Estudo-Vida de Oséias

ESTUDO-VIDA
DE
OSIAS
Witness Lee
ESTUDO-VIDA DE OSIAS
CONTEDO
1. Uma Palavra Introdutria Acerca dos Profetas Menores
2. Sobre Osias (1) A Palavra Introdutria e o Smbolo de uma Esposa de Prostituies (1)
3. Sobre Osias (2) O Smbolo de uma Esposa de Prostituies (2)
4. Sobre Osias (3) Os Pecados do Povo Apstata, a Punio de Jeov, e o Retorno do Povo
Apstata
5. Sobre Osias (4) Os Pecados de Israel em Abandonar Jeov e a Punio de Jeov sobre Israel
por causa do Abandono Deles
6. Sobre Osias (5) A Idolatria de Israel Contra Jeov e a Punio de Jeov sobre Israel
7. Sobre Osias (6) O Amor Imutvel de Jeov Contra a Impureza Obstinada de Israel (1)
8. Sobre Osias (7) O Amor Imutvel de Jeov Contra a Impureza Obstinada de Israel (2)
9. Sobre Osias (8) Trs Implicaes a Respeito de Cristo
ESTUDO-VIDA DE OSIAS
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA
Leitura bblica: Mq 5:2a; Os 11:1; Mt 2:15; Mq 4:7b; Os 3:5
Com esta mensagem comeamos o Estudo-Vida dos Profetas Menores (menos Zacarias
que abordaremos numa srie de mensagens separadas). O encargo destas mensagens sobre os
Profetas Menores pode ser expresso nas quatro declaraes seguintes:
1) De Belm sair Aquele que h de reinar em Israel, cujas origens so desde os tempos
antigos (Mq 5:2).
2) O Filho do Homem estar no corao da terra trs dias e trs noites (implicando
ressurreio) para a salvao de Deus a todos os pecadores (Jn 1:17; 2:10; Mt 12:40-41).
3) Cristo o Desejado de todas as naes e vir como o Sol da justia com cura em Suas asas
(Ag 2:7; Ml 4:2).
4) Cristo habitar no santo monte de Sio, para ser um abrigo e um lugar seguro para Israel, e
reinar no meio de Jerusalm (Jl 3:16-17; Mq 4:7).
Miquias 5:2 diz, E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de
milhares de Jud, de ti me sair Aquele que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde
os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Os dias da eternidade se referem
eternidade de Cristo. Cristo o Eterno, mas na sua encarnao Ele se tornou um homem no
tempo nascendo na pequena cidade de Belm.
Mateus 12:40 e 41 diz, Pois assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre
do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra.
Vares ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao e a condenaro, porque se
arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui algo mais do que Jonas. Como tipificado
por Jonas, Cristo, o Filho do Homem, esteve no corao da terra trs dias e trs noites
(implicando ressurreio) para a salvao de Deus a todos os pecadores. Na poca de Jonas, a
redeno e a salvao de Deus se espalharam desde Jerusalm at Nnive, a capital da Assria.
Foi uma surpresa para o profeta judeu Jonas que Deus se importasse com os gentios e o
enviasse a Nnive, uma cidade maligna construda por Ninrode (Gn 10:9-11). O significado do
tipo de Jonas que Cristo morreu, foi sepultado e foi ressuscitado para espalhar a redeno e
a salvao de Deus para os distantes gentios.
Ageu 2:7a diz, Farei abalar todas as naes, e o Desejado de todas as naes vir.
Malaquias 4:2a declara, Mas para vs outros que temeis o Meu nome nascer o sol da justia
trazendo salvao em suas asas. Hoje todas as naes esto cheias de trevas e injustia. Na
terra h trevas sobre trevas, e h injustia sobre injustia. Quem pode lidar com esta situao?
Ningum pode. Nossa nica esperana, nossa nica expectativa, que Cristo venha como o Sol
para bilhar e tragar a escurido e tambm como justia para ser a justia s naes. Ele vir
com cura em Suas asas para curar as naes das trevas e da injustia. Estamos aguardando
por Ele como o Desejado das naes e como o Sol da justia.
Joel 3:16 e 17 e Miquias 4:7 falam do milnio, o tempo de restaurao. Joel 3:16b e
17a diz, Mas Jeov ser o refgio do seu povo, e a fortaleza dos filhos de Israel. E vs sabereis
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que eu sou Jeov vosso Deus, que habito em Sio, o meu santo monte. Miquias 4:7b diz,
Jeov reinar sobre eles no monte Sio, desde agora e para sempre. Esses versculos revelam
que no milnio Cristo habitar no santo monte de Sio para ser um abrigo e um lugar seguro
para Israel e reinar no meio deles em Jerusalm. Na poca da restaurao Cristo no
permanecer nos cus, mas vir fisicamente para a terra, para a terra judaica, para a cidade de
Jerusalm, para o Monte Sio, para habitar l e ser um abrigo e um lugar seguro para Israel.
Este o futuro de Cristo.
Nestes versculos vemos muitas coisas com relao Cristo: Sua eternidade, Sua
encarnao no tempo, Sua morte, sepultamento e ressurreio para a propagao da redeno
e salvao de Deus a todas as naes na terra, Sua vinda como o Desejado das naes e como o
Sol da justia, e ser Aquele que habita no Monte Sio para ser um abrigo e um lugar seguro ao
eleito de Deus. Como Aquele que reina no meio deles, Cristo reger toda a terra de Jerusalm.
Nesta palavra introdutria, vamos agora continuar a considerar a composio, o
contedo e o pensamento central dos Profetas Menores.
I. A COMPOSIO
Os Profetas Menores so compostos de doze livros, de Osias a Malaquias. Antigamente

esses livros podem ter sido considerados como um s livro. O livro dos profetas mencionado
por Estevo em Atos 7:42, em sua citao de Ams 5:25-27, poderia se referir a este livro
coletivo. Embora estes livros sejam menores, eles completam a revelao divina a respeito da
economia de Deus em Seus tratamentos com Seu eleitoIsraele as naes, as quais so
abordadas em detalhes nos livros dos Profetas MaioresIsaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel.
Todos os livros dos Profetas Maiores e os Profetas Menores foram chamados pelo Senhor
Jesus de os Profetas, nos quais os fatos com respeito a Ele foram escritos (Lc 24:44). Isso
indica que o ponto central de todos os profetas no o castigo ou o julgamento, mas Cristo.
Quando chegamos aos livros dos profetas, devemos nos preocupar principalmente com Cristo.
II. O CONTEDO
O contedo dos Profetas Menores inclui a economia de Deus em Sua correo amorosa
a Israel, Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de Deus, e vrios pontos
cruciais.
A. A Economia de Deus em Sua Correo Amorosa a Israel
A economia de Deus em Sua correo amorosa a Israel, no Seu tratamento governamental com Israel e no Seu julgamento sobre as naes, resulta na manifestao de Cristo
como a centralidade e a universalidade na economia de Deus para introduzir a restaurao.
De acordo com o Salmo 2, Cristo, o Rei de Deus, Jeov, o Possuidor da terra. O mundo todo
est sob o governo de Cristo como o Administrador Geral. Ele no s Jeov, mas tambm o
Administrador, administrando toda a situao mundial. Atualmente isto est um tanto
escondido, mas um dia Ele ser manifestado. A economia de Deus nesta terra por fim
resultar na manifestao de Cristo. Quando essa manifestao acontecer, todas as pessoas
vero que Cristo a centralidade e a universalidade da economia de Deus para introduzir a
era de restaurao. Este o primeiro aspecto do contedo dos Profetas Menores, uma nfase
que tambm encontrada nos Profetas Maiores.
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B. Cristo como a Centralidade e a Universalidade da Economia de Deus
Nos Profetas Menores Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de

