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CANTABRIA ESPAÑA
HISTORIA DE LA CIENCIA
Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
INTRODUCCIÓN:
La creciente influencia social de la Ciencia hace de ella un componente fundamental para las
sociedades políticas actuales.
parte, a los problemas gnoseológicos de la Ciencia y por otra parte,a los problemas
ontológicos de la Ciencia.
El problema relacionado con los modos de trabajar que ha venido llevando a cabo la
Ciencia,supone diversas cuestiones básicas previas a su estudio,a saber:
A esta cuestión debe responderse - para ello recurriremos a términos lingüísiticos- desde la
perspectiva sincrónica como desde la diacrónica,esto es,la Historia de la Ciencia nos
mostrará los distintos métodos utilizados y cómo han ido perfeccionándose a partir de los
modelos anteriores.
Esto nos lleva,además,al tema -muy actual-de la distinción entre lo que Dilthey denominara
͞Ciencias del Espíritu͟ / ͞Ciencias de la Naturaleza͟.
nos llevan a la consideración ,para este curso sobre Filosofía de la Ciencia, de la enorme
relevancia de este aspecto de dicho curso.Es decir,deberemos dedicar un esfuerzo especial
más importantes.
Para ello proponemos utilizar la propuesta clasificatoria llevada a cabo por Gustavo Bueno,
1)teoreticismo
2)adecuacionismo
3)descripcionismo
4)circularismo
PRIMERA PARTE :
Los anteriorres referentes estarán relacionados con exponentes de las diversas teorías.Es
decir,si hablamos del adecuacionismo,utilizaremos explicaciones aportadas por Mario
y estudiar el circularimso dialéctico ,conocido también como Teoría del Cierre Categorial.
Consideramos de interés llevar a cabo un estudio detallado,en esta primera parte,de la obra
SEGUNDA PARTE :
En esta parte se hará un estudio de diversas Ciencias , que proponemos reducir a las
Hemos decidido incluir en esta segunda parte una Ciencia considerada dentro de las
Nos vamos a enfocar para este estudio en una temática general,por una parte,que desarrolle
una introducción a los problemas que dichas ciencias plantean para la sociedad actual.
otra parte,criterios filosóficos para proponer investigaciones acerca del ͞impacto social͟
de dichos problemas científicos.
Materiales de estudio fundamentales a utilizar y estudiar en esta parte del curso serían
cuanto a la Biología.
Se trata de Juan David García-Bacca,quien hace unos excelentes análisis filosóficos acerca
son tratados desde la Teoría de la Ciencia,por lo que considero que merece la pena dedicar
en una época en la que la Información y los medios de comunicación son tan importantes
Pienso también en la conveniencia de manejar en este tema un libro de Gustavo Bueno que
analiza ,desde la Filosofía,el medio televisivo,con un enfoque muy interesante ,dado que
TERCERA PARTE :
Conocer dos aspectos esenciales de esta problemática es el objetivo de esta tercera parte.
ingeniería genética,etc.
proponer nuevos cursos específicos ,ya que lo que se estudiará en esta parte,debido a su
aspecto introductorio,dejaría seguramente la sensación de habernos quedado en el umbral
Más bien,es fundamental para elaborar propuestas de interés , el previo desarrollo de una
APÉNDICE:
EL MANEJO DE TERMINOLOGÍA:
I - A lo largo del curso,los alumnos irán cconfeccionando lo que podemos definir como
͞diccionario de términos͟,elaborado a partir de dos fuentes:
1-diccionarios especializados,enciclopedias,etc.
2-el propio estudio de los temas tratados en los contenidos de cada una de las tres partes
en que se lleve a la práctica supone un intento de que los propios alumnos vayan
&..
Catástrofes(Teoría de las)
Clasificación
Cibernética(sistemas cibernéticos)
Ciencia(Teorías de la)
Cierre Categorial
Ciencias cognitivas
Comunicación(como sistema)
Conocimiento(epistemología,gnoseología,ontología)
Cultura(relación Naturaleza/Cultura)
Demostración
Determinismo
Entropía/Negentropía(leyes de la Termodinámica)
Espacio gnoseológico
Falsabilidad
Fisicalismos
Inducción
I+D(Investigación y Desarrollo)
Método
Modelo
Nomotético/idiográfico
Objeto(objetividad)
Orden (y caos)(teoría de catástrofes)
Organismo
Probabilidad
Sistema
Tiempo
Verificación
PRIMERA PARTE
͞Una de las cuatro alternativas consideradas básicas entre las concepciones gnoseológicas
Podemos mencionar el planteamiento de Carl Hempel,quien fuera uno de los líderes del
movimiento del empirismo lógico en la filosofía de la ciencia,en especial durante los treinta
Hempel veía la ciencia como una actividad cuya finalidad y tareas consisten en
mostrar(͞describir͟) fenómenos de tal modo que estén en consonancia con las leyes que
los explican y de las que ellos mismos(los fenómenos) son causas directas.,ya que derivan
Las teorías de Hempel parecen estar en un momento en el que pocos filósofos de la ciencia
se ocupan de los problemas de la ciencia siguiendo este modelo.Más bien pareciera que lo
que se hace es caer en un teoreticismo donde sólo ͞lo último͟ que se está proponiendo es
lo que vale,es decir,parece ser que el falsacionismo de Popper es lo que hoy en día está en
boga,pero ello,como veremos,puede resultar nefasto tanto para la ciencia como para la
propia filosofía.
͞la verdad͟,sino ese des-velamiento de la verdad.Se investiga para lograr metas teóricas
como serían :
Esto implicaba un regreso a la explicación llevada a cabo por Berzelius en su tabla de los
pesos atómicos.
Sin embargo,la explicación de Gerhardt supone que la fórmula del ácido acético es
C2H4O2 y no C4H8O4 o esta otra ,con el peso atómico del carbono como 6 :
C8H4O2 + H4O2
En el caso de este asunto de los componentes orgánicos,vemos que hay una ͞forma͟,es
decir,unas fórmulas químicas,que ͞explican͟ y describen,en términos de Hempel,pero lo
por lo que tiene de ͞útil͟ o práctico para predecir los fenómenos,͟,materialmente͟ dados
en la Naturaleza.
Lo que se pide en el caso de Hempel,es que la teoría no contradiga los hechos,sino que
͞Para clasificar los componentes orgánicos en series,es decir,para determinar las leyes según
las cuales las propiedades de un tipo dado de componentes son modificadas por sustitución de
él,sin embargo,los términos que le sirven para construir sus series.Hoy,en el estado
las series de elementos) cuyas propiedades podrá predecir con la misma certeza con la
cual hoy predice las propiedades de los alcoholes propinoicos o valéricos,aunque aún no
͞El teoreticismo engloba a todas aquellas concepciones de la ciencia que tienden a desplazar
el ͞centro de gravedad͟ del cuerpo científico hacia la forma del mismo,considerando a su
materia como enteramente subordinada a aquella forma,ya sea por ͞reabsorción͟,ya sea,al
menos en el límite,por ͞eliminación͟.͟[4]
Haciendo referencia a lo que se viene conociendo como concepción popperiana de la ciencia
como ͞falsacionismo de las teorías científicas͟,Bueno insiste,precisamente,en la necesidad de
delimitar con la mayor precisión y cuidado gnoseológico,lo que queremos decir al utilizar el
término ͞teoría͟.Así,nos plantea lo siguiente:
͞una buena adaptación de las condiciones hará casi a cualquier hipótesis concordar con los
fenómenos.Esto hará sentirse bien a la imaginación,pero no hace avanzar nuestro
conocimiento͟.[6]
Popper ,como es bien sabido,ha sido acaso el más influyente teórico de la ciencia a lo largo del
siglo XX.Pero,desde la propuesta de Bueno,no es el único representante del grupo de teorías
de la ciencia denominado en TCC como teoreticismo.Bueno propone dos tipos de
teoreticismo,a saber: primario y secundario.
A)El teoreticismo primario: tal como lo plantea Bueno en TCC, "engloba concepciones que
suelen denominarse con los rótulos de "Convencionalismo" o de "Instrumentalismo".En
algunos libros denominan este teoreticismo primario "formalismo".
Duhem separa la filosofía y las ciencias,de tal manera que son colocadas en dos planos de
conocimiento distintos.Para él, una teoría física no es una explicación,es tan sólo un sistema de
proposiciones matemáticas deducidas de un pequeño número de principios,que tienen por fin
representar de la manera más sencilla posible,además de exacta y completa,un conjunto de
leyes experimentales.
Lo que entiende el formalismo de Duhem,o el teoreticismo primario,por teoría:
2)la elección de las hipótesis que relacionan entre sí las magnitudes definidas en unas pocas
proposiciones arbitrarias,las cuales,a su vez,constituyen los principios fundamentales de la
teoría.
observación directa - espontánea o metódica - con un sistema lógico basado en unas pocas
proposiciones elementales,lo cual permite una economía de pensamiento con la clasificación
Las teorías de Duhem buscan establecer una clara división entre una ciencia autónoma
El valor puramente "formal" de las teorías físicas,según Duhem,en tanto ellas son simples
esquemas lógicos hipotético-deductivos,ajenos a toda pretensión de explicar o representar
con Desacrtes y los mecanicistas,se habría producido confusión entre teorías físicas y
filosofía natural,con la tendencia a conceder a las teorías físicas un valor de verdad
"objetivo",mientras que la filosofía natural tendría un valor explicativo.Serán Newton y
Laplace,Ampère,Fourier,quienes logren volver a reconocer a las teorías físicas su fuerza
Según Duhem ,existen dos grupos de físicos,a saber: aquellos espíritus poderosos ,pero
débiles que surgen en Inglaterra,a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX.Los primeros
construyen una ciencia a partir de un sistema lógico a partir de principios abstractos de los
Lo mismo sucede con las matemáticas, en las que el concepto de función proposicional no
proposicional es un enunciado en el que figuran una o más variables, que pueden llegar
La distinción entre verdad formal y verdad empírica se sigue manteniendo en los sistemas
deductivos(algebraicos).Pero la nota esencial de la verdad formal ya no es la evidencia
racional de la proposición, sino- y esta es la idea central del teoreticismo duhemiano, y los
afines en la clasificación de Bueno, es decir, los teoreticistas primarios- su coherencia, su
suficiencia dentro del sistema en que está encajada.
surge al plantearse esta pregunta: "¿Por qué empeñarse en tratar de reducir la temperatura
de un fluído libre)en lugar de considerarla simplemente como esta propiedad que tiene un
cuerpo de hacer subir más o menos arriba la columna de mercurio del termómetro?.¿Por
qué no renunciar a ese ideal de las teorías que consiste en representar a los fenómenos por
medio de hipótesis[modelos mecánicos], para, en su lugar, atenernos a aquellas nociones
Para terminar este apartado, pongamos a su consideración esta reflexión de Gustavo Bueno
acerca del teoreticismo primario,que nos será de gran utilidad al estudiar críticamente las
cuestiones de la Segunda Parte.
͞Las teorías científicas, en general, y las teorías físicas, en particular, serán vistas como
͞construcciones ideales, que habría que valorar por su coherencia interna y que, en
principio, erían tan poco falsables como pudiera serlo un poema sinfónico; sin perjuicio
de que pudiera tomar contacto de vez en cuando, puntualmente, con la materia real(por
lo que cabría decir que se ͞verifica͟ en ella).Este tipo de teoreticismo se encuentra disuelto
mantuvieron posiciones que podrían ser consideradas aquí. Dirac llegó a decir(refiriéndose
a la función de onda de Schrödinger):͟ es más importante que una ecuación tenga belleza
esas bases :
sean
2. por la introducción de símbolos los asertos son separados de tal forma que una parte de
su existencia continuada, por lo tanto la libre manipulación de los conceptos contrasta con
de que las teorías no proceden de una inducción completa de fenómenos; los cuerpos de
del cuerpo de las ciencias. Ahora bien,a aportación de Popper ,en cuanto al mencionado
criterio de demarcación resulta fundamental.
pero, en cambio puede ser falsada por ellas, parece como si coincidiera con el positivismo
del Círculo de Viena,pero existe una gran diferencia, ya que ,puesto que esos enunciados
singulares, de los que algunos establecen las condiciones iniciales de los fenómenos,͟ no
Popper plantea las cuestiones, según Bueno, de la relación entre universal y particular,
por medio de una distinción- que el mismo Popper no explicita-entre ͞totalidades
torno al evento ͞volcar un vaso de agua͟.Pero veamos un caso que el mismo Popper cita en su
libro The logic of scientific discovery. En el Nº38 ͞Grados de testabilidad
que aporta un alto grado de precisión y testabilidad respecto de la vieja teoría de los
mecánica cuántica que propone que los estados anti-simétricos son realizados por
electrones , lo ssimétricos por descargados o sin caraga y por partículas con cargas
múltiples.Pero el mismo Popper advierte que este recurso a las relaciones de sub-clases es
insuficiente en muchos casos.Por ejemplo,el caso , citado por Popper a partir de un texto
sentido.
pequeño número de magnitudes caracterísiticas del estado del sistema"La cuestión relativa
a través del reto de Einstein a Newton.La física newtoniana era la teoría más importante- al
mismo tiempo que fructífera- que jamás había sido propuesta y aceptada.Todo,dentro del
mundo observable,parecía confirmar la teoría newtoniana.Durante más de dos siglos sus
leyes fueron corroboradas no sólo por medio de la observación,sino también por el uso
creador que de ella se hizo,ya que se convirtió en el fundamento de la ciencia y la tecnología
occidentales,facilitando predicciones maravillosamente exactas en todos los campos,desde
la maquinaria.Si algo era conocimiento científico era eso : el conocimiento más cierto y
seguro
que el hombre había adquirido sobre su medio ambiente físico.Si algunas leyes habían sido
verificadas por incontables millones de observaciones y experimentos hasta ser confirmadas
inductivamente como leyes de la naturaleza,eran las de Newton.
toda una serie de proposiciones que vendrían a ser como las tesis centrales de este
teoreticismo secundario,entendido como teoría gnoseológica de la ciencia,es decir,en
cuanto se enfoca desde la relación entre materia y forma,y en cuanto se prioriza a la forma
frente la materia.Proposiciones medulares de la teoría popperiana pueden ser las siguientes:
No hay ͞un͟ método,sea éste el que fuera,que haga científicas a las disciplinas.
Hay problemas genuinamente filosóficos y que no pueden ser dilucidados con los métodos
Pero , antes de continuar con ello,debe hacerse hincapié,a juicio de Popper,en que no se
puede aceptar- y él mismo se muestra en este punto muy severo ʹ un método en el cual el
análisis de significados y el intento de resolver problemas complejos por medio de
que se logre una nueva teoría más probable,es decir,Einstein falsa la teoría de Newton,en
cuanto a lo que se refiera al movimiento de atracción de los cuerpos.El problema de la
acción a distancia de Newton fue resuelto,nos dice Popper,͟ no tanto por la acción
gravitacional einsteiniana de la velocidad finita,cuanto por la reducción de la materia inercial
a materia gravitacional.͟
De este modo ʹ continúa argumentando Popper en su artículo sobre los límites del
reduccionismo - ͞la teoría electromagnética de la materia - es decir , la reducción tanto de la
mecánica como de la química a una teoría electromagnética del atomismo ʹ fue
enormemente exitosa desde aproximadamente 1912 , el año del modelo del átomo nuclear
͞Una de las cuatro alternativas consideradas básicas entre las concepciones gnoselógicas
como fundamental en esta primera parte , ya que ella es de gran relevancia gnoseológica
y por
teorías como la Gestalt,que considera que las estructuras que presiden el funcionamiento
cerebrales,ni sucesos que ocurren en una mente inmaterial.Son en cambio objetos que
b)Los objetos conceptuales no existen como objetos materiales ni como objetos mentales
y por lo tanto no están sometidos a las leyes de unos u otros.Existen en la medida en que
pertenecen a ciertos contextos(p.ej.teorías).Por ejemplo, el número 2 existe en matemática
d)El concebir un objeto conceptual y asignarle existencia conceptual(por decreto) son dos
aspectos de un mismo proceso que se da (por decreto) en el cerebro de algún ser racional
humano,subhumano,o superhumano).Los objetos conceptuales no existen de por sí no son
idénticos a los signos que los designan,ni se confunden con los pensamientos que los
piensan; la propuesta de Bunge insiste en que se justifican sus teorías mediante lo que él
llama "constructos",que consisten en "creaciones mentales(cerebrales),habrá que criticar
estas teorías en base a ello.Bien,su definición de "constructo" aporta cuatro clases básicas
Las proposiciones son los constructos que satisfacen algún cálculo proposicional y que
comunes.
Veamos un ejemplo propuesto por Bunge para explicar ,desde una categoría de la
causalidad,un tema de la termodinámica.[16]
El caso que cita Bunge para poner un ejemplo de lo que sería una autodeterminación
Podemos pensar que Bunge tiene razón cuando leemos en Angris y Hepler que : ͞A causa
una ley importante dela naturaleza͟.Pero no es así,ya que ,como afirma Eddington en 1927 :
͞la ley acerca de que la entropía siempre decrece- la segunda ley de la termodinámica ʹ
contiene,en mi opinión,la más relevante ley de la Naturaleza.Si alguien te propone que tu
teoría del universo está en desacuerdo con las ecuaciones de Maxwell.Si se encuentra que
es contradicha por los datos observados ʹbien,estos experimentalistas hacen a veces cosas
estrafalarias.Pero si tu teoría va contra la segunda ley de la termodinámica,no te doy ninguna
esperanza;caerás en la más honda humillación sin remedio͟.
Cuando los científicos quieren discutir sobre la naturaleza del calor,deben utilizar al menos
dos números: uno para medir la cantidad de energía y otro para medir la cantidad de
desorden.La caloría se ha aceptado como adecuada para medir la cantidad de energía. La
cantidad de desorden es medida en términos de entropía.[19]
Una manera de definir la entropía es en términos del número de estados que son posibles
en un sistema en una situación dada. El desorden surge porque no sabemos en qué estado
que tiene un sistema.Podemos hacer este punto un poco más claro examinando el valor de
entropía por ͞mol͟ para algunas sustancias diferentes bajo presión atmosférica y temperatura
ambiente.
SUSTANCIA ENTROPÍA[cal./oK.mol]
DIAMANTE 0.6
PLATINO 10.0
PLOMO 5.5
AGUA(líquida) 16.7
GAS HILARANTE 62.6
Esto nos ayuda conocer estos hechos , porque comprobamos que los sólidos son menos
entrópicos que los líquidos y éstos menos entrópicos que los gases.
Pero el concepto de entropía tiene otras útiles funciones,porque nos puede proveer de una
definición rigurosa de la temperatura.
su cambio en entropía S
Incremento en energía E
T= =
Incremento de entropía S
Dejando en este momento el proceso histórico que explica el desarrollo del ͞cuerpo de la
ciencia del calor͟,desde Lavoisier,Thomson, Rumford, Sadi Carnot, Robert Mayer, Helmholtz o
Kelvin, nos interesa detenernos en Willard Gibbs quien es reivindicado por los ingenieros
mecánicos por sus investigaciones en ese campo, o por los matemáticos por sus
investigaciones en el análisis de vectores, o los físicos que lo consideran uno de lo suyos por
sus aportaciones a la mecánica estadísitica,los químicos lo reconocen como un pionero por sus
trabajos sobre la aplicación de la termodinámica a la química.Su trabajo publicado en 1873
supone el intento de unificar desde una perspectiva lógica la energía y la entropía en un
sistema con su presión,temperatura y energía,además de la entropía de un sistema con su
presión,temperatura y volumen.Por cierto,para comprobar que no se construye la ciencia sino
a través de un proceso de ͞identidades sintéticas͟ [20],como plantea Bueno,podemos recordar
que la llamada ͞tercera ley de la termodinámica͟ no se presenta sino hasta mediados del siglo
XX,con las aportaciones hechas entre otros por William Giauque acerca de la
termodinámica,basándose,en gran parte en los trabajos de Gibbs.
