Historia del Ao Nuevo Aymara - 2012

A un mes de la celebracin de la llegada del Willka Khuti (retorno del Sol) o la llegada del
Ao Nuevo Aymara 5.520, que se realizar el prximo 21 de junio en la localidad de Tiwanaku,
autoridades del gobierno nacional, departamental, de Tiwanaku y amautas hicieron el
lanzamiento

oficial

de

la

celebracin

andino-amaznica.

El Ministro de Culturas, Pablo Groux que particip del Lanzamiento de la celebracin andinaamaznica Willka Khuti a momento de su intervencin manifest que esta festividad,
declarada mediante Decreto Supremo, hace tres aos por el actual rgimen de gobierno,
unifica a todos los pueblos indgenas de Latinoamrica, dndoles una nueva esperanza de
encontrar

prosperidad.

Este da todos los pueblos tienen una relacin muy cercana con el sol, con la naturaleza, con
la Pachamama (...) y es un momento de profunda reflexin para pensar en la descolonizacin
y

empezar

apropiarnos

de

lo

nuestro,

manifest

Groux.

La autoridad tambin record que esta fecha (21 de junio) es importante porque se consagra
en un da festivo, como muestra de la recuperacin de nuestros antepasados,
constituyndose

en

un

orgullo

para

toda

Latinoamrica,

acot

Groux.

Concluy su intervencin con la invitacin a los miles de visitantes nacionales y extranjeros a

la celebracin del Willka Khuti que se realizar el prximo 21 de junio en la localidad de
Tiwanaku.

El acto de inicio de los actos se realiz el pasado lunes en la plaza Murillo, donde el alcalde de
Tiwanaku, Marcelino Copaa, invit a todo el pblico a participar de la fiesta del Willka Khuti
o Retorno del Hombre Luz (sol), los das 21 y 22 de junio en la localidad de Tiwanaku.

PRESERVACIN

DE

RUINAS

Paralelo a este acto, cientos de pobladores de Tiwanaku esperarn a los visitantes con la
susceptibilidad de incrementar el peligro de deterioro de las ruinas arqueolgicas, empero ,
tanto el Ministerio de Culturas, la Gobernacin y el propio municipio de Tiwanaku toman

recaudos

para

la

proteccin

de

las

piezas.

Este lanzamiento oficial del Willka Khuti cont con la asistencia del Canciller del Estado
Plurinacional, el Ministro de Culturas, el Gobernador de La Paz, el Alcalde de Tiwanaku, el
Consejo de Ayllus y Comunidades Originarias de Tiwanaku, la Junta Vecinal, el Concejo de
Amautas, la Comisin de Willka Khuti, y como invitados los Embajadores de Colombia,
Ecuador,

Panam,

Uruguay

el

Representante

del

Banco

Mundial.

El acto se inici con una tradicional ceremonia andina dirigida por el consejo de Amautas
quienes

prepararon

la

wajtha

mesa

dulce.

El ritual de recibir los primeros rayos solares en Tiwanaku, en el Willka Kuti segn creencias
de la poblacin, permite fortalecer la identidad destinada a vivir en equilibrio y armona con la
Pachamama

Madre

Tierra.

El lugar tradicional donde sea acostumbra a realizar esta celebracin es Tiwanaku donde se
trasladan centenares de personas entre jvenes y adultos para recibir los primeros rayos del
sol.

El nuevo aymara que se recibir este prximo mes de junio 5520 en la localidad se realizan
conciertos musicales, se tienen ceremoniales donde la poblacin entrega diferentes ofrendas
en

el

lugar

ceremonial.

El movimiento econmico y social que se aprecia en la localidad mueve a todos los

comunarios que viven en Tiwanaku, a razn de que se alquila hospedaje, se prepara
alimentos, se trabajan artesanas para la venta y se trabaja durante muchos meses con la

elaboracin

de

sta

fiesta

DATOS

- El ao nuevo aymara comienza el 21 de junio, con el solsticio de invierno y con el inicio de

un

nuevo

ciclo

agrcola

(nueva

poca

de

siembra).

- Este es el momento elegido para la celebracin del Ao Nuevo Andino, los amautas
Sacerdotes andinos han encontrado el punto clave para que retorne el reordenamiento de la
tierra.

- En este ao nuevo se debe tomar la responsabilidad de convertirse en seres puentes que

formen parte activa del reordenamiento de la vida en el proceso de Pachakuti (perodo de
transformacin radical).

Bolivia recibe con rituales indgenas el ao nuevo aymara

21 JUN2014
13h47

COMENTARIOS

Varios miles de bolivianos recibieron este sbado el ao aymara 5522 con rituales
indgenas en sitios arqueolgicos preincaicos e incaicos en todo el pas, y con
pedidos al dios "Tata Inti" (padre sol) para recibir beneficios personales y
materiales.

VER MS

Indgenas bolivianos celebran con "el retorno del sol" llegada de nueva
era

Pueblos andinos y amaznicos de Bolivia celebran unidos solsticio de

invierno

Aimaras bolivianos celebrarn maana la llegada de su ao 5.522

El presidente aymara Evo Morales encabez los rituales en el sitio arqueolgico

de Samaipata ("lugar de reposo"), un complejo religioso precolombino construido
por la cultura Chan en los llanos de Bolivia, que fue declarado por la Unesco
como Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1998.
Las ceremonias arrancaron en la madrugada, en medio de cnticos musicales
autctonos y la instalacin de piras, donde se quemaron dulces, hierbas, semillas
y races de diferentes plantas, para que la diosa indgena Pachamama (madre
tierra) acepte las ofrendas.
Con los primeros rayos de sol a las 06H44 locales (10H44 GMT) en Samaipata,
donde est la mayor explanada de piedra esculpida del mundo, Morales, algunos
de sus ministros y centenares de visitantes levantaron las manos con las palmas
en direccin al sol para recibir las energas del astro.
"Mi gran deseo es la unidad del pueblo, que me da fortaleza para (que Bolivia) sea
un modelo de pas, reconocido por la comunidad internacional", afirm Morales en
dilogo con periodistas, tras dar la bienvenida al "Tata Inti" (padre sol en quechua).
Ceremonias de iguales caractersticas se replicaron en un centenar de sitios
arqueolgicos y religiosos indgenas como el poblado preincaico de Tiwanaku,
cercano a La Paz; la Isla del Sol, sobre el binacional Lago Titicaca; y el cerro
Thunupa, en el Salar de Uyuni, la explanada de sal ms grande del mundo.

El vicepresidente lvaro Garca encabez a la misma hora los actos en Tiwanaku,

un complejo religioso preincaico, con una ceremonia dirigida por chamanes
aymaras vestidos con multicolores ropajes de lana de camlidos andinos, quienes
emitieron rogativas al sol y a la tierra para obtener un ao benfico.
"Nuestro pas se alimenta de tradicin y modernidad", reivindic Garca tras el acto
religioso, donde al comps de notas musicales de una banda militar, centenares
de visitantes recibieron los primeros rayos del sol bajo el fuerte fro de los Andes.
El gobierno de Morales, en el poder desde 2006, decret feriado nacional por
cuarto ao consecutivo y declar la celebracin del "Ao Nuevo AndinoAmaznico", en un intento de extender la ceremonia a todo el pas, donde habitan
unos 36 pueblos indgenas, principalmente aymaras y quechuas, que representan
cerca del 50% de los 10 millones de habitantes.
El clculo poco ortodoxo del ao 5522 surge de la suma de los cinco ciclos (cada
uno de mil aos) de historia social de los pueblos originarios hasta el inicio de la
conquista espaola en 1492, ms los 522 aos que pasaron desde entonces.
El 21 de junio tambin es la fiesta por el solsticio de invierno en el hemisferio sur.

El surgimiento del ao nuevo aymara

Personas celebran la salida del sol de invierno. (APG)

La celebracin conocida como Wilka Kuti, Machaq Mara o ao nuevo aymara tiene
sus orgenes a finales de los aos 70 y surgi por iniciativa de jvenes aymaras
universitarios. Se trata de una celebracin que es parte de la emergencia del
indianismo y el katarismo.
En 1978 se haban fundado el MITKA (indianista) y el MRTK (katarista), con la
participacin de varios jvenes aymaras que en la UMSA haban refundado el
Movimiento Universitario Julin Apaza (MUJA). Parte de quienes formaron esta
segunda generacin del MUJA (le primera se form a finales de los 60) fue Moiss
Gutirrez, con quien tuve el gusto de conversar sobre el tema el pasado 15-06-16.
Moiss Gutirrez conoci en la carrera de Filosofa de la UMSA a German
Choquehuanca y con l se pusieron en la tarea de refundar el MUJA; sobre el
asunto Gutirrez dice: el MUJA empez a cobrar vitalidad, pero al interior de la
UMSA ramos totalmente marginales en el sentido de que mucha gente viva con
eso de la alienacin era una vergenza reconocerse como aymaras Era una
etapa bastante hostil bastante adversa.
Entre los jvenes del MUJA se form tambin un grupo musical llamado Khantati,
entre cuyos integrantes estaban Cenobio Quispe, Samuel Mamani y Moiss
Calleconde. La actividad poltica se conjugaba con la actividad cultural, buscando

