hombre es
experimentado como un mundo que ha permanecido inconsciente
junto con la humanidad inconsciente, es decir, irredento.
El gnero humano que estuvo creado inconsciente es,
Sin embargo, "inocente culpable". En una interpretacin de lo
el mundo que es en parte similar a gnosticismo, el hombre para el desarrollo
la ruta comienza con la apariencia de la serpiente,
el "animal ms listo," es decir, del instinto para la conciencia,
que conduce y seduce uno hacia
el conocimiento del principio de contradiccin, de bueno y
La maldad. A travs de hombre sta es tambin la ruta para el desarrollo de
el mundo hacia uno ms alto, consciente, y ya no

el conocimiento meramente instintivo.


De acuerdo con la tradicin, el aspecto peligroso de esto
el espritu de serpiente de la tierra tiene todava frecuentemente experiencia por a
h
el hombre moderno en forma del "diablo". Por poner un ejemplo, yo
gustara introducir el sueo de una mujer moderna,
sin embargo sin ahondar en su significado, es decir,
sin discutir en este punto el significado del epiph
cualquiera del Diablo para mujer moderna o del "cristiano"
el simbolismo para mujer juda moderna:
Uno simtricamente construido, fuerte, nervudo, alto, y
la figura masculina aparece delante de m. l est llevando puesto
una malla para gimnasia que calza bien apretadamente, negra de seda de
cul parece sobresalir que alternando reviste con paneles
los rectngulos romboidales blancos grandes negros y pequeos
hecho de raso brillante. Los rectngulos pequeos de rudo, sucio
el de rojo y el verdes amarillentos y el amarillo se esparcen entre
ellos y la diagonal para su lnea. Camino realmente final
208
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
hasta la figura gil, que est pronto a ocurrir silenciosamente hacia
Yo. De una distancia su traje parecido justo
como un domin blanquinegro. No hasta que soy realmente
cerca hago que veo los en trozos pequeos rectngulos coloridos que son
rociado de por medio. Miro solemnemente y serenamente
en la cara astuta, estrecha, cenicienta con labios delgados y
La nariz afilada, estrecha. Calando, fro, centelleando,
los ojos negros en verde me miran. Choco con la barrena de mano
Recorra la mirada. Pero estos ojos desdeosamente fros no hacen
deje mi mirada entrar, la reflejan como brillar
Vidrio. l sobresale en altura que yo, as es que tengo que
contmplele. Mi nivel de la vista est en la altura de l
Pecho. Y repentinamente veo eso en lugar del corazn
hay un espacio vaco, que est forrado con venenoso
Verde, seda brillante. Es llenado de un gris grueso
La niebla. Del espacio despiadado, esta niebla asciende adentro uno
el pilar detrs de la figura, arriba para el infinito. Cundo
mire cuidadosamente, noto uno continuo cambiante de lo
Colores. Los rectngulos negros se transforman en blanco y
el blanco en negro y slo lo espeluznante, multicolor,
los rectngulos pequeos constantemente retienen sus
turbios colores; slo brillan con brillo verdadero para
Segundos. Las piernas formadas perfectamente, poderosamente giles
est relajado y ligeramente se propaga; entre ellos uno
La cola del mono largo, suave se pone visible, que
se mueve constantemente, suavemente balancendose. Lo
Duro, la cola negra termina en un punto delgado en el fin de
que all es una pelota lentamente brillante, redonda, que

parece como si que est hecho de granito. Ahora s eso


la figura triste, ambigua, continuamente cambiante
de negro para blanco, es el Diablo. No soy del todo
Asustado, slo asombrado en la tristeza que cubre lo
29

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la figura hbrida. Cada vez que los romboides grandes son
El blanco, un pesar que penetra completamente emana de
su brillo brillante, como uno incomprensible, inevitable
y aumentando tormento. Me pregunto
si l es en realidad tanto ms ambivalentes
que sin ambigedades la maldad. Est mucho antes de yo
perciba una figura propia de las mujeres alta estando detrs de l,
completamente en las sombras: la Madre que lleva luto de
Cristo (de Eugenio Carriere " Cristo en lo
Crcese "). Pero ella no est llevando luto para su hijo, quien lo hace
no all, sino para el Diablo y yo la oye a ella desmayarse,
las palabras atormentadas: "l tambin es mi hijo" - todo
en m resiste esta imagen. No quiero escribirlo
Abajo, sino no me dejar dormirme otra vez hasta yo
pngalo por escrito. Entonces hay paz. Quise resistir
por la aceptacin de fuerza de la sustitucin de Cristo
por el Diablo, pero la imagen fue irresistible.
La Mary de este sueo es completamente terrenal como lo
La agrupacin del
demuestra pero el
dos hijos, Cristo
como los hermanos

soador de eso con una pintura moderna


fenmeno arquetpico de ella
y el Diablo, para cuyo acercamiento arquetpico
que J ung repetidamente ha referido, 25 indican

la naturaleza arquetpica de Mary tambin. El aspecto dual


Cristo la serpiente sana y el Diablo, lo venenoso
la serpiente concuerda con el carcter dual de lo mercurial
Serpiente. Este carcter ambivalente de la serpiente de lo
El Espritu terrqueo pertenece a lo esencial de archetypeitself de la Tierra.
Debo excusarme por adelantado para poder
25 "un Acercamiento Psicolgico para el Dogma de la Trinidad," onda continua
II.
210
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
muestre slo a travs de los indicios qu este nuevo aspecto de lo
El arquetipo terrqueo posiblemente podra significar. Desde que somos todo
atrapados levantados en este proceso de manifestacin, no podemos decir

cualquier cosa conclusiva acerca de eso. Pero por otra parte, uno
el intento fresco en la orientacin siempre debe ser riskedhowever
Prematuro puede ser pues slo de este modo puede
eso que, entre el contenido del inconsciente,
tiene el deseo de hacerse inteligible para nosotros sea metido en
Discusin.
Me gustara perseguir el problema de lo " el Espritu de lo
Tierra " como un espritu Sophia en dos direcciones y para intentar para
tradzcase en nuestro lenguaje conceptual lo que es inicialmente
encontrado en las imgenes mitolgicas. Una indicacin es
relacionado para el "conocimiento externo," con cul fue
ocupado el ao pasado en este mismo place.26 parece que en
los niveles ms profundos de eso que llamamos a la psique, o incluso
mejor en un nivel en cul el hendimiento de psique y
Mundo, conecte a tierra y cielo, en los opuestos ya no es o no
an el conocimiento efectivo, est supuesto a encontrarse de la realidad total
del mundo. Esta realidad tiene una cancin religiosa y ordenanza
el carcter que va a la mera esencia del arquetipo,
y que por un lado determina a nuestro ser y lo
siendo de eso que se aparece ante nosotros como "mundo" y, adelante lo
otra mano, aparece como la imaginera para nuestra psique. Pero uno
el carcter espiritual y ordenado quiere decir que el mundo
parece derivar su organizacin real de este Espritu
y slo no parece nosotros para ser organizado "en espritu".
Esta realidad espiritual y ordenada de lo arquetpico, que
a la vez habamos llamado como campo arquetpico y lo
26. Yo. e., en la conferencia del escritor en la convencin 1952 Eranos: "Lo
Psique y la Transformacin de los Aviones de Realidad, " en El Lugar de
Creacin (los Ensayos, vol. 3)
2II
EL MIEDO DE LO FEMENINO
el campo del yo que gobierna esto, es no obstante nuestro real
Mundo. Este mundo total, que nos trasciende en ambos extremos
de nuestro ser, como la psique y como mundo externo, no es nada
dentro de ni afuera pero en todas partes. Estamos tan completamente
incrustado en eso que slo lo podemos asir del todo como lo
determinando realidad en situaciones inusuales. Generalmente,
Sin embargo, la humanidad lo experimenta por un lado como
el mundo arquetpico, es decir, como el mundo del imaginal de dioses,
Los demonios, y los arquetipos, sino que tambin, por otra parte, tan
"la cosa concreta," como parte exterior, mundo fsico.
Aqu llegamos a la otra indicacin de qu " Tierra

Espritu " los recursos y esto estn conectados tan apretadamente como posibles
con qu recin se ha dicho, pero cuesta probablemente menos esfuerzo a
Entienda. Aqu el asunto es que somos slo capaces de
teniendo experiencia con la ayuda de la psique. As de
la psique tiene su efecto y aparece en arquetipos, es decir, adentro
los smbolos naturales, que determinan nuestra conciencia y
nuestra concepcin global del woridY
Sin embargo, el smbolo natural, sin nuestro ser suficientemente
consciente del hecho, es idntico con la realidad de
el mundo que se aparece ante nosotros, para cada objeto en la nota natural
el mundo es al mismo tiempo una realidad simblica a nosotros. Lo
la psique ciertamente no usa un "objeto" de naturaleza como uno
"smbolo," sino que la experiencia de un "objeto" mismo es
la experiencia siempre ya simblica. La estrella o el rbol en nosotros
es no menos real y no menos simblico que lo que est dentro hacia afuera
27 En su Filosofa de Symbolic FOlms, E. Cassirer ha descrito
el surgimiento de conciencia del mundo de smbolos. Un depthpsychological
el tratamiento de este tema sin lugar a dudas lo hara, adentro uno
cierto sentido, ha tenido que ir ms all que sus conclusiones y ms profundo; Eso
Lo hara, no obstante, lo hara referirse a l en muchos respetos. (Vea Arriba,
Ensayo 2, n. 23.)
212
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
La experiencia. Pues cada posibilidad de experiencia uno u otro presupone
uno espiritualmente formador, ese debe decir uno simblico
La actividad, o es idntica con sta. Es decir, todo espiritual
se aparece ante nosotros primero no slo en naturaleza sino como naturaleza; O
podramos formular esto lo mismo que pozo a la inversa:
todo natural, ya sea exterior o interior, aparece
para nosotros como una imagen, eso debe decir como espritu formado. Somos
rodeado por las imgenes, interiormente y exteriormente, pero en
el mismo tiempo formado y decidido en todas nuestras experiencias
por el smbolo natural como sin embargo por uno unitario
la realidad espiritual en la nota natural, para nuestro sistema psquico slo
los agarres eso que se aparece ante nosotros como el mundo real a travs
el mundo de simbolismo natural.
El mundo conceptual de ciencia es un mundo de abstraccin.
En realidad, sin embargo, eso tambin es slo una destilacin de
lo que es primordialmente dado en el smbolo natural. Qu
encontramos en la ciencia en el un borde, por as decirlo,
externamente como un objeto, encontramos en el otro extremo,
interiormente en la psique, como lo defico. Incluso aqu, ms
la declaracin acerca de lo defico, si quiere esquivar lo
el simbolismo natural en el cual est primordialmente arraigado, es uno
el intento desesperado a abstraer, es decir, uno a la postre vano
el esfuerzo para escaparse de mito y smbolo. Para por el momento
cuando la experiencia viviente ocurre, es una experiencia de
el psyche.28 formativo
Por esta razn, la imagen como un smbolo natural siempre
se refiere a un "objeto" de naturaleza que fue worshipped tan
El mineral defico, ya sea, el animal vegetal, o, el agua o
Relmpago, sol o luna, o algo por el estilo global

28. Neumann, "el Mundo Mtico y el Individuo," tr. R. T.


Jacobson, Cuadrante 14 (cada 1981). [ Orig., EJ 1949, y en U. d. M.,
Vol. I.J
213
EL MIEDO DE LO FEMENINO
como cielo o tierra. El Sistema Intermedio espiritual y simblico
idntico con a todo esto que est dado en naturaleza. Excepto esto elemental
Correlacin, que como una correspondencia en medio
por encima de y debajo de y como la firma de cosas jugadas uno
el papel significativo ambos en la antigedad y en el pensamiento medieval,
se convierte en una experiencia decisiva slo para hombre moderno. Todo
que experimentamos de la imagen en la percepcin
para la imagen interior, de silla visible para la visin de lo
Divino, est formando y psique formada de espritu. En este sentido,
si analizamos nuestra experiencia, no hay materia que
los puestos a los que se opuso para hacer desaparecer y eso es gratis de o extr
anjero para lo
Espritu. En su ser adentro y tan ellos mismos, tal como en su
estando para nosotros, lo inorgnico y lo orgnico, lo ostensiblemente
las cosas yermas de la fsica, tanto como lo sensorial,
la unidad mental de lo orgnico y el squico, es una unidad adentro
cul el alcohol fsico es de inmediato visible e invisible.
La humanidad est cercana a la realidad total de diferente
Direcciones. Cientficamente, trata de encontrar las leyes de lo
el espritu "en" la materia pero es los campos de fuerza y los aviones de
Eso que el hombre ha llamado espritu de materia o naturaleza? Es lo
La frmula matemtica y adecuada o inadecuada? Y es
no slo la unidad de qu da la apariencia de estar tan real con lo que es
matemticamente concebido la "naturaleza espiritual" verdadera adentro
enteramente el sentido que Goethe dijo, " Quienquiera Que negocie con
El Espritu debe presuponer la naturaleza y quienquiera que hable de
la naturaleza debe presuponer al Espritu o si no silenciosamente debe entraar
Ellos "?29 que Un acercamiento para el mundo unificado de lo real es
credo no slo en la ciencia, sino lo mismo que mucho en lo
el culto de eso como numinosum en la religin, en el configura
29 Tan citado por Paul Schmitt, " Natur Und Geist en Goethes Verhaltnis
la guarida del zu Naturwissenschaften, " EJ/946.
214
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
los tions de arte, y sobre todo en la agrupacin inconsciente
de toda persona con el mundo mundano mismo, con su
los fenmenos y con sus cosas.
Si somos envueltos en imgenes, somos tambin envueltos adentro
Formas, en espritu, que es naturaleza, y en naturaleza, que es
Espritu. Diario y que continuamente asociamos con este uni

el mundo del fied de naturaleza y el espritu sin saberlos. Sino


slo la persona a quien esta agrupacin se ha convertido en
el claro entiende lo que es querido decir cuando hablamos de Sophia
como una tierra intensificada y espiritualizada. Excepto esta formulacin
se distorsiona ya tambin. La tierra no tiene
cambiada del todo, no es ni intensificado y espiritualizado:
permanece lo que es siempre fue. Slo la persona que
experimenta a este Espritu de Tierra se ha transformado a s mismo, l
a solas cambia por eso y tiene, quiz, estado intensificado
y espiritualizado. Sin embargo, l tambin los restos lo que l siempre
fue y slo ha llegado a ser eso, junto con la tierra,
ms transparentes para s mismo en los suyos totalizan realidad.
Aqu tambin debemos diferenciar entre la realidad de
nuestras formulaciones totales existencia y las que diferencia de
nuestra conciencia. Ciertamente, nuestra conciencia hace lo
trate de separar una cancin religiosa de un mundo natural y
para establecerles en oposicin, pero esta divisin mtica y
la oposicin de cielo y tierra prueba cada vez ms
Impracticable. Si, en curso de la integracin, conciencia
se ala al contenido del inconsciente y
la interpenetracin mutua de ambos sistemas lleva la delantera para uno
la transformacin de la personalidad, un regreso para lo primordial
el simbolismo del mito sucede. Por encima de y debajo,
el cielo y la tierra, el espritu y la naturaleza, es experimentado otra vez
como coniunctio, y la calabaza que los contiene es lo
la totalidad de realidad misma.
215
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Interiormente la psique, lo mismo que exteriormente como epifisial, lo
la realidad de la tierra, ahora se aparece ante nosotros como el coniunctio de
la tierra visible con un cielo invisible. Cada nota natural
el smbolo de la psique, lo mismo que cada pedazo de materia, est en lo
el mismo tiempo ambos en uno. Excepto que el coniunctio de lo
primeros padres, el torio unificado del wi uno al otro, y de lo exaltado
los uroboros ya no sern proyectados afuera como el origen
del mundo. As la tierra que es transfigurada y
se vuelve transparente no tiene slo experiencia interiormente
y psquicamente, pero lo mismo que mucho en la realidad de exter
la realidad del nal. Parece m que una porcin significativa de lo

la nueva religiosidad de hombre moderno consiste precisamente en esto


la experiencia de la transparencia y la transcendencia de lo
Tierra.
Si comprendemos esta transparencia como los thisworldliness
del ms all o como lo inmaterial de
este mundo o como ambos, viene a lo mismo; pero adentro no
el caso es separacin vlida ms. El hendimiento de cielo
de tierra, el espritu del natural, se resuelve por un tercero
la posicin en la cual su interdependencia primordial vuelve
y es comprendido en su primordiality. Excepto esto
supone que el hombre mismo regresa a este primordiality.
Lo que est descrito psicolgicamente como volverse ileso adentro
el proceso de personalizacin tambin quiere decir esta tercera posicin,
en cul este estado bsico de tran opositor
los scends mismo.
Hombre, Cosa, Tierra. stos son los grandes objetos
a travs de cul hombre moderno, a sabiendas o sin caer en cuenta de ello,
se confronta a s mismo. Y este afrontamiento es relitio
los gious precisamente porque eso ya no, o apenas ms ya,
habla del eclesistico. Lo mismo que homosexual y humus, Adn y
adamah-that es, el Hombre y que se conecta a tierra esencialmente tenga un sitio
para
216
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Gether, unos humilitas, una humildad, es apropiado para esto
El hijo de la Tierra. Esta humildad pertenece a lo esencial de
su nueva humanidad y slo justo lo deja marca
las declaraciones acerca del humano.
Me debera gustar intentar ilustrar para usted el punto que
He alcanzado por dos ejemplos extensos. Uno es un pasaje
De Guerra de Tolstoi y La Paz, el otro un pasaje
de uno de las cartas retrasadas de Rilke.
La mera pregunta que anteriormente haba atormentado
l, la cosa que l continuamente tena, busc para findthe
la puntera de ningn en la vida ms existido para l ahora.
Eso busca pues el oflife de meta meramente no haba desaparecido
por ahora l sinti que eso no equis ms larga
el isted para l y no se podra presentar a s mismo otra vez. Y
esta mera ausencia de una meta le dio lo completo,

el sentido jovial de libertad que constituy su felicidad


A esta hora.
... y repentinamente en su cautiverio que l haba aprendido
no por palabras o razonamiento sino por el sentimiento directo qu
su enfermera le haba dicho hace mucho tiempo: Que Dios est aqu
y en todas partes. En su cautiverio l haba aprendido eso
En KaraUiev Dios fue mayor, ms infinito e insondable
que en el Arquitecto del Universo
reconocido por los francmasones. l se sinti como un hombre
quin despus de forzar la vista para investigar la distancia distante
encuentra lo que l busc en sus meros pies. Todo su
la vida que l se haba visto sobre las cabezas de los hombres alrededor
l, cuando l meramente debera haber mirado en frente de
l sin forzar la vista.
En el pasado l nunca haba podido encontrar eso
el gran infinito inescrutable algo. l slo haba sentido
217
EL MIEDO DE LO FEMENINO
que debe existir en alguna parte y haba buscado eso.
En todo cercano y comprensible l haba visto
slo lo que estaba limitado, mezquino, de todos los das, y
Sin sentido. l se haba equipado a s mismo con uno mental
el telescopio y visto en espacio remoto, donde mezquino
la experiencia de mundo escondindose en la distancia brumosa tuvo
parecido para l grande e infinito meramente porque eso
no se vio claramente.... Ahora, sin embargo, l tuvo
bien informado para ver lo gran, eterno, e infinito en eV
Erything, y por consiguiente para verlos y gozar su
la contemplacin que l naturalmente tir fuera el telescopio
a travs de cul l hasta ahora hubo contemplado encima
Las cabezas de los hombres, y gustosamente apreciado lo siempre cambiante,
la vida eternamente grande, insondable, e infinita
Alrededor de l. Y mientras ms cerca l mir lo ms
tranquilo y feliz l lleg a ser eso. Esa pregunta atroz,
"Para qu"? que anteriormente, destruy todo
sus edificios relacionados con la mente, ya no existido para him.30
Lo nuevo, cul no debera entender mal pantesticamente,
est contenido en todas las partes de esta cita.
Ni debera estar uno en cualquier duda que lo que Pierre llama a
"El dios" tiene ya no mucho para hacer con lo que fue llamado
"El dios" hasta ese punto y como Dios del Apocalipsis y
de cielo le haban dado sus mandatos a hombre cado adelante
la tierra maldita. Y uno puede que no est aduciendo tambin
mucho si uno sugiere que el sentimiento existencial que expresa
s mismo a travs de Pierre incluso podra abandonar el trmino
"El dios" tambin, por lo que respecta a la instancia en zen, igualmente como la c