Un importante físico nos puede aportar , desde su libro The direction of time , interesantes
elementos para comprender mejor este modelo adecuacionista, realista .Pero antes,quisiera
citar un texto de la TCC de Bueno ,que nos permitirá ,me parece,contrastar conceptos .
͞(...)supuesto que todo conocimiento físico se obtiene mediante una ͞construcción mental͟
precursor y a Russel y Carnap como expositores ʹ las cosas de la naturaleza se alcanzan por
͞constitución͟ (método que consiste en definir una ͞constitución de grado superior͟ mediante
͞elementos͟).(2)como relación que no es de identidad,puesto que se supone que el lado
izquierdo contiene un ͞plus de significación͟, estamos en el realismo.Pero Reichenbach
sostiene que no es posible decidir entre ambas posiciones (positivismo o realismo) con los
medios de la ciencia natural;ni siquiera se trata de la cuestión de si existen realmente
las cosas del mundo exterior,sino de qué es lo que propiamente queremos decir cuando
hacemos esa afirmación de existencia.Sin embargo,Reichenbach, - gracias a su importante
distinción entre ͞configuraciones homogéneas con sus elementos͟(la configuración muro
respecto de sus ladrillos) y ͞configuraciones heterogéneas͟ ( la configuración casa y las
percepciones de la misma) ʹ se sitúa en la posición del realismo y utiliza un lenguaje
abiertamente adecuacionista en su teoría de la verdad como correspondencia,que incluso
͞Que la entropía se incrementa durante los procesos físicos significa ,en esta
Bien,para tratar de resumir diremos que el problema ,para la teoría de la ciencia,viene dado
por la distinción entre dos ͞tipos͟ ,digamos,de leyes físicas: las que son estrictamente
el problema, pero desde luego, no lo soluciona, al menos eso me parece. Claro que si
consideramos que las ciencias sociales son más bien ͞técnicas͟,se puede pensar que
exponer los conceptos de las leyes de la entropía,hay esa cuestión del tipo de lenguajes que
utilizamos,es decir,la cuestión dela ͞verdad͟,que a continuación expondremos,siguiendo para
ello las investigaciones de Bueno,tal como las plantea Tarski.
Esto es relevante para la filosofía d ela ciencia,porque tras estos problemas se encuentra
sistemas homeostáticos.Lo que queremos mostrar,es que este método ,basado en modelos
como los que Faustino Cordón explica en su obra sobre la evolución de los organismos a
que resulta urgente la tarea gnoseológica para evitar reduccionismos que levantan falsas
expectativas acerca de los alcances de cada ͞campo de las ciencias͟,en cuanto a su
la teoría del cierre categorial ʹ entre las Ideas filosóficas y las Categorías científicas ʹ lleva
lenguaje , y los predicados y las relaciones de T son relacionados con predicados y símbolos de
relaciones de L.Se puedo,entonces,establecer una caracterización de la verdad en T
La crítica de Bueno en TCC a la teoría adecuacionista de Tarski nos aclara que no debe ser
confundida la teoría con la tomista,ya que mientras la adequatio intellectus et rei de Santo
Tomás es claramente metafísica,pues la adecuación se establece entre el entendimiento
manera logra ͞salvar͟ este concepto estableciendo que lo que debe hacerse es definir la
que es desde ella ,desde donde podremos emprender la crítica ( que debe necesariamente
Veamos el modo en que Bueno expone estas ideas acerca d ella relación entre materia y
forma:
" "Negar" (la sustancialización o hipostatización en)la materia y la forma no significa,en modo
alguno,intentar prescindir de sus conceptos respectivos,poner entre paréntesis la
distinción,ignorándola,a fin de iniciar un análisis de los cuerpos de las ciencias susceptible de
llevarse a efecto con plena independencia e inmunidad de tan,al parecer,peligrosa distinción.
Una interesante propuesta que puede ser de utilidad para explicar el modo en que el
͞circularismo͟ concibe ͞gnoseológicamente͟ la relación materia/forma la encontramos en el
concepto de forma algebraica,lógico matemática : el caso del ͞teorema de Hauber͟,mediante
el cual Bueno muestra cómo es un error pensar que la ͞materia͟ es tan sólo un caso particular
de una ͞estructura formal͟(...)cuando en realidad lo que ocurre es que la llamada ͞estructura
formal ͞ es ella misma una estructura material algebraica coordinable con otras y que
desempeña,a lo sumo,el papel de canon,ni siquiera el de prototipo.
(1)´ ( A B) = 0) - (d>r)
(2)´ (A B) = 1 - (d=r)
(3)´ (A B) = 2 - (d<r)
(p - p1),(2) y (q - q1) y (3) y (r - r1).Aquí,la ͞forma͟ es tan sólo una ͞forma algebraica͟ que
representa las relaciones formales lógicas ejercidas en la interconexión de los miembros del
sistema geométrico.͟ [28]
Nos dice Bueno que ͞ una sentencia aplazada indefinidamente por la investigación de
condiciones previas,necesarias para confirmar el jucio firme ,no podrá ser nunca una sentencia
probada,no que no significa que la determinación de las concatenaciones precursoras carezca
de toda función,no sólo en los procesos jurídicos,sino también en los científicos:lo que no
significa que la ͞cadena cerrada͟ haya de ser,por ello mismo,una cadena aislada o
clausurada,es decir,separada de toda otra realidad y fija en sí misma en cuanto al número de
eslabones,como si no fuera posible sustituir un eslabón por otra serie de eslabones dados a
otra escala,intercalar nuevos eslabones entre otros dos,no sólo distantes,sino también
contiguos,formar bucles o divertículos , e incluso rodear la cadena de referencia con otras
cadenas más amplias.͟[29]
La cuestión ,en este punto,de la pretensión de una ͞ciencia unitaria universal͟,es desde la
perspectiva de los cierres categoriales,inacpetable,ya que se construyen a partir de distintas
categorías las distintas ciencias,aunque el problema de la relación entre ellas,es de enorme
relevancia,como vemos en estos casos.En la próxima parte de este escrito,veremos las
dificultades para establecer un criterio categorial de la evolución,tal como la explica Faustino
Cordón,en la cual es necesario explicar el paso de unos niveles a otros .
SEGUNDA PARTE
I - La Biología
cuerpos de las ciencias ,teniendo en cuenta principios y reglas,que,en la teoría del cierre
categorial,se han,digamos,organizado en torno a lo que se llaman "ejes" del "espacio
gnoseológico.Dichos ejes ,el sintáctico,el semántico y el pragmático,incluyen a su vez ,los
siguientes aspectos,a saber:
Eje sintáctico:a)térrminos;b)relaciones;c)operaciones.
"Carbohidrato (fórmula general : [CH2O]m )que contiene cinco átomos de carbono ,por
ejemplola ribosa,que forma parte del ARN,y la desoxiribosa , que froma parte del ADN.
Ribosa Desoxiribosa
Bien,tenemos una definición,que nos remite a otros conceptos que son definidos a su vez:
los que contienen cinco y seis átomos de carbono en una estructura cíclica(pentosa y
hexosa).Los azúcares simples forman la base para la construcción de los polímeros del
Están unidos por un enlace entre el fosfato de un nucleótido y el azúcar del siguiente.La
estructura en que suele presentarse el ADN es la de una doble hélice formada por dos
polímeros simples arrollados uno en torno del otro.En esta hélice los nucleótidos están
dispuestos de tal forma que la columna vertebral de azúcares-fosfatos de los dos polímeros
está en el exterior; en el interior se disponen las estructuras cíclicas planas de las bases que
se encuentran en planos casi perpendiculares a los ejes de las hélices,estando unidas a otras
bases del polímero opuesto.El apareamiento de las bases opuestas no es arbitrario;una base
con dos anillos(purina) se aparea siempre con otra de un solo anillo(pirimidina),y,además,
largo de un polímero cualquiera pueda variar mucho según la procedencia del ADN,los
filamentos de cada hélice tienen secuencias estrictamente complementarias.Esta teoría de la
estructura del ADN es conocida como hipótesis de Watson y Crick que explica el funcionalismo
de la duplicación cromosómica."
"Ácidos nucleicos : Polímeros formados por nucleótidos que se encuentran en todas las
no se conoce ningún caso en que otro tipo de compuesto distinto a los ácidos nucléicos
"ARN : El ARN está constituido por cadenas de polinucleótidos similares a los del ADN,
pero que contienen ribosa en lugar de desoxirribosa y uracilo en vez de timina.En las
del ADN,si bien se cree que existen cortas regiones de hélice en el ARNt y ARNr."
forma un código que contiene la información genética de acuerdo con la cual la célula
sintetiza nuevas proteínas.Se sabe que este código consta de "palabras" de tres letras,por
ejemplo GAC,UUA,cada una de las cuales codifica a un determinado aminoácido.Así,la
secuencia de amonoácidos en cada proteína de la célula depende de la secuencia de
nucleótidos en una parte del ADN del núcleo de esta célula.La transcripción del código se
realiza con la mediación de moléculas de ARN.Se sintetiza ARNm utilizando las secuencias
de bases del ADN como molde.La molécula mensajera se une a un ribosoma.Un enzima
activador ocasiona la unión de aminoácidos determinados a moléculas de ARNt específicas
que son capaces de reconocer las tres letras que forman el codón del ARN mensajero
vez a lo largo de la molécula mensajera según el orden dictado por los codones, se
cadena protéica."
AMP."
Faustino Cordón nos aporta una ͞Teoría de integración de niveles de la materia͟. Esos tres
niveles ,tal como los expone en su magna obra en tres volúmenes , el Tratado evolucionista de
Biología.(Historia natural de la acción y experiencia),son los correspondientes a un primer
nivel: basibiones , proteinas globulares); la célula, segundo nivel y el primer animal. La
evolución de unos niveles a otros supone el estudio del origen, naturaleza y evolución de
cada uno de ellos y,lo que Faustino Cordón define como ͞evolución de la acción y
experiencia͟(basibiónica,celular o animal).El principal papel en la evolución corresponde a
estos últimos aspectos,pero , además , al ͞ambiente trófico celular͟.
No resulta labor sencilla analizar este enorme trabajo,que incluye,no sólo una base biológica
muy fundamentada, sino análisis críticos(gnoseológicos),que incumben al ámbito de la
Vamos a intentar mostrar cómo la evolución ,en los términos de la teoría propuesta por
Cordón,puede ser interpretada,gnoseológicamente,desde las coordenadas de la teoría
circularista de la ciencia.
Veremos cómo el propio Faustino Cordón está ejercitando su crítica ,al elaborar su teoría
evolucionista de la Biología,propuestas que encuadramos en la Teoría del cierre categorial.Es
decir, cuando habla de relaciones entre términos del campo de la Química y el reduccionismo
de los químicos del siglo XIX,que,según él,dejan en el siglo XX,digamos,el prejuicio teórico
derivado de concepciones reduccionistas de la célula y del organismo vivo.Los componentes
del campo de la ciencia Química y de la ciencia de la Biología,en cuanto a los referentes
fisicalistas,cuya expresión fenoménica es organizada en torno a sus estructuras
esenciales(recordemos que en el cierre categorial,estos componentes gnoseológicos los
establece Bueno en el eje semántico de lo que hemos definido como ͞espacio gnoseológico͟.
En cuanto a las normas,autologismos y dialogismos de los químicos del siglo XIX y el
XX,veremos cómo Cordón los interpreta ,en una symploké,una red que ,construida
materialmente,va ͞conformando͟ el cuerpo de la ciencia,estableciendo,desde los ͞contextos
determinantes͟ y los ͞contextos determinados͟,los cierres correspondientes.No,en el sentido
del ͞falsacionismo͟ popperiano,o en el sentido de un adecuacionismo,sino,como
veremos,desde una relación problemática entre ͞materia ͞ y ͞forma͟,en el sentido de que hay
aportes que se mantienen,que son además necesarios para comprender aspectos que la
misma materia,desde los laboratorios,va planteando al hacer nuevas y necesarias
comprobaciones.Lo que interesa destacar es el hecho,mostrado detalladamente por
Cordón,de que la teoría debe ser corregida,los modelos deben ser adaptados y readaptados,en
ese ͞tejerse͟ de las teorías,modelos,hipótesis,en el que los conceptos de materia y forma
aparecen como ͞conjugados͟,como los dióscuros,en el sentido en que Bueno lo propone en
TCC.
Vamos a entrar al tema desde la Parte segunda del Vol.II del libro de Cordón,a saber:
origen,naturaleza y evolución de la célula,más por motivos de espacio,que por el método más
riguroso que exigiría,evidentemente,empezar por las primeras etapas de la
evolución(basibiones).Nos ha parecido,en el contexto de este trabajo(Historia de la Ciencia y
Filosofía de la Ciencia),de mayor interés,por tanto,comenzar desde este punto,que hace una
referencia a la Historia de la Química que nos será de utilidad para nuestro objetivo expositivo
y crítico de las diversas teorías de la ciencia en el contexto de la Historia de la misma.
Aquellos que admiten que "el animal es la unidad absoluta de vida",como los que "prosiguen
desarrollando la taxonomía zoológica,la filogénesis animal,los etólogos,los psicólogos
asociacionistas,los psicólogos evolucionistas,los psicólogos de la Gestalt,etc.".Por otra
parte,tendremos,en la propuesta crítica de FaustinoCordón,aquellos otros reduccionistas que
"consideran la célula como unidad absoluta de vida",entre los cuales tendremos a "losque se
dedican a la genética clásica y a la de poblaciones,a la embriología,los psicólogos
experimentales,los fisiólogs del sistema nervioso,etc.". [32]
En los primeros años del siglo XIX ,Virchow y su precursor Schwann consideraban a los tejidos
como conjuntos de células "de carácter idéntico para cada tejido".
La tesis de Cordón introduce la definición de célula ,no como Virchow acertadamente expone
en términos fisiológicos de la célula,sino,además,como un ser vivo de segundo nivel de
integración, "un foco unitario de acción y experiencia que resulta de la acción cooperante-
conducida por él [la célula] de unidades de integración del nivel inmediato inferior,unidades
que,por razones de muy diverso tipo,no pueden ser moléculas ."
Sobre este ser vivo del segundo nivel de integración,la célula,se constituye directamente la
unidad animal,y él mismo(la célula) está constituído por la actividad cooperante de los
basibiones,que sí surgen directamente de moléculas. [34]
La propuesta de Cordón es tan precisa que nos expone,en un brevísimo párrafo,toda una
leccón,tanto para la biología como para las teorías de la ciencia.Me refiero a lo siguiente :
"En definitiva,desde comienzos del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo,los átomos son
considerados como las unidades absolutas de materia,en las que se verifica la ley de
conservación de ella,descubierta por Lavoisier,que mejor podría denominarse la ley de
conservación de los tipos absolutos de materia."Y una nota que explica esta idea con más
detalle,nos ayuda a plantear algunos aspectos de la biología en el contexto de nuestro
planteamiento de la filosofía de la ciencia(gnoseológico),a saber :
m=
c2
Las cuestiones de física aquí expuestas por Cordón,las veremos con detalle a través del
siguiente apartado de esta Segunda Parte,al considerar la aportación de García Bacca a esta
temática de la energía,etc.
Lo que nos interesa es señalar cómo se construye el "cuerpo" de las ciencias .Los dialogismos
,discusiones entre científicos,constituyen un elemento fundamental del "espacio
gnoseológico" que en el cierre categorial se incluyen en el "eje pragmático ".Las propuestas
mismas de Faustino Cordón,en este aspecto,son no sólo dialogismos,sino que tratan de
"regresar" ("regressus") a la construcción esencial de los fenómenos de la biología, para
proponer ,a través de lo que Bueno define como "progressus", [35]
De acuerdo con la propuesta de la TCC de que cada ciencia tiene sus categorías,podemos
recordar ,siguiendo el estudio histórico crítico de Cordón,cómo la química orgánica surge ,
separándose de la inorgánica,en los años que van desde 1845 a 1865,yconstituirse como
ciencia especializada,por el "orden de problemas y conceptos,teorías y métodos".El estudio del
átomo de carbono y sus propiedades especiales,destaca la de su tretavalencia fija,la aptitud de
combinarse en largas cadenas mediante enlaces recíprocos en los que pueden aplicarse
una,dos o tres de sus valencias,la existencia de cadenas cerradas(anillos aromáticos y ciclos),la
aptitud de fijar agua en los dobles enlaces,su capacidad de enlazarse,por una o más
valencias,con el oxígeno y el nitrógeno,etc. [36]
No sería hasta el siglo XX ,cuando se logra una "estructura esencial" ,una explicación causal del
átomo,de tal manera que se "deja atrás" el nivel de los fenómenos.Y no sólo en el eje
semántico se dan estas transformaciones,ya que ,desde la perspectiva circularista de la teoría
de la ciencia,los principios y reglas de las relaciones y de los términos(eje sintáctico),van
transformándose al mismo tiempo que se suceden los cambios semánticos(en el sentido de
Bueno).Claro está que todo se organiza dialécticamente en el campo de la pragmática,en el
cual dialogismos entre científicos y autologismos,suponen la búsqueda de nuevas normas.Así
se van "construyendo" esas concatenaciones de categorías bioquímicas,sin las cuales es
incomprensible que pueda "avanzar" la ciencia.
Liebig se forma en las ideas de Berzelius que ya había aportado a la química orgánica
conceptos como el de "isomería".Sentó Liebig las bases de la dietética y la agricultura
científicas,con sus estudios sobre la relación entre lo orgánico y lo inorgánico de dos maneras:
dedicando esfuerzos ,en colaboración con Wöhler,a aislar y transformar unas enotras
,clasiificándolas,moléculas orgánicas.Sus estudios sobre los intercambios de materia entre
vegetales y animales.Trabajando sobre el radical del ácido benzoico ,lograron Liebig y Wöhler
aislar elementos del mismo: a partir del aceite de almendras amargas logran el
benzaldehido,que tratado a su vez con potasa alcohólica da benzoato potásico.El producto
simultáneo,alcohol bencílico,no se descubriría sino hasta 1853 con los experimentos de
Cannizaro,es decir,veinte años después.
Sólo podemos citar algunos de sus relevantes descubrimientos,pero nos interesa señalar que
se "construyen" desde esa perspectiva gnoseológica que venimos denominando,con Bueno,de
conjugación entre materia y forma.