la forma de afirmar una identidad en un contexto donde el racismo era menos

ocultado que ahora. Entre las charlas que tenan estos jvenes, segn cuenta
Gutirrez, Al hablar de temas histricos habamos considerado en una ocasin, si
los judos tienen su ao nuevo judo y los chinos tambin tienen su ao nuevo, y
nosotros como aymaras tambin tenemos que tener un ao nuevo debera haber
esa celebracin.
En 1979 se empiezan a dar los preparativos para el Primer Congreso de
Movimientos Indios de Sudamrica, evento que se realizo el ao 1980 en
Ollantaytambo (Per). En La Paz, como en otros lugares de Amrica, se
desarrollaron eventos preparatorios a dicho congreso y en los que participaron
pequeas delegaciones de otros pases. Fue en ese marco que los jvenes del
MUJA, quienes ya solan ir al lugar, acompaados en esta ocasin por esas
delegaciones se dirigieron a Tiahuanaco y con ellos ms empezamos a desarrollar
eso del ao nuevo no era especficamente un calendario bien elaborado, sino
ms bien era un derecho de reivindicacin que tenamos derecho a tener un ao
nuevo, sin considerar aspectos cientficos, tcnicos, etc pero de hecho ya estaba
lanzada la piedra y se tena que alimentar sobre esa base.
Si bien hay quienes creen que el promotor de esta fiesta es el yatiri Rufino Paxi,
Gutirrez nos aclara como es que este personaje es incluido en la iniciativa de los
jvenes y como, con el transcurrir del tiempo, esta celebracin va siendo acogida
no solo en el lugar: como se necesitaba el concurso de la gente del lugar mismo
(de Tiahuanaco), entonces para el tema ceremonial estaba Rufino Paxi, pero
como ya ha sido bastante recurrente ao tras ao, no solamente lo han ido dando
cuerpo las organizaciones culturales sino tambin las autoridades locales, tambin
algunas empresas tursticas.
En otra entrevista (9-9-14) Moiss puntualiza como se defini los aos a celebrar:
se contabilizara de que hasta la llegada de los espaoles digamos era hasta el
ao cinco mil entonces se agregaba sucesivamente (los aos posteriores), no
es cierto Entonces eso ha sido la idea inicial.
Es llamativo que en estos tiempos de descolonizacin se ha venido hablando
mucho de la historia de los pueblos indgenas y sin embargo el cmo surgi esta
fiesta, quienes la promovieron y la situacin histrica que tuvieron que enfrentar
parase no haber importado a nadie. Lo resaltante del caso es que no se trata de
una celebracin que tenga que ver con una ancestralidad ajena a los procesos
histricos o con una imaginada memoria larga, pues se desarroll en aos en los
que dos corrientes emergidas entre los aymaras, el indianismo y el katarismo, se
enfrentaban y que fueron jvenes que estaban ntimamente vinculados a estos
movimiento, como los del MUJA, quienes dieron vida a esta ceremonia ancestral.
Tambin cabe resaltar que los jvenes de la primera generacin de MUJA, all en
los aos 60 fueron quienes politizaron y desenterraron a Tupaj Katari,
introducindolo en lenguaje de los sindicatos campesinos; tambin entre esa
generacin emergi la wiphala, distinta a la que hoy conocemos. Puede decirse
que la primera generacin del MUJA tiene mucho que ver con el posicionamiento

de Tupaj Katari en la identidad poltica aymara, mientras que la segunda

generacin dio lugar al ao nuevo aymara (tambin dio lugar a la actual wiphala).
Entonces no se puede entender el surgimiento de lo que se conoce como ao
nuevo aymara atribuyndolo ingenuamente a sabios o cosas por el estilo, sino
que se debe tomar en cuenta como los jvenes aymaras, entre indianistas y
kataristas, buscaron formar referentes de afirmacin identitaria en un tiempo en el
que el racismo era mas crudo que en la actualidad y en el que se estaban dando
iniciativas internacionales respecto a los indgenas. Pero adems se debe tener
en cuenta que fueron estos jvenes, quienes buscando recrear un mudo
precolonial imaginado, fueron buscando amautas (los jvenes del MITKA, por
ejemplo, trataron de formar consejo de amautas) y solo encontraban yatiris, como
Rufino Paxi, que rezaban al dios occidental y besaban la cruz catlica, as que
estos waynas aymaras tuvieron que amautizar a sus mayores.
La fiesta del ao nuevo aymara nos muestra como aquellas cosas que
consideramos ancestrales estn relacionadas a la emergencia de los movimientos
indianistas y kataristas, pero adems nos muestra que en el afn de afirmar una
identidad la propia cultura es transformada y no se trata de una simple repeticin
mecnica desde tiempos inmemoriales.
Los ms prejuicios dirn que entones se trata de una farsa, pero un pueblo
muestra sus bros de vitalidad no en la forma en la que repite su pasado, sino en la
capacidad de rehacerse, de reinterpretar y resignificar su cultura, y en este
proceso son los jvenes quienes tienen un papel protagnico, como nos muestra el
caso del MUJA. Por ello dice Moiss Gutirrez: Esta idea del ao nuevo se ha
generado en mbitos universitarios la gente universitaria de origen aymara es la
que prcticamente ha desarrollado eso, pues fueron los jvenes indianistas y
kataristas quienes dieron nueva dinmica a las expresiones culturales aymaras en
un escenario donde decirse ayamara era vergenza y ello implicaba desarrollar
una lucha poltica y de afirmacin identitaria, lo que fue asumido por indianistas y
kataristas.
LA PAZ/Carlos Macusaya del blog de Minka

Ao nuevo de los pueblos originarios

No slo la Tierra cambia. Los animales mudan su pelaje, las semillas se

preparan para comenzar a crecer. En la cosmovisin originaria, nosotros
tambin debemos reflexionar acerca del perodo que se va y purificarnos
con el nuevo sol que nace.

Entre el 20 y el 25 de junio , los pueblos altiplnicos celebran "la purificacin del regreso del sol." El siguiente artculo
fue preparado por Fanny Barrientos Cruzatt, Profesora de Historia y Geografa, quien adems de consultar
documentos histricos entrevist a alumnas del 2 medio "H" del Liceo Politcnico Arica.
.

El pueblo Mapuche celebra el We tripantu.Esta fiesta se realiza durante la noche del 23 de junio y se espera hasta
el amanecer el "nuevo sol que regresa". Sigue con educarchile: Nios y nias de pueblos originarios.
.

Celebracin del ao nuevo aymara. Durante la fiesta la comunidad espera el amanecer del 23 de junio, momento de
la llegada del Tata Inti.

La Regin de Tarapac se encuentra inserta en una zona culturalmente ancestral, con costumbres
y tradiciones propias de la realidad andina. All, con la llegada del solsticio de invierno, entre el 20 y
el 25 de junio , se celebra "la purificacin del regreso del sol", en cada cultura originaria,
exceptuando a los pueblos Kawaskar y Yagn, que no han incorporado esta tradicin en sus
costumbres.

Los pueblos quechuas, aymaras, kollas, rapanui y mapuches, que tienen una economa agraria,
celebran el ao nuevo indicado por el solsticio de invierno, como una poca de purificacin y
renovacin.
El solsticio de invierno es el punto en que el Sol se aleja ms de la Tierra, siendo el da ms corto
del ao y la noche ms larga. A contar de ese momento el Sol, Chau anti y el Tata Inti, inicia su
acercamiento hacia nuestro planeta. Este fenmeno natural marca la finalizacin del perodo de
cosechas.
En Chile, las etnias kolla que habitan en la precordillera de la regin de Antofagasta, celebran el
solsticio de invierno en una ceremonia llamada Huata Mosoj, la que se realiza al amanecer y est
dirigida por un Yatire, encargado espiritual del pueblo kolla En Ollage, pueblo quechua, ubicado
en la frontera de Chile con Bolivia a ms de 3000 mts sobre el nivel del mar, se celebra el Inti
Raimi el 24 de junio y la ceremonia central se celebra en el Cuzco.
El propsito de esta celebracin de ao nuevo aymara es recuperar la celebracin de esta
ancestral fiesta. Para ello la comunidad esperar el amanecer del 23 de junio, momento de la
llegada del Tata Inti.
El pueblo Mapuche celebra el We tripantu, la que se realiza durante la noche del solsticio y se
espera hasta el amanecer la llegada del "nuevo sol que regresa". La ceremonia comienza antes de
que el Sol se oculte en el horizonte. Entonces se realiza el Yeyipun, con la presencia de los
invitados invocndose a los antepasados de "los cuatro abuelos", ceremonia que es dirigida por
una o un machi, o por el longo (jefe, cabeza) de la comunidad.
Los rapanui, en la Isla de Pascua, al inicio del solsticio de invierno realizan Aringa Ora o Koro, culto
a los antepasados, frente a los altares ceremoniales, llamados "Ahu Moai". El rito simboliza una
nueva temporada de siembra de los recursos naturales, tanto terrestres como marinos. Se rinden
homenajes a los patriarcas de las familias, junto a los linajes y parientes de la comunidad, junto con
un gran curanto. "Ainga Oro o Kora" significa el rostro vivo del Patriarca.
Los aymara esperan el nuevo sol en un cerro sagrado (mallkus) en direccin al este. Un yatiri,
autoridad espiritual aymara, inicia la ceremonia con el sacrificio de un llamo, a travs del cual ve
cmo ser el nuevo ao, a travs de las palpitaciones del corazn e hgado. Si estos rganos
palpitan poco tiempo, es un augurio de un mal ao. Si continan palpitando ms tiempo, significa
que la comunidad tendr buenas cosechas y agua suficiente.
Antiguamente, el yatiri usaba un pectoral de oro que reflejaba los primeros rayos del sol,
dirigindolos hacia un recipiente lleno de lana de llamo, la que se encenda al contacto del calor
irradiado. Este fuego se reparta entre los representantes de todos los suyus, quienes lo llevaban a
sus comunidades. El 21 de junio de cada ao, con la llegada del solsticio de invierno, los Aymaras
celebran en diferentes lugares de Bolivia, Per, Chile y Argentina el Mara Taqa o Machaqa
Mara (Ao Nuevo Aymara). Desde Tiawanaku, principal centro religioso andino, hasta Juli, Per,
Arica e Iquique en Chile, el 2004 d.C se celebra el ao 50011 de esta antiqusima cultura.
El retorno del Sol, llamado "wilka kuti o Inti Kuti El Mara Taqa", significa el inicio de un nuevo ciclo
de vida. Se festeja el inicio de un nuevo ao agrcola, demarcando la poca de siembra, de la
cosecha, sequa y lluvia, determinando el manejo y control del tiempo para su mejor
aprovechamiento. En Arica, norte de Chile, las comunidades aymaras, celebran el Machaqa Mara,
en el sector denominado "Cerro Sombrero", con la participacin de numerosas comunidades y

organizaciones aymaras, con un acto ritual a la salida del Sol, con la llegada de los primeros rayos
del Tata Inti (Padre sol).
La festividad de ao nuevo est basada en la armona con las fuerzas ecolgicas y csmicas que
hoy tiene otro sentido ms profundo: recuperar para los pueblos originarios respeto y valoracin de
los derechos elementales y difusin de sus manifestaciones culturales que durante siglos no han
sido consideradas. La ceremonia central est presidida por una autoridad originaria o un yatire.
Tambin puede ser un amawta o alguna persona mayor con conocimientos de la ceremonia.
Las culturas originarias de Amrica Latina han estado invisibles por siglos. El advenimiento de las
repblicas no signific la libertad verdadera para ellas. La llegada de las democracias recientes
hizo posible que empezaran a visibilizarse sus problemas sociales, sus costumbres, y tambin las
profundas discriminaciones que han sufrido por parte de la cultura occidental. Pero la fuerza
ancestral es tan poderosa que an hoy estn presentes en este milenio, el milenio de la vida en
diversidad.
Hoy enviamos un saludo al tata Inti, que junto a la Pachamama y a la milagrosa agua que brota del
cielo y escurre por la tierra superficial y subterrnea son los grandes hacedores de la
vida Jallalla... Jallalla!