arne sin grasa adelante


esta palabra.
30. Tolstoi, Guerree y La Paz, tr. Louise y Aylmer Maude (Nuevo
York, 1942), pp. 1226-27 (el Libro Fifteen, amigo. 5).
218
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
En Rilke suena diferente, pero todava con lo mismo
Sensacin, cuando l habla de la tierra y su transformacin,
en cul lo correlacin La Muerte el Espritu Invisible es vlido
para l. Slo, Rilke tiene mucho ms conciencia de lo nuevo
la cosa que est en disputa. Con respecto al Duino
Las elegas que l escribe:
El fortalecimiento de la vida y la muerte da la apariencia de estar tan uno en l
o
"Elegas". Conceder uno sin el otro es, en efecto
aqu aprendi y celebr, una limitacin que adentro
el fin deja fuera todo lo que es infinito. La Muerte es la parte
de vida prevenida de nosotros, no dado brillo a en por nosotros: debemos
intente lograr la mxima conciencia de nuestra existencia
que est en casa en ambas reas ilimitadas,
inexhaustiblemente nutrido de ambos.... La figura verdadera
el oflife se extiende a lo largo de ambas esferas, la sangre de
la tirada ms poderosa fluye a travs de ambos: hay
ni uno aqu ni uno ms all, excepto la gran unidad adentro
cul los seres que nos sobrepasan a nosotros, los "ngeles," estn en
Casa.... La transitoriedad en todas partes desciende rpidamente en uno
profundo ser. Y tan todas las configuraciones de lo aqu
y ahora debe no ser usado en una forma vinculada en tiempo
Slo, sino, hasta donde podemos, para estar colocado en esos
los significados superiores en los cuales tenemos una parte. Sino
no en el sentido cristiano (de que soy ms y
ms apasionadamente quitndose), sino, adentro uno meramente
Terrenal, profundamente terrenal, dichosamente terrenal consciente
Ness, debemos introducir lo que se ve aqu y
emocionado en lo ms ancho, en la rbita ms ancha. No
en uno ms all de quin es sombra que hace ms oscura la tierra, pero
en un todo, en el gran todo. Naturaleza, las cosas de
nuestro trato y nuestro uso, es provisional y perecedero;
pero son, con tal de que estemos aqu, nuestro sostn
219
THEFEAR 0F EL FEMININ E
sabios de erty y de nuestra amistad, de Co de nuestro desasosiego
y la felicidad, como ya han sido los familiars

de nuestro se contiene. As es que es importante no slo para no correr


abajo de y degrade todo lo que est aqu, pero simplemente por
su provisional, que comparte con nosotros, estos
los fenmenos y las cosas deberan ser comprendidos y
transformado por nosotros en un sentido ms ferviente. Transformado?
S, pues es nuestra tarea imprimir esto provisional,
la tierra perecedera tan profundamente, tan pacientemente y
apasionadamente en nosotros mismos que su realidad se levantar adentro
nosotros otra vez "invisiblemente". Somos las abejas de lo invisible.
Nous butinons eperdument Ie miel du visible, derrame
el encaonado de encaje del grande de la la l'accumuler dans d'or de l'lnvisible.
... La tierra no encuentra solucin aparte de para llegar a ser eso
Invisible: en nosotros quin con una parte de nuestras naturalezas participa
de lo invisible, tenga acciones en (al menos) eso, y
pueden aumentar nuestros activos en lo invisible durante nuestro
la estancia temporal aqu, - en nosotros a solas puede estar consumado
esta conversin ntima y duradera de lo visible
en un invisible ningn dependiente ms largo al ser
visible y tangible, como nuestro propio destino continuamente
crece operador booleano AND al mismo tiempo MS PRESENTE
INVISIBLE en nosotros..
y para resumir:
Somos, deje a sea enfatizado otra vez, en el sentido de
Las Elegas, somos estos transformadores de la tierra; Nuestro
la existencia entera, los vuelos y las zambullidas de nuestro amor,
todo califica usfor esta tarea (al lado de cul all
Existe, esencialmente, ningn otro) .3I
3. Rilke, Carta para furgoneta Witold Hulewicz, 13 noviembre. 1925, en Cartas,
Vol. 2 (vea arriba, n. 20).
220
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
La posicin de hombre moderno es infinitamente diferente
de cualquier cosa que lo defico de cielo arriba y
la tierra de debajo alguna vez haba querido decir para el hombre. Pero lo que es
transformacin
en lo invisible aparte de la transformacin
en espritu, en cielo, sin embargo sin hacer caer en una trampa cualquier
la clase de oposicin a la tierra. Al contrario, hombre, quin
transforma la tierra y as tambin se transforma a s mismo, llega a ser eso
el punto en el cual la tierra y el cielo vienen juntos otra vez;
Durante el proceso, sin embargo, la transformacin desde abajo
arriba lucra en realidad en cuanto a "ms presente" tambin
se vuelve "invisible" al mismo tiempo. Lo endeble de
la tierra, y con eso de hombre, est aqu precisamente lo decisivo
el principio de acontecimientos, pues no es la perfeccin de una cancin religiosa
y el mundo divino, excepto la limitacin y la transitoriedad
del terrcola que es el trampoln necesario

para el salto en un "ser ms profundo".


Esta actitud esencialmente religiosa es gratis de todo convencional
y la conexin confesional. Excepto Rilke anticristiano
la actitud no debera ser incomprendida como anti
religioso ms que nuestro comentario en Pierre
"el nombramiento de Dios". Es slo una pregunta de evitar lo
el lenguaje conceptual de teologa, de ningn modo evitando
la experiencia defica verdadera. Precisamente porque el moderno
el hombre se experimenta a s mismo como un Hijo de la Tierra, l instinc
el tively o incluso conscientemente evita las viejas terminologas
ese llave mecnica abierto los opositores entre cielo y
la tierra y en tanto haciendo despoja la tierra de espritu. Slo cuando
uno ve momentneamente esta tendencia inconsciente hacia
una nueva santificacin de experiencia real, incluso adentro lo
ms plano de empirismo contemporneo y pragmatismo,
puede un trato con los valuejudgments todava a medias inconscientes
de hombre moderno.
221
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Para l cuyo destino inevitable ha sido tomar lo
transcurso a travs de la Gran Madre de Tierra y para experimentar
ella como la Madre aterradora as como tambin Transformante de
Los vivos, su propio ser as como tambin eso del mundo tiene
convirtase en algo distinto. La realidad de la vida ha resuelto
s mismo fuera de la oposicin del ofthe de cielo y tierra y
Un tercero, el elemento humano intermediario ha tomado su lugar.
Cuando intentamos describir una experiencia psquica que est calmada
Nuevo, que nos vemos continuamente forzados a agarrarnos para los viejos
las imgenes mitolgicas en las cuales la experiencia psquica toma
El lugar. Y as nuestra contemplacin, que ha seguido lo
la forma del Mysterium matriarcal a travs de uno necesario
interior obediencia, los fines con el smbolo que perdura en lo
El fin creativo, incipiente de esta ruta: el smbolo de lo
Nio.
La foto mtica del mundo matriarcal sabe
El Progenitor de Espritu como una masculinidad invisible, transpersonal
an cuando el Feminine se experimenta a s mismo como uno
creativo principio. Excepto la posicin central exaltada que
se alza sobre los opositores de lo patriarcal y lo matriarcal
el prejuicio es el Nio Sagrado, nacido del Feminine.32
En eso, arriba y de abajo, masculino y femenino, cielo
y la tierra es unificada en uno "completamente Otro" y
"Nuevo,"

Lo que se sobreentiende, sin embargo, por el hecho que la apariencia


de este nio en el inconsciente de hombre moderno
Debera jugar un papel tan acentuado?33 Como usted sabe, lo
32. Pulmn, "la Psicologa del Arquetipo De Nio," onda continua 9, yo.
33 La enorme expansin de inters en la psicologa de lo
el nio y la prueba del significado desafortunado de infancia para lo
el desarrollo de la personalidad son sntomas externos de la apariencia
de esta imagen interna.
222
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
la imagen del nio aparece frecuentemente por el centro de lo
Mandala, y Jung lo formula como sigue:
Visto como una instancia especial de " el tesoro duro para
Logre " el tema, el tema de nio es sumamente variable
y asume toda clase de estados, como la joya,
la perla, la flor, el cliz, el huevo de oro, lo
Quaternity, la pelota de oro, etctera. Puede ser
intercambiado con estos e imgenes similares casi
sin limit.34
Con respecto a esto, un aspecto del mandala
debe estar estresado, para el cual lo suficientemente no atencin ha sido
pagado y que es de importancia particular para nuestro estudio.
El mandala hace uso de smbolos naturales y es uno
el lugar terrenal para la manifestacin de eso que
designado el yo. Esto no quiere decir que el mandala
es terrquea, pero se caracteriza a s mismo como una posicin a medio camino
entre cielo y tierra, la conciencia y el inconsciente.
Es la "posicin tercera" tpica de lo trascendente
Functiorl, 35 en los cuales los opuestos son contenidos y
Venza. El smbolo humano dominante de esto terrenal
la manifestacin de la tercera posicin entre masculino
y femenino, sin embargo, es el nio, que es de su mero
hermaphroditic.36 de naturaleza que no es nuestra tarea aqu sumar
cualquier cosa para la presentacin incomparable del Nio
El Arquetipo por Jung; slo queremos intentar aclarar qu
la apariencia de este arquetipo en verdad quiere decir para moderno
el hombre y su experiencia de mundo y el Ego.
El nio que quien an no ha tenido para dividir su integridad
34, "la Psicologa del Arquetipo De Nio," equivalencia. 270.
35 Tipos pulmonares, Psicolgicos, CW 6, equivalencias. 825-28.
36. "La Psicologa del Arquetipo De Nio," equivalencias. 292-97.
223

EL MIEDO DE LO FEMENINO

vive en el mundo todava indiviso. Lo terrenal es sobrenatural


para l y lo sobrenatural, terrenal. l an no ha sido
forzado para separarse y Dios es padre a l y lo
el padre es Dios, la madre es el mundo, y mundo y
la madre es todava la misma y nica cosa a l. Aqu lo
la transparencia de las vidas terrenales en su integridad original.
Todo natural "significa" y es simblico, todo
simblico tiene experiencia como naturaleza y como de todos los das
Realidad. Pero al mismo momento que este nio es nico y solo
en su integridad, y la no repetibilidad de lo creativo
Vida, que revela la pureza del mundo original de
la integridad en cada momento comprendido con creces, es precisamente
contenido en el estado de alerta de su ser en lo
Presente.
La contemporaneidad del nio indica uno satisfecho
Mundo, lo mismo que el centrado slo en el futuro, ya sea eso
sea un paraso o un tiempo mesinico, es el sntoma de uno
el espritu orientado hacia cielo para el cual la tierra es
incompleto y cado. Para el sentimiento de experimentar lo
la unidad del mundo visible con lo invisible pero efectivo
Cielo, contemporaneidad es al mismo tiempo " la plenitud de
Tiempo ". Un tiempo que no pasa en los triples succes
Sin de pasado, presente, y el futuro pertenecen al nio tan
bien en lo que se refiere al adulto que es iniciado en lo terrqueo
Misterio. Aqu una sincrona es experimentada en cul lo
despus de los antepasados y el futuro los nios
est vivo en el presente inmediato, que es el significado
del smbolo. Para lo vivido directo y experimentado
el smbolo est igual de real como es primordial y eternamente adentro
El futuro. Esta sincrona del smbolo sentido probablemente
mejor sabido para usted de los smbolos de arte es la equis
el pression de uno creativo y al mismo tiempo significativo
224
Va intravenosa. EL SIGNIFICADO DEl ARQUETIPO TERRQUEO
Mundo. Desde que lo naturalmente existente est inseparablemente amarrado
con lo simblicamente significativo para el nio, su vida es
satisfecho y creativamente vivo. Por lo que llamamos por telfono lo " simblico
Vida " por la abstraccin no es uno complicado y tarde sino
una forma original de la vida en este mundo, consistente con
Realidad.
El mundo que le es originalmente dado y eso remutila

transparente para el nio est lo mismo que el hombre moderno


alcanza de un momento al otro en curso de la transformacin
y permanentemente en el nivel ms alto cundo, en llegar a ser eso
transparente l, la tierra transfigurada llega a ser eso
transparente como lo inmaterial original de cielo
y la tierra. Este mundo simblico que tiene un sitio para lo
"nio," que vive como el smbolo en el centro del mandala,
es el mandala mismo el mandala como lo contiene ?
El Espritu de Madre Ing, como Sophia. La psique Sophia, juntos
con el nio, son formas del experiential de terrenal
Vida, de una vida en este mundo. Excepto este mundo como uno terrenal
el mundo contiene en s todas las constelaciones destellantes de
el cielo en su realidad. Para este cielo lleno de estrellas no es uno
el reconocimiento mdico pero un lugar psquico, y si es lo " celestialmente
Lugar " de los arquetipos, entonces estos arquetipos aparecen
para nosotros como todas las impresiones espirituales de nuestra experiencia ade
ntro
la conexin con nuestro dado terrenal. El hombre moderno est dentro
ninguna posicin para experimentar su celestialmente mundial e incluso su
la infinitud salvo en conexin ms ntima con esto
Finitud.
Siendo devorado por la tierra como Terrible Madre y
padeciendo de eso pertenezca a la inevitabilidad de nuestra existencia.
Pero si nos percatamos esto y ha descendido rpidamente exteriormente
e interiormente en un abismo terrenal que parece ser uno
la oscuridad sin luz, precisamente en ese momento el higo
225

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el ure de Madre de la Tierra se transforma a s mismo y derrames
s mismo como la tierra transparente y transfigurada, que es
idntico con Sophia, el portador de luz, el Spiritpsyche
de lo real.
La imagen de La Virgen con el odo de oro es lo
la mazorca de oro el aspecto divino de las estrellas o lo
El aspecto terrenal de los misterios Eleusinian?-es lo mismo
la imagen como eso de Sophia y nio. Esta psique Sophia tan
el original y como la tierra transfigurada, como la unidad de
la naturaleza y el espritu, es, as es que parece nosotros, la ltima transformacin
tan lejano de arquetipo de la Tierra en los tiempos modernos. Eso
trasciende al hombre, pero no obstante su lugar est en l.
Excepto con el ltimo smbolo, eso del nio de Sophia,
cul es en verdad visible a nosotros slo en el borde de nuestro ?
Horizonte, si nosotros estamos persiguiendo la transformacin de lo
El arquetipo terrqueo en los tiempos modernos, eso debe decir adentro
nosotros mismos con esta imagen algo es nacido, el significado
de cul pues el hombre moderno no es an a la vista del todo,
a saber no ms ni menos del "Espritu Santo" de lo

Tierra.
226
V
EL MIEDO DE LO FEMENINO
"El miedo del Feminine" es un tema que se abraza tan muchos
los fenmenos en la existencia humana que debemos limitar nuestro
la discusin para circunscribir el alcance de este miedo y para
refirindose a sus manifestaciones individuales como indicios ilustrativos
Slo. Pues nuestra tarea no es meramente elucidar algo de
los orgenes de este miedo, sino, en lo posible, tambin para
reconozca lo que de estos fenmenos dicen acerca de lo esencial
El miedo.
Nuestra tarea se vuelve an ms complicado de desde entonces en muchas
los puntos que es difcil o incluso imposible hacer la distincin " el miedo
del Feminine "de" miedo del Masculine, " cul
lo complementa. Pues tambin conserva su validez de miedo que lo
la constelacin consciente es siempre compensada por uno opuesto
la constelacin en el inconsciente. Por lo tanto nosotros a menudo
encuentre una unin excesivamente fuertemente consciente, para el ejemplo para lo
Madre, compensado por un miedo inconsciente de ella tan
"el miedo del Feminine"; pero tambin puede estar acompaado por ah
un "miedo del padre," i.e., un miedo del Masculine. Parece
evidentes que repetidamente llegamos al punto donde nuestro
la composicin presente intersecta el miedo del Masculine cundo
"El dado Angst Vor Dem Weiblichen," en la Angustia del Dado. Traducido por Boris
Matthews. (Vea la nota editorial, p viii.)
227

EL MIEDO DE LO FEMENINO
recordamos que la figura arquetpica del Gran Feminine
s mismo es " uroboric"l en su indiferenciado que se forma tan es
para decir, los opuestos son todava conjuntados en eso, Masculino
Y la forma Femenina una unidad no disuelta todava como lo " Estupendo
Terrible Madre ". Mitolgicamente y simblicamente esto
la figura tambin posee caractersticas masculinas, y sus atributos
incluso puede ser los rganos sexuales masculinos y el beard.2 propio de los hombr
es
Por esta razn esas actitudes y esos efectos aqul generalmente
atribuye para la guerra de Masculine-Wage, matando,
Cacera, etctera.-tambin pertenezca psicolgicamente a la cifra
de los Grandes y Terribles "consortes" Femeninos, y "masculinos" ms tarde
aparezca al lado de ella como portadores de estas funciones. Por lo tanto lo
"el miedo del Feminine" tambin incluye "miedo del Mas.culine"

dondequiera que aparece como miedo del Femi arcaico


Nueve, de la "gran Madre". Slo en uno posterior, ms altamente
diferenciada fase, hace a los opositores entre lo
Femenino y el Masculine se desarrolla, y entonces el miedo de
un polo tiene que ver con oposicin con el miedo de lo contrario
Polo.
En otro trabajo presentamos lo extensivo mitolgico
y el material simblico perteneciente a la imagen de
el uroboric Terrible Madre;3 aqu estamos preocupados
con lo
la reaccin psquica para esta imagen, el miedo de lo
Femenino,
y debe describir y debe entender lo aparece
el ance de este miedo en la normalidad as como tambin lo anormal
el desarrollo de ambos varones y hembras.
I. Neumann, 01'lgins e Histmy.
2. Neumann, la Gran Madre.
3. Ibid.
228
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
A. TENGA MIEDO
Y EL DESARROLLO
DE PERSONALIDAD
I. El Origen de Miedo
I. El Significado de la Relacin Primitiva para lo
La madre en el Desarrollo de Miedo
Podemos captar lo esencial de miedo humano y su gnesis
slo si hemos comprendido el significado y lo lleno
el alcance de implicaciones del estadio inicial de desarrollo
especfico para los humanos, la relacin primitiva para la madre.
La compulsin para flee-i.e., la presteza continua para
escape y el estado de miedo estando bajo de que es una condicin
la caracterstica del world.4 animal Aunque esta observacin
est en lo correcto, seguramente no describe a todo animal
la existencia en el mundo, una existencia en gran medida
"garantizado" por su esclavitud para el instinto. Esto es justo lo
seale cul elucidacin psicolgica debe comenzar
posando y respondiendo a una pregunta: Es "miedo" asociado
Con el instinto a escapar, y si es as, hasta qu punto? Sino
En todo caso, un esbozo del animal es continuo " la condicin
de incertidumbre " es eminentemente adecuado para resaltar
la diferencia entre la situacin humana como fundamentalmente
"el humano" y la condicin existencial de lo
Animal.
La relacin primitiva con la madre, y consecuentemente
la fase primera decisiva de infancia y de humano
Desarrollo, descansos en un fenmeno que Portmann

ha descrito y ha probado tan decisivo para la contra humana


4 H. Hediger, "dado Angst Des Tieres," en la Angustia del Dado de simposio
(vea la nota editorial, arriba).
229

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Dition.5 La condicin psicobiolgica humana precediendo
toda cultura humana es ms decisiva que el uso offire,
El primer logro cultural significativo del gnero humano. Lo
la constelacin que confronta al gnero humano y separa nosotros
del reino animal consiste en esto: el primer ao de
la vida humana se gasta en la relacin primitiva con lo
la madre en cul podra ser llamada un "ao embrionario"; I.e.,
slo al final de este "ao embrionario extrauterino" hace
la criatura humana logra ese grado especfico de especie de
la madurez tan constante en animales lo apretadamente relacionado antropoide
los monos ya han logrado en el nacimiento. Esto quiere decir
que la criatura vive psicolgicamente en la madre durante
su primer ao de la vida como hizo fsicamente antes del nacimiento. Eso
es caracterstica de esta constelacin especficamente humana
esa relacin interpersonal en la forma de lo primitivo
la relacin para la madre y, a travs de ella, para lo
la comunidad humana y el grupo del cual la madre es
una parte es una squica esencial del codetermining y cultural
el factor del perodo embrionario en el primer ao de
el desarrollo humano que pasa sobre la disposicin del factor biolgico.
El fenmeno de la relacin primitiva para lo
la madre durante el primer ao de la vida consiste bsicamente adentro
As de: incluso despus de su nacimiento, el nio vive en la madre
como "algo contuvo" y es completamente dependiente adelante lo
"el carcter elemental positivo" del mother6 como el nico
quien provee nutricin, calor, proteccin, y ternura
en todas las reas de su vida. Slo despus de la terminacin de lo
el primer ao hace a la criatura humana tenga lo ms o menos
el especfico de especie nivel de desarrollo que lo concede lo
5 AdolfPortmann, Zoologie Und Das Neue Bild Vom Menschen (Basilea,
1956).
6. La Gran Madre.
23
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
la estabilidad relativa de ego, la libertad de movimiento, inteligencia,
Etctera., esa pone posible la independencia que los animales
ms cercano para los humanos usualmente ha logrado en el nacimiento.
La impotencia inicial de la criatura y por lo tanto la adiccin total
en la madre en la concesin primitiva de relacin
ella una posicin "arquetpica," trans y personal. No importa

cmo la puede experimentar la criatura fsicamente, ella es objetivamente


el mundo circundante en el cual y de
cul vive. Porque ella regula su existencia fsica,
en el placer o la apata, duela o est hambriento, ella es simultneamente
dentro de y afuera, se empareja si estos tipos de distinciones
existe slo para nuestra conciencia y no para eso de
la criatura. Excepto esta unidad de una estructura transpersonal
la adopcin adentro y afuera es "arquetpica," y en sta
sienta que la experiencia de la madre de la criatura es uno arquetpico
La experiencia, independientemente qu tan no articulado e inconsciente
esa experiencia puede ser. Esto quiere decir que lo
la madre de la relacin primitiva, como el que el encom
Pasa, contiene, y dirige vida, es al mismo tiempo ambos
el mundo y el Ego en Uno.
Sin embargo, lo que determina la relacin de lo
La criatura
la madre es
y el offear
Existencia.

pequea, dependiente el nio para el gran lifegiver


la situacin fundamental de seguridad
de ausencia como la fundacin de la criatura
Esto quiere decir que la seguridad de la criatura pero tambin

su ausencia de miedo es parte de las bases reales de humano


Existencia. El lul seala fuera que la criatura normal que tiene
experimentado ningn trauma del nacimiento y quien duerme quedamente despus
el nacimiento inmediatamente muestra una reaccin fuerte de miedo si uno
repentinamente quita el soporte en el cual l rests.7
7. Rene Spitz, El Primer Ao de la vida (vea arriba, someta a prueba 2, n. 6).
231
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Si debemos comprender la condicin humana y su
Smbolos, es importante para ver que cada situacin de vida lo es
simblico y que cada smbolo "representa" una situacin de vida.
Cada vez que hablamos de la base, la fundacin,
las calzaduras con madera de una situacin, no slo utilizan uno
"imaginal" expresin simblica sino que tambin el inconsciente
el entendimiento profundo en el significado psquico de uno real, existente
Situacin. Tal como la remocin real del colchn se desencadena
tema en la criatura, la prdida de cualquier cosa que podemos llamar
simblicamente como la "base" tambin produce miedo. Lo
la madre de la relacin primitiva es la base, el funda
Ment, y la fundacin de existencia de una criatura; existe
garantizado con ella en la seguridad y la ausencia de inso de miedo
lejos como su existencia es natural. Pero esto quiere decir eso pues lo
el nio humano y consecuentemente para el ego humano, lo
La situacin normal, primitiva de seguridad es una garantizada por ah
la mother-i.e., por uno femenino caracterizado en calidad
por la relacin primitiva para el Feminine.