Los conceptos de peso molecular y peso atómico aportados a la química por Cannizaro logran
abrir paso a la solución de problemas empíricos que no podían ser explicados por la "forma
teórica" digamos. Las aportaciones Kekulé(1829-1896)a la química orgánica abren paso a los
avances de comienzos del siglo XX. El concepto de valencia, que expresa la capacidad de
fijación de un átomo por otros átomos, y el concepto de afinidad química, la fuerza que
estabiliza a las moléculas, con toda la imprecisión que tienen, incluso hoy en día, resultan
fundamentales para construir ese cuerpo de la ciencia, y aunque sea de modo abstracto, se
busca solucionar un hecho empírico al que no es posible explicar con los datos teóricos
incompletos de que se dispone en un momento determinado. Ante las explicaciones
imprecisas, como Cordón las denomina, en el caso de la "fuerza vital" que explica los
fenómenos cuya estructura el científico aún desconoce ,aunque sí explica elemento
fenoménico como un proceso empírico "repetible". La postura de Berzelius es considerada por
Cordón como "cientifista"[la aplicación imprecisa de datos de otra ciencia a la propia];
mientras que la postura de Kekulé sobre la valencia y la afinidad química, es definida como una
postura "científica" por Cordón [prescindiendo de lo concreto y sabiendo mirar lo que no se
podía precisar pero que era pertinente con respecto a las unidades del nivel de integración en
que entiende la química, las moléculas].A todo este proceso lo llama Cordón "la inflexión de la
química orgánica, desde el empirismo a teoría experimental". El "descripcionismo" [37],como
modelo de teorías de la ciencia que establecen como criterio para establecer la relación
materia/forma, la implicación de la forma en la materia (subordinación de la forma a la
materia dice Bueno, pero, cuidado , subordinación no significa negación), es sustituido, al
parecer de Cordón,y ello lo mostrará a lo largo de su propia obra, por otro en el cual materia y
forma se "desconectan"(gnoseológicamente),para establecer entre ellas una relación de
conjugación, que, pensamos, es equivalente a lo que Faustino Cordón explica como "inflexión
del empirismo a teoría experimental".[38]
Para Cordón,Pasteur significó un ejemplo de científico que fue capaz de "sostener puntos de
vista opuestos de antemano a ideas que persisten en la bioquímica,como consecuencia de su
reduccionismo erróneo de su sistema interpretativo a la mera química".La célula no es ,pues,la
unidad biológica más sencilla,para Pasteur,ya que hay seres vivos de nivel subcelular,que
persisten en los ultrafiltrados y que de hecho gobiernan las transformaciones químicas.Hechos
comprobados hoy por la bioquímica en el campo del metabolismo,dan la razón a Pasteur.La
discusión sobre el hecho de que los cristales enantiomórficos del tartárico,en caldos de
levadura,producen alcohol amílico ópticamente activo,le llevó a postular que "la actividad
óptica es propia de moléculas vinculadas a la vida".La discusióntiene fundamento en cuanto a
que es posible ,en cuanto a que "en moléculas con carbonos asimétricos producidas fuera de la
vida(laboratorio)se originan los dos estereoisómeros enla misma proporción,y que,además,hay
cristales naturales fromados por uno de ellos".Esta es la crítica de los reduccionistas(de lo
bioquímico a lo meramente químico).A continuación ,veamos el modo en que Faustino Cordón
explica esta cuestión,ya que es , a mi juicio,de una capacidad gnoseológica para la
confrontación entre teorías de la ciencia,que en ninguna otra parte he encontrado.
"parece obvio que estos dos hechos no son sino,,la condición química y la ventaja
selectiva,respectivamente,para que el basibión pueda hacer lo que está a su alcance y es
privativo de su nivel,a saber,inclinarse a producir,ante sus coyunturas filogenéticas,,una
determinada molécula entre dos químicamente posibles( en este caso un estereoisómetro y
no el otro)por convenir al ejercicio de su acción y experiencia".[39]
Hasta aquí lo que consideramos,dado lo extenso del asunto,importante para nuestro propósito
de mostrar la concatenación entre teorías de la ciencia y la propia práctica y reflexión de los
científicos.Ahora bien,no quisiéramos terminar este apartado, ( que se verá ampliado en lo
que se verá acerca de la física a continuación -debido a la relación entre los átomos yyy las
moléculas en el nivel biológico - )sin hacer referencia a una importante cuestión que menciona
Cordón , a saber : el problema del concepto de "sistema".
"todo sistema molecular general (como es la biosfera aun sosteniendo sus seres vivos) tiende a
transcurrir con aumento de la entropía", por lo que "parece incontrovertible :
a)Que la multiplicación de las levaduras tenía que implicar síntesis químicas anteriores que
habían de exigir una fuente de energía química exterior, y
"Todo ser vivo(la propia individualidad humana) ha de considerarse un foco unitario de acción
y experiencia que surge continuamente de un conjunto cooperante de unidades del nivel
inmediato inferior, guiando su cooperación para explotar un ambiente trófico, en concurrencia
con otros seres vivos libres de la misma especialización. Distinguir estos conjuntos de
individuos del nivel inmediato inferior( a los que corresponde la designación precisa de soma,
no de sistema)de la unidad del alto( el organismo, en nuestro sentido, opuesto al de
mecanismo, de campo unitario circunscrito) y explicar el origen y sostenimiento el uno por el
otro me parece la tarea esencial del biólogo".
Sobre la crítica de Cordón a la Teoría general de los sistemas dinámicos de von Bertalanffi,
podemos añadir lo que Bueno comenta en el Vol.3 de su TCC citado:
"El "formalismo" propio de la teoría general de los sistemas dinámicos no es (pese a lo que
podría sugerir su caracterización como formalismo)una condición que pudiera ser derivada de
una "forma pura"(¿mental?,¿matemática?),puesto que tal formalismo,en tanto incluye un
parámetro temporal t ( que está geometrizado, sin duda, pero en el contexto del desarrollo de
una trayectoria sucesiva viene a ser un modelo físico material estilizado, antes que una pura
forma matemática".
2 - La Física
Los problemas gnoseológicos que presenta la física han dado lugar,sin duda,a una mayor
cantidad de trabajos teóricos, hasta la fecha,que los dedicados a la biología. Este hecho puede
obedecer al mayor auge de ésta durante los primeros años del siglo XX y , acaso,al impacto
social de la física a través de la bomba atómica, los desastres nucleares y en menor escala, el
impacto de la teoría de la relatividad y "la indeterminación" cuántica. Las dificultades para
entender los problemas proceden de dos fuentes fundamentalmente, a saber : una de ellas, la
dificultad inherente a la propia ciencia física, que ha llegado a desarrollar un "aparato
matemático" tan complejo que dificulta incluso a algunos físicos su comprensión de
fenómenos también contradictorios .Por otra parte, la diversidad de teorías de la física, que
incluye en ocasiones lo que podemos definir como "la filosofía espontánea" de los científicos,
muchos de los cuales, al menos en los primeros años del siglo XX, tenían nociones de filosofía y
de historia de la filosofía que, derivadas de la filosofía alemana que partiendo del siglo XIX ,dio
lugar a desarrollos tales como la fenomenología e incluso, desde la psicología de la Gestalt, se
hacen propuestas teóricas sobre las ciencias, como es el caso de Ernest Nagel en su libro La
estructura de la ciencia. Por lo pronto, establece una clasificación en la cual tendríamos cuatro
modelos de explicación. Su definición de explicación es la siguiente: "respuestas a la pregunta
"¿por qué?" ".Ejemplos: ¿Por qué es siempre un cuadrado perfecto la suma de cualquier
sucesión de enteros impares consecutivos que empiece con 1(por ejemplo 1+3+5+7 = 16 = 4 2
).
¿Por qué se cubrió de humedad la parte exterior del vaso, cuando se lo llenó de agua helada?.
¿Por qué durante el último cuarto del siglo XIX hubo un porcentaje de católicos suicidas menor
que el de los suicidas protestantes, en los países europeos?. ¿Por qué flota el hielo en el
agua?. ¿Por qué la adición de sal al agua disminuye su punto de congelación?. ¿Por qué sucede
que la progenie de guisantes híbridos obtenidos cruzando progenitores redondos y arrugados
aproximadamente 3/4 de los guisantes son siempre redondos y 1/4 arrugados?.¿Por qué Casio
tramó la muerte de César?. ¿Por qué Enrique VIII de Inglaterra trató de anular su matrimonio
con Catalina de Aragón?.
Bien, los cuatro tipos de explicación o respuestas al por qué de estas preguntas, son los
siguientes, según Nagel :1- modelo deductivo;2-explicaciones probabilísiticas;3-explicaciones
funcionales o teleológicas y 4-xplicaciones genéticas.
Nagel propone diferenciar entre "leyes experimentales " y "teorías". El caso que cita es la ley
de Boyle sobre los gases, en que se explica un fenómeno,los gases mantenidos a temperatura
constante cuando se hacen variar las presiones, a partir de cuyas observaciones
experimentales "afirmó con carácter general la variación inversa de la presión y el volumen
basándose en el supuesto de que lo que era verdadero en los casos observados es verdadero
universalmente", sin embargo cuando se incorpora la ley experimental a un vasto sistema de
leyes, "es posible basar una ley experimental no solamente en datos confirmatorios directos
sino también en elementos de juicio indirectos". Otro ejemplo, la ley de Galileo sobre la caída
libre de los cuerpos, que puede ser fundamentada en experimentos directos con datos
relativos a distancias recorridas en tiempos distintos, o puede ser confirmada la ley de caída
libre de cuerpos, mediante experimentos sobre los períodos de los péndulos simples, ya que
ambas leyes se hallan vinculadas,"en virtud de su inclusión en el sistema de la mecánica
newtoniana".[44]
Newton ha de entenderse en el marco de la geometría como método, pero que ya incluye ,tras
Descartes, la geometría analítica, el cálculo mediante derivaciones e integraciones, el cálculo
infinitesimal.
Veremos cómo Khun analiza la llamada "Revolución copernicana" desde su perspectiva de las
"revoluciones científicas", y trataremos de contrastar este modo de entender las cosas,con el
modo que Bunge propone, pero deberemos , en el contexto de la dialéctica entre esas cuatro
familias de teorías gnoseológicas de la ciencia que venimos manejando, también ver cómo lo
presenta Popper, para relacionar los tres modelos con el propuesto por Bueno, en el que,
como decíamos, se conjugan materia y forma, no, como el adecuacionismo , yuxtaponiéndolas,
sino negando que la ciencia las relacione como elementos cuya adecuación basta para
establecer las teorías sobre los hechos empíricos, o como Popper defendía, la teoría define
criterios, que mientras no sean falsados, son "válidos", o como el caso del descripcionismo,la
teoría sirve de respaldo "formal" a la mera descripción de fenómenos(lo que mencionábamos
sobre Nagel, por ejemplo).
También, como mencionamos en la introducción y en la Primera Parte ,queremos introducir el
modo en que García- Bacca maneja los conceptos de la física en la concepción ,que podemos
ver muy cercana a la de Husserl.En este sentido, a saber: "Si "positivismo" quiere decir tanto
como fundamentación , absolutamente exenta de prejuicios, de todas las ciencias en lo
"positivo", en ,pues, lo que se puede aprehender originariamente entonces somos nosotros
[los fenomenólogos ,(añade Bueno) ] los auténticos positivistas".[45]
Con detalle,que merece la pena reproducir íntegramente aquí,se explica así Poincaré:
Sean q1,q2...,qn los parámetros que pueden ser determinados experimentalmente y que
especifican el fenómeno en investigación. Estos parámetros están relacionados entre sí y con
el tiempo t por leyes de las que podemos suponer que pueden ser expresadas como
ecuaciones diferenciales. Supongamos que hay un modelo consistente en un número muy
grande de p moléculas, cuyas masas son mi y cuyas coordenadas de posición es ,xi,yi,zi (i =
,1,2...,p).Suponemos que rige para el modelo el principio de conservación de la energía de
modo que exista una función potencial V de las tres p coordenadas xi,yi,zi ; entonces,las 3p
ecuaciones del movimiento de las moléculas serán :
d 2 xi V
mi =
dt 2 t
con ecuaciones similares para i y z ;mientras que la energía cinética del sistema será :
1
T= - mi (x2 + y2 +z2)
de modo que :
T + V = constante.
xi = i(q1,...,qn)
yi = i(q1,...,qn)
zi = i(q1,...,qn)
la función potencial V puede ser expresada como función de los q1 solamente,la energía
cinética T sería una función cuadrática homogénea de los qi y sus primeras derivadas qi , y las
leyes del movimiento de las moléculas pueden ser expresadas mediante las ecuaciones
lagrangianas :
Por consiguiente ,la condición necesaria y suficiente para que pueda darse una explicación
mecánica del fenómeno es que haya dos funciones V (q1,...,qn) y T (q1,...,qn , q1,...,qn) que
satisfagan estos requisitos ,con la estipulación obvia de que las leyes del fenómeno puedan
ser transformadas de modo que adopten la forma lagrangiana indicada.Tales funciones
pueden ser especificadas si y sólo si
Donde
Y análogamente para
Pero puesto que puede tomarse el número p tan grande como nos parezca, siempre es posible
satisfacer esta condición,y hasta en un número infinito de maneras diferentes"[46].
El filósofo y físico mexicano Jorge Serrano explica con estos términos la postura de Poincaré :
"para Poincaré, la experiencia es por completo singular y concreta; y por lo tanto, la ciencia
exige la intervención del entendimiento,que alcanza la universalidad introduciendo las
hipótesis.(...)las hipótesis más generales,esto es ,los principios de la física,del mismo modo
que los principios de la matemática, son también construcciones del espíritu -libres
convenciones - que no pueden ser confirmadas o invalidadas por la experiencia -no pueden ser
verdaderas o falsas - sino sólo más o menos cómodas para sinnnntetizar los datos de la
experiencia" .[47]
Será Kepler el primero que utilice con claridad la distinción entre "tendencia hacia" y
"atracción por". Los cuerpos graves(ponderables) y su atracción mutua son un axioma de
Kepler, quien lo explicaba así en su carta a Maestlin de 1605: "la piedra atrae a la Tierra tanto
como ella es atraída y dos piedras colocadas en el espacio,fuera del campo de atracción de un
campo de acción de un tercer cuerpo emparentado (cognati corporis) se atraen el uno al
otro".[48]
Deista de la Naturaleza: el mismo Voltaire lo dice así: el reloj implica el relojero ("La razón me
prueba que existe un ser que organizó la materia de este mundo(...)").Salvo,señala Koyré,
Laplace,esa visión newtoniana ,es interpretada de este modo.
Laplace dice a Napoleón: "no necesito esa hipótesis", la hipótesis de un relojero(Dios ) para
explicar el orden del mundo.
Koyré se lamenta de que,si bien Newton unificó dos mundos separados,el celeste y el
terrestre,al aplicar el modelo matemático,se llega a disociar la teoría y la práctica,de tal
manera que la geometría "reificada"(cosificada) y el mundo de la cantidad,hay en ese modelo
lugar para todo lo existente, pero a costa de desplazar al hombre. Dice Koyré que "así,el
mundo de la ciencia -el mundo real - se separó y se separa cccompletamente del mundo de la
vida,que la ciencia ha sido incapaz de explicar - incluso por una explicación disolvente que
haría de ella(la vida)una apariencia "subjetiva" ".[49] Dos mundos, dos verdades, o acaso,
ninguna ,es el modo en que lo expresa Koyré.[50]
De ahí que el Espacio se exprese por constantes y por variables (a,b,c...,x,y,z...) y que sus
estructuras,las del puro al lado de ,fuera de,desde,hacia,distancia...deben ser expresadas por
funciones entre constantes y variables,vgr.,por la fórmula del elemento de distancia
infinitesimal ,
o que la línea "espacial", la que no es de ninguna cosa, como lo es la línea que hace de canto
de este lápiz, se exprese por
y = ax +b , o por F (x, y) = 0 ,
tratándose de una línea cualquiera ; o que la superficie "espacial" ,la que no puede llevarse
como piel, tenga por fórmula
z = ax + by + z ,o F (x,y,z) = 0 ,etc.
Por esto dirá sutilmente Newton que "los espacios" - así, en plural,según las pretensiones
apropiatorias de las cosas - ,son "semilugares" (quasi loca),es decir : no pueden llegar a ser
lugares -de las cosas,o espacios-de-cada-cosa. Las cosas quedan,a lo más, colocadas en el
Espacio ; son caso espaciales,o quisiespacio.(Y,tal vez,como descubrirá la física moderna
cuántica,las cosas no pasaban de ser quisicosas,casi-casi cosas)".Lo mismo dirá García-Bacca
acerca del Tiempo newtoniano,en tanto es un tiempo "absoluto", y cita al propio Newton :"El
flujo del tiempo absoluto no puede ser alterado. La misma es la duración o perseverancia de la
existencia de las cosas tanto que los movimientos sean veloces, como tardos, como nulos". "El
tiempo relativo, aparente y vulgar es una medida sensible y externa de una duración
cualquiera por medio del movimiento,y de la que se sirve el vulgo en vez del tiempo
verdadero;cual la hora,el día,el mes,el año".[52]
En primer lugar, dice Bacca , "precedió en la historia del pensamiento físico clásico un período
de eliminación de la causa material antes de llegar al concepto de "masa"." Al contrario de lo
que sucedía con la física en Sto.Tomás, de la que la unión real de materia y forma resultaba el
compuesto real del ser físico real, Newton hace desaparecer esa separación entre pasividad y
actividad al establecer que ya no pertenecen las leyes físicas ni a los individuos ni a las
especies, diferencias específicas y accidentes individuales son eliminados de la "forma" de la
física.
El concepto de causa es sustituido por el de fuerza, y en este sentido podemos entender las
palabras de Newton, en el libro III de la Optices :
"estos principios,por ejemplo,la gravitación,no los considero cual si fuesen cualidades ocultas
que se finja provenir de las formas específicas de las cosas, sino como leyes universales de la
naturaleza por las que se forman las cosas mismas",y añadía " no dudo en proponer los
antedichos principios (inercia, gravitación...)como principios del movimiento porque están
difundidos amplísimamente por la naturaleza toda; pero dejo de lado la investigación de sus
causas".
"Lo grave no es que la relatividad y la mecánica cuántica obligaran a cambiar por otro el
esquema teórico de Newton. Lo grave ha sido comprobar que unos esquemas como éstos
puedan y deban cambiarse; pues el valor de la ciencia física se fundaba, al parecer,
precisamente en el supuesto de que tales esquemas eran inalterables. La confusión entre
principios y esquemas de teoría ha producido ahora entre los físicos el convencimiento
opuesto, de que la ciencia no tiene principios, por consiguiente, puesto que la ciencia sigue
prosperando sin tenerlos, una investigación de los principios parecería tan superflua que no
tendría siquiera carácter científico: sería una mera "especulación metafísica".[57]
Lo que hace que la teoría de Newton sea " falsada ", si vemos la cuestión bajo la perspectiva
gnoseológica de Popper,es ,no que Einstein llegue a plantear la relación entre fuerza ,masa y
aceleración de manera distinta radicalmente, sino que la separación
( mecanicista) entre espacio y tiempo, haciendo cálculos separados para la causa sin tener en
cuenta que la masa es un elemento cuyo papel en el cambio resulta crucial, supone una
limitación, que ya vio Leibniz, y que Huygens ya trata de solucionar al hablar de "fuerza viva" e
introducir la proposición de que la fuerza que para newton era proporcional al cuerpo que la
posee , según la propuesta de Huygens era el producto de la masa por el cuadrado de la
velocidad.
Einstein, en la relatividad restringida supone que "la energía de un punto material con masa m
ya no se expresa con la fórmula tradicional
V2
M=
2
sino con la fórmula
la cual [la masa]se aproxima al infinito en la medida en que la velocidad v se acerca al valor
constante y límite de c . La velocidad es, pues, factor definitorio de la masa, cosa que no
ocurría en la física de Newton ,y la fuerza no es sólo una propiedad inercial de la materia, sino
que, en forma de energía, es un equivalente ontológico de la materia. Materia y energía son
una misma realidad con dos formas fenoménicas : son la realidad física".[58]
Cuando se considera que los cuerpos materiales están formados por átomos y moléculas
comienza a adoptarse en la física la tesis de Leibniz," según la cual las leyes dinámicas de la
materia dependen de la composición interna de la materia misma", explica Nicol, y esto
supone que el problema se expone en relación con el estudio del calor. Lavoisier y Laplace en
su célebre Mémorie sur la chaleur, " declaran que el calor es la fuerza viva que resulta de los
movimientos insensibles de las moléculas, y que el valor que lo representa es la suma de los
productos de la masa de cada molécula por el cuadrado de la velocidad".
La ecuación
P= 1/3 mn V2
En esta ecuación queda el factor decisivo no está determinado unívocamente porque el factor
V2 representa "el promedio del cuadrado de la velocidad".Aquí se empieza a utilizar el cálculo
de probabilidades en la física.Tanto Maxwell como Boltzmann emplean la ley del error de
Gauss, [60] es decir, el término "azar" se introduce en la ciencia. Pero las leyes estadísticas
siguen siendo leyes causales, la capacidad de predecir los fenómenos sigue siendo igualmente
una de las actividades de la ciencia.
Un asunto muy polémico, en este contexto, es el siguiente: si al establecer las medidas y sus
cálculos, en el nivel macroscópico son aceptables "errores" estadísticamente controlables, en
el caso de las medidas de los niveles de la materia microscópica, esos "errores" pueden
resultar enormes, de tal modo que ya no es posible establecer viables cálculos que puedan
predecir los fenómenos, en base a tales estadísticas.