El ao nuevo Aymara y sus disfunciones sociales

en un Estado Plurinacional
Economa Bolivia Facebook Twitter LinkedIn Pocket WhatsAppOpinin Universitaria
Sergio Portanda Polo La celebracin del ao nuevo Aymara, o llama tambin la llegada del
Willka Khuti que significa regreso del sol se celebra el ao nuevo Aymara nmero 5521
en Tiwanaku, una provincia del departamento de La Paz ubicada a 15 km al sureste del lago
Titicaca. Este rito se lleva a cabo de manera abierta al turismo desde 1979, donde en afn
de promover los valores espirituales e histricos de los pueblos indgenas del altiplano se
acuerda entre dirigentes intelectuales indgenas y algunos yatiris la celebracin de este rito
en honor al sol que se aleja de la tierra lo ms que puede y se espera su regreso que
empieza el 21 de junio. Los ritos llevados a cabo a primera hora de la maana antes de la
salida del sol cuando los amautas (figuras espirituales andinas) hacen uso de...

4 julio, 2013

Economa Bolivia

Opinin Universitaria

Sergio Portanda Polo

La celebracin del ao nuevo Aymara, o llama tambin la llegada
del Willka Khuti que significa regreso del sol se celebra el ao
nuevo Aymara nmero 5521 en Tiwanaku, una provincia del
departamento de La Paz ubicada a 15 km al sureste del lago
Titicaca. Este rito se lleva a cabo de manera abierta al turismo
desde 1979, donde en afn de promover los valores espirituales e
histricos de los pueblos indgenas del altiplano se acuerda entre
dirigentes intelectuales indgenas y algunos yatiris la celebracin
de este rito en honor al sol que se aleja de la tierra lo ms que
puede y se espera su regreso que empieza el 21 de junio.
Los ritos llevados a cabo a primera hora de la maana antes de la
salida del sol cuando los amautas (figuras espirituales andinas)
hacen uso de inciensos especiales proceden con su entrada en
Tiwanaku a modo de saludo espiritual. Se espera a que el primer
rayo de sol entre por la afamada puerta del sol que es un
monumento ltico labrado hace miles de aos. Se comienza con los
cantos y el tocar de instrumentos de viento y percusin que
acompaan los rezos de dichos amautas. Usualmente es el
presidente Morales quien acompaado del vicepresidente da
palabras alusivas a la fecha y manda un mensaje de optimismo y
consejo al pueblo. Asisten a la ceremonia personalidades
importantes del palacio de gobierno y distintos ministerios, este
ao cont el evento con la participacin del presidente, el

vicepresidente y ministerios y viceministerios, entre ellos el

ministerio descolonizacin y la jefatura de unidad antropolgica.
Este ao, el ao nuevo Aymara, se llev a cabo al mismo tiempo en
diversas regiones del pas pero en segundo lugar despus de
Tiwanaku estuvo el recibimiento al sol en la isla Jhitiska a 10
minutos del municipio de Tawa. De esta manera se pudo recibir al
sol
en
el
medio
del
salar
de
Uyuni.
El 21 de junio segn datos recogidos por astrnomos indigenistas
marca el da donde el sol se encuentra ms alejado, dando paso al
solsticio de invierno. Segn la cosmovisin andina este rito llevado
a cabo anualmente (abierto al pblico y al turismo desde 1979) es
un rito para amarrar al sol y traerlo de vuelta a la tierra, evitando
as su constante alejar y futura desaparicin. Datos indican que la
llegada de los espaoles a territorios aymaras fue durante el ao
5000 de la sociedad andina, sumndole los 521 aos que pasaron
desde la colonia hasta nuestros das, esta gestin se celebran los
5521 aos de vida de los pueblos andinos y amaznicos.
Para el turismo nacional este da representa una de las jornadas
ms importantes debido a que personas del interior del pas como
del exterior llegarn para dicho acontecimiento. Se previ un
ingreso de ms de 40000 invitados de distintas nacionalidades
slo en la isla de Jhitiska.
Representantes de ministerios de culturas como de otros
viceministerios estarn presentes en la isla como en las ruinas
arqueolgicas de Tiwanaku. Alrededor de 60000 Bs. Sern
previstos para cubrir el evento en la isla proveniente del ministerio
de culturas y su viceministerio de descolonizacin afirm Pablo
Csar Groux, actual ministro de culturas, que tambin afirma que
las comunidades de Tawa y el departamento de Potos tambin
darn parte econmica para cubrir dicha actividad. El ao nuevo
Aymara cont con la participacin de diversos grupos teatrales y
de conjuntos folklricos que estuvieron presentes para amenizar el
acontecimiento y tambin para brindar mayor promocin cultural

en la isla como en Tiwanaku. Esta celebracin tiene un gran

respaldo tanto de las agencias tursticas como del actual ministerio
de culturas y turismo.
La celebracin del Willka Khuti tambin tiene contrastes
polticos cuyas repercusiones no podemos dejar pasar sin antes
analizarlas desde el primer decreto donde se nombra a esta
celebracin un feriado nacional, las palabras de muchas
autoridades sobre el tema y por ltimo la molestia de los diversos
pueblos del estado plurinacional sobre esta festividad. El decreto
supremo 173 que fue promulgado el 17 de junio de 2009 declara
feriado nacional con suspensin de actividades al solsticio de
invierno, que se celebra cada 21 de junio en conmemoracin al ao
nuevo Aymara. Este feriado inamovible fue ratificado por el
despacho presidencial el 2010 y as hasta el da de hoy tras su
ratificacin el presidente Morales Ayma asiste a las celebraciones
en Kalasasaya cada 21 de junio. La presencia del vicepresidente es
segura en Tiwanaku afirm el vicepresidente lvaro Garca
Linera al peridico El Diario, tambin la presencia de distintas
autoridades en la isla Jhitiska recalcando a la ciudadana tener fe y
esperanza en la llegada de este nuevo ao Aymara que significa el
retorno del sol. Lucas Choque habla sobre el significado de este
evento acentuando la despedida de un ao que se va con el sol y la
bienvenida a otro ao que viene con el mismo. Este evento ser
inaugurado por las autoridades de la gobernacin y de los
municipios, indic Cancio Mamani Lpez actual Jefe de la Unidad
de Antropologa y de Saberes y Conocimientos Ancestrales del
Viceministerio de Descolonizacin, dependiente del ministerio de
culturas y turismo.
A la hora de tomar una opinin, que se encuentra dividida en dos
sobre este evento que sucede una vez al ao cada 21 de junio
encontramos que el feriado del 21 de junio es como una muestra
de abuso de poder y autoridad que utiliza el actual partido de
gobierno sobre las restantes 35 culturas establecidas y reconocidas

en la Constitucin Poltica del Estado. Es ah donde se cree que el

estado plurinacional ha pasado a ser simplemente un estado
Aymara donde como se ha obligado a las distintas etnias a acatar
un modelo idntico al que se realiza en Tiwanaku, con los mismos
ritos y con una misma idealizacin, para que este ao nuevo
Aymara fuese legtimo se tendra que presentar un calendario
incaico donde seale las fechas y el ao que se estara cumpliendo
actualmente, ya que de no tratarse as se estara imponiendo un
rito meramente occidental a toda la regin oriental del pas.
Tambin lo que se celebra en Occidente es el solsticio de invierno y
que si, evidentemente marca un nuevo ao agrcola, pero esta
nueva etapa se celebra en todas partes del planeta no slo en el
pueblo Aymara. Si el primero de enero festejamos el ao nuevo
cristiano, festejaremos pues el 21 de junio el ao nuevo de los
pueblos indgenas del Oriente, eso hubiera sido ms justo y
equitativo afirma la historiadora Paula Pea refirindose al
nombre y a la fecha de este acontecimiento, que sin lugar a dudas
afecta tanto a pueblos orientales como occidentales.
El arquelogo y antroplogo Jed Sagrnaga responsabiliza estas
actividades a las agencias de turismo y a la misma estrategia de
atraccin de turistas que bajo el pretexto de la celebracin del ao
nuevo Aymara y que no ms de 30 aos recin se lleva a cabo este
rito. A alguien se le ocurri poner 5000 aos y sumarlos a los
aos despus de la llegada de los espaoles. Afirma Sagarnaga
explicando que la poca en la que Tiwanaku entr a su edad
aldeana data del 1200 a.c. Y su apogeo fue en el ao 700 d.c.
Afirma tambin que 5000 aos antes de la llegada de los espaoles
los pueblos andinos recin salan de su etapa de recolectores y no
contaban con conocimientos astronmicos ni posean un
calendario, adems que los aymaras aparecieron por el 1200 d.c., y
no tienen vnculo alguno con Tiwanaku.
Sin embargo, se podra decir que es positivo que se trate de una
festividad indigenista que para abarcar al nombre de la revolucin

lleva el nombre de Aymara, aunque es meramente del pueblo

occidental Aymara y que esta fecha prxima al da ms fro del ao
y a Corpus Christi se lleva a cabo una celebracin que anexa ambas
culturas tanto occidental como oriental en un acontecimiento de
solsticio con carcter espiritual Aymara.
Lo curioso radica en las discrepancias que existen dentro de las 35
etnias restantes que estas se encuentran indignadas sobre las
prioridades que se dan en esta fecha sobre los pueblos
occidentales, es ah donde estas etnias reclaman un trato
igualitario. Pero si reconocemos esta fecha como un
acontecimiento exclusivo del a pueblo Aymara, se tendra tambin
que reconocer otros acontecimientos importantes de las otras 35
etnias de, Bolivia, siendo as que el 28 de enero en conmemoracin
a los 6 muertos en el levantamiento de 1892 el pueblo guaran
estara en la facultad de reclamar un da festivo, en igualdad a los
pueblos aymaras. Tambin, la Confederacin de Pueblos Indgenas
del Oriente Boliviano solicit que por decreto se establezca el 15 de
agosto como un da festivo en conmemoracin al aniversario del
inicio de la marcha emblemtica que se realiz por la recuperacin
y defensa de sus territorios.
*Estudiante de Comunicacin Corporativa en la Universidad
Privada Boliviana, La Paz