Deus enfaticamente desvendado. Nos Profetas Menores (no contando Zacarias que revela
outros aspectos de Cristo) esse desvendar, essa revelao a respeito de Cristo, tem dezesseis
pontos. Consideraremos agora brevemente esses pontos de acordo com a sequncia dos fatos.
1. Na Sua Origem Eterna
Temos mostrado que Miquias 5:2c diz que as origens de Cristo so desde os tempos
antigos, desde os dias da eternidade. Isto se refere origem eterna de Cristo.
2. No Seu Nascimento Humano em Belm
Miquias 5:2a diz que de Belm sairia Aquele que haveria de reinar sobre Israel. Esse
o nico versculo em todo o Antigo Testamento que nos diz que Cristo nasceria em Belm.
3. Na Sua Primeira Vinda como o Mensageiro de Deus
Malaquias 3:1-3 revela que em Sua primeira vinda Cristo viria como o Mensageiro de
Deus. Como o Mensageiro de Deus, Ele trouxe a palavra de Deus s pessoas, a mensagem de
Deus. Esta palavra, esta mensagem, de fato o prprio Cristo. Podemos dizer que Ele a carta
enviada por Deus a ns.
4. Na Sua Unio com Israel como o Filho de Deus Amado
por Deus e Chamado do Egito por Deus
Osias 11:1 diz, Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho.
Isso fala de Cristo em Sua unio com Israel como o Filho de Deus amado por Deus e chamado
do Egito por Deus. O cumprimento dessa profecia est em Mateus 2. No muito depois de
Cristo nascer, enquanto Ele ainda estava em Sua manjedoura, Herodes tentou mat-Lo. Mas de
acordo com a palavra de um anjo, Jos levou Jesus e Sua me e partiu para o Egito e
permaneceu l at a morte de Herodes, para que o que foi dito por Jeov por meio dos
profetas pudesse ser cumprido, dizendo, Do Egito chamei o Meu Filho (v. 15).
5. Na Sua Morte e Ressurreio para a Salvao de Deus aos Pecadores
Um aspecto adicional de Cristo tipificado pelo profeta Jonas. Jonas foi engolido por
um grande peixe e foi vomitado dele para a propagao da salvao de Deus aos ninivitas
gentios (Jn 1:17; 2:10). Este um tipo de Cristo em Sua morte e ressurreio para a salvao
de Deus aos pecadores, at mesmo para os gentios (Mt 12:39-41).
6. Ser o Desejado de Todas as Naes
Em Ageu 2:7 vemos que Cristo o Desejado de todas as naes. Embora as naes no
conheam Cristo, elas ainda desejam ter Cristo. Todas as naes desejam ter paz e uma boa
vida, mas a situao no mundo o oposto disso. Cristo paz; Cristo tambm a boa vida. Para
as naes desejar essas coisas significa que elas de fato desejam Cristo. Ele o Desejado de
todas as naes.
7. Elias Enviado antes Dele para Preparar o Caminho para a Sua Vinda
Elias ser enviado antes de Cristo para preparar o caminho para a Sua vinda (Ml 4:5-6;
3:1a; Ap 11:3-4).
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8. Enviado por Deus a Segunda Vez com Seus Vencedores
Jeov, faze descer os teus valentes (Jl 3:11b). Isso revela que Cristo ser enviado
por Deus a segunda vez com Seus vencedores. Hoje Cristo est fazendo vencedores, queles
que estaro com Ele na Sua vinda. Quando Cristo voltar, Ele vir com Seus vencedores para
lutar contra o Anticristo.
No nico versculo h duas fontes: Deus e Satans. Deus corporificado em Cristo, e

Satans por fim ser corporificado no Anticristo. Cristo e o Anticristo tero um exrcito. Em
Sua vinda Cristo descer com Seu exrcito, composto dos valentes, os vencedores. Isso indica
que no momento de Sua vinda, Cristo e o Seu exrcito derrotaro o Anticristo e o seu exrcito.
9. No Seu Surgimento como o Sol da Justia com Suas Asas que Curam
Como vimos, de acordo com Malaquias 4:2 Cristo surgir como o Sol da justia com
Suas asas que curam.
10. Na Sua Vinda como a Alva e como a Chuva,como a Chuva Serdia Que Rega a Terra
Osias 6:3b diz, Como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a
chuva, como a chuva serdia que rega a terra. Em 10:12 temos dito que Cristo vir e far
chover justia sobre ns. A vinda de Cristo no ser interrompida. Ele ainda est vindo como a
alva. Ele tambm vir como a chuva, at mesmo como a chuva serdia. Quanto Cristo para
ns! Ele o amanhecer, a chuva, e a chuva serdia.
11. Na Sua Segunda Vinda como o Anjo da Aliana, a Quem Israel Deseja
O Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz Jeov dos Exrcitos (Ml
3:1b). Isso fala de Cristo em Sua segunda vinda como o Anjo da Aliana, a quem Israel deseja.
A aliana da qual Ele o Anjo a nova aliana.
12. Na Sua Vinda como o Valente com Seus Vencedores
para Derrotar o Anticristo e o Seu Exrcito
Em Joel 3:11 Cristo desvendado em Sua vinda como o Valente com Seus vencedores
para derrotar o Anticristo e o seu exrcito.
13. No Seu Julgamento das Naes
Cristo tambm desvendado em Seu julgamento das naeso julgamento dos vivos
(Jl 3:2a, 12, 14; Mt 25:31-46; At 10:42; 17:31).
14. Sua Habitao no Santo Monte de Sio dentro de Jerusalm para Reinar no meio de
Israel
Joel 3 desvenda Cristo em Sua habitao no santo monte de Sio dentro de Jerusalm
para reinar no meio de Israel para ser o seu Deus, o seu abrigo, e o seu lugar seguro (vv. 1617, 21b).
15. No Seu Reinado em Sio como Davi Seu Rei,
como Governante em Israel, pelo Milnio
Davi era um tipo de Cristo como o Rei. Nos Profetas Menores Cristo desvendado em
Seu reinando em Sio como o Rei de Israel, o Governante em Israel, no milnio (Mq 4:7b; 5:2b;
Os 3:5a; Sf 3:15b; Ap 20:4, 6).
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16. No Seu Pastorear de Israel, Se Torna

Engrandecido e Se Torna a Sua Paz
Finalmente, Cristo desvendado no Seu pastorear de Israel, se tornando engrandecido

e sendo a sua paz (Mq 5:4-5). No milnio Cristo no s ser o Rei e o Soberano, mas tambm o
Pastor.
C. Alguns Pontos Cruciais
Vamos agora continuar considerando alguns pontos cruciais nos Profetas Menores.
1. Estar Preparados para Encontrar Nosso Deus
Ams 4:12 diz, Prepare-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus. No h
nenhum outro versculo na Bblia que diz para nos prepararmos para encontrar nosso Deus.
Voc est preparado para encontrar o teu Deus?
2. Deus Perdoa Nossa Iniquidade e Passa
Sobre as Nossas Transgresses
Esses livros falam de maneiras diferentes a respeito do perdo de Deus. De acordo com
Miquias 7:18 e 19, Deus perdoa nossa iniquidade e passa sobre as nossas transgresses,
pisando nossas iniquidades sob os ps e lanando todos os nossos pecados nas profundezas
do mar. Isso revela a disposio de Deus em perdoar nossas iniquidades.
3. O Derramamento do Esprito no Dia de Pentecostes
Outro ponto crucial, profetizado em Joel, o derramamento do Esprito no dia de

Pentecostes (2:28-32a; At 2:16-21). Esse derramamento foi algo grandioso, pois ele deu inicio
a vida da igreja.
4. O Justo Vivendo pela Sua F
A questo do justo, ou o justo, vivendo pela sua f no foi iniciado por Paulo, mas foi
profetizado nos Profetas Menores. O justo viver pela sua f (Hc 2:4). Essa palavra foi citada
por Paulo em Romanos 1:17, Glatas 3:11 e Hebreus 10:38. Viver pela f implica ter vida pela
f. Assim, o justo tem vida e vive pela sua f.
5. Deus Luz para Ns e Leva-Nos para a Luz
Deus luz (1Jo 1:5). O Senhor Jesus disse que Ele a luz do mundo (Jo 8:12). Mas at
mesmo nos Profetas Menores profetizado que Deus seria luz para ns, Seu povo, e nos
levaria para a luz (Mq 7:8-9).
III. O PENSAMENTO CENTRAL
O pensamento central dos Profetas Menores envolve muitas coisas, comeando com o
julgamento de Deus. Deus julgar o mundo (Jl 3:2a). Os pecadores deveriam se preparar para
encontrar Deus (Am 4:12). Cristo como Aquele que divinamente eterno veio para a terra e
nasceu para ser humano (Mq 5:2). Ele entrou na morte e ressuscitou dela para estender a
salvao de Deus a todas as naes (Jn 1:17; 2:10; 3:2). Os pecadores que se arrependerem e
crerem Nele sero perdoados dos seus pecados e sero justificados por Deus para ter a vida
divina para que eles possam andar na luz divina e possam se tornar os valentes de Cristo,
enviados com Ele por Deus em Sua segunda vinda (Am 4:12; Mq 7:18-19; Hc 2:4; Mq 7:8-9; Jl
3:11b). Ele surgir como o Sol da justia (Ml 4:2) e vir como o Anjo da aliana (Ml 3:1b) para
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reinar em Sio (Mq 4:7b) e pastorear Israel (Mq 5:4). Ento o milnio da restaurao ser
introduzido (Mq 4:1-3; Os 14:4-8; Ap 20:4, 6; Mt 19:28). Quando reunimos todos esses pontos,
temos o pensamento central dos Profetas Menores.
Os Profetas Menores so menores, mas a revelao que eles trazem maior. O ponto
central da revelao divina nos Profetas Menores igual a dos Profetas Maiores.
A nfase crucial da revelao liberada por todos os profetas de Isaas Malaquias que
Deus quer ter uma unio orgnica com Seu povo escolhido, como a unio de Ado com Eva.
Nos escritos dos profetas, Deus expressa Seu desejo de ter uma unio orgnica com Seu povo
escolhido, Se tornando a sua vida e fazendo dele a Sua expresso. Desse modo Deus e Seu
povo escolhido se tornam um casal, uma pessoa composta, da mesma maneira que Ado e Eva
se tornaram um casal. Originalmente Ado era s, mas posterior-mente Eva saiu de Ado. Eva
foi edificada da costela de Ado para complementar Ado, se casar com ele e ser o seu
complemento (Gn 2:21-22). Finalmente, os dois se tornaram um em natureza e em vida. Esse
um tipo do que Deus deseja. O desejo de Deus e estar unido com Seu povo escolhido para ser
um casal universal, que em Apocalipse 22:17 chamado de o Esprito e a noiva. Por ser essa
a inteno de Deus em sua economia eterna, os Profetas Maiores e os Profetas Menores
falam de Deus como o Marido e do povo escolhido de Deus como a esposa. Este pensamento
desenvolvido completamente no Novo Testamento, mas foi desvendado primeiro pelos
profetas. muito importante que ns vejamos isso em nosso estudo dos Profetas Maiores e
Menores.
A inteno de Deus, o desejo de Deus, fazer de Cristo a centralidade e a
universalidade na economia de Deus. No Novo Testamento Cristo tudo e em todos (Cl 3:11).
Cristo tudo e em todos. Consequentemente, a igreja toda nada mais que Cristo.
Temos visto que parte do contedo dos Profetas Menores a economia Deus em Sua
correo amorosa de Israel, isto , no Seu tratamento governamental com Israel, e no Seu
julgamento das naes resultam na manifestao de Cristo como a centralidade e a
universalidade da economia de Deus para introduzir a restaurao. O instrumento de Deus
para punir Israel foi, e ainda , as naes.
A histria mundial est exibindo o cumprimento do que foi profetizado pelos profetas.
Depois de suas profecias, profetizadas sete ou oito sculos antes de Cristo, Deus veio para
punir Israel enviando Nabucodonosor, o rei de Babilnia, para destruir Jerusalm. Desde
aquele tempo, Israel no foi restaurado. Israel esteve sob o imprio da Babilnia, MdiaPrsia, o imprio Greco-macednio e o imprio romano que continuam influenciando o
mundo todo. Por vinte e seis sculos Israel tem sofrido sob um longo e divino castigo. Hoje
Deus est usando as naes rabes para punir Israel.
Esta punio tem sido para o propsito de que Cristo seja manifestado como tudo,
como a centralidade e a universalidade na economia de Deus. Essa manifestao trar a era de
restaurao. Assim, Deus est movendo, trabalhando e administrando as questes mundiais
para cumprir a Sua economia eterna, isto , fazer de Cristo tudo para a humanidade para
introduzir o reino, a era de restaurao.
MENSAGEM DOIS
SOBRE OSIAS (1)
A PALAVRA INTRODUTRIA E O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES (1)