E = hv
Donde v es una variable que expresa la frecuencia de una emisión de energía(número de
vibraciones por segundo); h es un factor constante y E es el cuanto de energía que es siempre
múltiplo de h.
Así, tenemos la posibilidad de mostrar que de tal ecuación se deriva otra que tiene en cuenta
el factor longitud de onda y no el factor frecuencia, se trata de la ecuación que nos propone De
Broglie
p = h lambda
en la que p representa el estado de movimiento del electrón y lambda la longitud de onda .El
factor lamba es inversamente proporcional al factor v , es decir, la longitud de onda es
inversamente proporcional a la frecuencia, el aspecto corpuscular pues, en ambas ecuaciones,
está asociado al aspecto ondulatorio . Lo que sucede en este asunto , es que la física cuántica
ya no estaba en posibilidad de utilizar los esquemas de la física clásica, ya que era imposible
aplicar el mismo esquema newtoniano del punto material", porque lo impiden tanto el factor
de discontinuidad de la constante de Plank h como el factor ondulatorio v y lamba. A esto se le
ha venido denominando "principio de indeterminación de Heisenberg .
Supone que ,en el caso de la teoría del cierre categorial , materia y forma, como venimos
diciendo, son "conceptos conjugados" ,en el sentido siguiente, a saber :
Según Popper, la ley aquí experimentada, es expresada a través una formulación teórica, que
será verdadera, siempre que no exista una nueva manera ͞ formal ͟de explicar los fenómenos
experimentados ,y desde su teoría de la ciencia, lo que hará que la teoría en cuestión(hipótesis
o ley científica)sea "falsada" por el surgimiento de nuevas experiencias "inductivas", que llevan
a proponer otras "conjeturas". Es decir, como es sabido, para Popper, lo que se da en la ciencia
no son leyes(en cuanto a que su verdad pudiera ser considerada como universal y verdadera),
sino meras conjeturas, que al ser refutadas o "falsadas", aunque la lógica de su construcción
fuera impecable(su formalización), los hechos empíricos acaban mostrando que su capacidad
de explicar los fenómenos de un modo plenamente satisfactorio, es una mera quimera
epistemológica.
Esto muestra cómo puede,desde el cierre categorial , ser una propuesta para la gnoseología de
la ciencia, el concepto de identidad sintética, en este caso, tenemos que hay dos modos de
llegar a un mismo cierre, es decir, el número de Avogadro no resulta una hipótesis
,eventualmente ͞falsable͟, sino que se trata de una constatación a la que se llega, cerrando
categorialmente el campo fenoménico de las partículas de los distintos componentes de los
cuerpos , mediante leyes que responden a estructuras esenciales de dichos fenómenos.
Es por ello que queremos mostrar aquí el modo en que se construye mediante esa conjugación
entre materia y forma de la que venimos hablando,el ͞tejido͟ gnoseológico de la ciencia,
Volviendo a nuestro ejemplo, que tiene relación con el problema de los pesos atómicos y
masas de los elementos, además de sus cargas electrónicas, tenemos que,si se elige el estudio
de movimiento browniano de partículas ,es preciso, además, para relacionar los términos del
campo operatorio(que incluye además de los elementos,los aparatos y todos sus componentes
,definidos y clasificados en ese ͞históricamente dado͟ complejo de modelos y
demostraciones)con las normas ya propuestas en el eje pragmático. Por ejemplo, en el caso de
este experimento de Hopper y Laby para determinar la carga del electrón ,hay que tomar en
cuenta el problema del llamado ͞movimiento browniano͟.[64]
No se trata de algo tan sencillo, sino que es preciso tener en cuenta,para comprender el
alcance del número de Avogadro y su relevancia para la ciencia física y química ,es necesario
tener en cuenta las llamadas leyes de Faraday, que explica el comportamiento de partículas en
las cubas electrolíticas , a saber: M= kQ (la cantidad de una sustancia liberada en una solución
sólo depende de la carga total que pasa a través del circuito.
M = Q --------
V F
La razón del peso atómico a la valencia del elemento , A/v , es el equivalente químico de éste ,
y F es una constante de proporcionalidad llamada constante de Faraday , o simplemente
faraday .
Hemos propuesto este caso de una "célula gnoseológica" del "cuerpo de la Física", porque
consideramos que a través de él, podemos hacer una crítica de Popper y de Bunge ,al menos
de un modo muy general, sin entrar en detalles, pero que puede muy bien servir como modelo
crítico,en el sentido mencionado de la perspectiva de cuatro "familias" de teorías de la ciencia.
Estas mediciones ,cuya precisión en cuanto a las medidas se va perfeccionanado ,no supone
que se esté dando un "falsacionismo",alestilo de lo que Popper propone,ni tampoco que los
planes, -en el sentido de la heurística (negativa o positiva) que forma parte de los llamados
"programas de investigación",de los filósofos de la ciencia Popperianos,Lakatos y Musgrave-
sean dejados de lado ovariados,lo que sucede es que se va llevando a cabo lo que Bueno
define como"cierres" operatorios .Aquí vemos que el concepto de "inducción" de Popper tiene
poco que ver con la práctica de los físicos atómicos y nucleares.Se parte de determinadas
"teorías",que no son "aproximaciones altamente probables",sino que son teroías que se han
ido "construyendo" al conjugar las formulaciones "formales"(matemáticas),que ,apoyadas
siempre ,en los datos observados o en sus efectos observados, van dando lugar a leyes: las
"normas" de que habla Bueno, en tanto partes constitutivas del eje gnoseológico
pragmático.Debemos recordar que la teoría falsacionista de Popper no es ni psicología ni
sociología de la ciencia.Como explica acertadamente Jorge Serrano:
"Es cierto que lo que ocurre en la mente del científico puede interesarle a él y a su familia,a
quien escribe su biografía,o a quienes se interesan por ciertos aspectos de la psicología y/o de
la sociología, pero no influye en la valoración de su obra. Frente a la obra de un científico lo
que uno debe preguntarse es: ¿qué nos dice la teoría? ¿Es internamente consistente? ¿Es
genuinamente empírica o analítica? ¿Cómo resiste la comparación con otras teorías ya
contrastadas? ¿Nos dice más que ellas? ¿Cómo puede ser contrastada? El mundo científico la
aplicará en condiciones particulares y mediante procesos deductivos, derivará consecuencias
lógicas en forma de enunciados particulares que puedan ser contrastados por la observación y
el experimento. Cuanto mejor parada salga de estas constataciones con otras teorías tanto
mejor será considerada como corroborada".[65]
Para terminar este apartado sobre la filosofía de la física, quisiera comentar que ,dado el
programa propuesto y la necesidad de pasar a las cuestiones relativas a la filosofía y las
ciencias sociales, y la Parte Tercera, quiero terminar este apartado comentando que los
planteamientos de Kuhn acerca de los "paradigmas" y las revoluciones científicas, suponen un
modelo de hacer filosofía de la ciencia que se enfoca más a criterios históricos que a criterios
gnoseológicos y que no podemos tratar in extenso aquí,por falta de espacio y por considerar
una cuestión gnoseológicamente implícita en nuestra crítica a otros modelos, la crítica ala
posición de Kuhn; considero, sin embargo ,crucial el estudio de este autor, para la Historia de
la Ciencia.
Uno de los problemas que encontramos al tratar cualquiera de las llamadas ciencias
este fue uno de los principales "puntos de crítica" que hacía el Círculo de Viena y todo
Tenemos,además,que la ciencia parte ,en general,de dos tipos de situaciones que Bueno
Uno de los criterios del cierre categorial consiste en "el proceso de neutralización" de
las operaciones.[67]
Dentro de loque Bueno concibe como "Teoría general de los estados internos de equilibrio"
encontramos las siguientes propuestas gnoseológicoas:
Situación alfa 2 : no está dicho que todo curso operatorio tenga que dar resultados
concluir un camino de progressus que partiendo de las operaciones y sin regresar a sus
Las metodologías I alfa dos: se parte desde situaciones beta,pero se llega a alfa dos:
Pavlov,la Etología.
El modo segundo,modo II alfa dos: cuando las estructuras o procesos puedan considerarse
específicas de las Ciencias Humanas o Etológicas.
Tanto en I alfa dos como en II alfa dos,las operaciones beta están presupuestas,no ya ordo
cognoscendi sino ordo essendi por las estructuras o procesos resultantes,los cuales
neutralizarán las operaciones "envolviéndolas",pero una vez que han partido de ellas.[68]
Entre la metodología alfa y beta se produce una antinomia.Al respecto señalemos que no
de Hegel. Bueno propone la siguiente idea: " las estructuras culturales se parecenmás a las
geométricas o a las aritméticas que a las etológicas o psicológicas".
El estado límite en las metodologías beta es designado como beta dos."Las disciplinas práctico-
prácticas no tienen un campo disociable de la actividad operatoria, puesto que
su campo son las mismas operaciones(...)en tanto están sometidas a imperativos de orden
moral,económico,político,jurídico/...(estamos ante "tecnologías" o "praxiologías" en
a)Un modo genérico(I-Beta 1) : en estos casos,en los que se determinan las operaciones
del verum est factum.es decir,se regulan por el conocimeinto del objeto que consiste en
regresar a los planos operatorios de su construcción. Un ejemplo de ello sería el caso de las
ciencias de estructuras tecnológicas.
como II-Beta uno,en el que las operaciones aparecen determinadas por otras
operaciones(procedentes de otros sujetos gnoseológicos).Este sería, pongamos por caso,
como dos tipos de propuestas para el estudio de los problemas en ellos expuestos,en
tanto que "guía de estudio",pues considero que en ellos hay una serie de problemas que
resultan interesantes para ser puestos bajo la crítica gnoseológica de la filosofía de la ciencia,
que considero ,debe tener en cuenta el estudio de las llamadas ciencias sociales,no sólo,
como parece ser que ha venido siendo tradicional en muchas ocasiones,el estudio de las
ciencias naturales.
sencillamente que puede ser más asequible y puede ayudar a centrar ,digamos,el objeto de
estudio,además de haber sido parte de mis investigaciones en los últimos años,por lo que
considero que puedo manejarlas con mayor soltura.
&nbssp;
"(...)el alma tiene aversión a imaginar lo que disminuye o reprime su potencia o la del cuerpo".
&nbssp;
El propósito que persigue este trabajo consiste en analizar los problemas de los llamados
medios de comunicación,que presentan situaciones que han llevado a algunos "especialistas"-
(profesores e investigadores de Facultades de Ciencias de la Información",o en ocasiones
llamadas "Facultades de Ciencias de la Comunicación Social",o de "Ciencias y Técnicas de la
Información")-a plantear la necesidad de organizar "racionalmente",desde los criterios de la
"Ciencia"-en tanto garante de la "objetividad" y "verdad" de nuestros juicios al respecto-una
Ciencia encargada de estudiar los fenómenos de la "Información" y de la "Comunicación".
1)Mi interés por los medios dee comunicación-(considerando como tales la TV,la radio,la
prensa y revistas escritas,el cine y el vídeo,pero también el ordenador,vídeo
interactivo,internet,etc.,y claro que aunque algún lector de Mc Luhan pudiese haberse cegado
por la novedad del llamado "hombre electrónico",sigue habiendo un medio de comunicación
que es el libro)-viene de tiempo atrás,ya que hace casi veinticinco años comencé a estudiar
una carrera universitaria que me hubiese llevado a poder trabajar en el cine o la
televisión,pero que por causas que no viene en este momento al caso,cambié por los estudios
de filosofía "oficiales".Quiero decir que aunque no he sido nunca periodista-sí he escrito
artículos en prensa,sin percibir dinero a cambio-pude haberlo al menos intentado o lo que más
me interesaba en esa época de juventud(a los veinte años)dirigir películas de cine.Por otra
parte,la propia legislación no exige un título universitario para ejercer profesionalmente,por
ejemplo,como director de cine,etc.
La segunda conclusión de Moya Cantero sería que al surgir la imprenta,el individuo podía ya
ilustrarse al leer por sí mismo el libro escrito por el "sabio" elegido por el lector,sin necesidad
de esperar que alguien se lo leyera en voz alta.El progreso engendrado por la época de la
Galaxia Gutenberg sería debido,además de al progreso de la técnica y las ciencias,al esfuerzo
por "ilustrar",es decir,por alfabetizar a los ciudadanos.
La tercera conclusión es que &"(...)Es la pérdida del libro impreso como soporte de la cultura y
su sustitución por medios electrónicos lo que amenaza hoy tanto con la deriva tecnológica de
la conciencia moderna como con convertir a la filosofía en una actividad anacrónica y
disfuncional(...)".
No quiero entrar en discusionees acerca de cuestiones defendidas por el autor del citado
artículo muy discutibles,como son:la afirmación de que la escritura alfabética trae consigo una
progreso en cuanto que las culturas anteriores(pensamiento pre-lógico)fueran más atrasadas
respecto a su "capacidad de pensamiento lógico".Por cierto,el propio Mc Luhan plantea la
cuestión en el libro "póstumo" La aldea global,de manera más convincente que Levi- Strauss o
Levy-Bruhl.
Mc Luhan no afirmó-y ello quedda bien claro en el libro La aldea global,el cual por cierto Moya
ni siquiera menciona,lo mismo que sucede con el importante libro posterior a The Gutenberg
Galaxy,titulado Understanding Media-que los medios
"trabajaban para acercar a los ciudadanos de todos los pueblos",en el sentido que lo plantea
Moya.En todo caso,Mc Luhan,tal como se plantea en Understanding media,temía,en los años
sesenta,cuando publicó ese libro,-quizá fuera influido por el "ambiente cultural y político de
esa época"-,que el mensaje fuese utilizado como "masaje",en su célebre afirmación de que "el
medio es el mensaje",pero llegó a plantear este juego de palabras:"message is massage",el
mensaje es el masaje.El planteamiento de Mc Luhan en Understanding Media,no se limitaba a
la afirmación de que los artefactos son prolongaciones de nuestro cuerpo,cuestión que tendría
que ver con la relación entre las Ideas de Naturaleza y Cultura.El planteamiento de ese libro
crucial-(que por cierto está agotado y es una pena ya que a mi juicio es muy valioso para el
estudio de los medios de comunicación,)será acaso considerado como "políticamente
incorrecto"?)-,insiste en una cuestión que no resulta,para el estudio crítico de la
comunicación,secundario,como parece al leer algunos libros sobre el tema.Me refiero a la
teoría de Mc Luhan de que hay medios "cálidos" y medios "fríos".Los medios cálidos serían
aquellos en los que el receptor del mensaje participa "activamente" en la interpretación y
descodificación del mensaje,como sucede en la gente que lee un periódico de los considerados
no de "masas" sino de "élites".Un medio de comunicación frío sería el que supone por parte
del receptor del mensaje una participación "decodificadora" baja o prácticamente nula.
Volviendo a los planteamientoss de Moya,creo que las teorías de Mc Luhan han de ser
analizadas desde la perspectiva de la Idea de "espacio antropológico",tal y como lo intentó-sin
ser consciente de que utilizaba ese "modelo" de análisis materialista propuesto por Bueno-el
propio Mc Luhan.
Para Mc Luhan,resulta muy clarro el poder económico y político de los nuevos medios de
emisión y control de información.Pone como ejemplo,en el libro La aldea global,el poder
gigantesco que les da a las compañías que manejan el flujo de crédito en los diversos países de
la "aldea global",al extremo de que podrían llegar a provocar la caída de gobiernos.No hay más
que recordar el caso de la ITT en Chile,que buscó por todos los medios "desestabilizar" el
gobierno socialista de Allende.Pero eran otros tiempos.Lo que sí está claro es que los medios
electrónicos de comunicación han de ser considerados como inmersos ellos mismos en un
determinado modelo político y económico y de ninguna manera como exentos,es decir,que
suponen una red de intereses económicos y políticos de los que forman una parte mucho más
dependiente de lo que se nos quiere hacer ver.Cuando se plantea la utilización de las autovías
de la información como una posibilidad de lanzar mensajes,por ejemplo,desde la
filosofía,puede resultar ingenuo pensar que ello es una "esperanza" más.Lo que sí puede ser es
imprescindible entrar a esa "vía de comunicación",y hacerlo sabiendo que se trata de un modo
diferente al tradicional.Pero pensar que el libro impreso quede obsoleto es una necedad.La
diferencia entre medios cálidos y fríos no es una mera metáfora,se trata de una afirmación con
base en experiencias científicas.() Esta cuestión resulta muy importante para analizar el papel
de la filosofía en la enseñanza,en cuanto que cada vez hay más niños y adolescentes-así como
ciudadanos en general,que son "educados" por la televisión,lo que acaso sea uno de los
motivos del aparente crecimiento en las aulas de los centros de enseñanza tanto primaria
como secundaria,de lo que algunos sociólogos han llamado "analfabetos funcionales".Yo
propondré aquí el concepto de "ilustrados electrónicos",que supone que cualquier ciudadano
de lo que Marcuse-por ejemplo,en su libro El hombre unidimensional-llamaba "sociedades
tecnológicamente avanzadas",está ilustrado en cualquier cuestión científica,política o religiosa
o sobre ética y moral,si dedica algunas horas al día a ver la televisión,que jugaría el papel de
transmitir la Gracia,no ya a través del púlpito y el confesionario y la oración en común o
solitariamente,sino a través del "púlpito electrónico" que sería la pantalla de su
televisión.Cuando un alumno que ya ha sido debidamente ilustrado por la televisión tiene que
someterse a un modo de ilustración "anticuado" y "trabajoso" como es el estudio de
libros,revistas especializadas,y además argumentar racionalmente sobre,pongamos por caso,la
eutanasia o el aborto,o la "ingeniería genética" o las teorías políticas defendidas por el Nobel
de Economía Hayek,etc.la labor del profesor será considerada superflua,ya que el alumno ya
ha conocido el tema a tratar en el aula a través de un debate de televisión entre "expertos en
el tema",o a través de un vídeo o de una serie televisiva,e incluso a través del "telediario" o de
un vídeo de campaña electoral realizado por un partido político,como sucedió en la campaña
electoral de marzo de 1996 en España,en la que ni siquiera se consideró necesario hacer
debates en TV,bastó con la emisión de imágenes para influir en la decisión ciudadana de votar.
Acerca de esta última cuestiónn,en la aldea global,Mc Luhan explica cómo sería esa sociedad
que podemos,en el sentido de Marcuse,denominar como "unidimensional",pero no en su
totalidad,sino atributivamente,se trataría de la unidimensionalidad del ochenta por ciento de
los ciudadanos.
"(...)Se quebrarán las viiejas reglas del fondo de una lógica punto-por-punto-[[la cultivada por
Occidente a través del modo impuesto por el libro impreso,etc]]-.Surgirá el holismo como una
forma de pensamiento dominante,gobernada por un grupo considerablemente más pequeño
de una élite directiva.
Del mismo modo que ningún ingeeniero puede concebir una red de costa a costa de los
Estados Unidos en otra cosa que no sea una dimensión de 360 grados,el software(en el
ordenador),se convertirá en sí en una forma de arte,con firmas humanas individuales
altamente reconocibles.Sin embargo,se pueden falsificar con facilidad las formas humanas.Por
lo tanto,uno de los elementos del pensamiento holístico en el futuro,será la necesidad de
encerrar redes de datos enteras y sistemas de satélites para proteger áreas clave de
información.sin las cuales las corporaciones y los gobiernos no podrían funcionar.Una pequeña
élite se convertirá en guardián de las puertas del templo(...)".()
El título que hemos puesto a eeste escrito no implica tanto la importancia de saber a qué tipo
de filósofo pertenecería Mc Luhan,cuanto a qué tipo de filosofía pertenecerían aquellos que se
colocaran en su misma línea explicativa cuando tratan de explicar cuestiones relacionadas con
los medios de comunicación de la "Galaxia electrónica"-en tanto que esta supone una etapa
"superior" respecto de la anterior etapa cultural,la llamada Galaxia Gutenberg-.Bien,según
propone Gustavo Bueno()Qué es la filosofía?;1995),las teorías-["filosóficas",en el sentido de
que son "críticas",es decir,inmersas en los saberes,tecnologías digitales del presente,etc.]-de
Mc Luhan,)son una filosofía inmersa,pero "adjetiva o genitiva"?,)o se trataría más bien de una
filosofía que pudiera considerarse como efectivamente crítica?.