Ao nuevo aymara, cuando el Sol

reposa en el Illampu
La Paz, 20 jun.- Los amautas o sabios aymaras an guardan entre sus
antiguas leyendas una referida a las montaas de los Andes y al Machaq
Mara o nuevo ciclo andino-amaznico, que es celebrado cada 21 de
junio en el solsticio de invierno del hemisferio sur del planeta con el
ritual del Willka Kuti o Retorno del Sol.
Se cuenta que Wirakocha o el Padre Sol reposa sobre el nevado Illampu
en el Machaq Mara o nuevo ao andino-amaznico para iniciar,

nuevamente desde all, su trayecto hacia el sur sobre las crestas

nevadas de la cordillera Real.
La mxima elongacin del astro en su desplazamiento aparente hacia el
norte culmina el 21 de junio, en el solsticio de invierno, y los mitos
cuentan que el Padre Sol camina desde la regin del Illampu hasta los
dominios del Illimani en el solsticio de verano, que se celebra el 21 de
diciembre.
El investigador Guillermo Lange dice que la deslumbrante presencia del
Sol en los equinoccios (21 de septiembre y 21 de marzo) es marcada por
el nevado Huayna Potos o Joven Bramador, que increblemente se sita
equidistante entre los dos
centinelas del mundo: el
Illampu y el Illimani.
Los amautas dicen que desde
el radiante Illampu regresa el
Padre Sol, que nos da luz, calor
y vida, vuelve desde el
septentrin, el soberano
hacedor de los resplandores,
para originar todos los
procesos para la existencia de
la Pachamama o Madre Tierra.
La majestuosa Cordillera Real es considerada por Lange como el
marcador astronmico solar ms grande existente en el mundo.
Para el investigador, los ciclos solares son calificados como un inefable y
grandioso espectculo astronmico a escala planetaria que estimula el
despertar de la conciencia humana.
Los nevados son fuerzas sagradas, dioses manifiestos, son los Apus o
espritus de los antepasados de pocas antiguas, lugares donde el ser
humano puede ser sanado e instruido en la superacin de su ser,
menciona Lange, quien asegura que el Sol fue un smbolo por excelencia
de la divinidad para las culturas prehispnicas.
Aade que los hombres de las antiguas culturas, como de los Andes y de
Egipto, por ejemplo, le rendan culto y le ofrecan grandes rituales, pues
para ellos ste no slo era un astro caliente, como se piensa en la
actualidad, sino un ser consciente de quien depende el orden y la vida

de los seres del cosmos. En el Willka Kuti o Retorno del Sol se recibe la
energa csmica que nos permite fortalecer nuestra identidad, destinada
a vivir en equilibrio y armona con la Pachamama, con el universo y el
resto del cosmos.
Los rituales se cumplirn en sitios ceremoniales del altiplano y de los
llanos. En cada lugar donde se renan las
personas para recibir los rayos solares del 21
de junio se producir el fortalecimiento del
ajayu o espritu basado en el equilibrio entre
el hombre y la mujer, o jaqi-warmi.
En el calendario andino la "Luna anual", tiene trece perodos de 28
das; el "Sol anual" 12 meses, 8 de 30 das y cuatro de 31; a la
sumatoria que da 364 das, se les suma un da ms: Jach'a Uru o
Da Grande.
El Solsticio de Invierno, marca el comienzo de un nuevo ao
andino: Machaq Mara.

El ao nuevo aymara se inicia con el

solsticio de invierno, al paso del sol a
travs de la "Puerta del Sol",en el
templo de Kalasasaya.

Su cuenta se realiza, sumando 5.000 aos a los transcurridos desde 1492, inicio de la invasin europea.
El solsticio de invierno no solo indica la noche mas corta y fra, implica el desarrollo de un calendario
particular, que contempla actos colectivos y eventos festivos ligados a la religiosidad popular del ciclo
agrcola.
Los aymaras tienen su propia divisin de tiempo relacionada al ecosistema y su actividad econmica
productiva; limitados al cultivo de tubrculos y gramneas y fuertemente dependientes de las abundantes
lluvias cclicas. Cada ciclo anual comprenda tres estaciones:
1.

Estacin Fra (otoo e invierno, Juyphi Pacha), ocupando la mitad del ao entre marzo y
septiembre, durante la cual madura la produccin agrcola y luego se le recolecta y se inicia la
siembra.

2.

Estacin Seca (primavera, Awti Pacha) entre septiembre y diciembre, dedicada a la

siembra.Awti implica hambre: la tierra est seca, hambrienta, porque no llueve.

3.

Estacin de las Lluvias (verano, Jallu Pacha) entre diciembre y marzo, durante la cual crecen las
plantaciones.

El ancestral calendario agrcola aymara se basa en la evolucin estacional de las papas y quinua y similares,
por lo que no es estrictamente aplicable a los valles bajos, concentrados en el cultivo del maz.
Estacin

Fra:

Mes

Actividades

1 Kacha Chinu Phajjsi o Willca

Solsticio de Invierno ~ 18 de julio.

Mximo alejamiento del sol a la tierra y recomienza

su acercamiento.
Machaq Mara o Ao Nuevo Aymara, es una de las
principales celebraciones del calendario aymara.
Se aprovecha la helada para deshidratar tubrculos.
La nieve que puede destruir los productos en fase de
deshidratacin. Seleccin de productos para el
mercado.

Juyphi
Pacha

Seca:
Awti
Pacha

2 Jupha Phawaw Phajjsi o Cuchu

19 de julio al 18 de agosto.

3 Kasu Lapaca o Sata

19 de agosto ~ 18 de setiembre.

Jisk'asata (pequea siembra). Siembra de papa, oca

en las alturas y otros que dependen de la lluvia para
su riego. Siembra de quinua, arveja y cebada.
Esquila de animales. Las lluvias posibilitan la siembra
temprana.

4 Sataw Lapaca.
19 de septiembre ~ 17 de octubre.

Nayra Sata (primera siembra) de papas. Esquilar

animales. Limpieza de acequias. poca de siembra
temprana (haba y trigo de primavera). El riesgo es la
sequa.

5 Lapac Phajjsi
18 de octubre ~ 17 de noviembre.

Mes de calor y sequa. Chika Sata (siembra mediana)

de quinua. Marcado de ganado. Principal mes de
siembra de la papa. El riesgo mayor sigue siendo la
sequa.

6 Khapajj Paucara o Jallu Q'allta

18 de noviembre ~ 17 de diciembre.

Inicio de lluvias. Mes de opulencia y fecundidad de la

Pachamama. Cuidado de cultivos. Ultimo mes de
siembra. Falta de lluvias puede daar siembras ya
hechas y limitar las que se hagan en este mes. De
noviembre a enero se realiza el deshierbe, yapu
picha.

7 Willca Cuti
18 de diciembre ~ 16 de enero.

Mes del cambio de la direccin del sol. Cuidado de

cultivos. Cultivos en desarrollo, se realiza deshierbe.
Hay riesgo de dao si faltan lluvias. Comienza
peligro de granizadas. Fiesta de la
abundancia: Capajraini.

8 Kolliw Phajjsi o Jallu Warta

17 de enero ~ 15 de febrero.

Mes de lluvias torrenciales. Cruce y apareamiento de

llamas y alpacas. Actividades de precosecha. La
mayora de cultivos sembrados en septiembre y
octubre estn en etapa de floracin, son vulnerables
al granizo y heladas.

9 Anata o Marqha Phajjsi.

16 de febrero ~ 17 de marzo

Inicio de cosechas y marcado de animales, con

sistema de cooperacin recproca. Aun hay peligro de
granizadas. Incrementa la lluvia que puede provocar
erosin en laderas e inundacin en tierras bajas. A
fin de mes y principio de abril se prepara la
tierra, qhulli-kutija (roturacin y rastreo).

10 Q'asiwi o T'arwa Yawi

18 de marzo al 16 de abril.

Mes de la cosecha y la esquila. Mximo riesgo de

heladas y granizadas. Se precisan lluvias para que la
tierra no se endurezca y se pueda arar.

11 Llamayu
17 de abril ~ 16 de mayo.

Cosecha de trilla de quinua, qaawa y otros

cereales. Disminuye el peligro de granizada y de
helada, los cultivos estn casi maduros. De abril a
junio corresponde el periodo de cosecha.

12 Kacha Hajjsi o Wanca

17 de mayo ~ solsticio de invierno.

Seleccin de papas. Marcado de animales. Mes de

cosecha y menores riesgos climticos.

Lluvias:
Jallu
Pacha

Fra:

Las nevadas humedecen el suelo y facilitan el

preparado de tierras y posible siembra temprana en
agosto; recojo para la conservacin. Finalizan
actividades agrcolas, los productos estn
seleccionados: granos y chuo, tunta y kaya, munda
y semillas en silos o kayrus.