El hecho que la vida del nio pequeo en la primera fase


de desarrollo est decidido por los recursos de la madre que
esta primera fase es tpicamente matriarcal. Es regida por ah lo
el arquetipo de la madre, y cada madre personal cumplen con ella
la funcin como una madre humana tpica dando a su nio
la seguridad y el amor, la nutricin, el calor y la proteccin,
Y, como el mundo que contiene, pone posible su nio
el desarrollo embrionario despus del parto. Cada instancia de
"demasiado" o "muy poco" eso los topes de
la cantidad "especfica de especie" tiene un efecto desfavorable en lo
Nio.
El punto de partida para el desarrollo del nio es su
la existencia en la unidad psquica con la madre que, tan
el mundo y como el Ego, contina llevando al nio recin nacido
232
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
"en ella misma," por as decirlo, y permite que se desarrolle. As de
la fase de mstica de participacin entre madre y nio
el caldo de cultivo es para el desarrollo incipiente de ego ?
en el nio que, como cra, avanza sobre experimentar
la posicin polar de realidad. Normalmente el nio
la experiencia fundamental es el de proteccin y seguridad
como una criatura pequea en un sentimiento de grupo con lo albergndose
La gran Madre en quien es completamente dependiente.
Pero como el ego se desarrolla, el nio comienza a sentir lo
La posicin opuesta, negativa contenida en lo fundamental
La experiencia. Dondequiera que ha habido seguridad y sentimiento de grupo,
ahora la inseguridad y la soledad son tambin presentes,
tal como la saciedad y la satisfaccin alternen con hambre y
La escasez, y la ternura y el calor con abandono
y la frialdad. Al igual que con cada transicin en el desarrollo psquico,
esta experiencia se relacion con de los opuestos lo
la educacin de ansiedad normal. Pero con tal que el nio viva
en la relacin primitiva de la fase matriarcal, su
la ansiedad es siempre rpidamente disipada por la intervencin de la madre.
Es simplemente esta regulacin maternal del nio
Vida, una regulacin residenciado en la madre y no adentro lo
el nio s mismo, eso nos deja decir eso, para esta fase, lo
la madre representa el Ego del nio. As como en cada demanda,
el nio alerta a la madre cada vez que la ansiedad surge, y
normalmente ella interviene inmediatamente para disolverse
la ansiedad del nio regulando la situacin a redisolverse
eso en lo protegido de la unidad de nio en la madre.
Aqu tenemos que hacer una reservacin importante aproximadamente
el desarrollo del nio y el desarrollo de su miedo.
An cuando la madre personal juega un papel perfectamente
y con dedicacin total, ella no puede poder dar lo
el hijo dependiente toda la proteccin y la seguridad que necesita.
233

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Aunque la madre sea todo para el nio pequeo, su
"mundo," ella misma como un ser humano individual es uno
la parte integral de su grupo, su cronometra, y su destino. Si
la madre es llenada de miedo y ansiedad a causa del hambre,
Guerra, enfermedad, y persecucin, o para otras razones,
a menudo ella puede ser incapaz de substraer la ansiedad y el miedo
del nio que escapa a ella en su mantenencia completa.
Lo mismo ocurre cuando el nio sufre anormalmente,
I.e., por encima del nivel tpicamente comn, causado por ah
los factores de constitucin o el destino para el ejemplo, la enfermedad y
Dolor. En estas instancias la madre personal fracasa en
los trminos de demandas del nio para la seguridad en lo primitivo
Relacin. Aunque personalmente ella est sin falla, lo
el nio necesariamente la experimenta como lo negativo, "terrible"
la madre que no provee seguridad.
Porque el nio pequeo vive en uno arquetpico ms bien
que un mundo personal en el preego y las temprano etapas de ego
de desarrollo, no tiene manera de entender
que la madre personal est libre de culpa; Ms bien, experimenta
su exposicin y su vulnerabilidad para el mundo negativo
como si para la "madre negativa". Desde que la madre est calmada
arquetpicamente "mundial," el "mundo negativo" tiene experiencia
algo as como la "madre negativa," as como tambin el otro
muy alrededor de cuando la madre misma es uno " la negativa
Madre, " i.e., cuando una relacin primitiva negativa tiene
sido constelado y el nio experimenta lo positivo
el mundo como "la negativa". El nio experimenta a la madre tan
lo circundante y conteniendo al mundo en quienes el interior
y afuera hay de modo indistinguible unido. El nio "espera"
ella para apaciguar cada descontento y tener miedo pero es
incapaz para hacer la distincin si el descontento y el miedo
levntese de una puerta que cierra de un golpe o haciendo explotar bombas, de
234
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
el hambre natural precediendo la siguiente alimentacin, o el hambre
trado en por ah la hambruna, o el hambre porque es malo y
no puede asimilar comida. En cada caso, dirige su demanda
para la remocin del miedo para la madre, y cuando el miedo lo es
no removida, la madre es percibida como lo terrible
la madre que se rehsa.
Lo mismo tambin conserva su validez para el miedo que se levanta de
el nio est inconsciente, pues en esta fase no puede hacer la distincin
lo que est "fuera de" mundo y lo que est "dentro de" un
Consciente; ambos estn contenidos en el Gestalt de la madre
Como Usted y como No Yo que se acerca al nio. Pero legamos
no excava en el suelo ms profundo en estas constelaciones "atpicas" aqu.
Son desviaciones de la norma, para "en promedio"

-i.e., normalmente la madre es capaz de quitar


el miedo del nio. Ms tarde otra vez hablaremos de miedo tan un
el fenmeno de un desarrollo infantil, "patolgico"
con respecto a lo complejo. Excepto nuestro presente
la empresa est con desarrollo humano normal y el papel
eso tiene miedo del Feminine juega en eso.
El desarrollo orgnico del individuo est garantizado
por sistemas suprapersonales del rgano que son intercambiados
de vez en cuando independientemente de ego del individuo y
la conciencia y asegura y "obtiene a la fuerza" las etapas de maduracin.
Porque el desarrollo es transpersonal y speciesspecific,
decimos, por ejemplo, esa pubertad o el climaterio
es "prematuro" o "atrasado," o que un individuo es
"demasiado joven" o "demasiado viejo" para su edad. Aunque la va de entrada
cul los epacmos son experimentados y
expresado se diferencia de cultura para cultura para el ejemplo,
cmo una juventud o un hombre viejo estn supuestos a actuar lo bsico
el fenmeno de transformacin de una etapa de la vida para
otro es independiente de cultura.
235
EL MIEDO DE LO FEMENINO
La transformacin de este tipo es siempre biopsychical, tan
Es, squico simultneamente fsico y; y como el reconocimiento mdico
el desarrollo y la maduracin, el desarrollo psquico es
tambin tendente por las escalas dominantes transpersonales especficas de especie
que llamamos a los arquetipos. Por lo tanto en el desarrollo normal,
la fase primera, llamada y matriarcal y gobernada por lo
el arquetipo de la madre, es seguido por la etapa patriarcal adentro
cul el arquetipo del padre es ms poderoso que los genes recesivos. El trmino " patr
iarcal
Etapa " significa que el nio ahora ha alcanzado uno
a ras en el desarrollo de ego y de conciencia adentro
cul una importancia creciente es dada a la voluntad, la actividad,
El aprendizaje, y los valores, y para integrar al nio en lo
el canon cultural tradicional de su grupo, tan transmitido por ah
el mundo de hombres. Por naturaleza cada nio recin nacido es "omnipotente,"
I.e., es capaz de aprender cualquier lenguaje y
adaptndose a cualquier grupo en cualquier nacin o la raza. Normalmente lo
el nio puede asignar cada canon cultural y eso
Los valores del canon como el suyo, i.e., puede convertirse en un guerrero en un
o
la nacin guerrera, un campesino en una nacin agrcola, y uno
el iniciado en una nacin intelectual. Mientras el nio es " na
Ture " y se desarrolla como naturaleza en la fase matriarcal, su
la tarea en la fase patriarcal es lograr integracin en
la comunidad de su grupo particular y su cultural
Los valores, y para adaptar su individualidad a las demandas de
el detalle colectivo, con o sin sacrificio.
Este desarrollo es ya en camino adentro lo " matri

Archi-Al " la fase, desde entonces, por supuesto, las fases para el desarrollo
El traslapo. Tal como sumariamente nos referimos a ese perodo tan
la pubertad cuando la transicin de nio para el adulto est en fundente,
todas los dems fases de desarrollo psicolgico son tambin
M continua, que, a veces lentamente y discretamente, en
otras veces repentinamente, los efectos de una constelacin
236
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
E.g., el arquetipo de la madre es reemplazado por los funcionamientos
de another-e.g., el arquetipo del padre.
Hacia fines del primer ao oflife, si no adelante, el egogerm
para lo del nio comienza a prepararse su subsiguiente
Autonoma. Inicialmente esta urbanizacin, tambin, es refugiado por ah
la madre, quin los apoyos y fomenta el crecimiento del nio
la independencia tal como ella hace su aprendizaje para caminar y
para hablar. Mientras el primer ao postnatal, embrionario todava
los puestos bajo la seal de la unidad inconsciente de madre
y el nio en la relacin primitiva en la cual la madre
es simultneamente mundial y Ego, la "migracin" (como nosotros
lo ha llamado en algn otro sitio) del yo de madre para el nio
gradualmente comienza. Con este segundo nacimiento al final de
el primer oflife de ao y "postnatal perodo embrionario," lo
el desarrollo de ego y la independencia creciente de lo
El nio es personalidad en la que se convirti evidente.
El carcter "heroico" del desarrollo - ego, demostrable
en todas las fases, es quiz ms espectacular aqu en lo
Beginning.8 Porque cualquier nuevo desarrollo est conectado
con prescindir de seguridad, con arriesgarse y tomar peligro
y sufriendo en uno mismo, requiere un ego "heroico".
Lo de nio la independencia de crecimiento y su xodo de
la fase matriarcal domin por la madre perdura
bajo la seal de la prdida de seguridad, de separacin de
la proteccin que la madre tiene prometi y dado as
abundantemente y por tanto tiempo. Detrs del resultado de esto
est en conflicto entre la tendencia para quedarse en la seguridad de
la relacin primitiva con la madre personal y lo
la necesidad a desarrollarse por esta seguridad, tambin aceptamos
un poder transpersonal, arquetpico, orientador. Fuera lo
8. Los Orgenes y la Historia.
237
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la desunin que lleva la delantera fuera de la madre, el nio lo har
no se desarrolla en un adulto. Eso es por qu algo en lo

el nio mismo el arquetipo de integridad, los Auto-deseos


este avance y, si es necesario, lo logra
con poder implacable.
Este factor central el Ego, que determina todo
el desarrollo humano, no slo eso del nio puede ser
claramente visto en una foto simblica trada por un analysand
al principio de su desarrollo. En esta foto
el ego de analysand estado en el paso mnimo de una pirmide.
En el apogeo, sin embargo, flanqueado por torres la figura de uno coronado
el elefante estando erguido, una clase de Indian Ganesha, quin
sujetado algn objeto llameante en una mano, una clase de esfera de
El entusiasmo, pero l haba tirado una esfera similar detrs de la figura
estando debajo. Para librarse del peligro de lo
la bola de fuego estallando detrs de l, hubo slo un possi
Bility: Ascenso.
En la transicin de lo matriarcal para lo patriarcal
La fase, parece inicialmente como si el nio fuera
atrapado en un conflicto desempeado apagado entre la madre y
los arquetipos del padre. Pero la situacin est ms complicada,
para los funcionamientos del yo, que dirige lo
el proceso y las prensas para el desarrollo, son siempre decisivas.
Es demasiado de ayuda al clasificar estos tipos de fenmenos
para comprender una de las leyes fundamentales de lo
Psique: el yo siempre "lo disfraza" o "se arropa" a s mismo adentro
el arquetipo de la fase hacia la cual el progreso debe
El adelanto. Al mismo tiempo el arquetipo previamente ms poderoso que los genes r
ecesivos
es constelado a fin de que su lado "negativo" aparezca.
En trminos del nio en vas de desarrollo con quien es actualmente
El yo preocupado, aparece en el arquetipo de lo
la fase hacia la cual el ego tiene que evolucionar, i.e., el padre
238
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Arquetipo; el arquetipo de la fase a estar desesperado,
Sin embargo, hace el papel de la "terrible Madre".
Esta constelacin, en el cual el miedo del Feminine
normalmente aparece como miedo de la Terrible Madre, lo
Bruja, agarres verdaderos para nios de ambos determina el sexo, para el progreso
de lo matriarcal para la fase patriarcal est un speciesspecific
la necesidad para el desarrollo del ego y de
Conciencia, al menos hasta ahora como podemos juzgar hoy. Lo
la madre que despierta miedo aparece aqu como "terrible" porque
ella representa el elemento que se aferra o "arresta,"
eso entraba el desarrollo "el merecido" necesario y ahora.

Esto "terrible" es arquetpico, es decir, incluso el indepen


la abolladura de comportamiento correcto de la madre personal.
Es difcil salirse de certificado de garanta en el peligro, fuera de
la unidad inconsciente con uno Usted en la soledad
de una independencia y una autonoma volviendo en s de
S mismo. Sin embargo, algo en el nio y en su ego
a saber su inercia psquica concuerda con la seguridad y
la seguridad prometi por la madre. Para ser sujetado con fuerza por ah lo
el arquetipo de la madre y querer quedar con ella es uno
y lo mismo; slo juntos constelan lo
aterrorizando aspecto del dragn. Y el intento del ego
La lucha del hroe es vencer al dragn.
2. El Dragon como el Smbolo del Feminine
En este punto una pregunta surge: Por qu es el dragn uno
El smbolo del Feminine y no tambin del Masculine?
La respuesta es que el dragn ciertamente tambin puede aparecer como uno
el smbolo del Masculine porque por naturaleza es a menudo
Uroboric, i.e., acarrea significado masculino y femenino
Al mismo tiempo. As en una cierta fase de hembra
el desarrollo que el Masculine muy grande aparece como uno
239

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el dragn masculino, lo mismo que el elemento paternal patriarcal
hace el papel de dragn del padre en tales casos en el cual tiene
para ser overcome.9 Esto indica que un smbolo puede ser
interpretado correctamente slo de la perspectiva de lo
la especfica etapa de desarrollo de conciencia de ego, como nosotros
ha intercambiado opiniones en algn otro sitio. para No Obstante puede decir eso
el dragn es usualmente un smbolo del Feminine.
La relacin primitiva para la madre no es slo lo
primera relacin, es tambin la imagen y prototipo de
referente a en general. Acarrea este significado especialmente adentro
el sentido de relacin como unin. Cuando la urgencia gentica
alejarse de "madre" se levanta, lo primitivo
la relacin viene a simbolizar adherirse tambin en el sentido
de esclavitud y fijacin, que como el Feminine Negativo
forma parte de lo que llamamos su "carcter elemental".11

El ego y la conciencia desarrollndose con eso ahora


venga en la oposicin con ese aspecto del Feminine
eso se agarra para o arresta. Mientras lo matriarcal
el elemento maternal en la psique humana pertenece simblicamente
para el Feminine y el inconsciente, el ego adentro
ambos sexos en su heroicamente voz activa para el desarrollo y
el carcter agresivo que presiona hacia volverse consciente
es simblicamente masculino. Los opositores en medio
el ego masculino heroico y el Terrible Feminine
est intensificado desde el Feminine de lo primitivo
la relacin est vinculada con el simbolismo de casa,
El paraso, y la realidad unitaria original. Para el devel
9 Ibid., pp. 122ff. (la batalla con el dragn).
10. Neumann, " El Significado del Aspecto Gentico para Analytical
Psicologa, " tr. R.F.C. Hull, en las Tendencias Actuales en la Psicologa Analtica
(Los procedimientos del Primer Congreso Internacional para Analytical
Psicologa, 1958; Bar. 1961), pp. 37ff.
11. La Gran Madre.
24
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
el ego del oping, sin embargo, este mundo matriarcal es lo " prohibido
Mundo ". Su tentacin est en oposicin para lo
La necesidad especfica de especie, innata para el desarrollo de ego para
el progreso hacia lo paternal, hacia la cultura y comunidad,
para liberar uno mismo de mstica de participacin
y para descubrir uno mismo como diferente y discrepante de
Otros, es decir, para descubrir la individualidad de uno.
El desarrollo del ego y de individualidad tiene
el carcter de movimiento y de ascent.J2 En este movimiento
desde abajo para arriba, del inconsciente hacia
Conciencia, el rea matriarcal cobra el carcter
de lo que debe subsanarse: lo ms abajo, infantil y
Arcaico, sino que tambin abismal y catico. Todos estos smbolos
est vinculado con el Terrible Feminine, lo devorador
"El Dragon" femenino "de el Abismo".13
En este sentido, el Terrible Feminine se convierte en la anttesis
de la energa ascendiente de desarrollo de ego; Eso
se convierte en el smbolo de estancamiento, regresin, y muerte.
Excepto esta muerte que el smbolo del dragn de lo terrible
Femenino significa arquetpicamente no es slo algo
Pasivo; Ms bien, como algo devorando, es tambin uno tentador,
la fuerza seductiva succionando uno hacia abajo. Porque lo
el movimiento ascendiente de conciencia de ego es heroicamente
conectado con sufrir y la realizacin, el soporte,
Reteniendo, el poder cautivador del dragn puede combinarse
con un anhelo para la paz expresada como el cansancio,
Rndase, e incluso el suicidio. La tendencia regresiva aparece
como una motivacin negativa, como el incesto mortfero con el Terrible
Madre. El peligro que surge de lo negativamente

12. Los orgenes y la Historia, pp. 220ff.; La Gran Madre, pp. 232fT. (lo
el smbolo de la escalera).
13. Los orgenes e HIsto y, ndice, s.v. Terrible Madre.
241