"(...)Acaso pudiera serviirnos como criterio el concepto de "intuición social y cultural del
presente",es decir,un "estado del mundo" que,a partir un cierto nivel de desarrollo tecnológico
y científico,experimenta un proceso de confluencia con otras corrientes sociales o culturales
que hacen posible la aparición de una actitud crítica(dentro de este estado del mundo,ocupará
un puesto importante el desarrollo del lenguaje jurídico,científico,técnico,etc).
Estas cuestiones son claves poorque acaso el planteamiento de Moya en el citado artículo de
"El Basilisco" sigue el hilo argumental propuesto por Mc Luhan en su libro The Gutenberg
Galaxy,respecto de la inutilidad de la Filosofía,como un producto de la "cultura impresa",que
sería obsoleto,en el sentido que "sistemas" del estilo del propuesto por Descartes,por
ejemplo,son obsoletos,podemos decir,porque su modo de pensar,"lineal",queda
inutilizado,según Mc Luhan,por el modo "holístico",de entender el mundo,que es el que
definirá las culturas post Gutengerg.Pongamos a la consideración de los lectores estas palabras
de Mc Luhan respecto de la filosofía "anticuada" de la era de Gutenberg,para que se
comprenda mejor el alcance de la crítica propuesta por Mc Luhan:
"(...)Esta especie de balllet del pensamiento coreografiado por Gutenberg mediante el sentido
visual aislado está levantado tan filosóficamente como lo está la asunción del espacio
euclideano como a priori por Kant.(...)".()
No creo que el concepto de &quuot;cibernautas" que utiliza Moya sea de utilidad para una
filosofía crítica,ya que es excesivamente "vago".Ni considero que la llamada "era electrónica",o
era de la "aldea global",sea tan novedosa en el terreno político o incluso económico.Quiero
decir que,a mi juicio,el uso de las nuevas tecnologías de la comunicación no supone la
desaparición de aspectos ya planteados por Carlos Marx,que hace ciento cincuenta años,se
"veían venir" por el autor de El Capital.Me refiero a lo que se denomina ahora
"mundialización" o "globalización" de la economía,que no es otra cosas que lo que Marx dice
cuando habla de la tendencia a la mundialización del capital y a la monopolización del
mismo.Otra cuestión que Marx apenas insinuara,pero a mi juicio hoy es uno de los factores
que incluso estarían a la base de las crisis políticas es lo que él llamaba "fetichización de la
mercancía".Por cierto,el ordenador,o el sistema internet,por poner un caso,podemos verlos
desde esa perspectiva dibujada ya por Marx,como "fetiches",en este sentido:se trata de
mercancías que hay que vender,y que no serían en tanto mercancías para el consumo,sino
meros fetiches.Me explico:en la red internet,-al igual que en el mundo todavía
"gutenberguiano" de las revistas y libros impresos-el usuario puede acceder a visualizar de
modo en parte distinto,pero "esencialmente" semejante,cuerpos de las mujeres de la revista
Play Boy,o acceder a la información de informes "aprobados" como "publicables" en
internet,de la Casa Blanca o del Pentágono e incluso de la CIA,o de cualquier otro tema,aunque
a una mayor velocidad,y en teoría,con una mayor posibilidad de retroalimentación o feed-
back-"interactivamente",dice Moya.El problema,desde la crítica filosófica,estará en el hecho
de que ,si se entiende el feed-back como participación del sujeto que recibe el mensaje de
modo que él también puede influir en la mejora de manejo de los mensajes,para conseguir una
mayor entropía positiva,en el sentido de mayor posibilidad de mantener el equlibrio
"dinámico" del sistema,resulta claro que los hechos confirman que el sistema no es como se
supone es el "modelo" del que se nos habla desde las coordenadads políticas actuales-en las
democracias capitalistas.Y esto es así,porque,tal como ha mostrado contundentemente Noam
Chomsky y otros críticos de este modo ,no ya positivista,cuanto utilitarista,o como dijera
Marcuse,operacionalista,de plantear la situación respecto del papel que juegan los medios de
comunicación.
"(...)El materialismo fillosófico ofrece una idea que puede desempeñar en muchos casos las
funciones que juega la idea del hombre alienado-concepto,el de alienación,que por cierto
tiene,según plantea Bueno en el mismo lugar,"un formato claramente metafísico de estirpe
teológica"-:es la idea del individuo flotante..Porque el individuo flotante no es una figura
pensada a partir de una situación metafísica de alienación,sino a partir de las circunstancias
positivas que noldean la configuración de todo individuo personal,y que son circunstancias
históricas y sociales.El individuo flotante,por esta razón,aparece en las sociedades políticas que
han alcanzado un determinado nivel crítico cuanto a su volumen y heterogeneidad.El individuo
flotante,sin embargo,no es el resultado formal de la aglomeración ni del descenso del nivel de
vida(las dificultades del individuo que busca trabajo no producen normalmente la
despersonalización sino que,por el contrario,pueden constituir,dentro de ciertos límites,un
campo favorable parta imprimir un sentido personal a la vida de ese individuo).Las
individualidades flotantes,en el seno de la gran cosmópolis,resultarían no precisamente de
situaciones de penuria económica,ni tampoco de anarquía política o social(anomia)propia de
las épocas revolucionarias ,sino de situaciones en las cuales desfallece,en una proporción
significativa,la conexión entre los fines de muchos individuos y los planes o programas
colectivos,acaso precisamente por ser estos programas excesivamente ambiciosos o lejanos
para muchos individuos a quienes no les afecta que "el romano rija a los pueblos para imponer
la justicia".(...)".
Cuando una filosofía que,al iggual que la marxista en su tiempo,se opone a este supuesto
idealismo del Espíritu(sea éste moderno-hegeliano- o posmoderno-fukuyamiano-),-que es en
realidad un gran engaño en contra de la racionalidad liberadora de la razón ilustrada,que a mi
juicio no puede estar agotada,ya que no ha hecho sino comenzar su singladura enmedio de
hipóstasis de toda laya,que inclusive parecen renacer con mayor fuerza en esta época-se
intenta por parte de quienes ven peligrar sus privilegios(como intelectuales al servicio de un
sistema neoliberal,por ejemplo.Me refiero a periodistas,profesores
universitarios,etc.),mantener indefinidamente ese "tiempo de silencio",aunque acaso no les
sea sencillo lograrlo,porque las condiciones materiales de cada vez más gente parece estar
minando,tanto en el Primer como en el Tercer mundo,el orden neoliberal.Me refiero no a
meras especulaciones.Podemos recordar el trabajo realizado por James Petras en Barcelona el
año 1995,en el que se muestra una situación social que difícilmente puede hacernos pensar en
una eutaxia-en el sentido de Bueno- que no sea la del capitalismo más salvaje con todas sus
lacras de sobra conocidas.Claro que aun enmedio de una situación de vocerío "posmoderno"
reinante en universidades de Europa y Estados Unidos,permanece una tea encendida en el
materialismo crítico,a pesar de quienes hacen de sacerdotes y predicadores del sofisma de esa
"Aldea Global",donde incluso se definen las guerras y guerrillas como "Realidades
virtuales"(Me refiero a Baudrillard cuando afirmaba en 1991 que "la Guerra del Golfo no ha
tenido lugar",porque según él se trató de una guerra virtual,o cuando el escritor mexicano
Gabriel Zaid afirmaba en la revista "Claves de Razón Práctica"- dirigida,por cierto, por un
periodista del silencio y un filósofo posmoderno del "ruido intelectual"entendido como
interferencia en el mensaje.Me refiero a Javier Pradera y a Fernando Savater,como es notorio-
que la guerrilla del EZLN en Chiapas era una guerrilla "posmoderna",dando a entender que era
una guerrilla de carácter "virtual",lo que,pienso,puede significar,según Zaid,que es una
guerrilla sin sentido en un momento de la Historia en el cual la Historia se ha detenido
absorbida-genocidio indígena incluido-por el Gran Hermano,Señor del Espíritu Absoluto
materializado en el altar del FMI(Fondo Monetario Internacional),bajo el ceremonial secreto
de la Comisión Trilateral).
Para terminar,quisiera resumirr con la mayor claridad las tesis que he pretendido poner a
consideración de los lectores de este trabajo.
En primer lugar,que estoy de aacuerdo en que los artefactos (TV,ordenador,etc.etc.)fabricados
por los hombres son en alguna manera "prolongaciones" de nuestro cuerpo,que ayudan a
adaptarse al medio para sobrevivir.
Por último,creo que estos arguumentos que hacen referencia a lo que Chomsky ha llamado
"necesidad del control del pensamiento en las sociedades democráticas",resultan,en sí
mismos,críticos,y lo que pide,me parece,la crítica dialéctica,es tratar de poner manos a la
obra,y,desde luego,podría valer la pena intentarlo a través de las redes del internet,desde
luego,y ahí está la propuesta lanzada por Gustavo Bueno Martínez en "El Basilisco" número 19
de la segunda época en su artículo "Presentación del Proyecto ""Filosofía en
Español""(información,documentación y textos de la filosofía en español)".Podría ser un paso
interesante para generar una frente anti silencio desde la filosofía escrita en español,desde la
crítica materialista y dialéctica:un interesante reto para la verdadera filosofía,que no es
otra,creo,que la crítica y además inmersa en los saberes del presente,sin duda
alguna,aunque,desde luego,sin desdeñar-sería absurdo,evidentemente-los saberes valiosos del
pasado.
INTRODUCCIÓN :
Llevamos casi medio siglo escuchando afirmaciones como estas:
-"La Era de Gutenberg ha sido dejada atrás por la nueva Era de la Información,
abordar algunas cuestiones previas, de carácter metodológico, sin las cuales el confusionismo
de nuestros análisis se agregaría a las miles y miles de reflexiones que, aun de buena fe y
mejor voluntad por parte de cientos de "expertos" en el asunto, llevan a enormes
contradicciones que ,de no ser por sus resultados en cuanto al impacto social de las mismas,
no merecían acaso mayor atención que algunas anécdotas curiosas acerca de lo mal
que están operando las instituciones de investigación superior y sus mecanismos de difusión
del conocimiento.
-"Vivimos en la Era de la Información".En este ámbito, se nos dice, aquellas sociedades que
no sean capaces de desarrollar mecanismos mediante los que los miembros de la misma no
sean capaces de adecuar sus estructuras sociales, políticas, educativas, económicas, a la
nueva manera de organizar los conocimientos y las tecnologías "de punta",están de alguna
manera condenadas a una especie de ostracismo, de anquilosamiento ,que llevaría a dichas
sociedades a quedar, incluso, fuera de las corrientes de la Historia en que ya se nos dice que
hemos llegado a una especie de Mundo Feliz, que basa su fundamento social, político,
todas las actividades de una sociedad. Entre los principales exponentes de esta versión de
nuestro mundo, podemos citar a Manuel Castells, que se nos presenta, mediante los medios
nuestros tiempos, que hace olvidar incluso al ya "superado" Mc Luhan. Una de las
características, como veremos, de esta Nueva Era de la Información, es, precisamente, el
hecho-se nos repite machaconamente-de que la nueva manera de conocer y organizar la
sociedad implica necesariamente que los conocimientos y las tecnologías son cambiantes, y
que sí ocurra que se están produciendo cambios importantes en nuestras estructuras sociales
de la educación de los ciudadanos, resulta crucial ,en cuanto a la "eutaxia" política ,es decir,
radicalmente por el creciente papel de las máquinas en ese complejo que algunos
I-PROBEMAS METODOLÓGICOS("GNOSEOLÓGICOS"):
Una de las cuestiones que más parecen preocupar a investigadores de todo el mundo, es la
relativa al problema de cómo organizar los datos que se nos presentan.
la Edad Media:" Magister dixit ". Es decir, lo dice el maestro y es un argumento. Pero cuando
se nos cita a Paul Feyerabend, o a Thomas Kuhn, o a Karl Popper o Lakatos o Mario
Bunge, se nos hace creer que los autores señalados están en lo cierto, inclusive cuando
se afirma que una Teoría Científica es verdadera mientras no surge otra que la "false".Así, el
recurso a autores que no han sido debidamente criticados, resulta ,a pesar de la buena fe de
quienes los manejan como referentes metodológicos, contraproducente, en el sentido de que
sus análisis de los fenómenos no hace sino describir hechos ,o en ocasiones, adecuar, más o
menos ingenuamente, fenómenos y categorías ,es decir, adecuar teorías y hechos empíricos
,como si en eso consistiera la manera en que la Ciencia se elabora.
Lo que está haciéndose en los diversos modelos de Teorías de la Ciencia, es mantener ,de
uno y otro modo, el criterio de Aristóteles o de Kant,por citar a dos autores que han destacado
en estas cuestiones. Quiero decir que al hacer análisis de las Teorías de la Ciencia, observamos
que se sigue manteniendo un concepto de que la distinción fundamental ,
en el terreno de la Ciencia, se fundamenta en la relación entre la Materia y la Forma, es decir,
entre la realidad empírica, captada por los sentidos- o a través de instrumentos, tales como
microscopios, radiografías, sondas espaciales, etc.-.Ahora bien, en tal distinción interviene
nuestra manera de organizar esa relación ,a través del pensamiento y del lenguaje. Según esto,
en el modelo de Aristóteles, hay unas "Categorías",que permiten organizar, relacionar, esos
datos empíricos, esa materia, de la cual "extraeríamos " la Forma, es decir, establecemos
principios y reglas del conocimiento científico, mediante la adecuación de las cosas al
intelecto.
Para Kant, también sucede algo similar ,lo que los sentidos captan, organizando espacial y
temporalmente los fenómenos sensibles, que aporta la realidad material, digamos, es
organizado mediante unas Categorías, que son ,en el sentido cartesiano, innatas. Es decir,
todos tenemos la capacidad de conocer porque todos tenemos esas Categorías. Los problemas
surgen al rebasar nuestra capacidad de razonar, de pensar, acerca de algunos problemas como
son el origen del Universo, o la Idea de Libertad y la Inmortalidad del Alma. En este momento
,dice Kant, la razón cae víctima de incoherencias lógicas, de aporías, de "Ilusiones de la Razón".
Desde que Kant hiciera esta crítica de la razón, se ha derramado mucha tinta acerca de los
límites de lo que la llamada Metafísica pueden determinar.
Y precisamente en este contexto que coincide con lo que se ha llamado el Siglo de las Luces en
Europa, la Ilustración, además de coincidir con varios hechos históricos de relevancia
la Era Moderna, iniciada en el Siglo XVI, se agotó ,tras un desarrollo importante de las Ciencias
y Sociedades que ,bajo la guía de los Ilustrados del siglo XVIII, y todo el auge de
en un modelo social positivista que excluía aspectos humanos relevantes, tales como los
aspectos que resultaban necesarios, en el planteamiento de un Ilustrado célebre, el mismo
Kant, a pesar de resultar ,digamos,"no científicos" o metafísicos como son la Idea de
Libertad ,el Ideal de una paz Perpetua para todas las naciones y una ética idealista ,en la que
los
A lo largo del siglo XIX se produce un enfrentamiento por establecer modelos sociales,
metodológicos, científicos, que da lugar ,desde la influencia del positivismo sociológico de
Marx, de Augusto Comte, basados en el modelo darwinista de la organización de las
sociedades a través de la pretensión de racionalizar todo lo real. El sueño de Hegel
transformado por el positivismo.
En los albores del siglo XX se produce, desde Viena y el núcleo mismo del mayor Imperio
todavía dominante, el Reino Unido, un ataque feroz a todo lo que implica ,según estos
movimientos conocidos como el Círculo de Viena y el Análisis Lógico del Lenguaje ,un
En cuanto a la posmodernidad, esa Idea tan nebulosa, pero que tanto éxito parece tener entre
muchos intelectuales, podemos afirmar que se trata de un modelo decadente, pero útil
.Decadente, en cuanto que defiende un agotamiento de la Ilustración, un uso de la parte que
Nietzsche definía como lo Dionisíaco, o su maestro filosófico, el alemán tan admirador de Kant,
Schopenhauer, definía como la Voluntad-o el Eros, para utilizar términos manejados tanto por
Platón en el diálogo El Banquete, como por Freud e incluso por un relevante filósofo de la
Escuela de Frankfurt, Herbert Marcuse, quien lo utiliza-el concepto de Eros-para tratar de
explicar el modo en que la parte volitiva, el instinto, digamos, de la sociedad, es encauzado por
parte de quienes controlan la sociedad tecnológicamente avanzada, en sus obras Eros y
Civilización y El Hombre Unidimensional .La cuestión en cuanto a metodología, respecto a las
propuestas de los defensores del llamado posmodernismo, contiene varias falacias
importantes que hay que destacar:
1)decir que el proyecto de la era Moderna, que se desarrolla en la Ilustración y que pasa por el
modelo científico y tecnológico de la Primera Revolución Industrial del siglo XIX resulta ya
agotado, es cuando menos impreciso, puesto que muchos de los métodos de investigación
actuales tienen raíces en la Matemática de Newton y Leibniz, aunque haya sido desarrollado
un ámbito en el cual las matemáticas y las geometrías llamadas no euclideanas hayan añadido
aspectos importantes ,así como el hecho de que la Física de Einstein y sus Teorías del a
relatividad hayan supuesto importantes cambios, no implican la desaparición de las Teorías de
Newton, cuando menos a un nivel donde la Tierra y la Luna se relacionan a través de tiempo y
espacio.
2)Por otra parte ,afirmar que ya no tiene sentido buscar la verdad en los grandes relatos y
discursos ,porque es preciso reconocer que hay diversas perspectivas que implican la presencia
de un relativismo y escepticismo que nos llevan a manejar el concepto de "pensamiento
débil".Pero no creo que esto sea mera discusión irrelevante de filósofos europeos aburridos o
deseosos de destacar en el cielo de estrellas intelectuales tan admirado por algunos. Más bien
tenemos el caso de un momento histórico en que se trata de afirmar en todos los sitios de
impacto social a través de medios de comunicación y foros, que ya estamos en la nueva etapa
de la Humanidad en que el modelo social que representan las economías de mercado han
dado lugar a lo que se definiera hace unos ocho años como "El Fin de la
Historia" y el "Fin de las Ideologías". Esto supone que nada que tenga que ver con
explicaciones críticas cabe en un orden de cosas en que sólo queda organizar ,desde una
economía que se rige a sí misma por las leyes del mercado, y ello incluye la investigación
científica, tanto a nivel de las llamadas Ciencias Físico Naturales, como de las llamadas Ciencias
Humanas, desde luego, pasando por el arte ,la religión, y hasta la vida privada
En cuanto a ésas Teorías del Caos y General de Sistemas, creemos necesario hacer algunas
precisiones ,en cuanto a su contenido metodológico, hechos y las relaciones entre los
mismos.
Lo que nos interesa señalar es que se está recurriendo en muchos casos a presentar como
Teorías de la Ciencia , a modelos derivados de las ciencias naturales, y ello lleva a
aun en esas adversas circunstancias, o quizá por ser jóvenes y no verse obligados a exiliarse
tras la Guerra Civil de 1936-1939,pudieron trabajar en un medio hostil. Tal es el caso del
filósofo Gustavo Bueno, nacido en 1926,y que tras la muerte del dictador Franco, comenzó
conocer en este ensayo. Recomendamos acudir a las siguientes páginas de internet para
acceder a más información sobre estas propuestas, en especial el Diccionario Filosófico
elaborado por Pelayo García :
http://www.filosofia.org/
http://fgbueno.es
En el campo de la filosofía y de las Teorías de la Ciencia, como hemos señalado, se dio un auge
de modelos, que, no obstante, se mostraba un tanto limitado, al ser de alguna manera
desbordadas por el rápido desarrollo de tecnologías y cambios socio políticos que han
ocasionado algo que podríamos definir como ͞cierta perplejidad͟ entre el mundo académico e
incluso entre el mundo político y social.