Juyphi
Pacha

Ao 5522 dentro del calendario aymara

(Una visin cultural andino-amaznica con rasgos y acento ceremonial)
Por: Anbal Abel Alarcn Caparroz - Poeta y escritor

Recibiendo los primeros rayos de sol en el Ao Nuevo Aymara

Antecedentes
Una de las teoras de varias estudiadas e investigadas para establecer con cierta
exactitud un determinado lapso de tiempo transcurrido hasta el presente, es la
compilacin de varias pocas o eras; es decir, es el cmputo o clculo de una cuenta
regresiva de los tiempos en que transcurri cierta cultura ancestral desde su aparicin
hasta su extincin. De ese modo se va formando un calendario, que a la vez es el sistema
de divisin del tiempo para formar por ejemplo un cuadro de los das, meses, estaciones y
festividades de un perodo de 365 das. Es as que hasta el presente, habran transcurrido
5522, coincidiendo con el Solsticio de Invierno el 21 de junio en el Hemisferio Sur; por lo
tanto, la Cultura Aymara como primer aspecto en esta fecha marca "el ao nuevo", donde
el sol est en su punto ms alejado de la Tierra; donde comienza en forma oficial la
estacin del invierno que tiene una duracin de tres meses o 90 das calendario. El
segundo aspecto de importancia para esa cultura coincide con el da ms corto y a la vez
la noche ms larga del ao; mientras que en un tercer aspecto, esta fecha marca el final
de la temporada de cosecha y poco despus de un cierto tiempo de fro y heladas, ser el
inicio de un nuevo "ciclo agrcola", una de las manifestaciones de la civilizacin asentada
en Tiahuanaco y heredada por la cultura aymara es el calendario astral que se basa en
particular en la serie de eventos del cielo y la tierra en especial para la organizacin de las
actividades sociales y religiosas; por ello los equinoccios y solsticios desde la antigedad
eran y son muy importantes porque estn sujetos e insertos a las ceremonias y rituales
que se van desarrollando en forma permanente durante los 365 das del ao.
Calendrario aymara
El inicio de un ao nuevo segn la referida cultura y conservada desde tiempos milenarios
hasta nuestros das abarca slo 6 meses; es decir, desde el 21 de junio hasta el 20 de

diciembre y comienza otro ao desde el 21 de diciembre hasta el 20 de junio, donde se

aprecia y resalta en especial la religiosidad enmarcada en dos divinidades que irradian
energa para la sobrevivencia de las comunidades. El Inti o el dios Sol, es una divinidad y
la Pachamama o la madre Tierra es la otra divinidad, siendo el punto de partida para toda
ceremonia. Por otra parte, esta relacin de acontecimientos como tradiciones milenarias
se conserva en su cosmovisin ancestral, puesto que segn varias versiones la llegada
de todos los aos es para el "bienestar, y la buena fertilizacin", de las cosechas. Al
mismo tiempo, para los creyentes es sumamente similar el ao nuevo tradicional, puesto
que este y los aos venideros es y sern de gran prosperidad individual y para otros
quienes lo desean. En estas ceremonias los sacerdotes amautas o Yatiris comunarios
realizan rituales con un solo objetivo el de agradecer a las divinidades y espritus
ancestrales como los Achachilas augurando un deseo de bendicin. Por otra parte, segn
otras versiones, el calendario aymara tiene trece meses y un da durante tres aos; el
cuarto ao trece meses y dos das, que estaran exactamente calculados en los 49
coloridos de la cuadrcula que compone la Whipala o bandera indgena.
Para el mundo aymara, el ao 5522, en la actualidad segn el calendario gregoriano ao
2014, se explica, en el desembarco de los espaoles en Amrica en 1492, cuando
empieza un perodo de regresin; es decir, resistencia a la "Era del mundo al revs", o
desequilibrio; entonces el 21 de junio comienza desde sus inicios el ao 514 de la quinta
Era (Una Era es igual a 1.000 aos).

Perodos largos
y cortos
Siendo los espacios de tiempo despus de los cuales se marca en la historia como
pocas transcurridas y en este particular caso, pocas pasadas de las cuales se extractan
los segmentos ms importantes que marcaron huella. Al respecto dentro la cultura aymara
se mencionan los perodos largos que duraron cientos de aos insertos en la historia, los
mismos se refieren concretamente antes y despus de la llegada de los espaoles a
Amrica alrededor del ao 1492, cuando comienza un perodo de retroceso primero por la
ocupacin de los territorios thiwanacotas, segundo, por la conquista; tercero, por la
masiva e impositiva evangelizacin de una extraa y novedosa religin; cuarto, por la
usurpacin de territorios e ingentes riquezas naturales y culturales; dicha expoliacin de
produjo de manera violenta y con iniquidad. Todo ello abarc varias centurias; mientras
que los periodos cortos nos muestran en especial los 49 coloridos cuadros que conforman
en su totalidad, la cuadrcula de la bandera o Whipala indgena, representando un
conglomerado de fechas festivas y recordatorias como religiosas inmersas en dicho
calendario que se inician precisamente con el Solsticio de Invierno o ao nuevo aymara.

Resumen final
Los pueblos andinos celebran cada ao el regreso del sol (wilkacuti), con una visin
cultural y religiosidad enmarcadas en una doctrina ancestral e identidad definidas
inicialmente como un conjunto de ncleos conformados y asentados en lugares donde se
hallan resabios fsicos de anteriores culturas, permitiendo desde todo punto de vista

interactuar en lugares especficos provistos de un rico patrimonio arquitectnico

denominados lugares sagrados por su inalienable y extensa cultura, no en lo abstracto e
invisible, sino mediante una visin meditica plasmada en enseanzas y conocimientos
como legado de generacin en generacin, donde segn una creencia los vivos y los
muertos (segn la cosmovisin andina), no dejan de existir; es decir, cada ncleo de seres
humanos "cumplen un ciclo de vida", para volver al comienzo. Esto se definira como que
las divinidades son un cmulo de energas con sobrevivencia que se manifiestan
mediante fenmenos atrados y captados precisamente, mediante ritos ceremoniales,
siendo inicio y al mismo tiempo un punto de partida para relacionar como una fusin
csmica la unin en hegemona de lo sobrenatural en permanente simbiosis con lo
ancestral.

Ref. Redaccin propia en

base a investigacin

La wiphala representa periodos de tiempo

La Puerta del Sol en Tiahuanaco

Monolito tiahuanacota
tags: La Patria, Noticias de Bolivia, Periodico, Diario, Newspaper, Ao 5522 dentro del calendario aymara

Machaq Mara, Inti Raymi y Calendario Aymara:

Mitos y Realidades
Renato Aguirre Bianchi
arica@bigfoot.com
Introduccin
Este artculo nace de un intento por comprender la creciente popularidad del Ao
Nuevo aymara, Machaq Mara y sus supuestas races ancestrales, principalmente
porque hoy aparece como una actividad reivindicativa, con orgullo por ser aymara
y con cierta dosis de rebelda. Siempre he reconocido en la cultura aymara
peculiaridades extraordinarias, a la vez que observo con preocupacin cmo los
contemporneos y diversas entidades religiosas ignoran y a la vez aprovechan el
escaso conocimiento de la historia de este pueblo para destruir su identidad o
hacerles creer que sta sigue los preceptos que a ellas les conviene, e incluyo a
ciertos lderes y organizaciones aymaras. Pese a todo, tengo el convencimiento de
que esta etnia es eterna, habiendo demostrado por siglos su inmensa capacidad
de adaptacin y sincretismo cultural y religioso (ver Aymaras I a V en
http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/renatoaguirre.htm ). Pero, ante la posibilidad
de que sus cualidades terminen por formar una pseudocultura basada en
costumbres y creencias no autctonas, creo que el futuro de esta etnia en el
cambiante mundo actual no debe definirse sin remover la dura capa que mantiene
a su pasado en el olvido. Poco se sabe de los aymaras porque poco se escribi de
ellos durante la Conquista y porque muchos de sus gobernantes se
quechuizaron bajo el dominio incaico. En dcadas recientes se ha visto un
creciente inters de y por los aymaras, pero los que de ellos se sabe no es
fcilmente accesible al pblico. El afn de los activistas aymaras no debe limitarse
a la adquisicin de poder y capacidad de invocacin, olvidando restaurar la
identidad cultural tan eficientemente agredida en el pasado. Tal vez lo que
expongo no agrade a algunos activistas, pero no dejarn de reconocer que no se
es aymara slo porque se tiene tal o cual apellido. Hay que sentirlo desde la
profundidad de su cultura y no desde los resquemores de una minora
discriminada
Antigedad de la cultura aymara
Lo primero que debe definirse es cul es la antigedad de esta etnia porque, como
bien lo expresa Thrse Bouysse Cassagne en su Libro La Identidad Aymara:
Aproximacin Histrica (Siglo XV, Siglo XVI) (Hisbol, La Paz, 1987), algunas
organizaciones aymaras no cesan de repetir e inventar nuevos mitos,
identificndose con los tiwanakotas que los precedieron en el altiplano y an los
incas que los conquistaron ulteriormente. Figuran en la red y otros medios de
publicacin afirmaciones fuera de contexto que sugieren que la aymara es una de
las etnias ms antiguas del mundo, con 5.000 a 10.000 aos de existencia. A
menos que se quiera homologar a la mal llamada etnia aymara (designacin
producto de una confusin de los espaoles que elimin para siempre la correcta

identificacin de esta etnia como Jaqi Aru, pues el vocablo aymara identifica a
mitimaes quechuas) con el Hombre Andino en general, lo que sera un craso error,
debemos establecer lo siguiente:
--Hace 10.000 aos en el Mundo Andino slo existan cazadores-recolectores con
una difusa identificacin tnica. Slo piense que nuestros Chinchorros aparecen
no antes de hace unos 8.000 aos o menos y nadie se atrevera a designarlos
como aymaras.
--Hace 5.000 aos recin aparecan los primeros Estados de Amrica del Sur, casi
simultneamente con los de Mesopotamia, Egipto e India: me refiero a Caral en el
valle de Supe en Per y otros del centro-norte peruano (La Galgada cerca del ro
Santa, Kotosh en Huanuco, Tantamayo y Huaricoto cerca de Chavin de Huantar,
El Paraso cerca de Caral, etc.). De aymaras ellos no tenan nada ms que la
ocupacin del mismo continente, pero separados por miles de aos de evolucin
cultural andina.
Los aymaras recin adquieren un contexto histrico notorio hace menos de 1.000
aos, tras el colapso del Tiwanaku entre los siglos IX- XI . Si provenan de
Tucumn y el interior de Coquimbo y Copiap o del norte del Titicaca es materia
de discusin y an podra plantearse que no eran ms que los chukilas (cazadores
sin un consistente orden social) que deambulaban por el altiplano. Aunque un
investigador ha propuesto recientemente que la magna organizacin social del
Tiwanaku era obra de los aymaras, la inmensa mayora de los expertos acepta
que la etnia de entonces era otra y hablaba pukina, probablemente el mismo
idioma de nuestros yungas costeros que dieron forma a la Cultura Arica y
Chiribaya (sur del Per) entre los aos 1100 y 1400 aproximadamente.
Que nuestros yungas no eran aymaras lo sugieren varios marcadores culturales
como los estilos cermicos, arquitectnicos (tarda aparicin en las tierras
ariqueas de las chullpas o mausoleos para la elite aymara) y otros. Entre el
colapso del Tiwanaku y la hegemona incaica transcurrieron unos 4 siglos durante
los cuales los aymaras forman diversos reinos altiplnicos, a menudo en eterno
conflicto (lupacas versus collas, por ejemplo) y conformados por diferentes
proporciones de etnia aymara y pukina segn se desprende de los documentos
derivados de la magna gestin del Virrey Toledo iniciada en 1570.
En definitiva, los aymaras constituyen una etnia de aparicin tarda,
contempornea con nuestros yungas de Arica y sur del Per, si bien tras la
conquista incaica del altiplano adquirieron privilegios sobre nuestras tierras y
terminaron haciendo desaparecer a la tradicin cultural costera. Ciertamente no
son el fundamento del Mundo Andino versin Circuntiticaca
As pues, cabe distinguir dos etapas en la historia aymara prehispnica:
1. La del Perodo Intermedio Tardo entre la hegemona Tiwanaku y la de los
incas, durante la cual coexistieron tal vez en forma tensa pero enriquecedora con