Leitura bblica: Osias 1:1-2:1
Nesta mensagem ns primeiramente daremos uma palavra introdutria e ento

comearemos a considerar o smbolo de uma esposa de prostituies.
I. A PALAVRA INTRODUTRIA
A. O Significado do Nome Osias
Osias em hebraico, o nome original de Josu, significa salvao (de Jeov),

denotando que Jeov a salvao (Nm 13:8, 16).
anos.
B. O Tempo do Ministrio de Osias
O tempo do ministrio de Osias foi por volta de 785-725 a.C., um perodo de sessenta
C. O Tema do Seu Ministrio
O tema do ministrio de Osias era o reino adltero e apstata de Israel. Adltero se

refere condio de Israel, e apstata se refere posio de Israel. Quanto sua condio eles
eram adlteros; quanto sua posio eles eram apstatas. Essa era a situao de Israel como a
esposa de Deus.
D. O Lugar do Seu Ministrio
O lugar do ministrio de Osias era o reino do norte de Israel. Desde a poca do

ministrio de Osias, Israel tinha sido dividido em dois reinos: o reino do norte de Israel e o
reino do sul de Jud.
E. O Tema
O tema do livro de Osias Jeov como a salvao para o Israel apstata e adltero em
receb-lo de volta e restaurando-o. Este livro revela que apesar da condio adltera e
posio apstata de Israel, Jeov estava disposto a ser a salvao deles. Finalmente, Ele o
receber de volta e o restaurar.
F. O Pensamento Central
O pensamento central deste livro que independente de quo adltero Israel seja
como a esposa de Jeov e quo apstata Israel seja como Seu povo, Ele ainda deseja que ela
volte para Ele. Se ela voltasse para Ele, Ele ainda a receberia, a traria de volta e a restauraria.
Israel foi preservado por Deus na poca de Nabucodonosor, rei da Babilnia, e tambm
depois quando Titus destruiu Jerusalm em 70 d.C. quando os filhos de Israel ficaram
desolados e sem lar, vagando entre as naes. Embora estivessem relativamente estabelecidos
na terra da Palestina, Deus ainda no os tinha recebido de volta ou os restabelecidos.
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G. A Revelao a Respeito de Cristo
O livro de Osias revela Cristo em Sua primeira e segunda vinda.

1. Na Sua Primeira Vinda
Na Sua primeira vinda Cristo estaria em unio com Israel como o Filho de Deus fugindo
para o Egito e sendo chamado do Egito (11:1; cf. Mt 2:13-15). Isso indica que embora Israel
tenha se tornado excessivamente mal, Cristo ainda se tornou organicamente um com eles por
meio da encarnao para ser um verdadeiro israelita. Cristo o Filho de Deus, e os israelitas
eram os filhos de Deus. Cristo Se uniu a eles nessa questo de serem os filhos de Deus. Em Sua
humanidade Ele era um genuno israelita.
2. Na Sua Segunda Vinda
Na sua segunda vinda Cristo vir como a alva e vir para Israel como a chuva, como a
chuva serdia que rega a terra (Os 6:3b; 10:12). Naquele momento o povo de Israel ser a
terra molhada por Cristo como a chuva.
H. As Sees
O livro de Osias tem trs sees: uma esposa de prostituies (caps. 1-3); um povo de
apostasia (caps. 4-13); e a restaurao de Israel (cap. 14).
II. O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES
A. O Profeta Osias Toma Gmer, uma Esposa de Prostituies,
O profeta Osias tomou Gmer, uma esposa de prostituies (1:2-9). Isso simbolizava
que Deus tomou Israel como Sua esposaalgum que se deu a prostituies e que se afastou
de Jeov. Deus disse a Osias que fizesse o que Ele tinha feito, e Osias fez como Deus o tinha
ordenado.
1. Gmer Concebeu de Osias um Filho Chamado por Deus de Jezreel
Gmer concebeu de Osias um filho chamado por Deus de Jezreel (vv. 3b-5),
simbolizando que Deus vingaria o sangue derramado de Jezreel (2Rs 10:1-11) sobre a casa de
Je e traria um fim ao reino da casa de Israel (2Rs 15:10-12).
2. Gmer Concebeu de Osias uma Filha Chamada por Deus de Desfavorecida
Gmer tambm concebeu de Osias uma filha chamada por Deus de Desfavorecida (Os
1:6-7). Esse nome significa ela no obteve compaixo, simboliza que Deus j no teria
compaixo sobre a casa de Israel para que Ele pudesse perdo-los. Porm, sobre a casa de
Jud, Jeov teria compaixo e os salvaria por meio de Jeov seu Deus, no pelo arco, nem pela
espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros.
3. Gmer Concebeu um Filho Chamado por Deus de No-Meu-Povo
Depois de haver desmamado a Desfavorecida, Gmer concebeu um filho chamado por

Deus de No-Meu-Povo (vv. 8-9). Esse nome, o qual significa no Meu povo simboliza que
Israel no o povo de Deus e Deus no pertence a eles.
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4. Promessa de Restaurao
Osias 1:10-2:1 a promessa de Deus de restaurao aos filhos de Israel. Essa

promessa uma questo de graa. Graa segue o pecado. Onde o pecado abunda, a graa
abunda ainda mais (Rm 5:20).
a. O Nmero dos Filhos de Israel Como a Areia do Mar
Na restaurao o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar que no pode
ser medido ou pode ser contado (Os 1:10a).
b. Sendo Chamados Filhos do Deus Vivo
No lugar onde se lhes diziam: Vs no sois meu, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus
vivo (v. 10b). Filhos de Deus indica regenerao. Quando Deus fizer uma nova aliana com
Israel (Jr 31:31-34), eles tero Deus inscritos em seus coraes. Isso significa que eles sero
regenerados. Deus se colocar dentro deles como sua vida para torn-los os filhos de Deus.
Assim, Israel so ser meramente o povo de Deus, mas tambm os filhos de Deus.
c. Os Filhos de Jud e os Filhos de Israel Se Congregaro
e Constituiro Sobre Si Mesmos Um S Cabea
Na restaurao os filhos de Jud e os filhos de Israel se congregaro, e eles constituiro

para si mesmos um s cabea, e eles subiro da terra do seu cativeiro, porque grande ser o
dia de Jezreel (significando Deus semeia ou Deus semear), o dia para o povo de Israel
para ser semeado na terra santa por Deus (Os 1:11; 2:22-23). Hoje Deus tem semeado os
filhos de Israel de volta na terra de seus pais, e ningum poder arranc-los novamente.
d. Deus Incumbe-Os a Dizer aos Seus Irmos, Meu-Povo e as Suas Irms, Favor
Finalmente, Jeov encarrega os filhos de Israel para dizer aos seus irmos, Ammi
(significando Meu Povo), e as suas irms, Ruhamah (significando ela obteve compaixo).
Assim, Israel ser aperfeioado. Sob a vitria do amor de Deus, Israel se tornar Seu povo e
obter a Sua compaixo.
Todos ns precisamos aprender uma lio dupla de Osias 1. Primeiro, Deus ama Israel
com um amor eterno. No haver mudana em Seu amor. Segundo, embora Deus seja amor,
Ele tambm um Deus de pureza e justia. Ele no pode tolerar qualquer espcie de impureza
ou injustia. Onde quer que essas coisas sejam encontradas entre o povo de Deus, o castigo de
Deus entra. Por isso, embora Israel tenha se tornado uma nao, eles ainda esto debaixo da
punio de Deus. No obstante, enquanto esto sendo punidos por Deus, eles ainda so
amados por Ele. a bondade de Jeov que faz com que eles no sejam consumidos (Lm 3:22).
Por causa da Sua compaixo, Israel permanece.
Ns tambm temos sido escolhidos por Deus e amados por Ele com um amor eterno.
Porm, no devemos nos favorecer somente porque Deus amor. Devemos temer e tremer
enquanto desfrutamos o Seu amor. Se ns tivermos cometido ainda que seja um pequeno erro,
Deus vir para nos punir. Contudo, Seu amor eterno sempre vitorioso. Por um lado, Seu
tratamento conosco uma questo da Sua punio; por outro, uma questo do Seu amor.
Seu amor obter a vitria.
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MENSAGEM TRS
SOBRE OSIAS (2)
O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES (2)