Gustavo Bueno procede a desarrollar lo que será ,tras un trabajo de aproximadamente treinta
años, un modelo o Teoría de las Ciencias, que se ha definido como la Teoría del Cierre
Categorial.
En su esfuerzo por definir el papel de la Filosofía en el conjunto del saber ,constituido por las
Ciencias, tanto las llamadas físico-naturales(Biología, Química , Física,&),como las Ciencias
Sociales(Economía, Derecho, Antropología, Sociología, Lingüísitica , &),escribe hacia 1970 un
libro clave : Ensayos Materialistas , en el cual se establece una crítica de las diversas escuelas
filosóficas, desde un modelo en el cual se establecen las relaciones entre la Idea de Mundo y la
Idea de Materia. Lo que se propone, muy esquemáticamente dicho aquí, es que entre nuestra
Idea de Mundo y la Idea de Materia se da una relación que es mediada por el Ego, que no es la
Conciencia pura de Husserl, fundador de la llamada fenomenología, sino el modo en que
nosotros somos capaces de relacionar las distintas clases o géneros de materialidad por medio
de las cuales organizamos los fenómenos. Así, la conciencia se manifiesta mediante las
actividades científicas, pero también mediante las acciones religiosas, el arte, la política. Esto
es así, ya que la Idea de Materia no es una Idea metafísica, supuestamente dada a la
Conciencia por un referente trascendental, a priori, independiente de la propia experiencia
empírica, sino que ,según plantea Bueno, se darían tres géneros de Materia, que corresponden
a:
1)la materia que se presenta en el mundo de lo físico-natural.
2)la materia que se manifiesta a través de lo que podemos denominar actividades psicológicas,
imaginar, la memoria, la capacidad de abstracción, necesaria para organizar el lenguaje,&
3)la materia que incluye, por ejemplo, los modelos matemáticos para explicarla realidad, por
ejemplo, cuando se establece que un triángulo suma 180 grados, mediante los modelos
deductivos pertinentes, o cuando se establecen coordenadas matemáticas para ͞medir͟ el
grado de umbral dela acción controlada en laboratorios de psicología , respecto de la catexia,
&
Así, siguiendo la distinción entre Filosofía Académica y Filosofía Mundana, podemos proponer
que hay una implantación de la Conciencia que se manifiesta en dos planos, digamos:
mundano y académico. Queremos decir con esto, que todos los miembros de una sociedad
actúan según normas pautadas de conducta, que son determinadas por el modo en que se
establece la relación entre los tres géneros de materialidad antes mencionados.
Las categorías del campo de las distintas Ciencias se conforman, es decir, se van construyendo,
no de una manera a priori ,ni siquiera mediante procesos de ͞revolución͟ científica, sino que
se construyen en medio de un complejo entramado de relaciones políticas, económicas y
militares, de tal manera que ellas mismas(esas categorías científicas: masa, gravitación, ADN,
campos de fuerza, cadenas de aminoácidos, anomia, estructuralismo,&)contribuyen a formar
esa Conciencia en la sociedad en la que se desarrollan. Pero además , y esto es de una enorme
relevancia, la Técnica, los aspectos metodológicos y ontológicos que desde la teoría del Cierre
Categorial se establecen, no como una propuesta ͞cerrada͟,ya delimitada, sino como una
propuesta dialéctica, abierta a la construcción crítica de la Conciencia, tanto mundana como
académica, en cuanto es el catalizador de las relaciones sociales en nuestras sociedades
políticas definidas como ͞democracias͟.
II - PLANTEAMIENTOS ONTOLÓGICOS :
Para organizar sistemáticamente los materiales necesarios para llevar a cabo análisis críticos
de los distintos campos de las Ciencias(físico-naturales o ͞Humanas͟),Gustavo Bueno propone
dos conceptos que pueden parecer a primera vista complejos, pero que si se estudian con
cuidado, podremos constar su enorme utilidad sistemática párale establecimiento de criterios
educativos que podrían, creemos, ayudar a solucionar, al menos en parte, esa aparente crisis
de paradigmas o modelos de estudio y enseñanza, que tanto nos están afectando, y queremos
señalar aquí cuál es uno de los más importantes objetivos de este ensayo, a saber: proponer
un modelo teóricamente sustentado en la Teoría del Cierre Categorial , que ,en el caso de la
influencia de los llamados medios de comunicación de masas, en especial la televisión, en la
conformación de la Conciencia-en el sentido de Bueno, es decir, entendida como el modo en
que los grupos sociales organizan su manera de relacionarse con el medio ambiente, con los
factores sociales y políticos, amén de las relaciones religiosas y psico -sociales).
Conceptos fundamentales :
A) Espacio Gnoseológico :
El concepto implica que todo estudio científico ha de estar organizado en torno a tres ejes, a
saber:
1-eje sintáctico
2-eje semántico
3-eje pragmático
Antes de continuar con la definición del espacio gnoseológico, es preciso aclarar un asunto de
enorme relevancia .Setrata del hecho de que la Teoría del Cierre Categorial, no sólo no es un
mero modelo ͞nuevo͟,que pretenda ser una especie de dogma teórico, sino que establece,
siguiendo los modos en que la Ciencia ha venido elaborando sus campos ,teorías, leyes,&,parte
de la base de que el trabajo de la Ciencia consiste en cuatro cuestiones fundamentales, de
todos conocidas, pero que en ocasiones parece no quedar tan claro, obre todo cuando se trata
de las actividades de algunos científicos sociales. Nos referimos a cuatro factores esenciales:
Pero, independientemente de que los Campos de las diversas ciencias se construyen según
estos modos de hacer tradicionales, creemos necesario establecer otras coordenadas,
digamos,por ello nos parece pertinente insistir en el aspecto ͞teórico͟(gnoseológico),no ya en
cuanto a lo que algunos denominan aspectos epistemológicos, que son relevantes, ya que se
refieren a la verdad en cuanto a la relación entre sujeto/ objeto a través de las proposiciones,
sino en cuanto a la verdad entendida como hemos señalado, como el modo como los
fenómenos se relacionan a través de Forma y Materia.
1-eje sintáctico:
2- eje semántico :
3- eje pragmático:
1) el eje circular ,que está conformado por las diversas maneras ñeque los hombres se
relacionan entre sí, que son estudiadas por los diversos campos categoriales de las ciencias :
Psicología, Derecho, Antropología ,Economía, Ciencias Políticas,&
2) el eje radial, que incluye los materiales de la Naturaleza, pero también el modo como
los hombres los han ido transformando mediante la tecnología
3) el eje angular , que incluye todos los aspectos relativos a lo que podemos definir como
las relaciones de los hombres con lo numinoso, es decir, con el ámbito de lo religioso, los
͞seres͟ que ocupan el mundo de lo sagrado, sean hombres, animales o Ideas, incluso los
extraterrestres, cuando desde el mundo humano se los considera superiores, se les teme, se
puede llegar a pensar que nos ayudarían ,&
Una vez establecidas estas coordenadas básicas, proponemos ,a modo de ensayo, que se
considere la aplicación de estos parámetros,(a los que es preciso añadir un importante inciso
aclaratorio)a la educación.
El inciso a que nos referimos es el siguiente : la antropología ha desarrollado un interesante
concepto en el que se muestra la dificultad para los científicos de establecer leyes teoremas,
similares a las ciencias naturales. El lingüista Kenneth Pike introdujo la relación entre lo emic y
lo etic. Esta distinción supone que cuando se realiza un ͞trabajo͟ de campo, pongamos por
caso, en el estudio de las lenguas otomíes y mayas en algunas regiones de México, y el
antropólogo quiere establecer los significados de conceptos que no están planteados de igual
modo en el idioma del antropólogo-pongamos por caso que sea el idioma español, o el inglés-
se encuentra la dificultad de establecer explicaciones o definiciones, incluso modelos, que sean
aceptados digamos, de manera unánime por todos los ͞términos͟ del campo, es decir, tanto
por los propios antropólogos, como los miembros estudiados por ellos pertenecientes a la
comunidad objeto de estudio.
Esta dificultad científica, que distingue a las Ciencias Sociales de las Físico-naturales, es crucial,
ya que ella ,cuando es dejada a un lado, provoca más problemas de los que el científico social
quisiera reconocer. Ello es debido a que en las ciencias naturales, digamos, el científico no
forma parte del campo, mientras que en las ciencias humanas o sociales, sí forma el científico,
y los hombres objeto del estudio del mismo, parte de esos términos.
CONCLUSIONES Y PROPUESTAS :
Es una preocupación constante de muchos profesores de todos los niveles helecho de que
cada día encuentran más alumnos que parecen no ser capaces de leer y escribir de un modo
crítico. Algunos incluso utilizan el concepto de analfabetos funcionales para referirse a ellos.
Sin duda alguna, parte de causa puede estar en ese instrumento, que según sus gestores sirve
para informar, para entretener y para transmitir cultura. Bueno, no creo que lo que
actualmente están haciendo las cadenas de televisión en todos los países del mundo sea
precisamente informar. Según Giovanni Sartori, en su reciente libro Homo videns, la televisión
no sólo no informa, sino que nos emite información sesgada es decir, se deja un noventa por
cien de las noticias fuera del alcance del público. Pero además de ello, se nos ofrece
información a través de imágenes, lo que supone que sólo el͟poder de la imagen͟ es lo
importante. Pero lo que no hace la televisión es informar de modo que se analicen los hechos
crítica y racionalmente. Se recurre a imágenes, pero ello produce en el receptor, en el público,
meras reacciones psicológicas: rechazo, temor, dudas,&,pero no se produce una
descodificación de os mensajes en la que el sujeto -el receptor-participe activamente. Mc
Luhan llamaba a estos medios ,como la televisión,͟medios fríos͟.Sin embargo, todos sabemos
que en la misma televisión es posible hacer que los espectadores tengan otra manera de
informarse, por ejemplo, cuando las imágenes y la descripción de los hechos son analizados a
través de debates, donde expertos en los diversos temas, analizan las noticias y sus causas,
además de sus consecuencias.
Para evitar caer en una sociedad orwelliana,donde un ͞Gran Hermano͟(la televisión y sus
gestores económicos, consorcios cada
Propuestas:
Los libros y materiales de texto que se utilicen en la educación básica, media y superior han de
ser diseñados de tal modo que se muestre en ellos el modo en que las diversas ciencias se han
ido con-formando , pero siempre teniendo presente que los campos científicos tienen
categorías propias, es decir, que ,desde las propuestas de la Teoría del Cierre Categorial, no
existen unas determinadas categorías a priori, sino que hay tantas categorías como ciencias.
académicos, así como lo ͞mundano͟(político, social) que permitan al menos tener el máximo
control de nuestras capacidades de adaptación a un medio que ha sido puesto en peligro
principalmente por caer en
TERCERA PARTE
INTRODUCCIÓN:
El término es utilizado para definir las actividades médicas que tienen como fin la solución de
enfermedades y patologías, mediante la utilización de técnicas que incluyen lo que se puede
definir como ingeniería genética, el uso de computadoras o incluso robots por parte de la
sociedad médica internacional, la utilización de productos farmacéuticos de "alta
tecnología",cuyos elevados costes de producción implican a grandes compañías, algunas
universidades, e incluso gobiernos(quienes aportan fondos públicos para investigación, que
son a su vez aprovechados por estas compañías transnacionales),etc.
que conlleva.
Para hablar de Bioética, hay que partir del hecho de que vivimos en lo que algunos denominan
una Aldea Global, o en una época "globalizada",que supone que todos los países están
íntimamente relacionados en aspectos políticos, económicos, inclusive culturales y educativos,
y todo ello dentro de un modelo que incluiría el hecho de que el canon a aplicar ,en el terreno
político y estatal, debe estar adaptado a las reglas del juego de lo que podemos llamar
neoliberalismo .
La Bioética, pues, en un panorama complejo, que supone que hay todavía, evidentemente,
países ricos y pobres ,y dentro de estos conceptos de rico/ pobre, variaciones que implican
diversos grados o niveles de pobreza/ riqueza, debe ser estudiada siempre teniendo en cuenta
estas diferencias estructurales. Quiere esto decir que no debiera hablarse de Bioética
generalizando, como si esta disciplina pudiera ser idéntica en un país u otro, pues ello
contribuiría, pensamos, a ocultar y tergiversar los hechos, como sucede a menudo, desde los
discursos políticos, desde las informaciones de los medios de comunicación, etc.
En los Estados Unidos, por ejemplo, se contempla la Bioética desde una perspectiva diferente a
la que puede plantearse en la Unión Europea a la que se presente en el contexto de un país
como México, diferente a la que se puede plantear en Guatemala , El Salvador o Argentina.
1)primacía del ser humano ;acceso equitativo a los beneficios de la sanidad; obligaciones
profesionales y normas de conducta
5)sobre la investigación científica: el uso de personas para experimentar , lo cual incluye el uso
de embriones in vitro. Sobre este tema de los embriones, se explicita la
prohibición(Art.18.2)de constituir -(fabricar)-embriones humanos para experiimentación, pero
se admite la posibilidad de experimentar con embriones in vitro , lo cual nos parece un tanto
paradójico, por cierto, o cuando menos, digno de mayor debate y discusión.
6)extracción de órganos y tejidos de donantes vivos para trasplantes.
Una de las propuestas del Convenio de Asturias que nos parece importante y debe ser
retomada por este Primer Foro sobre Ciencia, Tecnología y Sociedad, es la que insiste en la
urgencia y necesidad de abrir un debate público en el que participe la sociedad a través de los
mecanismos educativos ,medios de comunicación, instituciones jurídicas, políticas, que
contemplen los problemas señalados desde sus aspectos éticos, médicos , inclusive
económicos, de la Bioética, considerada ésta dentro de la complejidad internacional en que se
desarrolla.
B)Aspectos éticos :
En Italia tuvo lugar una polémica ,durante el verano de 1996,entre los firmantes del Manifiesto
de la Bioética Laica ,aparecido en el periódico de economía italiano Il sole 24 Ore y los
principales estudiosos de la Bioética situados en lo que podemos llamar la Bioética de la Iglesia
Católica.
Durante dos meses(junio y julio de 1996),el debate fue aumentando en vehemencia, y los
representantes de las posiciones católicas pedían a los "laicos" que toleraran la autoridad, es
decir, que daban a entender a sus oponentes que la Iglesia es la máxima autoridad en estos
asuntos, lo cual era uno de los aspectos que no aceptaban los firmantes del manifiesto laico.
La aparición de un documento sobre Bioética hecho público por el Comité Nacional de Bioética
presentado en Roma el 12 de julio de 1996(este Documento venía siendo elaborado desde
1995 por un grupo de expertos en Bioética)vino a aumentar la tensión laicos/católicos al
introducir el tema de la "Identidad y estatuto del embrión humano".
Lo que tenemos, pues, es un debate entre quienes defienden la necesidad de que la Bioética
tenga contenidos religiosos y aquellos que afirman que se puede hacer Bioética laica. El
artículo del presidente de la asociación por la investigación laica en Bioética, Carlo Alberto
Defanti es ilustrativo, su título era "Razonar fuera de la hipótesis de Dios".
Otro de los temas surgidos en las publicaciones del periódico que publicó el Manifiesto, fue el
relativo al problema de la investigación científica y su licitud moral. Participaron en él los
ingleses Steven Roise y Hillary Rose, directora para la Sociedad Británica para la
Responsabilidad Social de la Ciencia. Se publicaron artículos en los cuales se reivindicaba la
necesidad de un control democrático sobre la ciencia ,en línea con las propuestas de
Feyerabend. Lopert Wolpert, presidente del Comité para la comprensión pública de la
ciencia),del University College de Londres, planteaba que no es la ciencia, sino el uso de sus
resultados lo que exige una reflexión moral.
El debate había salido de la prensa y llegaba a la Universidad. En la Facultad de Ciencias
Políticas de Milán, donde se discutió el contenido del Manifiesto .Ante la posición adoptada
por el Comité Nacional de Bioética(pro cristiano)respecto de lo que Evandro Agazzi había
definido como el "estatuto ontológico del embrión humano",las críticas no se hicieron esperar.
Para terminar el debate, el periódico de economía publica dos artículos redactados por ambas
partes del debate, el día 21 de julio de 1996.Lo que se observa al final de tan "enconado"
debate, es que los dos artículos coinciden en los puntos principales.
Es interesante señalar que el debate resurgió en 1998 con otro tema bioético: la fecundación
artificial
1-el progreso del conocimiento se entiende como amor a la verdad. No aceptan pues, los
laicos, intromisiones desde fuera de la ciencia respecto de lo que ésta puede o no investigar.
1-el Principio de Autonomía Moral: "todo hombre es igualmente digno y ninguna autoridad
sobre él puede decidir sobre su vida y su salud. Esto implica
el derecho a la información.
2-se debe garantizar el respeto de las convicciones religiosas de los individuos particulares. Se
acepta esta influencia religiosa en el sentido de que ayuda a desarrollar una "ética difusa" en
los individuos, pero no puede aceptarse que desde la fe religiosa se solucionen los problemas
fundamentales que la bioética plantea.
3-Garantizar la "calidad de vida".Los individuos tienen derecho a vivir y morir con el mínimo
sufrimiento posible.
4-garantizar a todos los individuos un acceso a la medicina con el nivel más alto posible en
relación a la sociedad en la que vive.
Si se pretende aportar una ética verdaderamente laica, ella debería estar fundamentada en
una ética también laica, independientemente de que se acepte o tolere otras propuestas de
cuño religioso.
neoliberales, en las que se reivindican conceptos como solidaridad social y política o conceptos
como libertad ,en el sentido del filósofo Espinoza, quien la entiende en relación con la
generosidad y la firmeza.[70]
La posición de la Iglesia la podemos sintetizar a través de las siguientes palabras del Papa Juan
Pablo II: "la bioética tiene la tarea de indicar al mundo de la medicina, de la política, de la
economía y a la sociedad en su conjunto, la orientación moral que hay que imprimir en la
actividad humana y en el proyecto del futuro".Además, afirma el Papa que "aflora con gran
insistencia la existencia de guías seguras y de maestros de confianza. Parece por tanto, urgente
que la bioética reflexione sobre las raíces ontológicas y antropológicas de las normas que
deben orientar decisiones de tanta importancia. La bioética constituye el terreno privilegiado
para un sincero y profundo diálogo entre la Iglesia y la ciencia. Es en la verdad del hombre y
en su ontológica dignidad(...)donde se pueden encontrar respuestas adecuadas a la exigencia
ética que emerge de la genética, de los procesos de procreación".La posición del Papa ,pues,
va dirigida a criticar el relativismo moral y el utilitarismo que se encuentra en el Manifiesto.
Acerca de la cuestión del estatuto ontológico del embrión, la Iglesia ,a través de uno de sus
representantes, Monseñor Elio Sgreccia, defiende una posición que, por cierto, era sostenida
en el periodo de oro de la Escolástica Medieval (en el siglo XIII) por el filósofo y teólogo
cristiano San Alberto Magno. Según San Alberto "el proceso de maduración del embrión
humano es progresivo, por ello, en el origen de tal desenvolvimiento está ya todo el ser,
incluso la misma inteligencia".
Desde luego hay un matiz importante en la posición actual de la Iglesia, que propone lo
siguiente: "la tesis de la humanización progresiva, según la cual, el embrión sería, sí un ser
humano desde la concepción, pero no llegaría a ser persona hasta una fase sucesiva, no es
sostenible desde la antropología filosófica".