nuestros yungas en la precordillera habitando poblados mixtos como el de

Huaihuarani cerca de Beln (ver
http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/02huaihuaraniyancopachane.htm ). Lo que
podramos llamar el apogeo de la autntica cultura aymara ocurre en esta etapa
cultural, pobremente comprendida por el pblico y los mismos aymaras, pues se
encuentra entre dos perodos cuya espectacularidad arroja sombras a este
interesante intervalo.
2. La del Perodo Tardo (incaico), cuando se hicieron dueos de nuestras tierras
bajas, de alguna manera representando a la jerarqua Inca y fuertemente
influenciados en lo cultural y administrativo por stos.

Para entrar en el tema del (los) calendarios sin introducir ms argumentos que
pueden confundir al lector, hagamos una abstraccin extrema para pensar en
aymaras y yungas como etnias con una cosmovisin y costumbres similares. An
as tendramos que reconocer tres versiones socio-econmicas de los pobladores
del altiplano, sierra y tierras bajas:
1. Pastores altiplnicos,
2. Agricultores altiplnicos (papas y quinua y similares casi exclusivamente).
3. Agricultores de los valles con escasa actividad pastoril, principalmente
dedicados al cultivo del maz.
Sin embargo, estas no eran categoras estrictamente limitadas e interactuaban
social, econmica y familiarmente en el contexto de la marcada complementaridad

entre mltiples nichos ecolgicos que caracteriza al Mundo Andino. Pero esta
clasificacin es indispensable pues, estando las creencias y la tecnologa andinas
(incluyendo sus conceptos matemticos, ver
http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/aritmeticasandinas.htm ) estrechamente
ligados al ordenamiento natural (bio-lgico segn van Kessel), el concepto de las
estaciones anuales estaba definido por lo que les era ms importante: la
procuracin de bienes de subsistencia. Naturalmente, la estacionalidad de los
menesteres pastoriles era diferente de la de los agrcolas y sta diferente en el
altiplano en contraste con los valles y cuando se dependa de las lluvias en
contraste con las obras de regado o la permanente disponibilidad de agua de los
valles bajos.
Dada la peculiar cosmovisin andina, es lgico suponer que el calendario anual
ms primitivo se bas ms en los ciclos del recurso alimentario que en sofisticados
parmetros astronmicos.
Calendario de los pastores altiplnicos. El ao se divida en dos perodos: labores
de pastoreo en tierras altas durante los meses clidos (septiembre a marzo) y en
la cabecera de los valles durante los fros invernales, ciclo que persista hasta no
hace mucho en el ltimo territorio aymara autntico de Chile, al interior de Iquique,
ampliamente estudiado por Juan van Kessel (La Cosmovisin Aymara. En
Culturas de Chile. Etnografa. Sociedades Indgenas Contemporneas y su
Ideologa. Eds.: Hidalgo, J., Schiappacasse, F., Niemeyer, H., Aldunate, C. y
Meger, R. Editorial Andrs Bello, Santiago, 1996).
Hasta no hace mucho los pastores del altiplano no occidentalizados bajaban a la
precordillera con sus rebaos despus del equinoccio de marzo para capear el
invierno en la precordillera, ocupando viviendas relativamente precarias
(paskanas) precisamente en la zona de la cabecera de los valles donde han
quedado tantos restos de poblados prehispnicos y all interactuaban con sus
parientes agricultores sedentarios de la costa. Tras el solsticio de invierno
(junio), provistos de maz, pimientos y frutas, volvan a sus alturas a esperar el
parto de los auqunidos (un poco antes o despus de nuestro Ao Nuevo),
construir sus viviendas principales, tejer y pastar a sus animales para faenarlos en
febrero o marzo, obteniendo cuero, charqui y grasa que utilizaban, con los tejidos,
la quinua y las papas chuo, para el comercio cuando deban bajar nuevamente a
la precordillera.
Calendario de los agricultores altiplnicos, limitados al cultivo de tubrculos y
gramneas y fuertemente dependientes de las abundantes lluvias cclicas. Cada
ciclo anual comprenda tres estaciones:
1. La Estacin Fra (otoo e invierno, Juyphi Pacha), ocupando la mitad del ao
entre marzo y septiembre (de uno a otro equinoccio), durante la cual madura la
produccin agrcola y luego se le recolecta y se inicia la siembra.
2. La Estacin Seca (primavera, Awti Pacha) entre septiembre y diciembre,

dedicada a la siembra. Ntese que awti implica hambre: la tierra est seca,
hambrienta, porque no llueve.
3. La Estacin de las Lluvias (verano, Jallu Pacha) entre diciembre y marzo,
durante la cual crecen las plantaciones.
El ancestral calendario agrcola aymara se basa en la evolucin estacional de las
papas y quinua y similares, por lo que no es estrictamente aplicable a los valles
bajos, concentrados en el cultivo del maz. Por otra parte, los cultivos no
evolucionan de la misma manera en las riberas del Titicaca (territorio Lupaca, por
ejemplo) que en las tierras ms pobres del sur que ocupaban los Carangas, con
un rgimen de lluvias algo diferente.
Limitndonos al territorio Lupaca, las papas tempranas se sembraban entre agosto
y septiembre (a fines de la Estacin Fra) y las papas comunes y la quinua entre
octubre y noviembre (Estacin Seca). Las papas tempranas se cosechaban entre
febrero y marzo (fines de la Estacin de Lluvias), la quinua en abril y las papas
comunes en mayo (primera mitad de la Estacin Fra).
Recolectado el producto de las cosechas, hay que celebrarlo y agradecer a la
Pachamama. De all nuestra actual Fiesta de las Cruces de Mayo, que
originalmente nada tena que ver con la cruz cristiana (algo que ignoran los
aymaras de Arica) sino con el arco con que se homenajeaba a los mallkus o
espritus titulares de cada terruo, residentes de los cerros y quienes anualmente
realizaban un concilio para decidir el clima y rgimen de lluvias del prximo
perodo.

Ttulo: Una de las tantas Cruces de Mayo, en el Valle de Azapa. Ntese el arco de
la cruz misma y el remas de palmera que la rodea.
El mes siguiente, junio, era en el siglo XVI cuando en algunas regiones andinas se
celebraba la cosecha de la papa. As nos acercamos al tema en cuestin: el Ao
Nuevo aymara (Machaq Mara) que hoy se explota con fines tursticos y de
reivindicacin de la identidad aymara.
Inti Raymi. Es la fiesta dedicada al dios Sol de los incas, impuesta por Pachakutiq
segn Juan de Betanzos, el gran propagandista del IX jerarca del Imperio. De ser
as, Pachakutiq habra querido oficializar a lo largo del Tawantinsuyu a las
ancestrales fiestas dedicadas a la cosecha que marcan el fin del ao agrcola,
pero vinculndolas al Dios de conquista incaico, Inti, fcilmente comprensible

para la gran diversidad de etnias dominadas.

Pese a los conocimientos astronmicos de los incas, estas fiestas no coincidan
precisamente con el solsticio de invierno (21 de junio) y bien pudo haber tenido
una fecha variable, como el Corpus Christi de los catticos, en funcin de la poca
de las cosechas, la cual puede variar de un ao a otro segn el clima imperante.
En efecto, Cristbal de Molina "el chileno" (por haber acompaado a Almagro en
su expedicin) y quien no distingua con claridad entre quechuas y aymaras,
presenci el Inti Raymi de 1535 en abril cuando en el valle del Cuzco se cogan
los maces y sementeras a primer da de la luna. Ntese que no figuran las
efemrides solares.
Su homnimo Cristbal de Molina "el cuzqueo" comprenda muy bien el
pensamiento religioso de los quechuas, hablaba perfectamente bien el idioma y
hasta pudo haber sido mestizo. Como prroco de indios pobres en el Cuzco, junt
a lo largo de 20 aos una valiosa informacin que transmiti en Relacin de las
Fbulas y Ritos de los Incas (1573), adems de asesorar al obispo del Cuzco, al
virrey Toledo y a otros personajes. En 1570 actu como "extirpador de idolatras".
El cuzqueo, aunque sus apreciaciones acerca de los aymaras estn teidas por
su apego a los quechuas, es uno de los principales cronistas de la poca y tal vez
el ms entendido en costumbres indgenas. El cuzqueo ubica la fiesta en mayo.
Bernab Cobo era un jesuita que viaj por todo el Per y el altiplano por ms de
15 aos y es el cronista que ms preocupacin mostr por los temas biolgicos.
Fray Marn de Mura es el nico cronista mercedario. Estuvo en el Cuzco a fines
del siglo XVI y comienzos del XVI. Guamn Poma de Ayala perteneca a la
nobleza indgena y viaj extensamente por el virreinato con su hijo y su perro y
trabaj para algunos religiosos, entre ellos Mura. Escribi en 1615, tras 20-30
aos de trabajo, una crnica de ms de 1.000 pginas y 400 ilustraciones acerca
del mundo andino de entonces, destinada slo al Rey Felipe III de Espaa. Todos
ellos ubican la fiesta en junio.
Lo cierto es que, pese a lo dispuesto por Pachakutiq, la festividad tena una
connotacin agrcola y no astronmica, tal como nuestras Cruces de Mayo, o por
lo menos no estrictamente vinculada al solsticio de invierno como el Machaq Mara
de hoy.
Si hubo alguna relacin con un parmetro astronmico, tal vez no siempre y/o no
en todas partes, fue con la aparicin de la constelacin de Las Plyades (Cabrillas
para los espaoles) en el crepsculo matutino, fenmeno que tcnicamente se
conoce como salida helaca. Lo seala el gran destructor de idolatras
(costumbres nativas) Pablo Jos de Arriaga, al denunciar en 1621 que, pese a que
el Inti Raymi haba sido prohibido por los espaoles en su afn por destruir lo
autctono con fines de proselitismo religioso, los indgenas seguan celebrndolo
cuando aparecen las Siete Cabrillas. Tambin el cura Fernando de Avendao
hace la misma advertencia y ubica el evento para cuando se descubran mejor las

Siete Cabrillas. Esta fecha se aproxima a Corpus Cristo, por lo que los indgenas
celebraban su propia fiesta haciendo creer que rendan culto al evento catlico.