Leitura bblica: Osias 2:2-3:5
Nesta mensagem continuaremos a considerar o smbolo de uma esposa de

prostituies.
B. As Prostituies de Gmer como a Esposa para o Profeta Osias
As prostituies de Gmer como a esposa para o profeta Osias simbolizam os

adultrios de Israel como a esposa lasciva para Jeov (2:2-13).
1. Jeov Deseja que os Israelitas que Retornaram
Contendessem com o Povo Adltero de Israel
O versculo 2a diz, Repreendei vossa me, repreendei. Isso indica que Jeov queria
que os israelitas que retornaram (as filhas) contendessem com o povo adltero de Israel (a
me).
2. Jeov Nega Que Israel Sua Esposa e Que Ele Seu Marido
No versculo 2b Jeov diz, Ela no minha esposa, e eu no sou seu marido. Isso
implica um tipo de divrcio. A situao forou Deus a fazer algo anormal. Entretanto, o
divrcio de Deus de Israel estava baseado na Sua forte determinao de receb-la de volta
novamente. De certo modo, Deus se divorciou de Israel, mas Ele fez isto com a inteno de
receb-la de volta novamente. O que Deus faz em relao a Israel baseado no que Ele .
3. Jeov Adverte Israel
Nos versculos 2c a 4 temos a advertncia de Jeov a Israel. Primeiro Ele ordenou a ela
para se afastar das suas prostituies da sua presena, e os seus adultrios de entre os seus
seios (v. 2c). Se ela no fizesse isso, Ele a deixaria despida como no dia em que nasceu e a
tornaria semelhante a um deserto, e a faria como terra seca e a mataria de sede (v. 3). Alm
disso, quanto aos seus filhos Ele no teria compaixo, porque eles eram filhos de prostituies
(v. 4).
4. Israel Tem Andado como uma Meretriz e Agindo Vergonhosamente
O versculo 5a nos diz que Israel andou como uma meretriz e agiu vergonhosa-mente.
Ela foi to longe a ponto de dizer, Irei atrs de meus amantes, que me do o meu po e a
minha gua, a minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas (v. 5b). Ela disse que
suas necessidades dirias eram providas pelos seus amantes, isto , pelos seus dolos. Isso,
claro que, era uma mentira.
5. Jeov Cercou Seu Caminho com Espinhos e Construiu um Muro contra Ela
No versculo 6 Jeov diz, Portanto, eis que cercarei o seu caminho com espinhos; e
levantarei um muro contra ela, para que ela no ache as suas veredas. Frequentemente o grande
Deus faz muitas coisas pequenas para nos frustrar com a finalidade de lidar conosco. Como
Paulo diz em Romanos 8:28, todas as coisas, grandes e pequenas, cooperam juntamente para
13
o nosso bem. Como veremos, essa foi a situao com o profeta Jonas. O grande peixe, a
mamoneira e o verme todos foram usados por Deus para lidar com Jonas.
6. Israel Busca os Seus Amantes, mas no Os Alcana
Osias 2:7a continua a dizer, Ela procurar os seus amantes, porm no os alcanar;
busc-los-, mas no os achar. Isso mostra a teimosia de Israel. Embora Deus a restringisse
e construsse um muro contra ela, cercando o seu caminho, ela no se volta para Ele, mas em
vez disso procura seus amantes, seus dolos. Porm, por fim ela dir, Irei e tornarei para o
meu primeiro marido, porque melhor me ia ento do que agora. Isso indica que finalmente
ela voltar para Deus como seu primeiro Marido. Todos ns temos tido esse tipo de
experincia. Primeiro, ns lutamos persistentemente contra Deus por uma situao, mas
depois voltamos a Deus para estar com Ele. Ns dizemos, Eu voltarei para Deus, pois isto
ento era melhor do que agora.
7. Israel No Sabia Que Foi Jeov Quem Lhe Deu o Trigo, o Vinho Novo e o leo Fresco
Israel no sabia que foi Jeov quem lhe deu o trigo, o vinho novo e o leo fresco e que
multiplicou sua prata e o ouro. Antes, ela usou a prata e o ouro para servir Baal, um dolo (v.
8).
8. Jeov Toma de Volta o Seu Trigo no Seu Tempo e o
Seu Vinho Novo em Sua Estao Designada
O versculo 9 nos fala que Jeov tomar de volta em seu tempo o Seu trigo e o Seu vinho
novo em sua estao designada, e arrebatar a Sua l e o Seu linho que eram para cobrir a
nudez dela. Alguns podem querer saber se o grande Deus faria coisas como estas. Sim, Deus
faz tais coisas para nos corrigir, nos ajustar, nos aperfeioar, e nos fazer de acordo com a Sua
inteno.
9. Jeov Descobrir a Vergonha Dela Vista dos Seus
Amantes, e Ningum A Livrar das Suas Mos
Jeov descobrir a vergonha dela vista dos seus amantes, e ningum a livrar das
Suas mos. Ele far cessar todo o seu gozo, as suas Festas de Lua Nova, os seus Sbados e
todas as suas solenidades. Ele devastar a sua vide e a sua figueira, da qual ela disse, Esta a
paga que me deram os meus amantes (vv. 10-12a). Ele lhes far um bosque, e as bestas-feras
do campo as devoraro (v. 12b). Ele tambm castig-la-a pelos dias dos baalins, nos quais ela
queimou incenso, e se adornou com as suas arrecadas e com suas jias, e andou atrs dos seus
amantes e esqueceu-se de Jeov (v. 13).
C. A Restaurao de Jeov do Israel Adltero e Apstata
Em 2:14-23 vemos a restaurao de Jeov do Israel adltero e apstata.
1. Jeov Atrai Israel, Leva-a para o Deserto, e Fala ao Seu Corao
Jeov atrair Israel, Ele a levar ao deserto e falar ao seu corao (v. 14). O deserto
significa um lugar selvagem. Durante a Segunda Guerra Mundial, Hitler fez da Alemanha um
deserto para os judeus, e hoje os pases rabes esto tentando fazer da nao de Israel um
deserto. Deus at mesmo permitiria isto, pois no deserto Deus pode falar com Israel.
Muito frequentemente em nossa vida humana ns entramos numa situao que pode
ser comparada a um deserto. s vezes Deus far com que nosso ambiente seja um deserto de
forma que Ele possa falar conosco, ao nosso corao.
14
2. Jeov D Israel as Suas Vinhas e o Vale de Acor como uma Porta de Esperana
Jeov dar a Israel as suas vinhas dali (o deserto) e o vale de Acor por porta de
esperana. Ela ser obsequiosa como nos dias da sua mocidade e como no dia em que subiu da
terra do Egito (v. 15).
3. Naquele Dia Israel Chamar Jeov Seu Marido
Naquele dia Israel chamar Jeov seu Marido (Is 54:5; Jr 3:14; Ez 16:8) e j no O
chamar Meu Baal (significando meu Mestre Osias 2:16). Pois Jeov tirar os nomes de
Baal da sua boca, e eles j no sero lembrados pelos seus nomes (v. 17).
4. Jeov Faz uma Aliana a Favor de Israel
Naqueles dias Jeov far uma aliana a favor de Israel com as bestas-feras do campo, as
aves do cu, e com os rpteis da terra (v. 18a). Da mesma maneira que Deus fez para ns uma
aliana com os seres vivos na poca de No, assim Ele far uma aliana a favor de Israel na
poca da restaurao. Por causa dessa aliana, as bestas, as aves e os rpteis estaro numa boa
ordem. Tambm, Deus quebrar o arco, a espada, e a guerra da terra, e Ele far Israel repousar
em segurana (v. 18b).
5. Jeov Desposar Israel Para Si Eternamente
Jeov desposar Israel para Si Israel eternamente (v. 19a). Sem dvida, Ele a desposar
para Si em cinco de Seus atributos justia, juzo, benignidade, misericrdia, e fidelidade e
ela conhecer Jeov (vv. 19b-20).
6. Jeov Ser Benevolente aos Cus, e os Cus Benevolente Terra
Naquele dia Jeov ser benevolente aos cus, e os cus ser benevolente terra com
chuva para permitir a terra cultivar coisas (v. 21). Ento a terra ser benevolente ao trigo, o
vinho fresco, e o leo, e eles sero benevolentes Jezreel, que simboliza o semear (v. 22).
7. Jeov Semeia Israel para Si Mesmo na Terra
Jeov semear Israel para Si mesmo na terra da Palestina (v. 23a). Ele ter compaixo
da Desfavorecida (significando ela no obteve compaixo), e Ele dir a No-Meu-Povo,
Vocs So Meu Povo. E eles diro, Tu s o meu Deus (v. 23b).
D. A Confirmao da Restaurao Fiel de Deus de Israel
Osias 3:1-5 fala da confirmao da restaurao fiel de Deus de Israel.
1. Jeov Diz a Osias para Amar Gmer Novamente, uma Mulher de Adultrios
Disse-me Jeov: Vai outra vez, ama uma mulher, amada pelo amigo e adltera, como
Jeov ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses e amem bolos de passas
(v. 1). Aqui Jeov disse a Osias para amar Gmer outra vez, uma mulher de adultrios. Isto
simboliza que Jeov amar os filhos de Israel outra vez, embora eles tenham se voltado para
outros amantes (outros deuses) e amado bolos de passas (prazeres do ego). Aparentemente,
Deus parou de amar Israel quando Nabucodonosor capturou Jerusalm e novamente quando
Titus o prncipe de Roma destruiu Jerusalm. Desde esse dia Israel foi deixado s,
aparentemente sem o amor de Deus, contudo Deus ainda cuida de Israel do Seu prprio modo.
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2. Osias Ama Gmer e Lhe Diz que Permanea com Ele Muitos Dias
Osias era muito obediente a Deus. Ele j tinha se casado com Gmer, e ela tinha
gerado trs filhos dele. Ento ela provavelmente o deixou e cometeu adultrio com seus
amantes. Mais tarde, como um smbolo de Sua inteno para amar os filhos de Israel
novamente, Jeov disse a Osias que amasse Gmer outra vez, e Osias assim o fez.
Osias disse a Gmer, a mulher de prostituies, para permanecer com ele muitos dias
sem andar como uma meretriz nem ser de outro homem, e ele seria o mesmo para ela (vv. 23). De acordo com o versculo 4, isto simboliza que os filhos de Israel ficariam durante muitos
dias sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, sem coluna (para adorao), e sem ephod e
teraphim (dolos do lar). Estes muitos dias comearam quando os babilnicos queimaram o
templo. Durante setenta anos os judeus no ofereceram sacrifcios. O templo foi reconstrudo,
mas foi totalmente destrudo por Titus em 70 d.C. Desde aquela poca, Israel tem estado sem
rei, sem prncipe, e sem a adorao por meio de suas ofertas de sacrifcios a Deus. Alm disso,
desde aquele tempo at o presente, um perodo de quase dois mil anos, os judeus no
adoraram dolos.
3. Os Filhos de Israel Voltaro e Buscaro Jeov e Davi o Seu Rei (Cristo no Milnio)
Depois, como o versculo 5 revela, os filhos de Israel voltaro e buscaro Jeov e Davi o
rei deles (Cristo no milnioAp 20:4, 6), e eles viro com temor a Jeov e para a Sua bondade
nos dias posteriores (na era da restauraoMt 19:28).
O que Osias fez em obedincia ordem de Deus com respeito Gmer foi uma
confirmao do que Deus prometeu fazer com respeito Israel. Deus disse a Osias que
amasse Gmer novamente como um smbolo da Sua inteno para amar Israel nova-mente.
Hoje Israel uma Gmer, mas o dia est chegando quando Deus a restabelecer a Ele.
Esta restaurao ser o resultado da manifestao de Cristo. Quero enfatizar uma vez
mais o fato de que nos livros profticos quatro coisas so repetidamente abordadas: A
punio de Deus sobre os judeus, o castigo de Deus sobre as naes, a manifestao de Cristo e
a restaurao. O castigo e punio de Deus resultaro na manifestao de Cristo, e a
manifestao de Cristo trar a era da restaurao, o reino milenar, o qual introduzir o velho e
arruinado universo no novo cu e nova terra com a Nova Jerusalm. Se virmos estas quatro
coisas, ns veremos que temos uma esperana em Cristo.
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MENSAGEM QUATRO
SOBRE OSIAS (3)
OS PECADOS DO POVO APSTATA, OS CASTIGOS DE JEOV,