Hay que acotar dos cuestiones al respecto: la primera, que si tenemos en cuenta las posiciones
defendidas por San Alberto Magno en este asunto del embrión y la de Monseñor Sgreccia
,podemos pensar que la Iglesia de nuestros días es más "cerrada",más intolerante, más
fundamentalista que la medieval. Por cierto,es de destacar en este contexto, que la posición
que mantenía en la edad Media el célebre Doctor Angélico(Santo Tomás de Aquino)es
increíblemente similar a la de muchos bioéticos no creyentes en nuestros días, a saber: "el
embrión humano sólo llega a ser un individuo de la especie humana por medio de sucesivas
generaciones y corrupciones, después de varios cambios sustanciales, el más importante
consistente en la infusión del alma espiritual al cabo de unas pocas semanas después de la
fecundación.(Esta es la llamada "doctrina de la infusión retardada del alma).La posición actual
de la Iglesia es mucho más radical que la defendida por dos de sus más respetados teóricos
medievales, ya que sostiene actualmente que desde el momento en que existe un óvulo
fecundado, ya hay un ser humano plenamente respetable como individuo y
persona...Podríamos nosotros preguntar:¿quizá como persona en potencia?
Por otra parte, debemos, en segundo lugar, señalar que el concepto de persona no sólo
precisa de una "reconstrucción crítica" desde la filosofía, cosa que naturalmente la Iglesia no
lleva ni llevará a cabo, pues parte de una concepción dogmática del concepto. Por otra parte,
habría que criticar, desde la propia filosofía, la noción de "antropología filosófica manejada por
Monseñor Sgreccia, pues es muy probable que este concepto, desde las coordenadas de la
Iglesia Católica ,coincidan más con su concepción antropológico -teológica que con una
verdadera antropología filosófica. Inclusive es necesario someter al concepto de antropología
filosófica a revisión crítica, pues no es fácilmente determinable la Idea de Hombre, que en sí
resulta problemática desde planteamientos gnoseológicos.[71]
El filósofo Gustavo Bueno propone ,desde las coordenadas teóricas de la llamada Teoría de la
Ciencia del Cierre Categorial, unos lineamientos básicos para la discusión actual sobre los
problemas teóricos y prácticos que enfrenta la Bioética.[72]
Como sabemos, comenta el filósofo español, los problemas prácticos en la Bioética han
surgido de cuatro factores básicos:
1-de la medicina experimental y la biotecnología: transplantes de órganos, clonación,
manipulación o ingeniería genética, etc.
*la situación de "neutralización de la influencia social y política de los códigos éticos, morales o
religiosos propios de diferentes confesiones religiosas o partidos políticos, en función de la
llamada mundialización -algunos prefieren el término globalización-de las relaciones
internacionales y expansión de las sociedades democráticas asociadas a la economía de
mercado de los consumidores".
La relevancia que tiene esta crítica se deriva, además de su enorme interés para una crítica
filosófica del mismo, de la influencia que los planteamientos del mismo tienen en el desarrollo
de la Bioética.
La cuestión a discutir radica en la distinción entre lo que podemos denominar principios ,que
son de carácter general, y las reglas, que pertenecen al ámbito de lo concreto, de la aplicación
de normas o principios generales a casos concretos, digamos .
Lo importante de esta cuestión para la Bioética, radica en el hecho de que aunque pueda
haber acuerdos bioéticos importantes respecto de los principios generales, cabe la posibilidad
de disentimientos en cuanto a las conclusiones.
A este respecto Bueno propone una tesis,a saber: los principios no tienen excepciones ;y las
reglas sí tienen excepciones.
El hecho de que los principios carezcan de excepciones se debe a su carácter abstracto. Sin
embargo, las reglas tienen excepciones "porque las alternativas sobre las que ellas-las reglas-
deciden no suelen ser disyuntivas, ni claras ni distintas, y caben coyunturas límites"
Los principios que se proponen en el Informe Belmont no son sino equivalentes actuales delos
principios generales de la sindéresis: "el bien es a hacer y el mal a evitar",que podemos hacer
equivaler con los principios del Informe llamados de beneficencia y de no maleficencia .Lo
mismo sucede con los principios de autonomía y de justicia, que pueden presentarse como
equivalentes de la norma kantiana del imperativo categórico, en tanto supone la autonomía de
la voluntad .
El confusionismo que Bueno denuncia en el Informe Belmont viene dado a partir de la falta de
definición de los parámetros dentro de los cuales ha de ejercitarse, digamos , la prudencia.
La relevancia de los principios para la Bioética radica en el hecho de que "todo aquel que
busque formarse un juicio bioético(...)tiene que acogerse a criterios extrínsecos, morales,
políticos, prudenciales, es decir, a los principios.
Los principios y reglas de la Bioética han de seguir un hilo conductor preciso, en esta propuesta
por Bueno presentada como un primer "borrador",es decir, una primera aproximación al
problema, que debe ser reelaborada a partir de discusiones más amplias y de debates abiertos
entre las diversas investigaciones elaboradas o en curso. Estos principios y reglas,
siguiendo los lineamientos de la Teoría del Cierre Categorial ,se articulan en relación con los
términos ,las relaciones y las operaciones del "eje sintáctico".
Nos centraremos ahora en los principios y reglas de los términos, y remitimos a ustedes a la
lectura del artículo de Bueno, dada la limitada disposición de espacio y tiempo que tenemos en
este trabajo, y por la relevancia de otros asuntos que consideramos imprescindible exponer a
su consideración.
Los términos esenciales son los "sujetos humanos corpóreos "Las leyes o normas le son dadas
al individuo por el grupo, por las normas sociales-asegura Bueno. La autodeterminación,
entendida como un proceso en el cual el sujeto realiza planes y programas ,a partir del cual
son ejecutadas sus acciones, pero esta libre autodeterminación se da en un contexto en el cual
el sujeto ha de adaptar su conducta a normas heterónomas vigentes en el grupo al cual
pertenece ,además de la propia cooperación con el grupo social.
"(...)el campo de la bioética es ,ante todo ,un campo de individuos abstraída su personalidad,
antes que un campo de personas(que es el campo del derecho e incluso de la ética).Porque la
bioética se ocupa primordialmente de los componentes orgánicos que, o no son personas
canónicas(sino embriones, fetos, monstruos bicípites o alelos),o bien han dejado de
serlo(individuos en coma irreversible ,enfermos terminales, etc.)
Pasaremos a plantear algunos aspectos de la Bioética desde una perspectiva "global",pero que
tiene importantes consecuencias para América Latina, como vamos a comprobar a
continuación.
El asunto que nos ocupa, que como sabemos ,incluye como uno de los puntos fundamentales
el uso de técnicas médico farmacéuticas para transplantar órganos y tejidos humanos, además
de las discusiones de carácter ético y jurídico que implican la toma de decisiones de enorme
relevancia para la comunidad médica, conlleva el análisis de aspectos que no resultan nada
agradables ,pero que consideramos urgente e irrenunciable poner a la consideración de todas
las personas interesadas en un estudio serio de los aspectos más delicados, desde el punto de
vista ético y humano, entre los que me atrevo a destacar el del uso de órganos y su regulación
o no, en el mercado mundial de órganos.
Existe un cierto mutismo en los medios y escasa información bibliográfica al respecto. Sin
embargo, podemos contar con informes importantes y algunos libros y ensayos sobre lo que
parece ser incluso un "floreciente negocio" en el cual estrían coludidos todo tipo de personas
de la más baja estofa moral, desde políticos corruptos, hasta médicos e incluso alguna de las
más grandes empresas de fabricación de fármacos.
La base más importante para mi exposición la aporta el investigador y filósofo político Stephen
A. Hasam en un ensayo presentado el año 1996 al XX Congreso de la Asociación
Latinoamericana de Sociología. Su ensayo titulado "Tráfico de infantes y nueva inserción de
América Latina en el mercado mundial" resulta de hecho espeluznante, pero ello no supone
que, cuando se conoce la realidad latinoamericana un poco a fondo, y se reflexiona sobre los
datos que aporta Hasam sobre el asunto de los niños y personas sometidos a las leyes del
mercado sacrosanto, al menos surgen dudas acerca de los modelos democráticos ,en cuanto a
su carácter ético y moral, es cuando constatamos su modo de enfrentar un problema de la
suma gravedad como el que exponemos a continuación, ya que no hay una reacción
contundente por parte de los gobiernos mundiales implicados para resolver el problema.
Algunas cifras revelan este macabro aspecto en el que está implicada la Bioética ,el mercado
,la medicina, la propia sociedad a la que se trata de ocultar el fenómeno(¿caso será por
defender a los corruptos del escándalo y de la ley?)-aunque pareciera que en Europa y los
Estados Unidos, así como otros países consumidores de órganos, el tema es un tabú casi
absoluto. Cerca de 20 mil infantes al año desaparecen en la frontera mexicano-
estadounidense; aproximadamente 3 mil infantes brasileños son vendidos ilegalmente al
exterior; existen cerca de 20 mil niños y niñas prostitutas en Filipinas, en la India 400 mil son
sometidas al mercado sexual. Las cifras siguen en todo el llamado Sudeste Asiático: Sri Lanka
,Tailnadia, Corea del Sur. Ahora se incorpora a este "mercado" lo que fue la Europa del Este.El
turismo sexual es fuente importantísima de divisas para esos países y de enriquecimiento para
sus corruptos dirigentes y sus socios mafiosos.
El citado doctor de la OMS que existe un mercado negro de órganos .Los precios para
trasplantes en los Estados Unidos eran de alrededor de 140 mil dólares para el corazón,235 mil
para el páncreas,70 mil para pulmones y 51 mil dólares un riñón.
Mientras tanto, el número de aspirantes a recibir un órgano aumenta en Alemania ,en Estados
Unidos, en todos los países ricos.
En este sentido es interesante la lectura del artículo de Ivan Illich en Le Monde Diplomatique
,en el que se invita a reflexionar sobre el modelo de práctica médica que se está
implementando en los países ricos ,en los que la salud total y absoluta supone, como sugiere
Stephen Hasam,en línea con los artículos de Le Monde Diplomatique , "una visión patológica
de la vida y la muerte con sus implicaciones filosóficas y culturales".
Es un hecho que en países como Egipto, Brasil, Turquía y la India hay pobres que ofrecen sus
riñones ,su sangre y por qué no, un ojo, o una córnea, para salir de la miseria que los mantiene
al borde de la muerte. Quiero recordar que no hace poco, en la España actual, ahora socia
comunitaria, un obrero desempleado ,en su desesperación, ofrecía uno de sus riñones a
cambio de un trabajo permanente, de salario mínimo.
El tráfico de sangre es de sobra conocido, aunque el de órganos parece estar siempre oculto
tras un velo gris de muerte. Por cierto, es interesante destacar que el principal consumidor de
sangre humana y de plasma en el mundo ha sido la industria farmacéutica multinacional
germana.
Un gran escándalo sucedió en Brasil a raíz del comercio de sangre humana, donde se vieron
involucrados, además de la pobre gente marginada de la ciudad de Persépolis, el laboratorio
de la Hoechst en esa ciudad, además de personal de la facultad de medicina, incluidos
asesinatos."como si fuera Chicago",comenta Hasam .
Como podemos ver, los datos que nos aporta el trabajo de Hasam y otros que él ha manejado
en su ensayo, superan cualquier tipo de ficción, y la novela Mundo feliz de Huxley resulta un
cuento de hadas al lado de la realidad de la "Aldea Global".
Esperemos que estas denuncias sirvan, cuando menos, para reflexionar y actuar en
consecuencia ,poniendo cada uno de nosotros lo que esté en sus manos para evitar que este
modelo de sociedad sometida a las tiránicas leyes del mercado,sea cuestionado y nuevas
propuestas sociales para la medicina y la salud de nuestros hijos y sociedades surjan ,ya que la
urgencia de la situación es cada día más evidente.
Terminamos nuestra intervención haciéndonos eco de las conclusiones de Hasam, retomando
sus palabras:
"Pasan los años y es evidente que la reticencia de la opinión pública -o quienes la manejan, es
decir, los medios de comunicación y sus aliados políticos y socios financieros -y de los Estados
a reconocer la magnitud increíble del tráfico de infantes y sus múltiples usos y fines ha
resultado sumamente tenaz. No es para menos, pues la aceptación de esto implicaría la
existencia de crímenes de lesa humanidad por mayoreo perpetrados anualmente a decenas de
miles de infantes en América Latina y en los países ricos y "civilizados" que los importan
enteros o en partes, vivos o muertos. Implicaría también descubrir públicamente y enjuiciar a
los consumidores, sean éstos personas, hospitales o la industria farmacéutica química
multinacional, y a la red de suministradores. Finalmente, implicaría también aceptar que
crímenes de lesa humanidad al mayoreo y menudeo ocurren en tiempos de paz
;no tienen nada que ver con estados de guerra ni con ninguna dictadura que no sea la
dictadura del "mercado" en los países civiles,"democráticos" y "civilizados" del Norte y del
Sur."La guerra es la paz" profetizó Georges Orwell en 1984".También se negaba, nos recuerda
muy oportunamente Hasam, la existencia de campos de exterminio nazi, a pesar de denuncias,
y los gobiernos,enemigos del Tercer Imperio Alemán(Tercer Reich hitleriano)de los Estados
Unidos y de Inglaterra, negaban e incluso ocultaban dichas denuncias y ,al igual que sucede
hoy, se niega por "increíble",se afirma que es inexistente, este macabro tráfico de órganos
infantiles y de adultos en este "glorioso" siglo que termina.¿Qué maravillas nos aportará la
tecnociencia Occidental para el nuevo milenio?.Ya nos lo muestra, orgullosa, la revista de
difusión globalizada TIME, en un especial de su último número. Parece que casi seremos
auténticos semidioses en el siglo XXI(o lo serán más bien, seamos exactos y rigurosos)los
"pudientes" del mundo feliz),pero unos semidioses que necesitarán rituales de sacrificios
humanos para vivir como tales, cuasi inmortales, y más allá del dolor y el mal.
Margarita Boladeras;Bioética;Madrid;Ed.Síntesis;1998
Pablo Huerga ;"El manifiesto de la Bioética laica";en el web de internet de la revista Cuedernos
de Bioética(Argentina) que se encuentra en el URL
http://www.bioetica.org/
http://www.monde-diplomatique.fr
http://www.Monde-Diplomatique.fr
DOCUMENTOS Y CONVENIOS:
http://www.med.upenn.edu/~bioethic/Cloning/israel_anticlone.html
"Convenio para la protección de los Derechos Humanos y la dignidad del ser humano con
respecto a las aplicaciones de la Biología y la Medicina".Convenio sobre los Derechos Humanos
y la Biomedicina
http://www.filosofia.org
&nbssp;
&nbssp;
[1] Cuando mencionemos la obra de Bueno Teoría del Cierre Caategorial,citaremos por sus
siglas TCC,seguido del volumen mencionado.Aquí,por ej. TCC,Vol.5
[2] covering ʹlaw : según el modelo desarrollado por Hempel: ͞una proposición o enunciado
de un hecho particular o general es explicado si y sólo si es deducido de otras proposiciones
que incluyen cuando menos una ley científica de carácter general.Para hechos
particulares,este modelo (͞covering-law͟)la simetría entre explicación y predicción: si un
evento puede ser explicado,debería haber podido ser predicho, y viceversa.Esta teoría tiene
afinidad con la teoría de Hume acerca de la necesaria afinidad causal,pero por ello tiene los
mismos problemas para explicar tanto la causalidad como el
indeterminismo
[4] Cfr.TCC;Vol.4;pág.145
Esto es de enorme relevancia para nuestra crítica de las teorías de la ciencia,ya que es
precisamente esta revalorización de lo que Bueno llama ͞cuerpo͟ de las ciencias,uno de los
aspectos fundamentales de la teoría del cierre categorial,pues ésta concede un valor esencial a
la historia de la ciencia,en cuanto ella forma parte de esa relación entre materia y forma,como
se verá.
[6] En el apartado sobre las ͞reglas metodológicas͟, del capítulo sobre falsabilidad,en su libro
The logic of scientific discovery,pág.82
[7] Cfr.Bueno;TCC;Vol.4;pág.168
[8] Cfr.Bueno;TCC;Vol.4;pág.178 . Vamos a exponer alguna de las formas en que Weyl explica
su teoría de la ciencia para constatar eso.
[11] Para mayor detalle acerca de estos términos,consultar el Diccionario filosófico , de Pelayo
García,en el siguiente web : http://www.filosofia.org
[13] Cfr.Bueno;TCC;Vol.5;pág.30-31
[15] Estas son las propuestas de Bunge,respecto a lo que en la TCC se denomina la "forma" de
las ciencias.
[16] En su libro Causalidad, nos propone una lista(incompleta, según su propia advertencia) de
las categroaías de la determinación.Aclaremos que este concepto es relacionado con los de
causalismo y determinismo,casuación y determinación.La lista: autodeterminación
cuantitativa;determinación casual o causación;interacción(interdependencia
funcional);determinación mecánica;determinación estructural(totalista);determinación
teleológica;determinación dialéctica( o autodeterminación cualitativa).Es de señalar que la
relevancia de Bunge como teórico de la ciencia,precisa de una crítica,que es propuesta desde
la TCC ,en el sentido de que su adecuacionismo supone,como se constata en sus escritos,que
cualquier hecho puede ser explicado a través de una teoría,y que por lo tanto,las teorías se
organizan de un modo similar en ciencia natural como en ciencia social.Esto es un grave
problema gnoseológico,pues se pasa de unas categorías a otras sin criterios válidos
ontológicamente.Queremos decir que,en casos comoel problema de la relación
͞mente͟/cuerpo , o ͞conciencia/cerebro,hay muchos errores gnoseológicos serios debidos a
una teoría errónea en su modo de establecer criterios para relacionar la materia y la forma.
[17] Cfr.Bunge;Causalidad;pág 30
[18] El nivel de exposición de esta cuestión va a partir de lo expuesto en el libro: Order and
caos.(laws of energy and entropy) de Stanley Angrist y Loren Hepler,por un lado y el libro
͞técnico͟ de Norbert Wiener : Cybernetics.(or control and communication in the animal and
the machine),por otra parte.El libro divulgativo de Wiener sobre la entropía y la cibernética lo
dejamos ahora a parte,pues hemos considerado más práctico,para la exposición el libro de
Angrist y Hepler.
[19] El concepto fue introducido por Clausius tras observar la relación del calor con la
temperatura y constatar en ella propiedades especiales.
[20] En el glosario del Vol. 5 de TCC : ͞Puesto que las relaciones reflexivas no son
originarias,sino derivadas,por ejemplo,de relaciones simétricas y transitivas previas o del
producto relativo de dos relaciones distintas recíprocas (xRy/yQx) toda identidad,por el mero
hecho de serlo,es sintética,material.La identidad analítica es absurda y constituye el caso límite
de la reflexividad,que también tomada absolutamente carece de contenido.La identidad
sintética,en cambio,incluye siempre diversidad y es operatoria.Tanto las verdades
científicas,comolas leyes científicas,en cuanto contenidos esenciales,en el eje
semántico,resultan de procesos de confluencia operatoria que resuelven en identidades
sintéticas.El concepto de verdad científica se define,en la teoría del cierre,por la identidad
sintética.Ejemplo de identidad sintética la que media entre la masa de gravitación y la masa de
inercia en la teoría general de la relatividad.͟
[21] Cfr.G.Bueno;TCC;Vol.4;pág.66-67
[22] Ya que se da una ͞definición estadísitica de la entropía͟,es interesante tener en cuenta las
críticas de Russell al propio Reichenbach,sobre esta cuestión y la de la ͞inducción͟,en el libro
de Russell El conocimiento humano.
NOTA: estas definiciones,por cuestiones de claridad,están tomadas tal cual del diccionario de
Pelayo García.Se explicará su sentido gnoseológico en el siguiente apartado ͞Definición del
circularismo ͟.Pero considero importante que se vaya introduciéndola terminología de
Gustavo Bueno ,para facilitar su manejo en las partes segunda y tercera.