Ttulo: Las Plyades

Desde entonces y por mucho tiempo, las fiestas del fin del ao agrcola
adquirieron un contexto de rebelda y reivindicacin de la identidad indgena, los
que no son ajenos al fenmeno de la contempornea instauracin del Machaq
Mara aymara.
Como otras civilizaciones no americanas, los andinos concedan gran importancia
a las Plyades. Cobo describe que para los andinos los seres vivos slo existan
debido a la fuerza vital que Las Plyades transmitan a la Pachamama, como
mediador entre la dimensin terrenal en que vive el andino (Akaj Pacha para los
aymaras) y las fuerzas celestiales del Araj Pacha. Sin el aporte de las Plyades la
tierra no puede ser frtil. Esto est tambin consignado en el nico documento que
relata las costumbres prehispnicas en idioma nativo, el manuscrito de Huarochir
de compleja historia, el cual, si bien escrito en quechua, se basa en un substrato
aymara segn Bouysse-Cassagne.
Machaq Mara. Hasta donde he podido averiguar, no es una festividad que se
introduzca profundamente en el pasado andino. No la menciona van Kessler entre
las festividades del sector de Isluga, ni tampoco los cronistas de la Conquista.
Puede haber aqu una carencia de informacin, pues no hay datos consistentes
respecto al calendario aymara de la poca y slo se describen las actividades
agrcolas de los incas. Esto podra deberse a que el calendario de stos, en un

enclave serrano, era ms o menos similar al de los agricultores aymaras del

altiplano. Ciertamente no hay, como se desprende de la obra del sacerdote
Ludovico Bertonio, la primera fuente consistente del
idioma aymara (1612), una estricta correspondencia entre los 12 meses del
calendario gregoriano y los 10 del calendario aymara
(diciembre y marzo no tenan traduccin). Slo existe la informacin de Cieza de
Len, el ms consistente de los cronistas, en cuanto a
que los altiplnicos cuentan su ao de 10 en 10 meses, tal vez en funcin de
efemrides solares ms que las ms primitivas lunares a
juzgar por las traducciones de Bertonio. Pero ms tardamente el calendario
aymara aparece dividido en meses lunares (13, dado el ciclo
lunar de 28 das), con das compensatorios para ajustarlo al ao solar.
Cuesta seguir el hilo histrico de tantas versiones diferentes dada la gran
cantidad de mitos a menudo discordantes y la diversidad de
nichos ecolgicos andinos en los cuales, si lo bio-lgico prima sobre las
efemrides astronmicas, se generan calendarios anuales con
variaciones propias de los ciclos climticos de cada lugar y la actividad productiva
de sus habitantes.
Los cronistas de la Conquista siempre se preguntaron cul fecha representaba al
Ao Nuevo y no consiguieron una respuesta concreta,
si bien Molina el cuzqueo lo ubica a mediados de mayo. Por lo anterior supongo
que el Machaq Mara coincidente con el solsticio de
invierno que hoy se celebra es una invencin relativamente reciente, como si se
estuviera tratando de resucitar en aymara y basando en
una efemride solar a la fiesta incaica del Inti Raymi (costumbre quechua) y
precisamente en las ruinas del Kalassaya, templo de la etnia
pukina; es decir, creando una ceremonia emblemtica con elementos ajenos y
situada en el tiempo por un evento astronmico en vez del
resultado de una gestin productiva como parece haber sido originalmente.
Cunta importancia tuvo el solsticio de invierno en el mbito aymara preincaico?.
Seguramente era un da significativo, pero es de
suponer que los incas le dieron an ms importancia para potenciar a su Dios de
Conquista.
El Inti Raymi, que pudo ser el antecedente de un Ao Nuevo andino aunque ms
bien se refera al trmino de un ciclo agrcola y no a un
evento contabilizador de aos, tras la prohibicin de la Iglesia de los
Conquistadores que pretenda minimizar las expresiones msticas
andinas, resucita como Machaq Mara durante la ltima dcada del siglo XX en las
ruinas del Tiwanaku, especficamente en el recinto
Kalassaya por cuyos cuatro extremos aparece el sol en cada solsticio o
equinoccio. Pero, insisto, las ruinas de Tiwanaku son de la etnia
pukina, anterior a los aymaras!. No puede entonces hablarse de Ao Nuevo
aymara, sino de efemride ANDINA

Ms que una genuina expresin de la ancestral mstica aymara, el Machaq Mara

nace como un elemento de atraccin turstica y pronto,
su xito meditico, su contexto csmico, la comodidad con la cual se integra a la
filosofa de los opuestos complementarios y a la
interaccin incompatible de stos (kuti en contraste con yanani) lo llev a
adquirir bemoles de identidad tnica y el afn por
exponerlo, ms la corta-de-vista conceptualizacin occidental, lo homologaron a
un Ao Nuevo en el contexto gregoriano. En Arica
aparece como algo importado de Bolivia hace algunos aos, con adornos
ceremoniales extrados de las genuinas festividades aymaras.
Pero si ha de buscarse un Ao Nuevo, junio es ciertamente una buena
alternativa pues, terminadas las cosechas, se planificaba la
produccin agrcola del siguiente ciclo anual y tena lugar la ceremonia de limpieza
de los canales y acequias en la cual participaba toda la
comunidad de cada ayllu (ver
http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/09cosmovisionandina3.htm ). En agosto se
realizaban rogativas para
buenas lluvias y ceremonias para el pronstico meteorolgico del siguiente ciclo.
Aunque para van Kessel el primero de agosto marcaba
el ciclo agrcola, es ms o menos el 24 de junio (San Juan) cuando se haca la
fiesta del floreo de los corderos de la zona de Isluga y de
las llamas de las tierras altas. Nos acercamos al solsticio del 21 de junio, pero no
en forma precisa
La salida helaca de Las Plyades fue investigada por Bouysse-Cassagne para la
poca y la latitud del Collao en el Planetario de Pars y
una fuente bibliogrfica y concluye que ocurra entre fines de mayo y principios de
junio. Este evento y no el solsticio, parece ser el
verdadero antecedente del Ao Nuevo aymara, relegando entonces al Machaq
Mara como hoy se practica a una invencin tarda. La
primera vez que un europeo presenci la ceremonia de Las Plyades en el
altiplano fue en 1547, en Lampez, al noroeste del Titicaca.
Cieza de Len, en La Crnica del Per (Captulo CXVII) escrita en 1550, relata
con detalle lo que presenci el clrigo Marcos
Otazo: una liturgia que enfatiza el orden social de la comunidad, con simbolismos
que expresan la eterna interaccin de los opuestos
complementarios de la cosmovisin andina y el sacrificio de una llama de color
puro, cuyas entraas servirn para que los amautas
(sabios) pronostiquen el futuro de la cosecha del prximo ciclo, mientras su sangre
se derrama sobre papas ya cosechadas como para
pedirle a la Pachamama que concentre su capacidad de dar y regenerar la vida en
la produccin agrcola. Pero, apoyando la proposicin
de que no exista por entonces un Machaq Mara en el contexto de un Ao Nuevo
que culminaba en el 21 de junio, este evento se relata
como una festividad no vinculada al solsticio.

Profundizando en la bsqueda histrica ancestral del Machaq Mara (sin

encontrarla), podemos resumir la evolucin del calendario andino
en cuatro etapas:
Una estacionalidad ecolgica inicial no basada en parmetros astronmicos sino
bio-lgicos y definida slo para el mbito de la
puna altiplnica.
Una ulterior estacionalidad de origen incaico (posterior al apogeo cultural
autntico de los aymaras) que armoniza las labores
agrcolas del maz con los ciclos lunares. Es un calendario de maz y de Estado
para Bouysse-Cassagne.
La reestructuracin radical del calendario impuesta por el Sapa Inca que en gran
medida redefini la historia y la organizacin del
Imperio (Pachakutiq). Este integra a los meses lunares con los solares y los
parmetros agrcolas de cada nicho ecolgico. Ese es el
calendario que los cronistas de la Conquista conocieron y al cual le dieron una
trascendencia panandina, aunque probablemente no
la tena.
Despus llegaron los civilizados imponiendo cuatro estaciones con festividades
basadas en ciclos climticos opuestos a los
nuestros pues correspondan al hemisferio norte, y as los andinos adoptaron
una actividad litrgica estacional discordante con sus
propias festividades. Cuatro etnias (pukinas, aymaras, quechuas y occidentales)
involucradas en tres esquemas calendricos, de
dos, tres y cuatro estaciones, hacen de las festividades litrgicas andinas un
enredo que cuesta descifrar.
Ao Aymara 5512 (2004 en el calendario gregoriano). Para entusiasmar a las
masas, nada ms eficiente que precisar con tanta exactitud
la supuestamente espectacular longevidad de la etnia aymara precisamente en un
evento meditico y emblemtico. Ni el tiempo
transcurrido ni el evento son genuinos, como ya vimos.
De dnde sale esta cifra?. Se dice que la evolucin de los aymaras est
marcada por cinco eras o soles sucesivos, cada uno de ellos
de 1.000 aos y subdivididos en dos perodos de 500 aos por un cataclismo o
evento (pachakuti) que invierte la polaridad del mundo.
El peor desastre del Mundo Andino fue ciertamente la Conquista, ese gran
incendio segn Pablo Neruda. El mito actual dice que eso
habra ocurrido precisamente en el ao 5.000 y desde entonces se inicia una
cuenta regresiva hacia la restauracin del orden andino y se
agregan los 512 aos. Como material de propaganda, excelente.