E O RETORNO DO POVO APSTATA
Leitura bblica: Osias 4-6
Osias de 4-6 aborda os pecados do povo apstata, os castigos de Jeov, e o retorno do

povo apstata. Nesta mensagem consideraremos os detalhes a respeito destes assuntos
registrados nestes trs captulos.
I. OS PECADOS DO POVO APSTATA E OS CASTIGOS DE JEOV
Os pecados do povo apstata e os castigos de Jeov so vistos em 4:1-5:14 e 6:4-10.

A. Os Pecados de Israel e os Castigos de Jeov
Concernente ao Povo em Geral
1. Nem Fidelidade, Nem Amor, Nem Conhecimento de Deus
Osias 4:1 nos fala que Jeov tem uma contenda com os habitantes da terra, pois nela
no h fidelidade ou verdade, nem amor, nem conhecimento de Deus.
2. Falso Juramento, Mentira, Assassinato, Furto e Adultrio
Em vez de verdade, amor e conhecimento de Deus, h falso juramento, mentira, (no

cumprir uma promessa a algum), assassinato, furto e adultrio (v. 2a).
3. As Pessoas So Violentas
As pessoas so violentas, e homicdios aps homicdios (v. 2b).
4. A Terra est de Luto, e os Seus Habitantes Desfalecem
Por isso, a terra est de luto, e todo o que mora nela desfalece, com os animais do
campo e com as aves do cu; e at os peixes do mar perecem. (v. 3).
B. Os Pecados do Povo e os Castigos de Jeov Concernente aos Sacerdotes
1. O Povo Contende com os Sacerdotes
O povo contende com o sacerdote (v. 4). Isto era totalmente contrrio lei de Deus, que
no permitia o povo contender com os sacerdotes.
2. Os Sacerdotes Tropeam de Dia, e o Profeta
Tropea com o Sacerdote noite
O versculo 5 diz que o sacerdote tropearia de dia e que o profeta tropearia noite
com o sacerdote. Tambm, a me do sacerdote seria destruda por Deus. Isto nos diz que
todos eles estavam cometendo pecados. O profeta cooperava com o sacerdote para cometer
pecado, e a me do sacerdote os uniam. Isso trouxe o julgamento de Deus sobre a me.
3. O Povo de Deus os Sacerdotes So Destrudos
Por causa da Falta do Conhecimento de Deus
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O versculo 6a nos diz que o povo de Deus os sacerdotes seria destrudo por
causa da falta de conhecimento de Deus mencionada no versculo 1. O povo de Israel no
conhecia os regulamentos de Deus, e os sacerdotes tambm careciam desse conhecimento.
4. Deus Rejeita o Sacerdote
Deus rejeitar o sacerdote, porque ele rejeitou esse conhecimento de Deus (v. 6b).
Assim, ele j no ser um sacerdote para Deus.
(v. 6c).
5. Deus Se Esquece dos Filhos do Sacerdote
Deus se esquecer dos filhos do sacerdote, visto que ele se esqueceu da lei do seu Deus
6. Deus Transforma a Glria dos Sacerdotes
e Multiplica a Vergonha Deles
Quanto mais os sacerdotes eram multiplicados, mais eles pecavam contra Deus.
Consequentemente, Jeov disse que Ele mudaria a glria deles e multiplicaria a vergonha (v.
7). Isso indica que como sacerdotes de Deus, Seus servos, precisamos ser cuidadosos, porque
nosso servio envolve nossos filhos.
7. A Alimentao dos Sacerdotes sobre a
Oferta pelo Pecado do Povo de Deus
Referente aos sacerdotes, os versculos 8 e 9 dizem, Alimentam-se do pecado do meu