EL MIEDO DE LO FEMENINO
constelado inconsciente, el Terrible Feminine, se cartea
para la motivacin regresiva "hacia atrs" de esperar para
deje al empuje, a caer, y activamente arrojar uno mismo en el abismo.
Este peligro es la base de lo que Freud intent
interprete como el instinto mortal.
En la batalla heroica el dragn del Terrible Feminine
acarrea un aspecto dual. En el nico aspecto, el dragn
aparece para el ego francamente como una imagen negativa de lo
Psique, como la cara aterradora del inconsciente que como
conduzca y asuma, como el letargo, la cobarda, y la tendencia
para prescindir de los ataques de lucha el ego desde el interior adentro
todas las fases y en alguna vez nuevas formas a lo largo de la ruta de su
Desarrollo. Pero este terrible semblante hostil aparece
no slo no disimulado como el miedo del inconsciente sino
tambin indirectamente tan mundial y como el temor a la gente. Pues en
la constelacin del dragn que el mundo es tambin un anxietyarousing
el aspecto del Terrible Feminine que amenaza para
devore al hroe de ego y hgalo retroceder en los brazos de lo
La terrible Madre dentro, quin en su abrazo incestuoso
promete la paz de muerte a travs del abandono de s mismo.
Esta "retirada" tiene un montn de formas; aparece como la enfermedad y
como el miedo, sino, por ejemplo, tambin como el escapismo en el cual uno
la persona simplemente resiste al mundo del dragn en la comodidad y
en una "normalidad" que evita la batalla. Individualmente como
bien como colectivamente las consecuencias de esta actitud a menudo
es aqul es devorado por el dragn sin fijarse
Eso. Colectivamente esto puede ser expresado externamente adentro uno
la guerra no eludida o la dictadura no eludida, ete.; Individualmente,
Sin embargo, puede conducir a la regresin, el renunciamiento mundial,
y la enfermedad. Las regresiones de este tipo en el cual lo
la fuerza superior del Terrible Feminine es aparente
d subida no slo para las tpicas neurosis de angustia y las fobias
242
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Sino que tambin, y especialmente, para las adicciones y, si el ego lo es
extensamente destruido, para las psicosis.
II. Manifestations de Miedo del Feminine
Convirtiendo nuestra atencin ahora en las manifestaciones de miedo
del Feminine como nos confronta en particular en teraputico
Trabaje, debemos distinguir tres grupos. El nico
es miedo del Feminine en la infancia, un captulo que

slo puede tocarse en breve desde que bsicamente forma parte de


una psicologa de infancia. El otro es el miedo del adulto,
cul nosotros ml st negociamos como dos grupos diferentes de phenom
Ena desde que debemos considerar ambos el hombre el miedo y lo
El miedo del Feminine de la mujer. Pues aunque el fenmeno
de miedo del Feminine juega un papel esencial adentro
la psicologa propia de los hombres, la normalidad sumamente importante tan sana c
omo
las reacciones patolgicas en mujeres permanecen incomprensibles
si fracasamos en dejar en claro el significado que el miedo de lo
Femenino tambin las obras teatrales en la vida de mujer.
I. El Miedo del Nio del Feminine
Hemos hecho nfasis en que el aspecto "negativo" de lo
el arquetipo de la fase a estar desesperado es siempre constelado
en la transicin arquetpica necesaria durante nio
el desarrollo de lo matriarcal para lo patriarcal
Mundo. Independientemente qu tan positivamente y correctamente ella se comporta
Personalmente, la madre de la relacin primitiva
debe convertirse en una bruja, pues la temprana unin del nio para ella es,
Por supuesto, uno restrictivo y consecuentemente "witchlike"
potencia en el nio mismo, que el nio debe vencer
a favor de su desarrollo progresivo de ego; Es decir, "el matricidio,"
que pertenece entre las tareas del hroe, es de
243

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el manded del nio. Pero este ego es heroico porque eso
realiza la tarea ms difcil: mata violentamente lo que es ms estimado
para eso, la relacin para la madre, so capa de lo
el dragn que lo sujeta con fuerza. I4 Comprensiblemente esta accin de
el ego est vinculado con el surgimiento de sentimiento de culpabilidad,
y el sentimiento de culpabilidad que tiende a interponer obstculo lo matando viol
entamente
tenga un sitio para "las armas" del dragn con las cuales el ego tiene
para contender.
La actitud de la madre personal hacia este arche
tpicamente la transicin necesaria es sumamente importante. Qu
cuesta menos esfuerzo que aumentar la percepcin de culpabilidad de crecimiento de
l nio
Ings, a demandar al nio sean "buenos" y as se fortalezcan
Su esclavitud ahora regresiva para la madre! En contraste a
As de, una "buena" madre en la misma situacin entiende

que en el desarrollo de ego del nio ella necesariamente


debe "se convierte en una bruja," que ella debe estar desesperada y
debe poner en libertad a su nio. Es precisamente su habilidad no slo
para proteger sino que tambin para entregar a su nio en lo embriolgicamente
el momento adecuado y conscientemente para exponerlos
los peligros que son necesarios para el desarrollo de sus
la autonoma que caracteriza la "buena" madre. Adelante lo
otra mano, la bruja verdadera resultar la bruja adentro
"Hansel y Gretel" cuya casa se hace de pastel y
el azcar pero quien devora al nio adentro. Su ansiedad aproximadamente
el nio, como ella echndolo a perder, es grilletes, mientras el bien
Madre, guste a la madre animal pero en uno ms alto, ms
consciente nivelado, pegar mordiscos en el nio que ha logrado
la autonoma o una cierta etapa de eso para remitirlo su
Forma. Donde la madre que sujeta con grilletes negativa adherencia, se intensifi
ca
el sentimiento de culpabilidad del nio tratando de liberarse
14 Orgenes e Hist01Y.
244
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
De parte de ella, la buena madre, de acuerdo con el yo empujando
hacia el desarrollo, le afirma el progreso del nio, pero
tambin su movimiento fuera de ella.
Aqu queda de manifiesto cmo lo entremezclndose y
la colaboracin de factores personales y arquetpicos siempre
determine el destino del individuo. La progresin de
lo matriarcal para la fase patriarcal es transpersonal;
como un Anlaje arquetpico es un proceso necesario de maduracin
incrustado en la estructura especfica de especie de cada uno
el nio humano. Por contraste, el papel de la madre personal
quin uno u otro soportes o los impedimentos a este progreso pertenece
la constelacin nica y personal del individuo
El destino del nio.
Pero el sentimiento de culpabilidad surge inevitablemente. Precisamente porque
Lo Auto-el valor ms alto y lo sumamente intenso
los bonos emocionales con los que se conect ha cargado el ap
el pearance del arquetipo que ahora debe estar desesperado,
matar violentamente al dragn siempre significa matar uno de lo " el alto
Est " los valores y consecuentemente mereciendo culpabilidad. Lo heroico
el combate del ego siempre muestra que una vieja forma de lo
la divinidad tiene que estar desesperada, i.e., "matado," a favor de lo
nuevo nivelados, el nuevo arquetipo, la nueva apariencia y aparecen

el ance del yo, el nuevo dios. Ningn ego, sin embargo, puede tomar
en s mismo lo matando violentamente de una divinidad, si bien esto lo puede hacer
sea necesario y demandado, sin tener percepcin de culpabilidad
los ings se levantan eso debe ser aceptado y hecho consciente tan
los componentes del dragn pelean.
Sin embargo, el ego de un nio desarrollado normalmente, reforzado
por la seguridad de la relacin primitiva, podr
supere tal sentimiento de culpabilidad, especialmente si no son
reforzado por una madre pegada a las faldas de la mam y si el nio puede
confe en un sustituto paternal que lo soporta en su evolucin
245

EL MIEDO DE LO FEMENINO
hacia la independencia y por lo tanto la liberacin del ve de relatus de
la madre.
El miedo patolgico del Feminine del nio, el
"la bruja" del complejo real de la madre, forma un contraste para
su miedo normal conectado con la transicin para el desarrollo.
Esquemticamente podemos distinguir tres formas principales
de expresin de este complejo. La primera forma es un arresto
del ego por la "madre," as interponiendo obstculo lo desarrllese
la progresin mentalmente necesaria. En segundo lugar, hay unos regres
la tendencia Sive en el ego, i.e., un disturbio del nio
el ego en el cual la tendencia progresiva no es fuerte
bastante o ha sido frustrado por uno instintivo, regresivo
la tendencia para salir a buscar la fase matriarcal. En Tercer Lugar, sin Embarg
o,
una constelacin tambin puede estar presente cul uno
el desarrollo logrado ya, progresivo en el ego es
Destruido.
Una preponderancia del elemento matriarcal femenino
eso expresa como los inconscientes puede ser constitucionalmente
Decidido; I.e., debemos asumir que hay
los individuos en quienes los arquetipos del inconsciente,
Por ejemplo, es en particular fuerte as es que a priori lo

la actividad del inconsciente es ms intensa que lo que es ni


el mally el caso. Este tipo de constelacin puede resultar patgeno
y la forma la base para una posterior neurosis, o especialmente
una psicosis, en el cual la conciencia de ego no puede
logre su nivel para el desarrollo normal de caracterstica de solidez
de y necesario para la persona saludable y la de l
la adaptacin para el mundo. Cuando consideramos que esto el tipo
de sobre-activacin constitucional del hin inconsciente
el desarrollo de ego de normalidad de ders desde el principio, nosotros ms
fcilmente comprenda las posibilidades de enfermedad acercndose
de dos lados: de lo excesivamente fuertemente inconsciente y
246
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
de fortaleza del yo subdesarrollada. Aqu el miedo de lo
Los manifiestos femeninos en los estados de ansiedad del ego dbil cundo
afrontado con uno abrumador inconsciente que no puede
trabaje a travs. En nuestra discusin, sin embargo, es de no
la importancia ya sea la "sobre-actividad" del inconsciente
es debido a las motivaciones inmanejables y hace mella, para una inundacin
con imgenes arquetpicas, o para una mezcla de estos
Factores.
Por otra parte, como ya hemos sealado fuera, uno
la intensificacin del factor mundial negativo que excede
la tolerancia del nio tambin conduce a un inten antinatural
la sificacin del Terrible Feminine en el nio. Guerra,
El hambre, el desasosiego externo o interno, la enfermedad, y cada
otro tipo de mala suerte afectando a la madre, la familia,
o el nio mismo que disturba o destruye el nio
la situacin necesaria y especfica de especie de seguridad y
lo protegido deja a la ansiedad surgir. Pero en la relacin primitiva
esto aparece como miedo del Terrible Feminine que
hasta la conciencia adulta todava experimenta en la imagen de
"la mala naturaleza" o "el destino malicioso". Todas estas condiciones negativas
conduzca a una preponderancia de lo matriarcal, de lo
"La gran Madre" abarcando el inconsciente y lo
Mundo, para el cual las percepciones de ego "abandonaron" en su miedo.
Si este predominio algo constitucional o desafortunado y negativo
de lo matriarcal no asume una equis
la forma del treme, puede ser compensado hasta cierto punto por ah
la intervencin que equilibra de un "bien" personal
Madre. Pero inversamente empareje si por su naturaleza el nio
la constitucin garantiza una situacin matriarcal especfica de especie
como "la normalidad," la constelacin negativa de destino adentro

la forma de familia o condiciones del grupo puede llevar la delantera para uno
la interrupcin de desarrollo de ego yendo de desaire para
247

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Catastrfico. Por lo tanto en la progresin de lo matriarcal
para la fase patriarcal, una anormalidad hacia
la debilidad o fuerza excesiva de la madre o el padre
puede ejercer un efecto perturbador o patgeno. Por supuesto,
la progresin hacia la fase patriarcal es a la que se puso obstculos por ah
una madre excesivamente fuerte al modo de por ah uno inusualmente
el padre dbil cuya presencia normativa como el representante
del patriarcado en la familia es de decisivo
Significacin. Es siempre cuestin del balance relativo
del padre y las figuras maternas y de su elasticidad,
que se conforma a las necesidades para el desarrollo del nio
cualquier por ah su dando un paso atrs o enfatizando su influencia.
Incluso aunque se casa con para un padre normal, uno excesivamente
Fuertemente, atando a la madre que domina a la familia
la situacin obviamente inhibe progreso tanto como uno
la madre normal en presencia de uno especialmente dbil
Padre (sin haber falta de ella propia y sin tener en cuenta lo
Las causas). La ausencia de un sustituto paternal tiene uno disruptivo
el efecto en el desarrollo de ego del nio independientemente si
la causa de su ausencia recae sobre una falta de carcter o
una enfermedad, ya sea l est dibujado fuera por el trabajo o por ah uno
la aventura amorosa extramatrimonial, o si l est "ausente"
la guerra o la muerte. El efecto en el nio es siempre negativo
desde que la situacin domstica especfica de especie no se cumple.
Pero un cambio de sentido de esta constelacin es igualmente disrup
Tive; I.e., por su predominio atemorizante uno abrumador,
el padre "amenazador" impide la progresin del nio
En direccin a l, y una madre excesivamente dbil que hace
no provee la proteccin de la situacin primitiva matriarcal
en la manera especfica de especie ejerce un efecto desfavorable
en lo referente a que ella despierta el miedo del nio de lo patriarcal
y fortalece su tendencia regresiva por su debilidad.
248
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Aqu claramente vemos que el miedo del Feminine no puede
siempre sea separado de miedo del Masculine. Por ejemplo,
el miedo de la lata masculina, paternal del elemento
tambin active la imagen del "Feminine negativo," lo
Bruja, reforzando la tendencia del nio para la regresin.
Pues incluso donde se impide, la progresin para lo
el patriarcado es una necesidad para el desarrollo, y hasta donde
es comprensible, restante con la madre es hostil
para development.ls Pero en cada instancia donde hay uno

la preponderancia del elemento matriarcal para personal


en vez de ele maternal este en la razones constitucional
el ment como algo que tiene fuerza obligatoria, i.e., como el Terrible Feminine,
pone en peligro el curso de desarrollo normal.
Slo el anlisis de la situacin individual del nio puede
revele la direccin en la cual el nfasis debera ser
I.e intercambiado., lo que debe hacerse teraputicamente. Para lo
la progresin para el patriarcado puede ser lograda slo
cuando el sentido de seguridad en el rea matriarcal tiene
estado recuperado a travs de la intervencin de un terapeuta como uno
"buena" madre; Por otra parte, sin embargo, un "bien"
el sustituto paternal puede ser servicial y necesario en vencer
el miedo de progresin hacia lo patriarcal. Pero a menudo
ambas rutas son naturales y viables, y la constelacin de
15. En otras culturas una constelacin parental diferente puede ser "natural,"
y en tales casos, tambin, puede ocurrir que la adaptacin del nio
para el canon cultural que es supuesto a ser "natural" est perturbado
cada vez que uno de los padres no asume la funcin completa que,
De acuerdo con la tradicin, el padre debe actuar para el desarrollo del nio.
Adems, slo como las excepciones hacen encontramos constelaciones adentro
cul la progresin de matriarcal para patriarcal no tiene
para tener lugar. La patriarcal situacin familiar tpica para nuestra cultura,
Sin embargo, no est al lado de ninguno de los recursos el nico que garantiza esto
algo
Progresin.
249

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la "buena madre" est restringida para una hembra no ms que
eso del "buen padre" es para un terapeuta masculino.
Pero somos enfrentados con algo completamente diferente
en la tercera situacin, en cul la progresin para
el patriarcado y separacin de lo maternal aparecen
Exitoso, excepto un "ataque" por el dragn de la madre
vence y "castra" el ego que se ha vuelto "masculino".
Con relacin a la edad no estamos usualmente preocupados
aqu con disturbios para el desarrollo de nios pero
ms bien de adolescentes, en particular los disturbios en lo
el tiempo de pubertad. Correspondiente a esto, nos damos cuenta de en la mitologa
una gran cantidad de afrontamientos trgicos en medio
La Terrible Madre y la "juventud /amante," los afrontamientos
eso termina con su castracin, su muerte, su desmembramiento,
o insanity.16 En los as llamadas ritos primitivos de culturas de
la iniciacin al amparo de los rituales de lo colectivo
tome lugar durante la pubertad porque este perodo de tiempo
es en particular significativo sino que tambin peligroso; en tales ritos
la juventud es concluyentemente salvada de lo maternal
el rea y reclutado en lo patriarcal. Por contraste, adentro

nuestra cultura, que posee slo restos de estos iniciticos


Ritos, esta "fase transicional" importante - adelante lo
muy hacia una masculinidad reforzada y la inicial
los intentos en llegar a trminos con sexualidad, el socio, y
el mundo es estigmatizado por una abundancia de quejas neurticas,
incluso por la hebefrenia, una enfermedad tpicamente aparezca
Ing a esta hora.
Durante esta poca para el desarrollo el ego afronta una multitud
de tareas nuevas y difciles, pues la pubertad es caracterizada
no slo por el reto del mundo en la forma
16. Los Orgenes y la Historia.
25
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
de lo colectivo, ahora compareciente por primera vez, sino
Tambin, y para un mayor grado, por una activacin natural de lo
Inconsciente. La arremetida de sexualidad y el squico
la activacin de los arquetipos idnticos con lo instintivo
la activacin es tpica para esta introduccin progresiva para el desarrollo
ambos su bien y sus aspectos malos; y en ambos sexos pero adentro
las formas diferentes el ego velloso deben llegar a los trminos
con esta amenaza en una nueva batalla del dragn.
El miedo del Feminine juega contra un decisi ve, pero ahora tambin
El papel consciente, en la cancin religiosa normal y emocional
las luchas de este perodo tal como hace en las enfermedades
asociado con eso. Para el nio el miedo del Feminine
aparece predominantemente como miedo del socio, la chica,
mientras para l el miedo del Masculine es secundario. Para
la chica, sin embargo, el miedo del socio como el miedo de lo
Masculino es importante, por supuesto, pero adems de eso
y no menos importante es su miedo del Feminine, su miedo
de aceptar su destino como mujer. Pero primero deje a nosotros
recurra al problema del varn y su miedo de lo
Femenino.
2. El miedo del Feminine de los hombres
Hemos tratado de elucidar el significado para lo
el nio de su relacin primitiva para la madre. Es uno
la relacin de algo dependiente y pequeo en
algo gran y envolvente, algo que contiene
la seguridad y la proteccin as como tambin la incertidumbre y el miedo,
I.e., La vida y la muerte. Inicialmente la relacin del nio y
eso del nio como pozo para el carcter elemental
del Feminine en cul el elemento maternal aparece
los puestos bajo la seal de tener un sitio, de "own-ness,"
independientemente si es bueno o malo. Los mys de participacin
251

EL MIEDO DE LO FEMENINO

el tique con el elemento maternal inicialmente va hasta ahora eso


podramos decir que la madre representa el Ego del nio,
que slo gradualmente migra para el nio como egoconsciousness
Madura. Este sentido de perteneciente a lo
la madre tan perteneciente a un "lo own-ness" es tan fuertemente eso
normalmente la diferenciacin del nio y separacin de
ella tambin se desarrolla al abrigo de ella.
Excepto la relacin del varn para a lo que tenemos, llam por telfono lo
el carcter "transformativo" del Feminine es different.J 7
En contraste a la estabilidad y lo que lo garantiza a eso, el varn
experimenta al Feminine en su carcter transformativo
como algo que presiona para y causa cambio adentro
ambos un bien y un sentido malo. La relacin para la hembra
la contraparte en lo que se refiere a algo extranjero y otro es qu
expresa claramente en el carcter transformativo de lo
Femenino y por lo tanto legtimamente constela para el hombre
como una "figura de nima".18 As de extranjeros, "otra" calidad de
el carcter transformativo del Feminine es dan
Gerous, no, as como en la instancia del carcter elemental,
porque le sujeta con fuerza al varn y le ve fijamente adentro infantil
La dependencia, la falta de autonoma, y la inercia, pero ms bien
precisamente porque desasosiega al varn como el elemento de
Inspiracin, "animacin," y locura.
Al
la
le
la

principio el nio tambin experimenta esta calidad de nima adentro


madre, especialmente cuando, como la buena madre, ella
afirma cambio en el nio. Excepto el desarrollo de lo
relacin para el nima (que no nos puede concernir aqu)

lleva la delantera fuera de la madre y hacia una relacin


con una mujer de la misma edad que ya no puede ser
identificado con la madre pero inicialmente con la hermana.
17 la Gran Madre.
18. Jung, passim.
252
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Lo esencial del "carcter transformativo" de lo
Las mentiras femeninas en su estatus igual con el varn como una parte
Ner. La tarea del varn adulto es entrar en una relacin
con esta contraparte como uno completamente desarrollado pero esencialmente
la hembra diferente "usted". Slo cuando un hombre tuvo relacin
para su Ego puede colaborar y puede estar en conflicto con lo extranjero
los ness y la alteridad de otro Ego, o con uno diferente

la faceta de su Ego represent por una mujer, lo puede hacer una relacin
cargue la fruta del encuentro autntico de dos
Individuos.
Pero frecuentemente en varn as como tambin el desarrollo propio de las mujeres
el carcter transformativo del Feminine est calmado
salte para o fundido con el carcter elemental de lo
el elemento maternal, y una de las tareas de batalla del hroe
es el de desenredar y liberando lo femenino como uno
el autnomo y el inconformista usted de la dominacin
de la madre en la relacin primitiva. Lo Femenino
trenzado con aspectos no humanos elementales tan
Centauress de espritus de las aguas, mujeres en la serpiente,, etctera., o en huma
no
la clase como los "prncipes cautivos" bajo el poder de lo
el dragn que el hroe debe vencer es slo las variaciones
del mismo constellation.19
En todo caso, es de la urbanizacin normal de lo
el ego propio de los hombres como hroe que l tenga xito en rescatar al Feminine
de dominacin maternal. No tiene importancia
si el Feminine mismo ha permanecido idntico
la madre de la relacin primitiva y no ha llegado a ser eso
capaz de ser un socio, o ya sea la imagen del varn de
El Feminine, su nima, est todava tan completamente informado
por la imagen de la madre y su adjunto para ella que
19. En este contexto no podemos discutir la constelacin en la cual lo
el dragn se refiere a un varn paternal.
253