Situaciones a. Situación de aquellas ciencias en cuyos campos no aparezca, entre sus términos
el sujeto gnoseológico (SG); o un análogo suyo riguroso: un animal dotado de la capacidad
operatoria (Sultán, de Köhler, «resolviendo problemas» mediante composiciones y
separaciones de cañas de bambú). Esta situación corresponde a la de las ciencias físicas, a la
Química, a la Biología Molecular.
Situaciones b. Situación de aquellas ciencias en cuyos campos aparezcan (entre sus términos)
los sujetos gnoseológicos o análogos suyos rigurosos. Esta situación corresponde a la de las
ciencias humanas. La demostración de que la distinción entre «ciencias naturales» y «ciencias
humanas», a partir del criterio propuesto, tiene significado gnoseológico, puede llevarse a
cabo del modo más inmediato: mostrando que la situación b afecta a un conjunto de ciencias
que se relacionan con ella, por razón misma de su cientificidad.
Es la cientificidad misma de las ciencias asociadas a las situaciones b (es decir, las «ciencias
humanas») aquello que queda comprometido. Mientras en las ciencias naturales y formales las
operaciones son exteriores, no sólo a la verdad objetiva, sino también al campo, en las ciencias
humanas las operaciones no son externas a ese campo; por ello, constituye un episodio
intracientífico que puede formularse como un acontecimiento propio del sector
fenomenológico del campo científico. Pues las operaciones son fenómenos de los campos
etológicos y humanos: es preciso partir de ellos y volver a ellos. Esto nos permite introducir, en
la estructura interna gnoseológica de las ciencias humanas, así definidas, dos tendencias
opuestas, por aplicación del principio gnoseológico general (regressus de los fenómenos a las
esencias y progressus de las esencias a los fenómenos) al caso particular en el que los
fenómenos son operaciones: metodologíasa y b de las ciencias humanas (inicialmente) y, en
una segunda fase, metodologías-a de las ciencias en general.
[26] Ibid.;pág.85
[27] La definición de "Symploké" que nos ofrece el Diccionario filosófico de Pelayo García en
http://www.filosofia.org/ es como sigue :
"Entrelazamiento de las cosas que constituyen una situación (efímera o estable), un sistema,
una totalidad o diversas totalidades, cuando se subraya no sólo el momento de la conexión
(que incluye siempre un momento de conflicto) sino el momento de la desconexión o
independencia parcial mutua entre términos, secuencias, &c., comprendidos en la symploké .
La interpretación de ciertos textos platónicos (El Sofista, 251e-253e) como si fueran una
formulación de un principio universal de symploké (que se opondrá, tanto al monismo holista
ʹ«todo está vinculado con todo»ʹ como al pluralismo radical ʹ«nada está vinculado, al menos
internamente, con nada»ʹ) es la que nos mueve a considerar a Platón como fundador del
método crítico filosófico (por oposición al método de la metafísica holista o pluralista de la
«filosofía académica»)."
[28] Cfr.TCC;Vol.5;págs.129-130.
Bueno expone a través de este ejemplo la oposición radical del circularismo con el
adecuacionismo.Además le sirve para presentar una primera aproximación al concepto de
͞cierre categorial͟,el cual no ha de entenderse como una ͞clausura͟ del sistema,en tanto éste
es perfecto e inmutable.Los términos y las relaciones se concatenan (operatoriamente),y ello
garantiza que las conexiones establecidas no sean meramente empíricas o meramente
contingentes,sino necesarias, y no necesarias en abstracto,sino,gracias a las concatenaciones
materiales(entre términos y relaciones del ͞eje sintáctico͟,del campo del espacio gnoseológico
de las ciencias).Para estos conceptos ,consultar,además de TCC , el citado Diccionario filosófico
de Pelayo García en el web http://www.filosofia.org.Veremos,además,ejemplos de las ciencias
,en especial en la Parte Segunda,en los que estos conceptos se someten a consideración
crítica.
[29] Cfr.TCC;Vol.5;pág.133-134
Una vez más recurrimos a la definición que nos aporta Pelayo garcía en el citado Diccionaro
filosófico , a saber:
La construcción categorial llevada a cabo por cada ciencia se mantiene en el ámbito de los
términos, relaciones y operaciones [190] genéricos o primarios de cada categoría (los puntos y
rectas en Geometría, las distancias, la adición). Pero a partir de ellos no sería posible ninguna
construcción: es preciso detenerse en algunos principia media objetuales (términos y
relaciones), internos a la categoría, en configuraciones o morfologías (como puedan serlo, en
Geometría, «circunferencia» o «cuadrado») que, sin perjuicio de poder resolverse ad integrum
en los términos primarios del campo categorial no pueden, sin embargo, constituirse a partir
de esos términos, relaciones, &c. (en el caso del ejemplo geométrico, el número de sus
términos primarios es infinito). Estas configuraciones morfológicas son los contextos
determinados en cuyo ámbito podrán establecerse las relaciones de identidad sintética. Por
ello estas configuraciones no sólo estarán constituidas con los términos y relaciones primarias
del campo categorial en el cual se organizan, sino que habrán de estarlo según ciertos
esquemas materiales de identidad (como pueda serlo la equidistancia de los puntos de la
circunferencia al centro, del ejemplo anterior) para que estos contextos determinados puedan
desarrollarse de suerte que, en su ámbito y entre sus partes (que ya no tendrán que ser
primarias, sino «intermedias», por ejemplo, en el caso anterior, «diámetros», «arcos», &c.)
han sido establecidas relaciones necesarias de identidad. En estos casos, esos contextos
determinados podrán ser llamados contextos determinantes (un contexto sólo es
determinante a posteriori, por sus resultados y no por alguna «potencialidad» o «virtualidad»
a priori).
[32] A partir de ahora,todo lo que esté relacionado directamente con Faustino Cordón,estará
incluído en el capítulo siete de la Parte Segunda ,Vol. II de su Tratado evolucionista de Biología.
Además de las notas de Cordón a dicho capítulo,fundamentales para un curso de Historia
crítica de la ciencia.
[33] Pongamos por caso,el "célebre" problema(presentado incluso por algunos autores
,pongamos por caso,Laín Entralgo,como enigma)de la conciencia,en lo que se llama - a mi
juicio erróneamente,(si tenemos en cuenta la aportación de Faustino Cordón,precisamente) la
"Filosofía de la mente"
[34] Esta propuesta debe ser enfocada, como el mismo Cordón explica en una nota del
volumen I de la obra ,con la perspectiva gnoseológica de evitar lo que allí(nota1 al cap.3)
define el gran biólogo como "una desviación anticientífica(idealista, sustantivista )del
pensamiento".¿A qué desviación se refiere?. A la que podemos constatar después de catorce
años de publicar el volúmen I (1977),que se dedica a estudiar "artefactos" ,sin tener en cuenta
su conexión con lo que Cordón llama aquí "el vínculo con la realidad en torno,vista desde una
perspectiva conveniente para que ésta se nos ofrezca como puro proceso, como acontecer
incesante y total." La desviación de estudiar partes ,como el genoma, sin vincularlas a la
"experiencia y acción" dada en tres niveles ,como propone Cordón.
Considero de utilidad recordar la propuesta realizada por la TCC de Gustavo Bueno respecto de
este asunto , que incluye los conceptos siguientes: todo/parte(las totalidades atributivas y
distributivas).Los conceptos de isológico y sinalógico.Entorno,contorno y dintorno.Podemos
aconsejar consultar los citados Diccionario filosófico de García Pelayo en internet:
http://filosofia,org/ y elVol. 5 de TCC,de G.Bueno,"glosario".
[35]
Los dos sentidos de un curso operatorio circular que, partiendo de determinadas posiciones,
llega a otras distintas (regressus) para retornar, reconstruyéndolos cuando es posible, a los
puntos de partida (progressus). La determinación del sentido de los términos en cada caso
depende de los «parámetros» fijados como puntos de partida, puesto que un cambio de éstos
convertirá a un regressus dado en un progressus y recíprocamente (si se comienza por el todo,
será un regressus el curso hacia las determinaciones de las partes, y un progressus la
construcción de aquel con éstas; si se comienza desde las partes, será un regressus el camino
hacia el todo y un progressus la reconstrucción de las partes, si es posible).
b)"La determinación de las categorías no puede llevarse a efecto por la "filosofía pura"."
"El marco holótico mínimo para un tratamiento gnoseológico de la doctrina de las categorías "
supone que "La Idea de ciencia envuelve la Idea de categoría y ésta se conforma a su vez a
través de la Idea de ciencia.".Dado que la Idea de categoría "envuelve" a la Idea de todo( o de
totalidad),se propone desde la TCC que las categorías son totalidades. Las clasificaciones son
desarrolladas a través de todos y partes: el sistema periódicode los elementos de
Mendeléiev.Los "reinos", tipos, clases, géneros, especies e individuos en Biología,son
totalizaciones(sistemáticas o sistáticas).
g)"Existe una serie de conexiones conjugadas entre los momentos formales y materiales de las
categorías".
Ahora bien, no pueden hipostasiarse esos aspectos ."Ni las dimensiones formales, ni las
dimensiones materiales son por sí mismas categoriales".Por esto se propone que no hay ni
yuxtaposición materia/forma ,ni reducción ,caso de las alternativas gnoseológicas de teorías
descripcionistas,adecuacionistas y teoreticistas.Lo que el cierre categorial propone es que la
ciencia trabaja con "esquemas de conjugación".
j)"Ideas y Categorías".Dado que las categorías no agotan la totalidad de los entes del
Mundo,propone Bueno rescatar la distinción entre Ideas yCategorías que mantenían tantola
Escolástica como Kant, pero transformándolas, rescatando los conceptos de Idea en el sentido
de Platón.Ya no se reduce el concepto de Idea a lo que Kant llama Dios,Mundo,Libertad ,sino
que son también Ideas conceptos como el de Conciencia,Potencia,Tiempo y Duración..Este
asunto resulta,a mi juicio,muy criticable,ya que no queda claro el "relator" para estos
conceptos clave en la TCC(Ideas y categorías),aunque Bueno propone algunas cienciasen que
encuentra ejemplos de esa relación .Veremos el caso de la Biología ,en el contexto de Cordón y
el de Bueno, para establecer criterios críticos respecto de la cuestión que he señalado.
El cuadro que introducimos es muy esquemático y tan sólo puede ser entendido como
un"modelo" para exponer esas "cuatro familias" de teorías de la ciencia de que habla Gustavo
Bueno.
En el contexto de los análisis históricos de la Química y la Biología que Faustino Cordón nos
presenta, resulta ahora importante tenerlo muy presente.
Alternativas I(O, 1) II(1,0) III(1, 1) IV(O,O) . 0 y 1 son tomados como valores de verdad
gnoseológico
[40] Cita Cordón un texto del propio von Baeyer : "Encontré que mi tarea era considerarla
naturaleza cada vez más de cerca y contemplar las cosas mismas"."Mis experimentos nunca se
han planteado para ver si yo tenía razón,sino para ver cómo los cuerpos se comportan.De esta
actitud procede también mi indiferencia ante las teorías".Apud Cordón,op.cit. Parte segunda
Vol.II;pág.492 .
[42] Ibid;pág.28
[49] Ibid.pág. 43
[50] Quisera recomendar la lectura del libro de Pablo Huerga La ciencia en la encrucijada
;Oviedo;Pentalfa;1999.En esta obra se hace un estudio de Newton desde las coordenadas de la
teoría circularista de la ciencia,que pueden ser útiles para entender mejor estas cuestiones de
Koyré.
[51] Kepler explica en su De astronomia nova (1609): "empero,más sagrada que todas estas
cosas[se refiere Kepler a las "Sagradas Escrituras" y los dogmas de los filósofos y santos como
Lactancio,SanAgustín,el Santo Oficio]es para mí la verdad,cuando yo,con todo el debido
respeto por los doctores de la Iglesia,demuestro ,partiendo de la filosofía,que la Tierra es
redonda,y habitada por antípodas en toda superficie ; que es de una pequeñez insignificante, y
que corre veloz entre los demás astros".Pero nosóloestas afirmaciones muestran el"giro" dado
en la Historia por este gran físico,sino también lo que serán sus tres leyes,como se describen
en su obra De Harmonice Mundi (1619) : "En los comentarios sobre Marte,he logrado
demostrar,partiendo de las exactas observaciones de Thycho Brahe,que dados unos arcos
iguales recorridos en un día a cargo de la misma órbita excéntrica no son coronados a la misma
velocidad,sino que los distintos tiempos utilizados para recorrer partes iguales del excéntrico
son proporcionales a la distancia de éstas con el Sol,manantial del movimiento;y viceversa
:dados unos tiempos iguales,por ejemplo un día natural,los arcos diurnos que les
corresponden,recorridos realmente dentro d ela misma órbita excéntrica,se hallan entre sí en
proporción inversa a las dimensiones de sus distancias conrespecto delSol.Junto a esto,he
demostrado que la órbita de los planetas es elíptica, y que el Sol,fuente de movimiento,se
encuentra en uno de los dos focos de dicha elipse(...)".En cuanto a la tercera ley de
Kepler,podemos afirmar que se trata de un modelo matemático en el que se introducen las
relaciones entre dos planetas y la distancia al Sol,mediante el recurso matemático de las raíces
cúbicas y el radio medio de las órbitas de los planetas y sus períodos orbitales,por ej,la Tierra
un año,mientras que Saturno tres años.
[53] Cfr.op.cit.;págs.87-88
[54] En el glosario del Vol. 5 de TCC : " Progressus / regressus : Los dos sentidos de un curso
operatorio circular que, partiendo de determinadas posiciones ,llega a otras distintas
(regressus) para retomar, reconstruyéndolos cuando es posible, a los puntos de partida
(progressus)..La determinación concreta del sentido de los términos en cada caso depende de
los "parámetros " fijados como puntos de partida, puesto que un cambio de estos parámetros
convertirá a un regressus dado en un progressus y recíprocamente ( si se comienza por el
todo,s erá un regressus el curso hacia las determinaciones de las partes, y un progressus la
construcción de aquél con éstas; si se comienza desde as partes; será un regressus el camino
hacia el todo y un progressus la reconstrucción de las partes, si es posible).En la tradición
platónica los puntos de partida son los fenómenos ,y los términos las esencias, por lo que se
hablará de un regressus a las esencias y de un progressus de las esencias a los fenómenos (la
"vuelta a la caverna").Hay que tener en cuenta que los fenómenos desempeñan unas veces el
papel de totalidades confusas ( fenotipos , por ejemplo).El llamado tradicionalmente "método
analítico de los geómetras" también comporta un regressus (un análisis de los fenómenos-
problemas que resuelve en los principios) y un progressus ( o síntesis constructiva de los
principios a las consecuencias).Otras veces, en las ciencias empíricas, los métodos inductivos
vienen a constituir la fase del regressus por respecto de la fase deductiva (por ejemplo,
predictiva ) de progressus.
Es esencial tener en cuenta que la distinción entre progressus y regressus sólo alcanza su
sentido fuerte en una concepción circular de la racionalidad científica ( como pueda serlo la
teoría del cierre categorial ) ;la distinción se debilita cuando nos situamos al margen del
circularismo gnoseológico ( y si se mantiene es como resultado de la mera yuxtaposición de
dos metodologías que pueden proceder independientemente o que, a lo sumo, se relacionan
por vía meramente psicológica, por ejemplo,refiriendo el regressus a los contextos de
descubrimiento y el progressus a los contextos de justificación).
[55] Sobre este punto, que considero de suma relevancia para la Historia y para la filosofía de
la ciencia, citaré un texto de La matemática : su contenido ,métodos, significado. De los
autores Alexandrov,Kolmorogov,Laurentiev,y otros; Madrid; Alianza Universidad; 7ª
ed.1985.La cita es del Vol . I;pás.260-261 :
Lagrange señaló que esta fuerza f puede descomponerse en tres componentes fx,fy y fz en la
dirección de los ejes Ox,Oy y Oz , respectivamente ; estas componentes ,en cuanto que
segmentos dirigidos sobre los ejes, pueden definirse simplemente mediante un número
positivo o negativo, según que la componente esté dirigida en la dirección del eje o en la
opuesta. Así, podemos considerar ,por ejemplo, la fuerza (2,3,4) o la fuerza (1,-2,5),etc. En la
composición de fuerzas según la ley del paralelogramo puede demostrarse fácilmente que hay
que sumar las fuerzas correspondientes. Por ejemplo, la suma de las fuerzas dadas es la fuerza
Lo mismo puede hacerse con las velocidades y las aceleraciones .En cualquier problema de
mecánica, todas las ecuaciones que relacionan fuerzas, velocidades y aceleraciones pueden
escribirse también como ecuaciones entre sus componentes, es decir, ecuaciones entre
números. La ecuación mecánica se escribirá entonces en forma de tres ecuaciones :una para la
x, otra para la y ,y una tercera para la z.
Pero fue sólo cien años después de Lagrange cuando los matemáticos y físicos, bajo el influjo
del desarrollo de la teoría de la electricidad, comenzaron a hacer uso abundante de la teoría
general de los segmentos de longitud y dirección dadas. Tales segmentos se denominaron
vectores.
[58] Cfr.Nicol;ibid.pág.122-123
[59] Ibidem.
[60] "cuando se conoce el promedio de distribución debido al "azar " ,los márgenes del error
debido a esa distribución estadística son del orden de magnitud de la raíz cuadrada de los
promedios".
[62] Cfr. El libro de Albert Einstein El significado de la relatividad , cuya lectura es obligada para
evitar muchas confusiones respecto de la física y la relación materia/forma que en ella
encontramos.
[64] Este movimiento toma su nombre de Brown, quien en 1827 observó que si se miran al
microscopio partículas muy pequeñas suspendidas en un fluido, se puede observar que
movimiento caótico constante. Este movimiento puede ser equiparado al de las partículas de
moléculas de un gas en cuanto a su movimiento térmico.
[67] Bueno lo expone de este modo en op.cit.TCC;p.199,Vol 1 : "¿ no habíamos hablado del
proceso de neutralización ( o eliminación) de las operaciones como del mecanismo regular del
cierre categorial en el proceso de construcción de las identidades sintéticas? "
[68] Ibid.pág.205. Para mayor detalle acerca de los criterios de neutralización Cfr. Pág. 206
[69] En su libro Cibernetics.The human use of human beings, Wiener definía la cibernética
como el uso y control de mensajes entre hombre y máquina, entre máquina y máquina .Pero
recurriendo además al orígen griego del término (kibernetés ),que quiere decir el piloto de una
nave, aquel que lleva a puerto a los tripulantes y tras travesías en ocasiones difíciles, en medio
de arrecifes, tormentas, etc. Lo que señalaba Wiener, desde su preocupación por el mal uso
que se le podía dar a la entonces naciente tecnología cibernética, era que un mal uso de la
tecnología pudiera llevar al hombre a su autodestrucción, acelerando el proceso de entropía
que la Naturaleza cumple como parte de las leyes termodinámicas.
[71] Cfr. a este respecto el libro de Gustavo Bueno El sentido de la vida. En él se estudian tanto
los conceptos de persona en un contexto filosófico, como los de libertad, derechos humanos y
la noción misma del sentido de la vida.
[72] Para quienes estén interesados en conocer las líneas básicas de esta Teoría de la Ciencia,
recomendamos consultar la página de internet con este URL
http://www.fgbueno.es/
También será de ayuda el Diccionario Filosófico de Pelayo García, el cual puede consultarse en
internet en :
http://www.filosofia.org
[73] La sindéresis, en Santo Tomás de Aquino, consiste en el hábito de los primeros principios
prácticos(Cfr. De veritate, q.17,a.2,ad.3).La sindéresis no es una potencialidad ,sino que es un
acto, un hábito que se da en la práctica, no una cuestión general o teórica, es una regla de
acción que se realiza, no una mera norma moral o ética.