povo e da maldade dele tm desejo ardente. Por isso, como o povo, assim o sacerdote;
castig-lo-ei pelo seu procedimento e lhe darei o pago das suas obras. Uma poro da oferta
pelo pecado era para ser alimento para os sacerdotes. Os sacerdotes desejavam que as
pessoas pecassem, porque quanto mais as pessoas pecavam, mais ofertas pelo pecado haveria
para os sacerdotes comerem.
Por isso, como era o povo, assim era com os sacerdotes. Isto significa que os sacerdotes
que tinham sido santificados, separados, para ser um grupo especial entre o povo, se fizeram
iguais ao povo, tornando-se comuns e vis. Portanto, em relao aos sacerdotes Deus disse que
visitaria (castigaria) seus procedimentos e recompensaria suas obras.
8. Os Sacerdotes Comem, mas no Se Fartam
Comero, mas no se fartaro; entregar-se-o sensualidade, mas no se multiplicaro, porque a Jeov deixaram de adorar (v. 10).
C. Os Pecados de Israel e o Castigo de Jeov Concernente Fornicao, Vinho e
Prostituies
Osias 4:11-14 uma palavra concernente trs coisas que estavam prevalecendo
entre os Israelitas fornicao, vinho e prostituies.
1. Fornicao, Vinho e Mosto Tiram o Entendimento Deles
A sensualidade, o vinho e o mosto tiram o entendimento do povo de Israel (v. 11). Eles
no tinham entendimento para qualquer outra coisa.
18
2. O Povo de Deus Consulta o Seu Pedao de Madeira
Em vez de orar a Deus e consult-Lo, o povo de Deus consulta o seu pedao de madeira
(dolo), considerando que a vara deles lhe d respostas. Um esprito de prostituies os fazem
errar, e eles tem andado como meretrizes afastando-se do seu Deus (v. 12).
3. Sacrificam sobre os Cumes dos Montes
e Queimam Incenso sobre as Colinas
Sacrificam sobre o cimo dos montes e queimam incenso sobre os outeiros, debaixo do
carvalho, dos choupos e dos terebintos, porque boa a sua sombra; por isso, vossas filhas se
prostituem, e as vossas noras adulteram (v. 13). Mas Deus no castigaria as filhas deles ou as
sua noras, porque os homens mesmos se retiram com as meretrizes e com as prostitutas
cultuais sacrificam (v. 14a; cf. Dt 23:17).
4. O Povo Que No Tem Entendimento Subjugado
Pois o povo que no tem entendimento corre para a sua perdio (Os 4:14b).
D. Os Pecados de Israel e os Castigos de Jeov
Concernente a Teimosia de Israel
Osias 4:15-19 est relacionado teimosia de Israel.
1. Israel Anda como uma Meretriz
Israel andou como uma meretriz, mas Jud foi encarregado de no transgredir e no ir
Gilgal, nem subir para Bete-ven, nem jurar, dizendo: Vive Jeov (v. 15). Gilgal era o foco
da idolatria (9:15; 12:11; Am 4:4; 5:5). Bete-ven significa casa sem valor - casa de nada ou
casa de idolatria.
2. Israel Teimoso, como uma Novilha Teimosa
Israel era teimoso, como um novilha teimosa (Os 4:16a) a qual desobediente e segue
seu prprio caminho.
3. Jeov Limita Israel num Campo Estreito
No versculo 16b pergunta o profeta, Ser que Jeov o apascenta como a um cordeiro
em vasta campina? Isto indica que Jeov limitar Israel num campo estreito.
4. Efraim Est Unido aos dolos
No versculo 17a -nos dito que Efraim foi unido a dolos.

5. Efraim Deixado Sozinho
Em 4:17b o profeta d uma ordem a respeito de Efraim: Deixe-o s. Efraim foi

deixado de lado. Isto indica um tipo de punio.
6. Tendo Terminado a Bebida Deles, Eles tm Se Entregado Prostituio
A bebida deles tinha terminado (v. 18a), significando que o prazer deles em beber tinha
ido. Isso era a punio de Deus. Eles tinham se entregado prostituio; seus prncipes
amavam apaixonadamente a desonra (v. 18b). Eles estavam apaixonados pela bebedice e
prostituio.
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7. O Vento os Envolveu em Suas Asas
O versculo 19a diz que o vento tinha os envolvidos em suas asas. Tinha levado-os para
longe um tipo de punio. De acordo com o versculo 19b, eles estavam envergonhados por
causa dos seus sacrifcios (aos dolos v. 13a).
E. Os Pecados de Israel e os Castigos de Jeov Principalmente sobre aos Sacerdotes,
a Casa do Rei, e os Prncipes
Em 5:1-14 e 6:4-10 ns temos mais detalhes sobre os pecados de Israel e as punies

de Jeov principalmente sobre os sacerdotes, a casa do rei e os prncipes.
1. O Julgamento de Jeov Vindo sobre os Sacerdotes, sobre a Casa de Israel e sobre a
Casa do Rei
Em 5:1-2 temos falado sobre os sacerdotes, sobre a casa de Israel, e o julgamento de

Jeov sobre a casa do rei, porque eles tinham sido uma armadilha e uma rede para matar,
mesmo embora Jeov tivesse castigado todos eles.
2. Efraim Tem Andado como uma Meretriz,
e Israel Est Contaminado
Efraim tem andado como uma meretriz, e Israel foi contaminado. Um esprito de
prostituies estava dentro deles (ou, no meio deles). Suas aes no lhes permitem voltar
para o seu Deus, e eles no conheceram Jeov (vv. 3-4).
3. O Orgulho de Israel O Acusa Abertamente
O versculo 5 diz que o orgulho de Israel o acusa abertamente e que Efraim e Israel
cairo na sua iniquidade. Jud tambm cair juntamente com eles.
4. Vo Procura de Jeov, mas no O Encontra
Com os seus rebanhos e o seu gado eles vo procura de Jeov, porm no O

encontram. Ele tinha se retirado deles (v. 6).
5. Agiram Aleivosamente contra Jeov
Eles tinham agido aleivosamente contra Jeov, porque eles tinham gerado filhos
bastardos (ilegtimos). Os invasores na lua nova os devorariam com suas pores, com suas
possesses (v. 7).
6. Efraim Se Torna uma Desolao no Dia do Castigo
Atrs de Benjamim estariam os inimigos, e Efraim seria uma desolao no dia do

castigo (correo). Isto era certeza (vv. 8-9).
7. Os Prncipes de Jud So como Os Que Mudam os Marcos
Os prncipes de Jud tinham se tornado como aqueles que mudam um limite

demarcatrio para aumentar o tamanho das suas propriedades, e Jeov na Sua ira os
derramou como gua (v. 10).
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8. Efraim Oprimido, Quebrantado pelo Julgamento
Efraim est oprimido e quebrantado pelo castigo, porque foi do seu agrado andar aps
a vaidade (v. 11).
9. Jeov como uma Traa para Efraim
Jeov era como uma traa para Efraim e como podrido para a casa de Jud (v. 12). Na
Bblia Deus comparado normalmente s coisas positivas, mas aqui Ele comparado s coisas
negativas, coisas que consomem.
10. Efraim Vai para a Assria
Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Jud a sua chaga, Efraim foi para a Assria e
dirigiu-se ao rei Jarebe. Mas esse rei no o pde curar, nem sarar a sua chaga (v. 13).
11. Jeov como um Leo para Efraim e como um Leozinho para a Casa de Jud
Jeov seria como um leo para Efraim e como um leozinho para a casa de Jud. Ele os
despedaaria e iria embora. Ele os arrebataria, e no haveria ningum que os livrassem das
Suas mos (v. 14).
12. A Bondade de Efraim e Jud como uma
Nuvem da Manh e como Orvalho da Madrugada
A bondade de Efraim (Israel) e Jud era como uma nuvem da manh e como o orvalho
da madrugada. Ento, Jeov os cortou em pedaos pelos profetas. Ele os matou pelas palavras
da Sua boca, e os Seus juzos foram como luz. Porque Ele se encanta com a misericrdia e no
com sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos (6:4-6).
13. Eles como Ado, Tem Transgredido a Aliana
Eles como Ado (ou, homens) tinham transgredido a aliana. L eles tinham agido
aleivosamente contra Jeov (v. 7).
14. Gileade a Cidade Dos Que Praticam a Injustia
Gileade era a cidade dos que praticam a injustia; ela foi manchada de sangue. Como
hordas de salteadores que espreitam algum, assim a companhia dos sacerdotes, pois
matam no caminho para Siqum; praticam abominaes (vv. 8-9). Uma vez mais, este era o
pecado que envolvia os sacerdotes, que tinham se tornado ladres.
15. Na Casa de Israel Jeov tem Visto uma Coisa Horrenda
Na casa de Israel Jeov tinha visto uma coisa horrenda: a prostituio de Efraim estava
l; Israel tinha se contaminado (v. 10).
Ao considerarmos todos estes detalhes a respeito da situao de Israel, ns podemos
perceber como Israel tinha se tornado pecaminoso.
II. O RETORNO DO POVO APSTATA
Em 5:15-6:3, 11 o profeta Osias fala a respeito do retorno do povo apstata. Podemos

querer saber como pode ser possvel tais pessoas pecadoras voltarem. Elas podem voltar
porque esto debaixo das compaixes de Deus.
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A. Jeov Vai Embora e Retorna para o Seu Lugar, at que o Povo