EL MIEDO DE LO FEMENINO
el hombre mismo es todava incapaz de ser un verdadero socio.
En la liberacin de casos del nima, el Feminine en su
el carcter transformativo, de la madre con ella retentiva,
elemental carcter, es necesario para el desarrollo.
20 Esta diferenciacin y esta liberacin es el requisito previo
para los hierosgamos con el Feminine, lo frtil
el matrimonio en una relacin de lo para uno Usted como Not-I.
Esta relacin es sagrada porque para ambos la hermana
constituye el requisito previo para el Desarrollo Propio adentro
cul los opuestos son contenidos y la integridad lo puede ser
Logrado. Pero la liberacin del nima presupone otro
combata contra el dragn, sin tener en cuenta el contenido
con cul este dragn la figura es asociada, y naturalmente
el ego teme esta batalla.
As de este segundo miedo importante del ap Femenino

el pearing a la par del miedo de la madre es el miedo de lo


el nima como el miedo de la transformacin para la cual la liberacin de
el nima del rea del dragn y confronta
el tion con la alteridad independiente de la voluntad Femenina
furcele.
Dondequiera que el desarrollo de ego del varn es disturbado
y l no ha llegado a independence-e.g., donde lo de l
el ego ha permanecido infantil debido a una fijacin materna y
no ha logrado el "combativity" necesario para lo l
el roic la demanda cada en ego para "la transformacin," cada demanda
para desarrollar hacia algo desconocido y fuera
de cualquier cosa que provea seguridad, es contestado con miedo
y la actitud defensiva. Desde el carcter transformativo siempre
encarga algo nuevo y desacostumbrado, lo
el nima es ese lado de la psique propia de los hombres asociada con lo
20. Los orgenes y la Historia, pp. 122ff. (la batalla con el dragn).
254
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Femenino ese seduce al hombre para la aventura, para la conquista
de lo nuevo. Pero es tambin negativamente asociado con
todo lo que signifique ilusin y falsa ilusin, y adentro
la
no
no
el

accin como la locura que significa un peligro real. Lo mismo que el hroe
puede existir sin la conquista de peligro, el varn
puede desarrollarse sin entrar en lo incalculable
peligro que las demandas de transformacin.

Mientras la liberacin del nima y volvindose consciente


de ella es necesario para la personalizacin como el desarrollo
de integridad individual, las demandas de lo cultural
el cannigo puede ser com pletely opuesto para la necesidad de personalizacin.
As la adaptacin para la lata patriarcal de cultura
tambin sea logrado al evitar el aspecto transformativo
del Feminine; Es decir, la estabilizacin de desarrollo psquico
despus de la primera parte de lo especfico de especie transformativo
el proceso que termina con pubertad gusta completamente
para la preservacin del patriarcado. Aqu
las autoridades en forma del arquetipo del padre, lo patriarcal
el canon de cultura, y el superego son en los que se involucr
tal manera como para garantizar una estabilidad relativa de lo
la cultura excluyendo el carcter inquietante, transformativo
del nima y desarrollo individual para uno gran
Extensin. Esto es por qu el proceso creativo que es necesariamente
vinculado con el miedo del carcter transformativo de
El Feminine es apartado en esos que pasan la vida lo

Alrededores, las personas creativas, quienes comprenden la cultura


Terceros.
Esta limitacin de desarrollo produce una mutilacin
del automorphic Anlage de la persona que por su individuo
la naturaleza es creativa y quin el mal de cadas cuando l hace
no logra personalizacin real. Esto es en particular vlido para
la segunda mitad de vida porque, cada vez que una persona hace
255

EL MIEDO DE LO FEMENINO
no cumple con su potencial del automorphic, la adaptacin colectiva
logrado ya no da un significado completo para lo
envejeciendo la vida de persona. Gracias a esta omisin, un sinnmero
de personas en las culturas occidentales que son "adultas" sino
no el mal "adulto" de cada; pero mucho ms all de esto all
sucede una socavacin de cultura occidental misma, que
ya no puede cumplir con las necesidades existenciales interiores de lo
las personas viviendo en eso. Esta constelacin tiene aplicacin verdadera incluso p
ara
el adulto "normal" en nuestra cultura patriarcal para quien
el logro para un desarrollo genuino del automorphic
I.e., la personalizacin es posible casi slo a travs aguda
las crisis y las enfermedades.
Si consideramos la meta normal de desarrollo que lo
el nio debe lograr en nuestra cultura, se redujo a
lo siguiente abrevi frmula: el desarrollo de lo
el ego y de la cultura culmina en la adaptacin para lo
colectivo en el sentido en el que el individuo se pone satisfecho
para hacer un trabajo a travs del desarrollo de su abili especfico
Corbatas. Posteriormente para cumplirse despus de que la habilidad para hacer un
trabajo viene
la habilidad para ser una socia. En esto, sin embargo, debemos
diferencie varios factores que pueden ser cumplido con el indepen
el dently pero que slo juntos da como resultado la habilidad completa para
sea un socio.

Un factor fundamental es la capacidad para uno sexual


la relacin que se mueve entre los extremos de potente
e impotente, pero en el nivel humano y sta est quemadura
el acteristic precisamente en contraste al mundo animal lo
la capacidad para una relacin sexual es inseparable de lo
la capacidad a llevarse bien con otros en general y para una mujer adentro
El detalle. La capacidad humana para la relacin tambin el hueso
los cillates entre dos polos muy separados que quiz
mejor podra ser caracterizado como estar cerca y " siendo
256
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Distante ". Mucho ms all de la capacidad para la relacin
eso abarca que los opuestos propios de las mujeres en varn que hay otro,
la forma suprema de "habilidad del socio" que podramos
la relacin de llamada integral. Ya no estamos nosotros hablando
la reunin de dos socios de sexos diferentes pero de lo
el encuentro de dos seres humanos cuya asociacin abarca
la totalidad de sus individualidades femeninas masculinas
de cul su gnero y relatado en gnero
las cualidades representan slo una faceta.
Los disturbios producidos por el miedo del Feminine
en el varn adulto es caracterizado esencialmente por ah
la fijacin de miedo para la madre (el complejo de la madre) o
la fijacin de miedo para el nima (el complejo de nima). Lo
el complejo de la madre es lo anterior y tiene efectos ms profundos,
mientras un disturbio que es limitado al nima presupone
un cierto grado de desarrollo exitoso y
por lo tanto tambin una mayor posibilidad para la adaptacin.
Por lo tanto una fijacin materna total puede inducir a completar
el fracaso para el desarrollo, i.e., para una falta de autonoma que
no hace slo relacin para un socio sino incluso adecuada
el desarrollo profesional imposible. Aqu nosotros
Descubrimiento, por ejemplo, los hombres solteros y los excntricos que todava vive
con la madre, los hombres que no pueden separarse de lo
la madre y quin, aunque a menudo casi cincuenta ellos mismos,
completamente el derrumbe siguiendo su muerte. No slo su
la capacidad a llevarse bien con un socio es a menudo raqutica, pero frecuentemen
te
no han podido lograr el nivel de
el desarrollo profesional posible con base en innato
la capacidad y el talento cualquier.
Aqu la unin consciente para la madre corresponde para
un miedo exagerado del Feminine como el miedo de mujer
y el temor a la gente, ni de cul puede ser " la contra

257

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Quered ". El hombre no confa en su propia masculinidad.
El miedo inconsciente de lo devorador y castrando
Femenino a menudo est acompaado por ah un igualmente profesional
el miedo del nounced de lo masculino como el miedo Oedipal de castracin
por la paternal figura de autoridad.
Aqu el Masculine amenazador no se voltea no slo
la relacin personal para la madre; Ms bien, es a menudo
arquetpicamente encallado y representa lo trans personal
los conocimientos del complejo de Edipo. En eso lo paternal
el elemento no slo "castra" y categricamente prohbe
El Feminine, excepto la dejacin de demandas de lo
la madre precisamente porque el elemento masculino paternal
demanda virilidad del hijo, i.e., su herosmo y su rendicin
de la madre y su adjunto para ella que es
la condicin previa para autntico y colectivamente requerido
-la masculinidad individual. Pero debajo de este estrato de miedo
del padre arquetpico all casi siempre miente un pre
Oedipal tenga miedo del Feminine como la Terrible Madre que
no deja al empuje y de quin "aducir para propiedad" lo
el varn subdesarrollado como el hijo no se atreve a retirarse.
Sin embargo, este fracaso algo total es menos comn que
lo muchos forma de fracaso relativo causado por el miedo de lo
Femenino como Terrible Madre. Un montn de hombres perjudicado
adentro as puede, por ejemplo, completa su cultural
el desarrollo a travs de la adaptacin al trabajo y la integracin
en lo colectivo. Su deterioro expresa slo adentro
su incapacidad para entrar en cualquier relacin con un socio,
o para formar slo a uno parcial. Aqu sealaremos fuera
slo una parte de las constelaciones que se levantan de este modo.
En esta categora encontramos a esos hombres completamente capaces para manipular
un trabajo pero quines son impotentes u obsesionados en perversiones especficas,
o quien puede slo de una relacin homosexual
258
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Enve. Es fcil de demostrar el complejo dominante de la madre
y el miedo del Feminine para un gran nmero de
Homosexuales. Aqu el alcance se extiende de una plena capacidad
para la relacin fsica y espiritual con un socio masculino,
incluyendo lo emocional, para otras instancias en las cuales
la homosexualidad puede ser asociada con la capacidad para uno
la relacin altamente desarrollada pero exclusivamente espiritual para

Mujeres. Aqu estamos hablando de un desarrollo parcial de


el nima en el cual el aspecto sexual natural queda, para uno
cierta extensin, cogido en la imagen de la madre. El miedo de lo
Femenino es concentrado en el miedo del cuerpo propio de las mujeres,
cualquier porque el cuerpo mismo est prohibido, o porque las mujeres,
especialmente los genitales de la mujer, son temidos como lo terrible,
castrando "dentatumes de la vagina".
Otro no la forma rara de fracaso, una variante primero
descrito por Freud, es el del hombre que es incapaz de
experimentando y tolerar a la mujer en su totality.21 Lo
el miedo es tan apabullante que da como resultado separando a la mujer
en uno hembra ms alto y ms bajo, y el hombre puede tener
una relacin para slo un aspecto a la vez; Es decir, adelante lo
una mano el hombre adora a la mujer y logra uno
la relacin para ella de amistad soberanamente valiosa, sino
por otra parte una relacin sexual es posible, si del todo,
slo con una prostituta o con una mujer de tertulia inferior
Estatus. Aqu, tambin, es siempre una pregunta de " el miedo de lo
Femenino, "de un" miedo de mujer " eso tiene experiencia como as
abrumando en su totalidad que lo incompletamente devel
el varn del oped siente que l no es fsforo para eso.
Entre los fracasos relativos que se acercan a lo que es
21. Freud, "contribuciones para la Psicologa de amor" (1910-1917)
Ed. estndar, vol. Yo.
259
EL MIEDO DE LO FEMENINO
la llamada normalidad, encontramos el tipo del Don Juan, quien no es
slo potente pero tiene una capacidad relativamente fuerte para las relaciones.
Su fracaso recae sobre su incapacidad para cometer
l para una mujer, y sin miedo de excepcin de lo
Las mentiras femeninas detrs de su incapacidad. Cada forma de varn
la proteccin de uno mismo para el ejemplo incluso el ideol patriarcal
el ogy del "Feminine negativo," para el cual regresaremos
los posteriores descansos en uno dudoso de Ego, en un sentimiento de no
siendo digno rival para el Feminine, es decir, en un individuo con insuficiencia
mental
el desarrollo de masculinidad, ya sea que el varn tiene miedo lo
El carcter obligatorio, atrayente, elemental del Feminine
predominante en la madre, o lo contrario, lo transformativo
el carcter encarnado en el nima que no har
djele solo.
Nunca debemos olvidar eso, para un hombre, el Feminine tan
el "completamente otro" significa y debe significar algo
Defico, y que sin el afrontamiento desafortunado

con este numinosum, este otro la mitad de mundo, ninguna vida


puede alcanzar su potencial para la madurez y la integridad (y
Esto, por supuesto, es igualmente cierto para mujer). Cabe
enfrente y a llegar a un acuerdo con este numinosum,
Sin embargo, slo si uno arriesga la personalidad entera de uno fuera
las reservaciones como pueden ser expresadas en uno protector en ego
la sobreestimacin o la subestimacin del Feminine y
de mujer.
En otro tipo propio de los hombres comn, la "normalidad" de lo
la relacin y el compromiso para la mujer y para el Fem
el inine aparece al principio para ser completamente logrado. Somos
hablando aqu del hombre que se casa con una mujer " adentro lo
la imagen de su madre, " un hombre que acusa recibo y ama
su mujer esencialmente como madre de la familia. Este hombre tiene
separado de su madre personal; su ego y su anuncio
260
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
la aptacin para la vida alcanza su pleno desarrollo; l es sexualmente normal
y capaz de relacin con y el compromiso
para su mujer. Hasta qu punto podemos hablar todava de un miedo de
El Feminine? Esto nos trae a un tema vlido para lo
la situacin de hoy en da: lo podramos llamar " la normalidad patriarcal
como una forma de miedo del Feminine ".
En un cierto sentido, el matrimonio con una madre o una hija
la figura es casi la frmula prescrita para uno patriarcal
Matrimonio, una inferencia que no surge no slo de
el hecho que la pareja de casados a menudo refiere para uno a otro tan
"el padre" y "la madre". La estabilidad de la familia es
garantizado en el matrimonio patriarcal precisamente por ah lo
el hecho que asegura la masculinidad inequvoca de lo
el hombre y la feminidad inequvoca del woman.22 Para
el hombre esto quiere decir que l ciertamente puede vencer lo de l
la fijacin materna inicial, pero en su desarrollo de ego que l no puede
proyecte el nima en su socio en el matrimonio patriarcal.
Es decir, todos los "matrimonios de amor" son poco patriarcales adentro
este sentido. El matrimonio patriarcal clsico fue y es
Personal en la ONU, y se hace por familias ejercitando poder
sobre sus mujeres. Parecera que esta forma clsica
de matrimonio patriarcal ha estado desesperado, pero en ms cerca
el escrutinio que reconocemos con facilidad que el nima
o la activacin de animosidad conduciendo al "matrimonio" moderno de "amor"
usualmente representa una etapa fugaz de premarital
la relacin que se acaba cuando el hombre identifica

con el sustituto paternal y la mujer con lo


la figura materna en el matrimonio.
Pero entonces el nima y su carcter transformativo son
la izquierda "afuera". Es dividido completamente y plantea un peligro para lo
22. Vea el primer ensayo en este volumen.
261
EL MIEDO DE LO FEMENINO
Matrimonio. Ms, amenaza todas las constantes del patriarcado
como familia, la seguridad, y la posicin en lo
Mundo. As el nima se convierte en un camin gra de matrimonio
y la seductora ms tpica, y en un nuevo nivel otra vez
encuentre el intento para superar el miedo del Feminine por ah
separando al Feminine y la mujer que el hombre puede
no la agarradera en su integridad. Las incontables dificultades maritales
se basa en esta situacin fundamental, en cul
los opositores de matrimonio patriarcal y extramatrimonial
la relacin de nima se convierte en conflicto. Excepto este conflicto
frecuentemente contina incluso cuando el viejo matrimonio es liquidado
y el hombre se casa con la figura de nima. Uno nuevo
el matrimonio patriarcal se levanta en el cual el hombre se aferra a su
la posicin exclusivamente masculina y la mujer estn forzadas
de vuelta a su posicin exclusivamente femenina.
Por supuesto, esta simplificacin fundamental del patriarcado
es tambin logrado cuando el hombre se casa con una "hija".
En por aqu la autonoma y la transformacin de
El Feminine es hecho ms el hombre difcil y patriarcal
la superioridad est garantizada, que le escatima su
posea transformacin.
Una ideologa entera del patriarcado que el fundamen
la cuenta concibe del Feminine como un "Feminine negativo"
es colectivamente parte y parcela de esta posicin defensiva adentro
cul el hombre resiste el carcter transformativo de lo
Ese a Feminine es, l defiende en contra de la necesidad de l
posea transformacin. En esta ideologa patriarcal el hombre
se identifica con lo anteriormente citado," con cielo, y el espritu,
I.e., con el arquetipo del padre. Esta identificacin es un
Derstandable; Ciertamente, parece casi inevitable cuando

recordamos que el desarrollo patriarcal heroico de lo


el ego es uno de "ascenso" y debe estar orientado para el padre
Arquetipo.
262
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
Este tipo de identificacin es ritualized en la pubertad y
en sus iniciaciones, y la frmula simblica " yo y lo
El padre es Uno " es hecho la fundacin de lo patriarcalmente
existence.23 propio de los hombres Consecuentemente la devaluacin
del Feminine debe ser comprendido como un intento en
superando el miedo del Feminine y su peligroso
el aspecto como la Gran Madre y como el nima.
Pero esto quiere decir eso, en el patriarcado, el inconsciente,
Instinto, sexo, y lo conectar a tierra " las cosas de esto
Mundo "- pertenezca a el" Feminine negativo " con cul
la mujer masculina de socios y eso, en todo patriarcal
las culturas levantadas hasta el presente, mujer y el Feminine
ha sufrido bajo este desprecio y actitud defensiva propia de los hombres.
Sin embargo, esta valoracin negativa no tiene aplicacin no slo
para el carcter elemental y para el aspecto matriarcal
pero igualmente para el carcter transformativo, el nima.
Para la "parte del zapato arriba de la suela" Masculina ella se convierte en la
hechicera,
La seductora, y la bruja, y son desechadas por el miedo
asociado con el Feminine irracional. El hombre es
igualmente en condicin de denunciar al Feminine tan esclavizante y
sujetndole con fuerza a las cosas terrenales y al mismo tiempo a
acsela - como algo confundiendo y seductiveof
poniendo en peligro la estabilidad de existencia. El hombre de espritu
de todos los matices que es caracterstica del patriarcado
especialmente los productos rechazados el Feminine porque le entrampa
Matrimonio, familia, y adaptacin para la realidad, y por lo tanto
le confunde en lo que se refiere a su "llamado," que, en el ascetismo masculino,
a l le gusta concebir tan "ms alto" y "espiritual".
Sin embargo, este mismo tipo puede invalidar y puede separarse lo
la mujer "terrenal" para ser animado byfemme inspiratrice
Figuras. En ideologa de ambos casos de patriarcal se basa
23. Los Orgenes y la Historia.
263