Pero, de dnde salen cinco eras precisamente?. No he profundizado en el

tema, pero a priori me llama la atencin el cinco. Haba
en el mbito aymara una cierta obsesin por este nmero, como lo hemos
explicado en
http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/aritmeticasandinas.htm y como resalta de la
lectura del Documento de Huarochir. Pero an no
puedo armonizar este nmero de eras con la mitologa aymara y agradecera
sugerencias.
Cuando una etnia se nutre de mitos y tradiciones ms que de registros histricos,
cualquiera sea su ubicacin en el planeta, debe inventar
mitos para conseguir mediante una conceptualizacin colectiva la identidad y
cohesin necesaria para mantener el orden establecido.
Puede rescatarse de la mitologa aymara (y andina en general) un conjunto de
mitos que metafricamente establecen la importancia del
orden conseguido en su apogeo como Estado.
Un buen anlisis de ste se encuentra en la referida publicacin de BouysseCassagne. El espacio-tiempo aymara mitolgico
comprendera tres perodos iniciales:
La edad del Taypi. Taypi es centro, equilibrio, interfase armnica entre los
Opuestos Complementarios. Segn los cronistas, en el taypi
andino (lago Titicaca) se crean las diversas etnias ya provistas de su lengua,
ropaje caracterstico, costumbres y actividad de subsistencia
y El Creador les ordena descender bajo la superficie para reaparecer por un lugar
especfico que luego se venera como sagrado (waka)
a ocupar los lugares que les haban sido asignados (Cobo, tambin explcitamente
sealado en el Documento de Huarochir).
Esta edad correspondera a la Gnesis, por controvertido que sea el tema,
adaptado por los cronistas al fundamentalismo catlico de la
poca. Y El Creador, si realmente los andinos manejaron el concepto?: pues es
un tema muy complejo que hemos resumido en los
artculos Sincretismo Religioso 5 a 7
(http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/renatoaguirre.htm ) y que aqu reducimos
drsticamente a un
personaje: Tunupa, inspirador del Wirakocha incaico y de un nivel superior al de
Inti, el Dios de Conquista incaico que podra
considerarse en una extrema abstraccin como la imagen visible del Creador (o
ms bien Organizador?).
La edad del Puruma. El trmino se refiere a tierras no preparadas, por lo que
connota un estado salvaje, sin orden y rudimentarios
conocimientos de la cimiente de las civilizaciones, la agricultura. Esta poca est
vinculada al mito de salvajes (enanos) que vivan en
pequeas casitas (las chullpas que hoy sabemos que eran mausoleos de

dignatarios aymaras) cuando an no exista el sol. Parece que

saban que ste habra de aparecer, pero por el Oeste, por lo que la pequea
puerta de la casita estaba orientada hacia el Este. Para
resumir varios mitos, se equivocaron y finalmente el sol apareci por donde hoy
sigue saliendo cada da, matndolos con su
luz/calor/energa, con la excepcin de unos pocos que se refugiaron en el agua.
Estos pasaron a ser los Urus, pescadores primitivos del
Titicaca y el ro Desaguadero, desprovistos (o casi) de la categora de humanos
por parte de los aymaras de la poca del virrey Toledo.
Esta edad correspondera a lo precario que era el mundo antes de la aparicin de
los aymaras en el altiplano.
La edad del Awka. El trmino implica confrontacin, guerras, incapacidad de una
relacin armnica. Awka Pacha sera entonces la era
de las eternas confrontaciones entre los seoros aymaras durante el Intermedio
Tardo y de otras etnias andinas entre s pues el perodo
tambin lo individualiza Guamn Poma de Ayala en el mbito quechua,
representando tal vez las guerras de la expansin del imperio
incaico de las cuales su linaje fue vctima pues provena de un territorio
conquistado a la fuerza.
A partir de estas tres edades, escarbando en la inconsistencia, las extrapolaciones
tendientes a demostrar el intrnseco catolicismo de
los andinos prehispnicos y otras ambigedades y/o abiertas deformaciones de la
realidad que nos han legado los cronistas, podramos
llegar a configurar las cinco edades, pues nos falta el orden panandino conseguido
por los incas. El texto de Bouysse-Cassagne pierde el
rumbo tras la edad de Awka y se centra en los conceptos de tinku
(enfrentamiento enriquecedor de los opositores) y kuti (alternancia
de opositores irreconciliables, como el da y la noche), en contraste con el
concepto de yanani (gestin armnica de las dos
parcialidades, como la de las piernas al caminar). Pero estos conceptos son
realidades ms bien que etapas en la gestin social andina y
an persisten esbozos de su prctica. De todas maneras, el conjunto nos sirve
para insistir en la naturaleza mtica del Mundo Andino, en
contraste con la espiritualidad del mundo occidental tras el Tiempo-Eje de Jaspers
(ver
http://www.muniarica.cl/renatoaguirre/mundoandino.htm ).
Pero que no hay 5.512 aos de historia aymara, no lo hay. La defensa de este
concepto me ha trado ms de una agresin verbal de
parte de personajes que manejan a su arbitrio el mito como una realidad histrica,
simplemente porque mi abuela me lo dijo. En una
sociedad no espiritualizada al estilo de Jaspers, el mito, como metfora, sirve para
preservar la identidad. El problema surge cuando ste
interacta con el mundo contemporneo, de inspiracin aristotlica. Slo un

esfuerzo deliberado por conseguir la interaccin armnica

entre ambas versiones de la cosmovisin nos permitir comprender en vez de
convencer o imponer.
Concluyendo
En definitiva, no encuentro antecedentes histricos para aceptar al Machaq Mara
de hoy como una costumbre ancestral y menos para
otorgarle la capacidad de llevar la cuenta de los aos de la existencia de los
aymaras. Si las festividades que se dice que lo originaron
tienen alguna expresin actual desvinculada de los intereses estatales incaicos y
de las organizaciones aymaras contemporneas, sta es en Arica la fiesta de las
Cruces de Mayo y la deberamos priorizar como un autntico legado de nuestro
pasado andino, lo que seguramente
nunca ocurrir porque carece de la connotacin de rebelda y reivindicacin que
ha adquirido el ulterior Machaq Mara.
De este anlisis me queda adems el convencimiento de que el conocido
Calendario Inca no era aplicable ni estrictamente utilizado en
todo el mbito andino. Parece que tampoco eran las efemrides astronmicas (el
solsticio de invierno del Machaq Mara) ms poderosas
que el orden bio-lgico de los diferentes estratos ecolgicos, puneos, serranos
y costeros. Los andinos eran, creo, ms razonables y
flexibles que los occidentales, tanto que hasta pudieron adoptar un calendario
gregoriano y festividades diseadas para el Hemisferio
Norte sin sacrificar la atencin que deban a la Pachamama.
Eso es lo que define mi concepto de los aymaras: adaptabilidad ante las
imposiciones pero persistencia de sus valores. Slo deseara que
comprendieran su propia historia para que no cayeran en calidad de vctimas ante
las imposiciones conceptuales del mundo occidental ni
en el peor error de una gestin inversa. Esto no llama a la rebelda ni a la
sumisin, sino a la autenticidad que permitira una interaccin
enriquecedora con el mundo globalizado, manejada con criterio por los lderes en
un contexto yanani. Sin una adecuada comprensin del
pasado, emergen en el mbito aymara mitos irracionales que slo llevan al
enfrentamiento y entre los occidentales a actitudes peyorativas.
Enfrentamiento implica aniquilacin del contrincante y, como estn las cosas,
imagnese quin perdera. Soy uno de los que no quieren ver
desaparecer a una peculiar alternativa socio-cultural humana slo por el afn de
definirse utilizando el estilo meditico y/o impositivo de
los occidentales. Es difcil vencer a lo autntico: conservmoslo sin sacrificar los
principios. Para eso es necesario conocer el pasado en
vez de inventar nuevos mitos

Colegios y Escuelas de
Bolivia
Informacion acerca de los colegios y escuelas de Bolivia

HOME
La Paz
Cochabamba
Directorio de Colegios
Colegios Santa Cruz
Universidades
Bono Juancito Pinto
Buscar

17.6.15

En colegios alteos Los escolares recibirn una racin

especial por Willka Kuti
Cerca de 279.000 estudiantes de establecimientos fiscales de El Alto recibirn una racin especial
del desayuno escolar por el Ao Nuevo Andino Amaznico, seal la burgomaestre de altea
Soledad Chapetn. El yogur con cha ser el lcteo especial de este 22 de junio.
"Dentro del contrato del desayuno escolar tenemos una racin especial por el Ao Nuevo Aymara,
y para esta gestin entiendo que equilibra los 45 gramos de valor nutricional que recibe cada
estudiante. Lo especial en este desayuno es que est hecho a base de nutrientes solicitados en
ltimos das, como la cha y la quinua, dijo la autoridad edil.
La secretaria municipal de Desarrollo Humano, Nancy Conde, explic que la racin especial ser
repartida este lunes 22 de junio en 400 unidades educativas de esta urbe. Aadi que las galletas
que acompaarn al yogur con cha estn hechas a base de harina de quinua y trigo. Ambos
productos son la novedad dentro del desayuno escolar.
En el marco de las actividades por el 21 de junio, Chapetn seal que el acto central se llevar a
cabo en el Corazn de Jess, en la avenida Panormica. Para San Juan anunci operativos para
evitar las fogatas y decomiso de productos en mal estado.
"El Willka Kuti es muy importante para El Alto porque la mayora somos descendientes de aymaras.
Tendremos msica autctona en el Corazn de Jess, donde vamos a recibir las energas del Sol,
explic.