Apstata Reconhea Suas Ofensas e Busque a Sua Face
De acordo com 5:15a Jeov ir embora e voltar para o Seu lugar, at que o povo
apstata reconhea suas ofensas e busquem a Sua face. Por fim, na sua aflio (o castigo
divino) eles O buscaro seriamente (v. 15b). Dessa forma, a punio divina de Israel ser
efetivo.
B. O Retorno do Povo Apstata
1. Uma Palavra concernente Vinda e o Retorno a Jeov, Que Os Curar e Os Ligar
Em 6:1 ns temos uma palavra concernente a vinda e o retorno de Israel a Jeov. Neste
versculo o profeta diz, Vinde, e tornemos para Jeov, porque ele nos despedaou e nos
sarar; fez a ferida e a ligar.
2. Jeov Os Ilumina depois de Dois Dias
Osias 6:2 diz, Depois de dois dias, nos revigorar; ao terceiro dia, nos levantar, e
viveremos diante dele. O que so os dois dias, e o que o terceiro dia neste versculo? Na
Bblia h um princpio que para Jeov um dia como mil anos (2Pe 3:8). De acordo com este
princpio, os dois dias aqui podem significar os primeiros dois perodos de mil anos cada,
contando de 70 d.C., quando o general romano Titus destruiu Jerusalm e o templo, milhares
de judeus foram mortos cruelmente, e dispersou os judeus entre as naes. Desde aquele
tempo os judeus estiveram sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, e sem o templo, cumprindo a
profecia de Osias em 3:4. Por dois mil anos Deus deixou Israel numa condio morta. Aps
esse perodo de dois mil anos, os terceiros mil anos viro. O terceiro dia em 6:2 pode significar
o terceiro perodo de mil anos, isto , o milnio, a era de restaurao, na realidade da
ressurreio de Cristo (Ap 20:4, 6).
3. Uma Palavra sobre Conhecer Jeov e sobre a Vinda de Cristo como a Alva e Sua Vinda
como a Chuva
Em Osias 6:3 h uma palavra sobre conhecer Jeov e sobre a vinda de Cristo como a
alva e como a chuva. A primeira parte do versculo diz, Conheamos e prossigamos em
conhecer Jeov. O resto do versculo diz que a vinda de Cristo to certa quanto o
amanhecer. Ele vir a ns como a chuva, como a chuva serdia que molha a terra (na
restaurao do milnio Mt 19:28; Ap. 20:4, 6).
Conheamos e prossigamos em conhecer Jeov; como a alva, a sua vinda certa; e ele
descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra.
C. A Promessa de Jeov para Jud no Retorno do Povo Apstata
Em Osias 6:11 ns temos a promessa de Jeov para Jud no retorno do povo apstata.
Essa promessa que haver uma colheita designada para Jud, quando Jeov mudar o
cativeiro do Seu povo. Isto significa que na restaurao todos os israelitas, inclusive o reino do
norte de Israel e o reino do sul de Jud, sero muito ricos em todos os tipos de produtos da
terra. A terra foi criada por Deus para produzir uma colheita rica, mas devido queda do
homem, a terra foi amaldioada para produzir espinhos, e o homem teve que trabalhar com
suor para comer (Gn 3:17-19). Na poca da restaurao a terra ser restabelecida sua
condio original e ser rica, frtil e produtiva. Desse modo, uma colheita ser aquinhoada a
Jud para o seu desfrute.
22
Desde a poca em que Nabucodonosor rei da Babilnia invadiu Israel em 606 a.C., trs
coisas tm acontecido na terra. A primeira a punio amorosa de Deus sobre Seu eleito
favorito Israel, e o segundo o castigo de Deus sobre todas as naes. Essas duas coisas
somadas trazem a terceira a manifestao de Cristo. A manifestao de Cristo trar uma
quarta coisa a era de restaurao, o reino milenar. Esta restaurao se consumar na Nova
Jerusalm no novo cu e nova terra nova.
A manifestao de Cristo no se refere somente segunda vinda de Cristo. A
manifestao de Cristo um longo processo que comeou com a vinda de Cristo para a
humanidade e at mesmo para dentro da humanidade, em Sua encarnao e que continuar
at a volta de Cristo. Miquias 5:2, referindo encarnao de Cristo, diz que Suas origens so
desde a eternidade. As origens de Cristo so Sua vinda. Dessa forma, na eternidade passada,
Cristo estava pronto para partir; isto , Ele estava pronto para chegar. Em Sua encarnao
Cristo saiu da eternidade para o tempo, vindo com Sua divindade para dentro da humanidade.
De fato, as origens de Cristo, Sua vinda, no cessaram. Mesmo hoje Ele ainda est vindo. Essa
manifestao que comeou com a encarnao ser consumada na vinda de Cristo com os
vencedores como os valentes para derrotar o Anticristo, o ltimo Csar do imprio romano.
O imprio romano o ltimo dos governos humanos de acordo com a grande imagem
em Daniel 2. De certa maneira foi atravs do imprio romano que Cristo nasceu e isso
cumpriu a profecia em Miquias 5:2 acerca do lugar de Seu nascimento. Tambm foi atravs
do imprio romano que Cristo realizou Sua redeno ao ser crucificado, e foi sob o governo do
imprio romano que o Esprito foi derramado no dia de Pentecostes para dar inicio vida da
igreja. Com a ajuda do imprio romano, os apstolos, especialmente o apstolo Paulo,
espalhou o evangelho na sia e Europa. Mais tarde, o Senhor usou o imperialismo para
propagar o evangelho para a frica, Amrica Central e do Sul, sia e Austrlia. Hoje a Rssia,
um pas de trezentos e cinquenta milhes de pessoas, foi aberta restaurao do Senhor pelo
castigo de Deus sobre as naes para a propagao do evangelho, a qual equivale
manifestao de Cristo. Nossa ida para a Rssia hoje para ministrar alimento espiritual
adequado a propagao da manifestao de Cristo.
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MENSAGEM CINCO
SOBRE OSIAS (4)
OS PECADOS DE ISRAEL EM ABANDONAR JEOV E OS CASTIGOS DE JEOV SOBRE

ISRAEL POR CAUSA DO SEU ABANDONO
Os captulos sete e oito de Osias abordam os pecados de Israel ao abandonar Jeov e

as punies de Jeov sobre Israel por causa do abandono deles.
I. OS PECADOS DE ISRAEL AO ABANDONAR JEOV
Os pecados de Israel foram em duas categorias: pecados na vida social deles entre o
povo e os governantes e os males no relacionamento deles com Jeov. Israel era injusto com o
homem e tambm com Deus.
A. Os Pecados na Vida Social Deles entre o Povo e os Governantes
Osias 7:1-7 fala dos pecados de Israel na vida social deles.
1. Falsidade, Roubo, Invases, Males, Mentiras, Embriaguez e Desprezo
Os pecados de Israel na vida social deles incluam falsidade, roubo, invases, males,
mentiras, embriaguez e desprezo (7:1-3, 5). No dia do banquete do rei, os prncipes se
tornaram doentes com a excitao do vinho, e o rei deu a mo aos escarnecedores.
2. Adultrio Praticado por Todos do Povo
O adultrio era praticado por todos do povo. Todos eles so quentes como um forno na
sua luxria, consomem seus juzes (os sacerdotes) e fazendo todos os seus reis carem (vv. 4,
6-7). Osias usou a parbola de um padeiro para retratar a luxria ardente de Israel. Nem
mesmo os reis puderam se levantar contra a luxria ardente dentro deles.
B. Males no Relacionamento Deles com Jeov
Nos versculos de 8 a 16 Osias fala a respeito dos males de Israel no relacionamento

deles com Jeov.
1. Fogem de Jeov
Eles fugiram de Jeov, no voltando a Ele nem O buscando (vv. 13, 10, 16a, 14).
2. Efraim Comparado a Trs Coisas
a. Um Po que No Foi Virado
Efraim (um outro termo para o reino do norte de Israel) era comparado a um po que
no foi virado (v. 8). Isto simboliza que eles eram teimosos em permanecerem numa condio
queimada e no se voltariam a Jeov.
b. Uma Pomba Ingnua
Os versculos 11 e 12 dizem, Porque Efraim como uma pomba enganada, sem

entendimento; chamam o Egito e vo para a Assria. Quando forem, sobre eles estenderei a
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minha rede e como aves do cu os farei descer; castig-los-ei, segundo o que eles tm ouvido
na sua congregao. Israel ser comparado a uma pomba ingnua significa que lhes estavam
faltando o conhecimento adequado de Deus em Sua economia. Muitos dos cristos de hoje so
carentes do conhecimento da economia de Deus. Eles no percebem que a presente punio
de Deus de Israel e o Seu castigo das naes resultar na manifestao de Cristo para
introduzir a restaurao.
c. Um Arco Enganoso
No versculo 16a Israel comparado a um arco enganoso. Isto significa que eles eram
rebeldes para com Deus e no eram fiis para lutar a batalha para o reino de Deus.
II. AS PUNIES DE JEOV SOBRE ISRAEL POR ELES T-LO ABANDONADO
O captulo oito descreve as punies de Jeov sobre Israel por eles t-Lo abandonado.
A. O Inimigo Vem Como uma guia Contra a Casa de Jeov
Como uma guia o inimigo viria contra a casa de Jeov, porque eles tinham
transgredido a aliana de Jeov Jeov est ligado a Israel nas Suas exigncias santas e os
termos justos e porque eles tinham transgredido contra a lei de Jeov os regulamentos
de Jeov de Israel de acordo com o que Ele : amor, luz, santidade e justia (8:1).
B. Israel Tem Rejeitado o Que Bom
O Israel tinha rejeitado o que bom, e o inimigo o perseguiria (v. 3).
C. Eles Estabeleceram Reis, mas No da Parte de Jeov
Eles tinham estabelecido reis, mas no da parte de Jeov. Eles tinham constitudo
prncipes, mas Jeov no os reconheceu (v. 4a). Eles tiveram a sua prpria maneira de
estabelecer uma autoridade, e Jeov a objetava.
D. Com Sua Prata e Ouro Faziam dolos para Si Mesmos
Com sua prata e seu ouro faziam dolos para si, para serem destrudos (v. 4b).
1. O Bezerro de Samaria Tem Rejeitado Israel
O versculo 5a diz, O teu bezerro, Samaria, rejeitado; a minha ira se acende contra
eles. Samaria era a capital do reino do norte de Israel, e o seu bezerro era um dolo, uma
imagem de bezerro dourado (cf. 1Rs 12:28; x 32:4). Esse dolo rejeitou a Israel, e a ira de
Jeov acendeu contra eles.
O versculo 5b continua a dizer, At quando sero eles incapazes da inocncia? Aqui