EL MIEDO DE LO FEMENINO
al mantener el nima inconsciente, y en un conflicto adentro
cul el Feminine y la mujer tienen experiencia no como uno
la unidad pero slo como los opuestos polares. As la mujer y lo
Femenino da la apariencia de estar tampoco como una negativa, que tira hacia aba
jo
La fuerza, como la mujer del pantano o el espritu de las aguas, o como un nmero po

sitivo,
ennobleciendo fuerza, como ngel o diosa. Pero desde lo patriarcal
el varn es dominado por el elemento espiritual superior,
l se retira de la realidad de tierra en el idealismo asctico
y prefiere ascender hacia cielo. Nunca ocurre para
l esa abduccin para cielo tambin podra ser una seduccin.
El resultado de esta posicin patriarcal unilateral, demostrable
en todas las reas de la vida, es un hombre no integrado que es
agredido por su lado reprimido y muy a menudo abrumado
por it.24 Esto no transpira no slo en el destino de
el hombre personal como la seduccin por un nima "ms bajo", sino
igualmente a travs de la seduccin por una ideologa compensatoria,
por ejemplo el materialismo, para el cual "el espritu" que los hombres son especi
almente
Susceptible.
El hombre quiere permanecer exclusivamente masculino y
por el miedo desecha el contacto transformativo con uno
la mujer de estatus igual. Negativizing el Feminine en lo
el patriarcado le impide al hombre experimentar a la mujer
como uno usted de igual pero estatus diferente, y por lo tanto de
llegando a un acuerdo con ella. La consecuencia de lo patriarcal
La arrogancia del varn hacia mujeres lleva la delantera para lo
la incapacidad para hacer ms contacto genuino del Feminine,
I.e., no slo en una mujer real sino que tambin con el Feminine
en s mismo, el inconsciente. Cada vez que una relacin integral
para el Feminine permanece subdesarrollado, sin embargo,
24. Aqu no le dirigiremos la extensin a que la devaluacin
y el valor negativo asignado al Feminine aumenta el miedo del varn
del Feminine.
264
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
esto quiere decir que, debido a su miedo, el varn est incapacitado para
brase paso hasta su propia integridad que tambin se abraza
El Feminine. As la separacin de la cultura patriarcal
del Feminine y del inconsciente llega a ser eso
una de la condicin causa para la crisis de miedo en el cual
el mundo patriarcal ahora se encuentra.
Antes de que recurramos al problema de superar miedo y
de relacin integral del varn para el Feminine, nosotros
debe esbozar an otro aspecto de miedo del adulto de lo
Femenino: ste es el miedo de la mujer del Feminine.
3. Las mujeres Tienen Miedo del Feminine
Con relacin a la relacin primitiva para la madre, i.e.,
la primera fase de infancia, las mismas condiciones tienen aplicacin
verdadero para ambos el nio y la chica. El sentimiento bsico de
la seguridad es experimentada en esta fase; Y, en un ajuste de
maternal proteccin, los miedos normales se desarrolla cul es integrado
cuando la relacin primitiva con la madre lo es
Positivo. La progresin de lo matriarcal para lo

la fase patriarcal es igual de necesaria para la hembra por lo que respecta a


el varn, al menos en la cultura occidental moderna. Adentro lo
la manera heroica patriarcal tpica, la chica est desarrollndose
el ego tambin le debe comunicar las relaciones a la Gran Madre si ella es
para convertirse en un miembro activo de su cultura patriarcal.
Ella debe aprender; ella debe desarrollar voluntad y conciencia;
y hoy, casi como hombre, ella debe lograr una independencia
Tan, adems de la relacin con un socio y
la fundicin de una familia, la conduce tambin a adaptacin a lo
la cultura a travs del cumplimiento de un papel profesional.
Excepto los problemas y las crisis en el desarrollo de una mujer
es diferente a ese de un hombre. Y esto tiene aplicacin
verdaderos aunque limitemos nuestra discusin a nuestro tema y lo hagamos
265

EL MIEDO DE LO FEMENINO
no considera que la mujer es problema central, su miedo de lo
Masculino.
El miedo del Masculine es un impedimento significativo adentro
la progresin del nio de nia para el patriarcado y en ella
el ofIove de aceptacin para el padre, una aceptacin asociada
con la constelacin arquetpica del complejo de Edipo.
Aqu no podemos discutir su forma de llegar a un acuerdo
con el Dragon del Padre, tpico para mujeres pero difiriendo
del pattern.25 propio de los hombres Pero progresin para el patriarcado,
el nio de nia es relacin necesaria de amor con lo
Padre, formas el teln de fondo para el papel que la madre de
la relacin primitiva toca para la chica en este contexto.
Hemos dibujado atencin en algn otro sitio para lo decisivo
la significacin del hecho que separndose de lo
la madre y unindose al mundo del padre, el nio " viene
en lo suyo " porque el yo represent por el padre
el arquetipo tiene el mismo gnero como l does.26 El reverso
conserva su validez para la chica. An despus de que el yo "ha migrado"
de la madre para la hija, as de inocente, filial
El egosmo permanece idntico para el gnero de la madre
Arquetipo. Este hecho simblico quiere decir que el motherdaughter
la relacin con su conexin ms ntima
de ego y Ego as como tambin conciencia y el inconsciente
est fundamentalmente ms cercano para naturaleza antes que ser lo
la relacin del hijo de madre. La mayor tensin en medio
la conciencia propia de los hombres de ego y el "contrasexual" madre
Archetype-i.e., lo matriarcal inconsciente, tambin uno naturalmente
las cuentas determinadas de tensin para fundamental
25. Vea los primeros tres ensayos en este volumen, y Neumann, Amor
Y Psique.
26. Neumann, " el Egotismo, la Auto-formacin Normal, y el Primary
La relacin para la Madre, " tr. Hildegard Nagel, Primavera 1966 (orig.
1955)

266
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
las diferencias entre el desarrollo propio de las mujeres y propio de los hombre
s, especialmente
con relacin a la manera de creatividad propia de los hombres.
La chica est corbata ms cercana para el arquetipo de la madre y para lo
la fase matriarcal hace su separacin especialmente difcil.
La persistencia en la relacin primitiva y por lo tanto
la persistencia en una existencia esencialmente inconsciente, matriarcal
son una tentacin y posibilidad bien definida para lo ?
Mujer, especialmente porque esa clase de fijacin no es
realmente patgeno, aunque fortalezca a los opositores
para el mundo patriarcal y su el miedo de eso. ciertamente, nosotros
incluso puede asumir que esta posicin matriarcal bsica queda
primario para la mujer primitiva en uno patriarcal
Cultura.
El mundo matriarcal es esencialmente "cnico" porque
es un mundo en su derecho con valores y las actitudes
difiriendo de ese del patriarchate.27 La yuxtaposicin
de matriarcado y patriarcado como los opuestos tambin
incluye una devaluacin mutua; como hemos tratado para
Demuestre, esta mera yuxtaposicin es qu marcas lo
la transicin de la nica fase para el otro tan difcil
para el ego del nio. El adjunto para la madre, la corbata
para el mundo matriarcal, y la negacin cargada en miedo de
El Masculine, sin embargo, tambin pista, en la instancia de lo
Mujer, para un conflicto inevitable entre la madre
el arquetipo de la fase para estar desesperado y el yo
el nfasis en el arquetipo del padre hacia el cual el ego
Debe avanzar. Pero esto constela la Gran Madre adentro
su negativa, terrify-i.e., aspecto que inspira miedo;
Es decir, ella se convierte en la bruja que quiere impedir
El progreso.
Para la chica que la situacin est complicada en que lo
27. Vea el segundo ensayo en este volumen.
267

EL MIEDO DE LO FEMENINO
la fase de unidad con la madre como la fase de Ego
la conservacin no es orily pacficamente ecunime sino que tambin
lleva un acento femenino; Sin embargo, la progresin para lo

el patriarcado es idntico con la conquista de miedo de lo


Masculino, una conquista que fuerza a la chica a peligro,
ciertamente en la muerte de Abandono de S Mismo, que tenemos
descrito como el "matrimonio de muerte".28 En Este Sentido, lo
la bruja matriarcal no slo vincula a la chica rpido, ella induce
en ella un cargo de conciencia en tener "traicionado la madre," uno
la culpabilidad que la que es ms profunda en el nio porque la chica
"la traicin" de nio "de la madre" fcilmente puede ser interpretada
como una traicin de su esencia, y su movimiento en lo
cre al mundo como la rendicin de su naturaleza.
Resulta en esta situacin que la atadura y manhating
el arquetipo de la madre no le corresponde a la hembra
El egosmo pero ms bien, a ilustrar esta constelacin con
el
de
se
De

mito de Persfone, el yo, afirmndole el progreso


personalizacin, es representado no por Demeter, quin
rehsa a soltar a su hija, pero por Gaia, quin sabe
la abduccin de Persfone de Hades.

La derrota de la bruja matriarcal y la transicin


para el patriarcado y sus pistas de valores para el nio de nia
la identificacin parcial con su lado masculino, de "animosidad",
Cul debe ser desarrollado. Esta identificacin inevitablemente
trae con eso el peligro en el que el nio de nia se perder
El Masculine en una forma que no tiene nada que hacer con femenino
cediendo Abandono de S Mismo, en el sentido de esa clase de
la rendicin y la devocin a travs de la cual a solas ella viene
para la experiencia de su naturaleza femenina.
Este modo de desorientarse para el repre propio de los hombres de rea
28. Vea los primeros tres ensayos en este volumen, y Amor y Psique.
268
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
los sents el peligro de virilizacin en forma de desarrollarse
una masculinidad seuda en la cual la mujer corre
el peligro de perder su feminidad esencial. Fuera uno
La duda, la tarea confrontando a la mujer en nuestra cultura es
para desarrollar los aspectos masculinos y patriarcales de lo
la psique sin por consiguiente entregando a su ser femenino,
y esta tarea es especialmente difcil gracias a su equvoco
y la naturaleza ambigua.
En esta constelacin la mujer puede ser incluso ms
en peligro cuando la madre personal y el mundo de
El Feminine perteneciente a ella pierde su seguridad original

eso viene de estar arraigado en el suelo matriarcal.


Este elemento maternal est a menudo daado por lo negativo
la vala coloc en el Feminine en el patriarcado y
por lo tanto hecho dudoso de su feminidad. En este caso lo
la madre ya teme que el Feminine como ella neg y
"El ego autntico" rechazado. Entonces el ap negativo de la madre
las peras para la hija como la bruja patriarcal que se sobrevalora
El Masculine y el hijo pero subestima al Feminine
y la hija, y quien as pone en peligro lo
El desarrollo de la hija. Tal madre le roba a su hija
de la seguridad primitiva que es necesaria durante lo
la fase de Autoconservacin y entonces la entrega a la ley fuera
cualquier proteccin para la masculinidad superior de lo
Patriarcado.
La amenaza planteada por el Masculine y el associ de miedo
el ated con eso es a la postre el miedo de Auto-devaluacin y
La auto-enajenacin que las mujeres experimentan. En este situa
el tion que la mujer a menudo no ve elegido la dej a pesar de eso para librar
ella de su feminidad y para transformarse en uno
cuasi el ser masculino. Este peligro es especialmente genial
Cundo, as como en la cultura patriarcal occidental, la figura de lo
269

EL MIEDO DE LO FEMENINO
El arquetpico Feminine como una deidad y como la encarnacin de
el Self propio de las mujeres est ausente.
Pero en una cierta Naturaleza de sentido ha limitado el peligro
que la mujer se puede traicionar a ella misma para el Masculine y
pierda su conexin para el Gestalt arquetpico inherente
del Feminine. Para ninguna materia hasta dnde la hija como uno
la mujer pudo haberse distanciado de lo matriarcal
el mundo del suelo maternal y cunto ella sucumben
para el descrdito negativo del varn patriarcal
de ella, ella tpicamente introduce una fase para el desarrollo de ella
la existencia propia de las mujeres en la cual la gran totalidad de femenino
la naturaleza casi siempre endereza y corrige todas las desviaciones
de su esencia femenina.
Esta rectificacin ocurre independientemente del wom
Uno el conocimiento y una conciencia de todo lo que
"realmente" ocurre durante esa fase decisiva para mujer
significado por el advenimiento no de matrimonio sino de embarazo

y el parto. Cuando la mujer carga a un nio, ella experimenta


Un Conocimiento de S Mismo que est tan profundamente anclado en ella
la existencia biopsquica en la que es perdido slo la mayor parte de
inusuales casos. La unidad de madre e hija celebrada
en los misterios Eleusinian est establecido adentro lo
los ritos propios de las mujeres de iniciacin en la cual las mujeres de avanzada
edad introducen
las jvenes para las situaciones fundamentales de
la existencia propia de las mujeres. Sin embargo, esta unidad es presente dondeq
uiera
la hija, como el donante de nacimiento, se convierte en una madre, y eso
existe para cada mujer, incluso para lo no acostumbrado," independientemente
lo que ocurre en la conciencia de la mujer
Parto. Hasta donde la relacin para lo personal
la madre es disturbada o destruida y lo ms reciente tan patriarcal
la bruja pone en peligro el Ego de la mujer que vale, esto existencial
la situacin produce una conexin con el arche
27
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
El tpico Feminine como Gran Madre y como el Ego. Ms all de todo
los juicios patriarcales y los malentendidos y lo
el procedimiento propio de las mujeres de conciencia de ellos, la mujer
se puede experimentar como creatrix y como el oflife originario,
irrefutablemente y para una profundidad que hace todas las aberraciones
y las actitudes equivocadas de su conciencia superficia .29
Excepto incluso esta Auto-experiencia profunda de mujer tan
el donante de nacimiento puede permanecer escondido en la oscuridad; aqu lo
el ego de la mujer moderna incluso puede experimentar un miedo profundo de
El Feminine como un miedo de ella misma, como el miedo del incompre
hensible numinosity de naturaleza femenina.
Un miedo similar del Feminine y de su lata de esencia
tambin levntese en la segunda mitad de vida durante el proceso de
Personalizacin, para la personalizacin de mujer como el Ego
el descubrimiento demanda de ella una cierta cantidad, cosa extraordinariamente
dif
Ficult: la redencin de dominacin por lo arquetpico
Masculino y la mentalidad patriarcal y sus valores.
Por esta razn el descubrimiento de una mujer de ella misma es fre
el quently conectado con una crisis marital, especialmente cuando

el matrimonio ha sido uno patriarcal en el cual el de


la pendencia y la unilateralidad de cada socio fueron el pre
el requisito para la simbiosis de sentimiento de grupo en el matrimonio.
Porque tener relacin es uno del contenido crucial de vida para
la mujer si no la decisivo primaria y cualquier " dis
la solucin de corbatas " en el sentido de independizarse
representa una en particular problema y crisis difcil.
An cuando ella disuelve las corbatas para la madre de lo
primitiva relacin, este factor de "fidelidad" para una rela
el tionship juega una condicin y un papel cohibidor. Cmo
29. Carol Baumann, " el Psicolgico Experiences Estuvo Conectado con
Parto, " Studien Zur Analytischen Psychologie C. G. Jungs (Festschrift
Para el octogsimo cumpleaos de Jung, 1955), vol. I.
271

EL MIEDO DE LO FEMENINO
Alguna vez, en cada progresin el yo obtiene a la fuerza el ego para moverse
adelante y a superar encarcelamiento. En la instancia
de separacin de la madre, el yo asume la clase
del arquetipo del padre; en el contexto presente que es lo
El ego propio de las mujeres que lleva hacia adelante el ego. Pero en esta situa
cin
uno debe experimentar y debe decidirse si es una pregunta
del Self-Discovery-I.e autntico de una mujer., Selfdiscovery
necesaria si ella debe cumplir con su destino o de uno
la confusin neurtica en la cual el ego slo est escapando
sus deberes para la tierra y para la realidad. Pues aunque mujer
puede y debe tener que ver con oposicin para lo arquetpico
Masculino y para el patriarcado como ella recobra conciencia,
por su mera naturaleza ella no obstante experimenta uno ms gran
y ms clase global de relevancia, es decir, su
la capacidad para amor aumenta. Por el contraste un pseudodevelopment relativo a
la neurosis o afectado por ella
Eso, por ejemplo, entrega la relacin de uno
con marido y familia bajo el eslogan de " la obra
tu
la
el
El

propia cosa " los derrames un empobrecimiento egotista de


capacidad para amar eso est en oposicin directa para
autntico propio de las mujeres Conocimiento de S Mismo.
miedo del Ego propio de las mujeres de la mujer, de la experiencia de

el Feminine arquetpico defico, se vuelve comprensible


cuando recibimos un vislumbre o incluso slo un hintof
la alteridad profunda de individualidad propia de las mujeres tan contrastado
para la individualidad propia de los hombres. Precisamente ese elemento que, ade
ntro
su miedo del Feminine, las experiencias propias de los hombres como el hueco,
Abismo, laguna mental, y la nada vueltas en algo positivo
para la mujer fuera, sin embargo, perdiendo estos de la misma forma
Caractersticas. Aqu el Feminine arquetpico tiene experiencia
no como la ilusin y como el maya sino ms bien como la no braza
la realidad capacitada y como la vida en la cual por encima de y debajo, espirit
ual
y el reconocimiento mdico, no es puesto en contra de uno a otro; la realidad tan
272
V. EL 0F DE MIEDO LO FEMENINO
la eternidad es creativa y, al mismo tiempo, est castigado sin salir adentro
primitiva nada. Por lo tanto como hija las experiencias de mujer
ella tan perteneciente al higo espiritual propio de las mujeres
El ure Sophia, la sabidura ms alta, mientras al mismo tiempo
ella est haciendo real su conexin con lo mohoso, bochornoso,
las profundidades ensangrentadas de madre de pantano Tierra. Sin embargo, en est
o
Algo la mujer de Conocimiento de S Mismo necesariamente viene a ver
ella tan diferente de lo que le presenta s mismo a los hombres como,
Por ejemplo, el espritu y el padre, pero a menudo tambin como lo patriarcal
la divinidad y su tica. El fenmeno bsico
que el ser humano es hijo de mujer y criado por ah
ella durante las fases para el desarrollo cruciales es expresado
en mujer como un sentido de conexibilidad con todo
Criaturas, un sentido todava no suficientemente realizadas, y uno
que los hombres, y especialmente el varn patriarcal, claro que s
la falta para las mujeres de extensin tiene it.3o
Para experimentarse tan tan fundamentalmente diferente
de los valores patriarcales dominantes comprensiblemente
llena a la mujer de miedo hasta que ella llega en ese momento adentro
su desarrollo dnde, a travs la experiencia y
el amor que vincula los opuestos, ella claramente puede ver la totalidad
de la humanidad como una unidad de masculino y femenino
los aspectos del yo.
B. LO ESENCIAL, EL ORIGEN,
Y LA CONQUISTA DE MIEDO
El papel paradjico las obras teatrales de ego en la vida psquica de
el individuo es expresado tambin en el hecho de que puede ser
30. La Gran Madre, pp. 325ff. (Sophia).

273

EL MIEDO DE LO FEMENINO
considerado con justificacin igual como el lugar dnde
el miedo se origina y dnde se subsana. La Vis Uno.-la vis lo
los grandes poderes existenciales ya sea ellos son llamados lo
Mundo, el yo, o el arquetipo del unconsciousthe
el ego permanece algo pequeo y perpetuamente en peligro.
El desarrollo psquico toma tres direcciones: Extraversin
(la orientacin hacia el mundo), la introversin
(la orientacin hacia el inconsciente), y centroversion
(la orientacin para el yo). El movimiento hacia uno de
estas direcciones existenciales siempre recursos movimiento fuera
de otro. Al mirar en y moverse hacia lo
"el mundo" el peligro es siempre constelado que el "otro"
el rea descuidado y hostil en nuestra espalda generar miedo.
Incluso la "tercera parte grande," el mundo del yo, que como
la totalidad constela el movimiento de vaivn en medio
los mundos opositores y su unidad, no son de ninguna manera slo
y siempre un soporte y una fuente de seguridad para el ego;
Ms bien, es a menudo igualmente algo incomprensible, uno
la procedencia de miedo, hasta un grado relativamente retrasado de desarrllese
el ment ha sido al que se lleg.
En el desarrollo humano el ego es utilizado como representativo
de la totalidad, y balanceando al individuo adentro
su posicin intermedia entre lo exterior y
los mundos interiores han cado al lote de este ego y lo
la conciencia se asoci con it.31
Con esta "filializacin," 32 en los cuales hasta cierto punto lo
el ego representa el yo, el ego tambin asume el deber de
El monitoreo, de conciencia protectora en contra de cada uno y
cada fuerza mayor. Esto es por qu el ego debe atrincherar
31. Los Orgenes y la Historia.
32. Ibid.
274
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
s mismo en el mandala de conciencia y cuidadosamente guarda
los portones de la entrada y de la salida a fin de preservar la unidad de
la conciencia y para evitar desintegracin a travs de inundarse
por contenido inconsciente o mundano. Este pariente
la estabilidad del sistema consciente que forma la base para uno
La fiabilidad de la persona es exigida por lo colectivo, y
Con razn. Esto es por qu la estabilidad del ego tiene importancia entre

las metas de todas las iniciaciones patriarcales: la demanda es


acomodado en el varn que l se pone a prueba a s mismo fijo y
heroico en contra de los poderes que amenazan con disolverse lo
la unidad de la personalidad, sea estn hambrientas o duelen, motivaciones o
Demonios.
La constelacin centralmente posicionada del ego significa
que lo que es familiar y ya ha tenido experiencia
soporta estabilidad como algo de conciencia;
cualquier cosa que sea desconocido y poco familiar, desde eso
es amenazador, est sujeto en la mxima distancia posible
de lo que existe, o es admitido slo para la extensin que eso
puede ser asimilado y no disturba lo establecido
Unidad. Esto debe decir que una actitud que defiende conciencia
y la orden establecida y familiar. es de
el manded del ego adulto y de la personalidad a la que se adapt
el canon cultural; esto hace contraste para lo heroico, progresivo
la actitud del ego (esbozada anterior) que debe confiscar la caucin
la vieja seguridad para lograr uno nuevo, arquetpicamente
prescrita fase. En el mundo adulto esta actitud heroica
de conquista activa de lo nuevo sigue entregado
para las personalidades perifricas en la cultura, lo creativo
Personas, mientras lo colectivo compusieron de adultos asume
la tarea esencialmente conservadora de defender y
transmitiendo los valores culturales. Las recompensas colectivas
las personas creativas con premios altos para todos esos el accom
275
EL MIEDO DE LO FEMENINO
los plishments que fomentan y ensanchan las actividades, decoran y equipan
la cultura existente. Los botones de muestra de esta actitud son
la iglesia y las culturas legales de monarcas, tambin
como el soporte para estos socializa de personas creativas en Rusia
Y Amrica. Una realizacin creativa revolucionaria,
Por otra parte, est penado por muerte, en el presente como
En el pasado.
Excepto este tipo de "divisin oflabor" dentro de una lata de cultura
sea llevado a cabo slo hasta cierto punto si los individuos
debe permanecer saludable. Desde que cada individuo es creativo
segn su propia naturaleza, un conflicto surge
entre la naturaleza demandada colectivamente, conservadora
de defensa de los valores culturales existentes (por el ego) y
las fuerzas inconscientes apremiantes que quieren el individuo
el ms desarrollo y eso se esfuerza para forzarle lo
la rendicin de la vieja posicin ejerciendo alguna vez ms gran
La presin. Porque esta constelacin est especialmente evidente
Hoy, vivimos en un tiempo cuando un nmero alguna vez mayor de
los individuos experimentan su exposicin para la amenaza planteada
por las cualidades desconocidas y ajenas al ego de existencia.

Estas experiencias cargadas en miedo que a menudo aparecen adentro lo


el segundo tiempo de la vida despus de que el individuo tiene, logr y
consolidado su posicin en lo colectivo y el collec
el tive le ha confirmado su contribucin para l frecuentemente el mani
Fest, durante esta fase oflife, en el smbolo de muerte. Lo
el miedo inducido por lo poco familiar, que es asociado con
el smbolo central de muerte, asume muchas caras. Lo
la depresin y los miedos de vivir, las neurosis y las crisis de
el adulto e incluso de personas exitosas a menudo est parado debajo
la seal de sin sentido y del miedo aqul puede
est atinando mal, o puede tener perdido, la vida entera de uno; Nosotros
276
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
encuentre estas depresiones y estos miedos igualmente a menudo adentro lo
el miedo de enfermedad, la vitalidad decreciente, y la muerte real.
Detrs de estos miedos, el ocultamiento bajo la seal de muerte y
atacando y alcanzando al individuo en el centro de l
o su fortaleza de conciencia, sin embargo, se da cuenta de lo
el movimiento del yo obteniendo a la fuerza transformacin en la persona
quien quiere esperar. Es casi siempre miedo de
la transformacin que despierta ansiedad en la contra de la persona
el stricted por los viejos; pero mientras l cree que es lo nuevo ese
le est asustando a l, la ansiedad se deriva de hecho de lo
lo limitado de la vieja vida paralizada en la prisin de hbito.
En este punto de mediana edad o ms tarde en el climaterio con
la reduccin de las tareas colectivas biolgicas, lo que es
la vida y lo que es muerte en la que se convirti casi inescrutable y
indistinguible para el ego. Para como el ego, asustado
Transformacin, adherencias rgidamente para la "vieja vida," esto muy
De la misma forma, "la vida vieja" defendida calurosamente resulta ser muerte, y
la muerte del ego causado a travs de la transformacin
resulta vida. En la renuencia de la que olvidarse lo
El miedo viejo, aumenta, la depresin surge, pues las nuevas fuerzas se levantan
esa caresta acceso para la vida y eso presionan en contra de lo arraigado
Ego. Pero si el ego entrega su posicin defensiva
y los lanzamientos mismo heroicamente en las mandbulas de lo
el dragn de muerte en el viaje de noche del mar del sol

la muerte de hroe se prueba a s mismo para ser vida, y rendirse de


lo que uno haba sujetado con fuerza se convierte en un nuevo mtodo de sustento y
de superar miedo.
El desarrollo de conciencia humana a travs de arquetpico
las fases son especficas de especie; I.e., cada miembro de
la especie humana los atraviesa, y adentro su
el desarrollo que ambos el ego y la conciencia siguen
277

EL MIEDO DE LO FEMENINO
las directivas transpersonales que son inherentes en la psique
y eso llega a la madurez. Excepto el yo, lo imaginario
el centro de integridad, no dirige no slo lo especfico de especie
sino que tambin el desarrollo individual del ser humano.
Es decir, en lo humano individual el yo ejerce su
los efectos como la tendencia no slo a jugar el papel tpico adentro
La adaptacin de uno para la vida sino que tambin a descubrir propio
los beingness autnticos y para lograr Realizacin Personal a travs
la vida y lo colectivo; I.e., para hacer real un Ego en uno
posea tal nico. Excepto para la Realizacin Personal todo el
las fases de transformacin son necesarias.
Los grandes, y para algn colmo de extensin, la tarea planteada
aqu hay eso de comprender miedo en todas sus formas como uno
el instrumento del yo. El miedo de lo desconocido y de todo
esa son vueltas ajenas al ego apagadas para ser miedo de lo desconocido
los aspectos de "de un ego" y de "de un ego" como lo desconocido.
En este sentido el proceso de transformacin de convertirse en uno mismo
otra vez y otra vez acepta nuevas incgnitas, ciertamente,
alguna vez los nuevos mundos de incgnitas que inspiran miedo.
En el desarrollo a travs de las etapas arquetpicas, lo adentro
el dividual debe superar miedo con cada transicin de
una fase para otro, que, por supuesto, siempre quiere decir lo
la nueva fase de una incgnita de existencia hasta entonces. Adentro
este contexto no podemos tomar arriba de las formas diversas en las cuales
los hombres y las mujeres superan miedo, ni le podemos dirigir la palabra lo
la acuacin y hasta ahora no bien el hecho sobreentendido que lo
la manera en la cual el ego supera miedo es simblicamente
I.e "genital,"., es coordinado con la forma especfica de lo
rganos genitales. As la forma propia de los hombres de superar miedo est activa,
Intrusivo, y pugnazmente heroico lo mismo que la forma tpica
de miedo aparece como "la castracin" el miedo. Inversamente, Lo
278
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO

El miedo de la mujer es el miedo a la violacin, y su forma de vencer


el miedo no es activamente heroico sino pasivamente heroico, aceptante
e incorporndolo en su rendicin a miedo.
Pero siempre e independientemente de cualquiera de sus formas,
superar miedo representa una forma especfica de integracin
en cul algo extranjero para el ego, algn pedazo de No Yo,
es reconocido y de lo que se dio cuenta como un propio. As el hombre
experimenta al Terrible Feminine en su carcter de uno
Ima y transformacin tan perteneciente a su propia psique,
tal como l experimenta el carcter maternal y elemental
como "lo suyo," y slo despus de asimilar todos estos
los aspectos de la voluntad Femenina un hombre alcanzan lo de l propio
la autenticidad como un Ego humano que es varn y la hembra
Simultneamente. Slo cuando la "masculinidad pura" de lo
el patriarcado se ha subsanado a travs de este proceso de
la transformacin le hace a un hombre desesperado el miedo en el cual
su "masculinidad pura" se ocult a s mismo de la alteridad
tan dado la apariencia de estar simblicamente como femenino. Lo mismo sujeta
verdadero para mujer y para ella tiene miedo del Masculine, que ella
slo ha encubierto por su identificacin con la animosidad
el mundo demandado por el patriarcado.
En esta experiencia de transformacin el indi humano
el vidual se hace consciente del poder implacable de lo
Egosmo, que remodela todas las fases de desarrollo as como tambin todo
las conquistas de ego de lo exterior y los mundos interiores en los aspectos
De Realizacin Personal que el manifiesto desde el comienzo mismo
como el automorfismo, como una tendencia en el trabajo en la psique.
Cuando el Ego personal que expresa como una provocacin de un proceso de miedo
el mundo asaltando el ego desde el interior y desde afuera es
Integrado, no slo el que tiene miedo y el que
supera miedo pero eso que despierta miedo puede verse como
279
EL MIEDO DE LO FEMENINO
perteneciendo juntos. Lo mismo que el bien y los malos dioses adentro
El Bardo Thodol33 son una y resultan ser slo proyecciones
de una cosa tercera subyacente, aqu somos guiados
experimente la unidad de Ego y el mundo. El destino en su
la unidad de adentro y afuera eso despierta miedo desde afuera
y desde adentro de las vueltas apagadas para pertenecer a gnero humano y
para ser la experiencia viviente del Ego personal. Mundo
los acontecimientos apareciendo de afuera tanto como interior, fearinducing
los fenmenos de la psique resultan disfraces
del yo. Las realidades interiores y exteriores que al principio aparecen
extrao y por lo tanto atemorizante tiene ms tarde experiencia y
"sin mscara" como perteneciente a uno es muy propio autntico
Siendo, y por consiguiente pierde su extranjero tan bien como su

temible carcter. En esta transformacin las experiencias de ego


que pertenece fundamentalmente al yo, y eso,
en forma del eje de Ego de ego, esto "belongingness" tiene
decidido el desarrollo entero de personalidad en uno
nuevo nivel. Cuando el ego capta el grado para el cual lo
El egosmo dirige miedo y lo destina como una "herramienta para transformacin,"
tambin se experimenta a s mismo tan abrazado por la demanda del yo
para la transformacin. De este modo, sin embargo, el ego
desenmascara su aniquilacin a travs del miedo y acepta
eso como un proceso de negacin trajo acerca de por algo
poco familiar ese se prueba para ser uno es ms esencial
La naturaleza, y uno las ganancias una seguridad paradjica en lo
El egosmo que creativamente obtiene a la fuerza el ego en la transformacin continu
a.
Como el ego se convierte en el exponente transparente de
El yo, este agente de transformacin, el yo, llega a ser eso
Una es ms esencia atesorada que permanece atrevidamente cre
33 W.Y.Evans-Wentz, El Libro Tibetano de los muertos (ed 3., Con
el comentario psicolgico por C. El pulmn de la G., 1957).
280
V. EL MIEDO DE LO FEMENINO
el ative a todo lo largo de todas las transformaciones. Slo de este modo
hace temeridad levntese para el ego que ya no se agarra para
s mismo pero ms bien en las rendiciones de transformacin y dedica
s mismo para el yo en lo que se refiere a su "propio". As el eje de Ego de ego
se convierte en la garanta de gnero humano de una existencia creativa,
I.e., de una existencia de transformacin. A pesar de este egoSelf
Unidad, sin embargo, los opositores contina en cul lo
El ego, como una parte ms pequea, es sometido a un Ego que es existencialmente
el superior para y ms que un fsforo para el ego. As de
quiere decir que el ego necesariamente debe continuar experiencia
El miedo. El miedo desaparece slo cuando el ego ha llegado para
eso escenifica de la conquista de miedo en el cual el humano
El sentido de seguridad del ser consiste en existir no slo como un ego
Sino, en una forma misteriosa y defica, tambin como un Ego que
gua la personalidad a travs de todas las fases de ego y da vuelta
Todas las constelaciones de miedo del ego en las etapas de transpara
la macin en la cual la existencia se revela a s mismo como uno interminable
la metamorfosis de aspectos de lo creativo.
281

EL NDICE
Abstraccin, 94, 97, 105
Materializacin, 113. Vea tambin Selfrealization

Adler, Alfredo, 187


los disturbios inmaduros, 250
Alquimia: el principio del coniunctio
Y, 146; La Francmasonera y,
122, 136; la piedra verde de, 102;
Jung Adelante, 197,27; Rosicrucianism
Y, 124; Terrible
El arquetipo de la madre y, 152
53
Amazonas, 14, 133
Amor, 43n, hijo, 61, 62,161. Oye
Tambin Eros
Andrmeda, 26
el nima mundi, 206, 207
Animales, 157, 229, 230, 231
el mundo de animosidad, 79-81
Aphrodite, 158
Apuleius, Lucius, 43n, hijo,
123-24,146, 159, 161
Arquetipos, 155, 165-66, 168,
2II-12, 225, 236
Ariana, 47-48
el idealismo asctico, 264
Astrologa, 8
Athene, 42
Aufgehen (la palabra), 95-900
Augustine, St., 68
Automorfismo, 279
Hombres solteros, 257
Bachofen, J. J., 77, 87n, 143
Bardo ThOdol, 280
Baumann, Carol, 27In
Baynes, H. G., 123n
Biblia, 183
Bin Gorion, M. J., yo 18n
el simbolismo del pjaro, 143
Nacimiento, 76, 104, 106,27
Bisexualidad, 31,33,55, 65n,
78n
Sangre, 189
Boisacq, E., 8zn, 83n
Pignoracin de mercancas, 240
El Bosco, Jernimo, 173-74
Bredon, Juliet, 88n
Briffault, Robert, 67n, 74n, 79n,
II4n
Hermanos, II, 40

Brunhilde, 26
Burckhardt, Jakob, 178n
Calabaza, 166,215
Campbell, Joseph, 123n
Carriere, Eugenio, 210
Cassirer, Ernst, 86, 2Izn
el miedo de castracin, 258, 278
Cen taurs, 60
Centroversion, 20, 61, 274
Parto, 76, 104, 106,270
Nios, 6, 14, 222-25, 226,
285

EL NDICE
Nios (cont.)
243-51,266. Vea tambin primitivo
Relacin
Los personajes chinos, 98, yo 18
La filosofa china, 110
El teatro chino, 87-88n
"Christ al sesgo" (Carriere)
210
La cosmologa cristiana, 169-70,
171,172-73,179,186
La doctrina cristiana, 174, 190,
191,219
colectiva orientacin, 185, 186
Colectivo inconsciente, 88-89,
90, 121, 182
Colum, v.C.C., 156n
la formacin comunal, 53
Concepcin, 99-100
el principio del coniunctio, 146-47,
215,216; Apuleius y, 146;
El simbolismo de la Isis Osiris y,
149, 150, 153; la flauta mgica
el simbolismo y, 156; PaminaPapageno
la relacin y,
140,151,152,162
Conciencia, 54-55
Contemplacin, 105
Contemporaneidad, 224
La revolucin Copernican, 175
el simbolismo de maz, 203
La historia de creacin, 169-70, 183
creativas personas: el cuerpo consciente

los ness de, 19n; en margen cultural,


255; Extravertido, 179;
Hembra, I13-14; El varn, 13,
267; matriarcal conciencia
Y, 84, 97, yo 12; Luna
Y, 87n, 100; la periodicidad adentro,
89-90; las recompensas para, 275-76
Cultura, 90, 108, yo 14n, 187,
275-76. Vea tambin patriarcal
Cultura
El arquetipo oscuro de la Madre, 188-89
"De contemptu mundi" (Innocent
III), 170
De hominis dignitate (Pico Della
Mirandola), 178-79
Muerte, 142-43, 189,219,276-77
"La muerte y la Damisela" (Schu
Bert), 148
Instinto mortal, 242
el matrimonio de muerte, 18, 148,268;
el soador hembra estado en conflicto
Y, 61; En Flauta Mgica, 147,
149,162
Desfloracin, 74-75, 76-77
Deidades: En Bardo Thadol, 280;
la relacin de la luna terrquea y,
77; la lucha humana y, 191;
del cielo de noche, 78; Patriarcal
los uroboros tan, 16; la luna solar
el simbolismo de, 69-70; Tiempo
Y, 91. Vea tambin defico,
Lo
Dalila, 44
Demter, 10-11,40,116-17,128,
132, 268
Demonios, 190, 191, 195-96
Psicoanlisis, 187
Deussen, Paul, 102n
Diablo, 194-95; La doctrina cristiana
Adelante, 174; la apariencia de sueo
De, 208-10; el miedo de, 197;

286
EL NDICE
la concepcin medieval de, 169, malos: La historia de creacin adelante, 170;
181; el simbolismo de la serpiente de, 201, Diablo y, 194; heroica contra
208
Dioniso, 16, 18,48,88
Haga (el carcter chino), 98
El tipo del Don Juan, 38,260
el smbolo de la /serpiente del dragn /serpiente
Ism: en mujer estada en conflicto
Sueo, 58-59; De Diablo, 208;
De arquetipo Femenino, 23943,
254; El gran arquetipo de la Madre
Y, 197, 201; En griego
Mitologa, 60; Nathan de
Gaza Adelante, 195-97; Sexualidad
Y, 20. Vea tambin U raeus
(el smbolo egipcio); Uroboros
Sueos, 4 I-45 45 57-60, 203-4
Las Elegas del Duino (Rilke), 219-20
el simbolismo del guila, 41-45, 143
el arquetipo terrqueo, 165-226, 273
Excntricos, 257
La filosofa egipcia, 97
La religin egipcia, 124-25, 146,
161
Einstein, Alfred, 119n
Los misterios Eleusinian, 87n, 226,
270
el ao embrionario, 230, 237
Iluminacin, yo 18
Iluminacin (el intelectual
El movimiento), 122
Erinyes, 133
Eros, 43n. Vea tambin Amor
Escapismo, 242
Etimologas, 82-83, 106
Eumolpos, 87n

la bsqueda de, 191; la concepcin moderna


De, 199; Patriarcal
la concepcin de, 193; Reina
de la representacin de Noche
De, 125-26, 164; Redencin
De, 195
Experimentacin, 176
el ao embrionario extrauterino,
230, 237
Extraversin, 179, 274
Cuentos de hadas. Vea mitologa
"el hombre cado" la doctrina, 176
El arquetipo del Dragon del padre, 266
Fausto (Goethe), 140, 149, 157
El miedo, 172, 176, 188, 227-81
los nios hembras, 251, 266
la conciencia propia de las mujeres, 24-26. Oye
tambin matriarcal consciente
Ness
las deidades hembras, 77, 78
el desarrollo propio de las mujeres, 3-63, 115
16
el miedo propio de las mujeres, 265-73, 279
Genitales de la mujer, 201, 259
la personalizacin propia de las mujeres, 271
las relaciones propias de los hombres en la hembra. Oye
las relaciones propias de las mujeres en varn
La hembra conservacionista en ego, 10-14,
22,113,269
El propio de las mujeres Conocimiento de S Mismo, 9-10, 5657
El propio de las mujeres Abandono de S Mismo, 18-19,23,
113,268
287

EL NDICE
Femenino arquetipo: el symGreat del pjaro
Individuos, 91
el bolism de, 143; El parto el Gran arquetipo de la Madre: Tierra
Y, 270-71; "el peligro" de, tan, 192,25; el child125 externo;
el miedo de, 227-81; el estrs mgico de la capucha y, 247; el miedo de,
Y, 157-58; En Flauta Mgica, 228; el desarrollo propio de las mujeres
161-62; el simbolismo de la luna y, 23,63, " 7, 265, 267;
Y, 71-72; la msica y, 157grandmother
Tan, 45; Estupendo
58; en la mitologa, 163 el arquetipo de la Serpiente y, 197,

Fertilidad, 72, 73-74, 75,


Fidelidad, 49-50, 271 - 72
el simbolismo de simulacro
Francmasonera, 120-21; la

78, 102 201; "el robo" heroico


163; la adiccin propia de los
de incendio, 70 36-38; la luna
alquimia en la mitologa, 186,

de,
hombres y,
y, 72, 73, 109;
187-88;

Y, 136; la figura de muerte de simbolismo negativa de, 22; Paterin,


147; El simbolismo egipcio nal uroborosand, 15; Pe
Adentro, 124, 146; el lema de, 123; la madre del sonal tan, 233; Flico
el simbolismo de la pirmide adentro, 150; los dioses subinfernales y, 16;
el nmero sagrado de, 149; TamQueen
del el carcter de Noche
el carcter del ino y, 135, 145 y, 126, 132, 133, 138;
Freud, Sigmund, 34, 135n, 187, la historia Sansn Delilah y,
242,259 44
Frobenius, Leo, arquetipo 123n Great Serpent, 197,
la funcin mecanografa, 95n 201
El gran arquetipo del Transformador,
Gaia, 268 203
Cerniit, 105-6 Grecia, 183
rganos genitales, 201, 259, la mitologa griega 278-79, 47-48, 60
los descubrimientos geogrficos, 177 griegas palabras que es radical de otras, 82
Gigantes, 60 el color verde, yo I-I02
Gnosis, 193, 196, 197,208 que Grimm hermana, 94n
Goethe, Johann Wolfgang Von, sentimiento de culpabilidad, 244, 245
107,123, 140, 149, 157, 214
el simbolismo de oro, 137 Haberlohe, 26
El gran arquetipo Creatrix, 2CJ3, Hades (la deidad griega), 16n, 18
204 132,268
El gran arquetipo del Padre, 15 "Hansel y Gretel," 244
El gran arquetipo de la Diosa, 157, Harding, M. Ester, 26n, 74n
163 curndose, 100-101
288
EL NDICE
la comprensin centrada en corazn, el desarrollo - ego "heroico", 237
97-98,99 24 , 242,243-44,262,275
Terrquea en cielo relacin, 166Hesiod,
Lomo
86, 188, 193; El Infierno y, 194; Hierosgarnos, 254
la concepcin moderna de, 207, hindes, 90
216, 225; Hofmannsthal masculino patriarcal, Hugo Von, 21
Y, 264; patriarcal marhomosexuality,
258-59
el riage y, 3 Yo Horney, Karen, 114n
Hebefrenia, 250 Huizinga, Johan, 170n
La humildad Hediger, H., 229n, 217
Caramba: El concepto cristiano de, 190, maridos, I1-12, 51, 76

191; Sazone Con Picante Adentro, 194; Tierra


el arquetipo y, 183; IndividuI
Ching, 110
la acin y, 200; Nathan de idealismo, 182, 264
Gaza Adelante, 195-96; La iluminacin personal, (la iluminacin)
198,202; El espritu de la Tierra
I18
10, 197 inmortalidad, 102
Hellpach, Willy, filosofa india 89n, 97-98
Hera, 158 la personalizacin, 62-63; Hembra,
Herclito de Ephesus, 18, 99 271; Terrquea en cielo relacin
el simbolismo hermafrodita, 67, el barco y, 216; Matriarcal
72, 78n, 109, 223 la conciencia y, 92, yo 17;
Hermes, 201 la cultura patriarcal y, 255,
el arquetipo del hroe: los demonios y, 256; mundial en sol/mundial en la luna
190; la autonoma propia de las mujeres y, la conciliacin adentro, I15
26-27, 29-30; En la myindividuacin griega
Tiempo, 91
Thology, 47; la identificainitiacin propia de los hombres
Ritos: el matrimonio de muerte
el tion con, 8-9; el rito de misterio y, 148, 149; Hembra, 270; Adentro
la iniciacin y, 141; en myMagic
Flauta, 135-36, 138, ' 40,
Thology, 26; fe142 no humano,
144, 145, 147, 164; Adentro
las representaciones propias de los hombres y, los cultos de misterio, 123-24, 1
41; En
253; la pubertad patriarcal de matrimonio, 250, 263; la intencionalidad de,
Y, 46; uroboros patriarcales 137; La terrible Madre archeand,
60-61; cruzando en silencio, mecanografe y, 189-9; El bajo mundo
163; el simbolismo solar y, y, 191
123-24; La terrible Madre Innocent III, Papa, 170, 179
el arquetipo y, 191 el instinto, 229
289

EL NDICE DEL NDICE


las relaciones integrales, 257 como un Fenmeno Espiritual, "
Libido, 105 el materialismo, 182
Relaciones interpersonales. Sede 79n, 178n; "Psicolgico
Liebestod, 148 la conciencia matriarcal, 29,
las relaciones personales Se Acercan para el Dogma de
Littn " M.P.E., 82n 64-118, 148. Vea tambin hembra
Introversin, 179, 274 la Trinidad, Uno, " 2Ion; Psychoconsciousness

Amor, 140-41, 144, 153, 161-62,


Isis: como el smbolo del coniunctio, 149, los Tipos lgicos, 42n, 95n, 122n,
272 uroboros matriarcales, 77
150,153; La flauta mgica y, 223n; La Psicologa y la Alquimia,
los matrimonios de amor, 50, 76, 261 tienen importancia, 214
146, 156-57, 162, 163, 164; 146n, 207n; "La Psicologa y
el natura del lumen:, 206 Maya, 138
los ritos de misterio de, 123-24 Religion, " 194n; "La psicologa
Medea, 47
del Arquetipo De Nio, Lo, "
La magia, 73, 74, 78, 178 la cosmologa medieval, 169-70,
Jacob, 7In 222n, 223n; La psicologa de lo
La Flauta Mgica, los (Mozart), 119171
172-73, 179, 186
Jahn, Otto, y H. Abert, 119n, Transferencia, Los, 51, 54,
64 demonology medieval, 181
158n 146n; "Las relaciones entre lo
los nios masculinos, 6, 251, 266 Meier, C. Un., lomo
Jasn, 47 el Ego y el inconsciente,
la conciencia propia de los hombres. Vea patri-menstruation, 74-75, 76, 104
Jeremas, un., 70n, chalado Lo, " 6n, 2In, 26n, 3In, 36n, conciencia de archi-alum
inio
Mercurius, 197,201
La cosmogona juda, lI8 37n, 53n, 62n, 65n, 144n,
la creatividad propia de los hombres, 103,267 el Mesas, 195-96
El concepto Judo de Creacin, 170, I7In; "Las etapas de la vida," yo 30n;
la adiccin propia de los hombres, 36-38 Midrash, 7In, I18
183 " el Estudio del Proceso de Indi
el miedo propio de los hombres, 25 yo - 65, 278 Ming (el carcter chino), 118
El soador judo, 4 - 45 la viduacin, Uno, " 6w; Smbolos
las relaciones propias de las mujeres en varn: Las hijas de Minyas, 48
El matrimonio judo, 38 de Transformacin, 70n, relaciones deficas en la hembra 123n
Estados de nimo, 87
El simbolismo judo de la luna, 7In Jung, Emma, 26n
Y, 103; Selfmoon hembra
Simbolismo, 19,64-118,
La oracin juda, 34

la conservacin y, 13-14; Amor 160


Jung, C. G.: en la alquimia, 207; En Kelsen, Hans, 67n, 70n
Adentro, 161-62; la sexualidad adentro, 256mother
Fijacin, 257
el tema de nio, 223; En ChristKerenyi,
C., 10, 87n, lomo, 12In,
57; el simbolismo de la luna solar de, arquetipo de la Diosa de la Madre, 171,
La relacin del diablo, 210; En 128n
69-70; encoun172 transpersonal,
203
La relacin Demeter Core, Khidr, IoI
el ter adentro, 53, 253 el arquetipo de Madre Naturaleza, 177
10; el psicoanlisis y, Khunrath, Heinrich, 206
el simbolismo propio de los hombres de la luna, 71-72, suegras, 11-12, 13,4
187; en la personalizacin, 62; en el conocimiento, 94-95, 96, 102,
El 109-10 Mozart, Wolfgang Amadeus,
matriarcal actividad mental, 106-7, II 8, 184
los padres masculinos, 227, 249 119-64; Cartas, 147; Rquiem,
106; en numinosum, 194; En Core, IO-I1, 18,40, lI6-17, 128, 120
El propio de los hombres Conocimiento de S Mismo, 7-9
Paracelso, 177-78; en serpens 132
Mans, 97-98 Musaeos, 87n
Mercurii, 197; En Espritu, 180; La serpiente Kundalini, 197
el simbolismo del mandala, 223, 225 Musas, 87n
las obras a las que se refiri: "Concerniente a
Matrimonio. Vea matrimonio de muerte; Msica, 19,87,88,117-64
Mandala Symbolism, " 62n; Lao-tse, 98n, yo 10
los instrumentos musicales patriarcales de matrimonio, 154-56
"Concerniente a Renacimiento," 6w; Lapithae, 60
Mary, Virgen, 210 cultos de misterio: el tema de apoteosis
Los ensayos en una Ciencia de MytholLatin
Palabras que es radical de otras, 82
Masoquismo, 14 de, 149; El Egipcio, 124; Eleuogy,
Ion; "En la Naturaleza de Leonardo Da Vinci, 173, 174-75,
Albailera. Vea a la Francmasonera sinian, 87n, 226, 270; Hembra
La Psique, " 206; "Paracelsus 176-77 > 178
Medios de comunicacin, 186 la excepcin de, 145-46; Gratis

29
291

EL NDICE
los cultos de misterio (cont.) La auto-formacin de mal, y lo
la albailera y, 122, 135; InitiaRelacin
para la Madre, "
los ritos del tion adentro, I4; Matriarcal 26611; Los Orgenes y la Historia de
la conciencia adentro, 87n; PurConsciousness,
Los, 27, 63, 64,
la actitud de, 137 y passim; El Lugar de Creacin,
Misticismo, 107 El, 9I11, 21 I1I; "Psychologi
Mitologa: La calora femenina del arquetipo Queriendo Decir de Rituales, Lo, "
Adentro, 163; La gran Madre arche15n,
60n; "El significado de lo
mecanografe adentro, 186, 187-88; El Aspecto Griego, Gentico para Analytical
47-48,60; el arquetipo del hroe adentro, la Psicologa, Lo, " 240n
26; La Flauta Mgica y, 122; Neurosis. Vea enfermedad psquica
los instrumentos musicales adentro, 155Nietzsche,
Friedrich, 90, 100,
56; los uroboros patriarcales adentro, 102
17; Las terribles Madres vs. "Nixie del Estanque, Lo," 94
los jvenes adentro, 250; el elemento de tiempo defico, el, 15-16, 103, 194,
Adentro, 97; la universalidad de, 121; 213,260. Vea tambin deidades
las brujas adentro, 22
La nuez de arquetipo de Egipto, 203
Naassenes, 196
Complejo de Edipo, 20, 258, 266
Nathan de Gaza, 195,201
La historia de Creacin del Viejo Testamento,
Ciencias naturales, 179-80
169-70, 183
el simbolismo natural, 212-13, 224
Olmpicos, 60
Naturaleza, 215, 219-20, 224
Ophites, 196

las madres "negativas", 235


los arquetipos del oppositional, 6, 7,
Neumann, Erich, trabaja citado:
166, 167, 168, 169-70
Amor y Psique, 43, 60n,
Orgasmo, 19
6w, 128n, 146n, 16w; Arte
Orfeo, 87n, 156, 157
y el Unconscious Creativo,
Los misterios Orphic, 87n
L73n; "El arte y el Tiempo," 173n;
Osiris, 16, 101; la muerte de, 163;
El psicoanlisis y un New
Isis y, 124,146, 149, 150,
tica, 33n, 39n, 49n; Estupendo
156-57, 164
Mothe1; El, 15n, 7on, 228,
Otto, Rudolf, 90n
230n, 240n, 24w, 25211, 273n;
el simbolismo del bho, 41-45
Kulturentwicklung und Religion,
15n; "Mstico Hombre,"
I5n; "El mundo mtico de la Cacerola, 16
El individuo, Lo, " 15n, 23n, Paracelso (el von de Rimbombancia
77n, 213n; "El Egotismo, Nor-Hohenheim), 177-78,206-7
292
EL NDICE
las figuras parentales, las hembras 248-49 adentro, 269-7; Unequivoparticipacin
Mstica: el decality de ego
Adentro, 32
el velopment y, 241, 252; Fepatriarchal
Matrimonio: Cultura
la formacin comunal propia de los hombres y, 30-31; la disolucin de, 37,
Y, 53; los obstculos para, 54; 49, 262; la personalizacin propia de las mujeres

los nios masculinos que el ari tuvo, 7; Moonand,


271-72; los regres propios de las mujeres
la relacin de mujer tan, 77; en Sin adentro, 40, 46; el matrimonio de amor
primitiva relacin, 5, 233; Y, 50, 261
la empata teleptica tan, 58 uroboros patriarcales, 14-22; Anipatriarchal
Conciencia, 65-66; los mus tan, 80; Estado en conflicto
las ventajas adaptables de, de 93woman
el sueo y, 59-60;
94; el matrimonio de muerte y, 148; el desplazamiento de, 60-61; Feearthly
el dominio y, 171, 172; el desarrollo propio de los hombres y, 35,
la estabilidad de ego y, 137, 138; 51, I16; la fijacin propia de las mujeres adel
ante,
el desarrollo propio de las mujeres y, 2457;
la regresin propia de las mujeres y,
25; la indiferencia propia de las mujeres para, 4 - 41; La etapa propia de las m
ujeres Sophia
104; la actividad dirigida en meta y, I17; la luna y, 66-67;
Y, 102; la msica de conocimiento de nimo y, 88
Y, 98; el progreso humano topeace,
152
Distritos, 114; el intelecto y, 95, Penelope, 43
96; el conocimiento y, 107-8; Envidia del pene, 34, 114n
la conciencia de luna y, 97, el simbolismo del pene, 201
Yo 10; observando periodicidad matriarcal, 72-74, 85-87, 89-91,
la conciencia y, 105; Occi93,
94-95, 96-97
la extensin dental de, 108; RePersfone,
268
conectado para Perseo inconsciente,, 26
II 7-I8; la autosatisfaccin de, Persia, 183
III, 135; el simbolismo solar de, relaciones personales, 8, 10,
160-61 240, 271-72. Vea tambin malepatriarchal
Cultura: la crisis de relaciones de miedo hembras
Adentro, 265; la excepcin propia de las mujeres las personas perversas, 33n
De, 34, 45-46, 263; el fenotipo propio de las mujeres, 30
la reaccin en contra, 55-56; Pico delia Mirandola, Giovanni,
Los arquetipos terrqueos en cielo y, 178-79
180; la personalizacin y, 255; El Gaitero de Varios Colores de Hamelin, 155
la conciencia matriarcal Platn, 78n, 90
Y, 28-29; la experiencia psquica del pleromatic de enfermedad, 17-18
Y, 38, 39; cuasi el crecimiento demogrfico masculino, 185
293

EL NDICE
EL NDICE
Portmann, Adolf, 229-30 Feminine y, 242-43;

Sansn, 44
las estaciones y, 89; El Egosmo y,
Poseidn, 16
subdesarrollada fortaleza del yo
Las snscritas palabras que es radical de otras, 82, 83 6-7; el simbolismo de la s
erpiente de, 201
el ao embrionario postnatal, 230, y, 246-47
la psicologa del chivo expiatorio, 39 Shiva, 101
237
Psychopomps, 8
Schikaneder, Emanuel, 119, 145 Sigfrido, 26
Embarazo: la creatividad y, yo 12, la pubertad, 25 - 5 ], 263
Schmitt, Paul, 214n plateen simbolismo, lomo, 136-37
113-4; el topyramid propio de las mujeres de actitud
Simbolismo, 150,238
Escolstica, 176 el Pecado (el dios de luna), 100, 101
Distrito, 104; el cumplimiento propio de las mujeres
Scholem, Gershom, 195-96 Sinn (la palabra), 106
Adentro, 10, 27 - 71; sabiendo como,
el arquetipo del guaternio, 51, 54
Schubert, Franz, 148 el sueo, 101
106; matriarcal psicologa
Quong, Rose,,, 8n
Ciencia, 108, 176, 179-80, 2 I3, reptan simbolismo. Vea al dragn
Y, 76; matriarcal debajo
214
el simbolismo de la serpiente /serpiente
estando parado y, 96, 106; Nietz
Rahner, Hugo, 68n, 174n
Estaciones, 89 el Soma, 102
el sche adelante, 102; Primitivo
La violacin, 279

Egosmo: en el desarrollo infantil, el arquetipo Sophia: los nios y,


la comprensin de, 75; El sol
Comprensin, 113. ~el ee tambin Self245,252;
el ego y, 280-81; 225, 226; La rela Demeter Core
el simbolismo de la luna de, 70
Comprensin
en la personalizacin propia de las mujeres, 6 ], tionship y,,, 6-17; Hembra
Presocrticos, 68
Redencin, 195, 197 63,272; Gaia Tan, 268; El conocimiento de s mismo y, 273; Leo
primitiva relacin, 4-5; Adhiera
Religiones: el fanatismo de, 173,
La Gran Madre Tan, 109; Nardo y, 177; Matriarcal
Ing y, 240; el estrs externo
198-99; la denigracin propia de las mujeres
de tiempo en la personalizacin y, 91; la conciencia y, 110, II 1
Y, 247; el miedo desarrollado adentro,
Adentro, 39; El gran archeinfant de la Madre
la percepcin de, 23 yo, 233, 12; El arquetipo del Padre de espritu
229-38; el desarrollo propio de las mujeres
mecanografe adentro, 187-88; Terrqueo en cielo
237; El varn, 253; el mandala y, y, 21; El espritu de la Tierra
Y, 9-10, 35, 62, 265; Fixa
la oposicin y, 171,216; Sac223;
el simbolismo de la pirmide de, y, 207, 211, 215
el tion adentro, 46; la experiencia propia de los hombres
De, 8-9
el rifice de, 42, 44; La terminologa 238; la sexualidad y, los espartanos 6-7, 85
De, 221 conservacionistas en ego, 10-14,22, Espritu, 180-81, 193, 197,214,215
primarios misterios, 78
La cosmologa renacentista, 173-77,
113,269 Hacen Desaparecer arquetipo del Padre, 21,
Prostitutas, 259
181, 183

El conocimiento de s mismo, 7-10, 56-57 44-45


Psique (en el mito): Aphrodite
Rquiem (Mozart), 120
La realizacin personal, 278, 279 hombres de espritu, 263-64
Y, 158; la hembra estada en conflicto
Revelacin, 176, 207 de Abandonos de S Mismo, 18-19,23, " 3, el Espritu de la Tierra
, 197,27,
el soador y, 61; Coniunctio
268
211
Revoluciones, 33n
el principio y, 146; Eros y,
Rilke, Rainer Mara, 203, 217,
Serpens Mercurii, 197,201 la actividad espiritual, 79, 83-84,
43n; la personalizacin propia de las mujeres
El simbolismo de la serpiente del 219-20. Vea 92-93
Y, 62; el matrimonio de amor y,
Ritsema, Rudolf, 98n
el symspiritual de la /serpiente del dragn /serpiente
Desfloracin, 74-75,
50n; el carnero solar y, 161
la enfermedad psquica: el mundo de animosidad
Bolism
Defrauda a von Beit, Hedwig, 12In
76-77
Rosicrucianism, 122, 124
Sexualidad: la emocin de miedo de la gerencia espiritual, 19
Y, 8I; en hembra desarrllese
Rousselle, Erwin, 98n
Y, 278-79; Selfspiritual hembra
Epidemias, 198
Ment, 55; de hombre moderno,
] 87; la cultura patriarcal y,
Ruhle, Oskar, 67n
la conservacin y, 14; El lul masculino, Rene, 68n, 2, yo
los miedos de, 259; el ego estable matriarcal, 275
38, 39; patriarcal psicologa

la psicologa y, 76; el simbolismo de la estrella de la luna, 204, 205


Y, 48; en la pubertad, 250; El Sabbatai Zevi, 195, 196, 197
Y, 74-75; en la pubertad, 251; el simbolismo solar: el entusiasmo y, 70;
las estaciones y, 89; Terrible sadismo, 38
la habilidad de relacin y, 256; el arquetipo del hroe y, 123-24;
294
295

EL NDICE
el simbolismo solar (cont.)
matriarcal conciencia
Y, yo 5; La reina de la Noche
el carcter y, 126; Sarastro
el carcter y, 137, 159-60;
la relacin de la hermana y, 67;
Uraeus repte y, 161
Simbolismo, 212-13, 224
Sincrona, 224
El Tao Teh Ching, 98n
El terrible arquetipo de la Madre: Alquimia
Y, 152-53; Oscuro
El arquetipo de la madre tan, 188-89;
el matrimonio de muerte y, 148; Ego
el desarrollo y, 240, 241,
242; Erinyes y, 133; Hembra
la involucin y, 45; En griego
Mitologa, 47-48; Hroe
el arquetipo y, 191; El humano
sufriendo y, 225, 247; Iniciacin
A travs, 189-90; Masculino
las caractersticas de, 228;
la regresin de espritu de luna y,
114; en la mitologa, 186,250;
Complejo de Edipo y, 258;
las madres personales y, 234,
239; La reina de la Noche
el carcter tan, 126, 132-33, 136,
139, 144
Teseo, 47-48, 60
Tres (el nmero), 149

El libro Tibetano de los muertos. Oye


Bardo Thadol
Tikkun, 196
Tiempo. Vea contemporaneidad; Periodicidad
Titanes, 60
Tolstoi, Lev, 217-18
rbol de la vida, 102
La comprensin, 94-95, 96, 102,
106-7, II8, 184
El bajo mundo. Vea Infierno
Ungnad, un., 72n
El dios de la luna Ur, 72
Uraeus (el smbolo egipcio), 161
Uroboros, 3, 6, 64n, 78n. Vea tambin
matriarcales uroboros; Patriarcal
Uroboros
los dentatumes de la vagina, 259
Vegetacin, 101
Venus (el planeta), 78n
La Guerra y La Paz (Tolstoi), 217-18
Wilhelm, Richard, 98n
Sabidura, de 144 sedes tambin Sophia
Arquetipo; La comprensin
Brujas: en cuentos de hadas, 22; Medieval,
181; la regresin de espritu de luna
Y, 114; los bhos y, 42;
las madres personales percibidas
Tan, 243, 244, 267, 268, 269;
La Terrible Madre Tan, 239,
249
Los Padres Mundiales, 166
el alma mundial, 206, 207
Wotan, 16, 26
Zeus, 16,60, 132
el simbolismo de zodaco, 204
296