ser incapaz de inocncia significa ser incapaz de no fazer dolos. A Israel faltava a capacidade
de no fazer dolos; isto , eles eram muito capazes e ativos, fazendo dolos. Assim, Osias
estava perguntando quando eles perderiam a sua capacidade de fazer dolos, quando eles j
no poderiam fazer dolos. A situao da humanidade hoje a mesma. Os seres humanos
podem no ser capazes de compreender a Bblia ou de conhecer Deus, mas eles so muito
capazes de fazer muitas coisas como os seus dolos.
2. O Bezerro de Samaria Quebrado em Pedaos
Osias 8:6 diz, Porque vem de Israel, obra de artfice, no Deus; mas em pedaos
ser desfeito o bezerro de Samaria. Um dia Deus vir para quebrar esse dolo em pedaos.
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3. Ao Fazerem dolos Eles Tm Semeado Vento e Colhido Tempestade
Ao fazerem dolos eles tinham semeado vento e colhido tormentas (v. 7a). Por causa da
tempestade, eles estariam com falta de alimento. Por isto, o versculo 7b continua, No
haver seara; a erva no produzir farinha; e, se a der, com-la-o os estranhos.
4. Israel Se Tornou Entre as Naes como um Vaso
no Qual Ningum Tem Prazer
Israel tinha sido devorado e tinha se tornado entre as naes como um vaso no qual
ningum tinha prazer (v. 8). Porque eles tinham subido para a Assria como um jumento
monts solitrio. Efraim tinha contratado amantes (v. 9). Entretanto eles tinham contratado
socorro entre tais naes, Jeov os ajuntaria para puni-los, e eles comeariam a ser
diminudos por causa da opresso do rei e dos prncipes (v. 10). Hoje h uma pequena nao
na Palestina com Jerusalm como seu centro, mas que nao tem prazer em Israel?
E. Efraim Tem Multiplicado Altares
Porque Efraim tinha multiplicado altares, altares seriam multiplicados a ele para pecar
(v. 11).
1. Jeov Escreveu para Efraim Dez Mil Preceitos da Sua Lei
Jeov escreveu para Efraim dez mil preceitos de Sua lei, mas eles foram considerados
como coisa estranha (v. 12). Isto significa que Efraim, o reino de Israel, no quis a lei de Deus.
No importa quantos preceitos Deus tenha escrito, Efraim no os quis.
2. Eles Sacrificam Carne e a Comem, mas Jeov
No Tem Nenhum Prazer Neles
Para os sacrifcios das ofertas de Jeov, eles sacrificavam carne e a comiam, mas Jeov
no tinha nenhum prazer neles. Ele se lembraria da iniquidade deles e puniria os seus
pecados, e eles voltariam para o Egito (v. 13).
F. Israel Se Esqueceu do Seu Criador e Edificou Palcios,
e Jud Multiplicou Cidades Fortalecidas
Israel se esqueceu do seu Criador e edificou palcios, e Jud multiplicou cidades

fortalecidas. Mas Jeov enviaria fogo contra as suas cidades, e consumiria seus palcios (v.
14).
Os profetas menores falaram acerca dos males, a podrido e a corrupo de Israel, mas
Israel era teimoso e no os ouviu. Por fim, Deus foi forado enviar Nabucodonosor e o exrcito
babilnico como fogo para julgar, punir, e castigar o seu povo rebelde e apstata.
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MENSAGEM SEIS
SOBRE OSIAS (5)
A IDOLATRIA DE ISRAEL CONTRA JEOV E OS CASTIGOS DE JEOV SOBRE ISRAEL

Nesta mensagem de Oseas 9 e 10 consideraremos as questes da idolatria de Israel

contra Jeov e as punies de Jeov sobre Israel.
I. A IDOLATRIA DE ISRAEL CONTRA JEOV COMO AS PROSTITUIES DE UMA
ESPOSA CONTRA O SEU MARIDO
A idolatria de Israel contra Jeov como as prostituies de uma esposa contra o seu
marido (1:2; 2:13; 3:1). O pensamento de Osias aqui muito profundo porque indica a unio
orgnica de Deus com o Seu povo. Porm, a situao da esposa era extremamente horrvel.
II. ISRAEL ABANDONOU O SEU DEUS
COMO ABANDONA UMA PROSTITUTA
Foi dito a Israel para no se alegrar, porque ela tinha abandonado o seu Deus como
abandona uma prostituta. Ela tinha amado o pagamento, como uma prostituta, em todas as
eiras de cereal, adorando dolos em toda eira (9:1). A eira era um lugar onde as pessoas
ganhavam a vida delas. Assim, eles adoraram dolos no lugar onde eles ganhavam a vida deles.
III. A EIRA E O LAGAR NO OS ALIMENTARO
O versculo 2 diz que a eira e o lagar no os alimentariam, e o vinho novo lhes faltaria.
Tudo o que tinham no seria suficiente para cuidar das suas necessidades. Eles desejariam
vinho para beber, mas no haveria nenhum.
IV. ELES NO HABITARIAM NA TERRA DE JEOV
De acordo com o versculo 3, Israel no habitaria na terra de Jeov. Antes, eles

prefeririam voltar ao Egito, e na Assria eles comeriam o que era impuro.
V. ELES NO DERRAMARIAM LIBAO PARA JEOV, E OS SEUS SACRIFCIOS NO
SERIAM AGRADVEIS A ELE
Eles no derramariam libaes a Jeov, nem seus sacrifcios seriam agradveis a Ele. Os
sacrifcios deles eram como o po de pranteadores, o po comido por uma famlia que tinha
perdido um parente. Todos os que comessem tais sacrifcios seriam imundos, pois o po deles
seria exclusivamente para eles e no entraria na casa de Jeov (v. 4). Eles no teriam o
verdadeiro desfrute, e o que eles ofereciam a Deus nominalmente no era para Deus, mas para
si mesmos.
VI. ELES NO PARTICIPAM NO DIA DA SOLENIDADE E NO DIA DA FESTA DE JEOV
O versculo 5 indica que eles no participariam no dia da solenidade e no dia da festa

de Jeov. Eles no se importavam com as festas de Jeov, apenas com as suas prprias
necessidades, desfrute e prazeres.
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VII. ELES ESCAPAM DA DESTRUIO, MAS O EGITO OS CEIFAR, E MNFIS OS

SEPULTAR
Eles escapariam da destruio, do mal que estava vindo sobre eles. Mas o Egito os
ceifaria, e Moph (Mnfis, uma cidade egpcia perto do Nilo) os sepultaria. As preciosidades de
prata deles (dolos), as urtigas as possuiriam. Espinhos cresceriam nas suas tendas (v. 6). Por
um lado, este um quadro de punio; por outro, um quadro de como eles eram pecadores.
Eles nem mesmo se importavam com a sua habitao, mas somente com o seu desfrute
pecaminoso.
VIII. OS DIAS DE CASTIGO CHEGARAM
O versculo 7 diz que os dias de castigo tinham chegado; os dias da retribuio tinham
chegado. O profeta era um insensato, e o homem de esprito um louco, por causa da
abundncia da iniquidade de Israel e por causa da abundncia de inimizade. Em vez de amor e
compaixo entre as pessoas, havia dio e inimizade. Eles consideravam um homem de
esprito, ou um individuo inspirado, como louco. Isso indica que eles no se importavam com
os interesses de Deus. Pelo contrrio, eles pensavam que se importar com os interesses de
Deus era tolice.
IX. EFRAIM TINHA SIDO UM SENTINELA COM DEUS
O versculo 8a diz, O profeta sentinela contra Efraim, ao lado de meu Deus. Isso indica
que no passado o reino do norte de Israel era muito bom.
O versculo 8b continua, Lao do passarinheiro em todos os seus caminhos e inimizade

na casa do seu Deus. Isso pode significar que os profetas tinham se tornado to malignos que
onde quer que eles fossem eles eram uma armadilha para enganar as pessoas. No templo os
profetas criaram inimizade; eles no tinham amor ou compaixo.
No versculo 9 Osias continua a dizer a respeito de Efraim, Mui profundamente se

corromperam, como nos dias de Gibe. Jeov se lembrar das suas injustias e castigar os
pecados deles. A corrupo de Efraim era to grande que se comparava a corrupo nos dias
de Gibe descrita em Juzes 19:15-30. Porque Israel tinha se tornado como esses nos dias de
Gibe, Deus viria para castigar os pecados deles.
X. JEOV ACHOU A ISRAEL COMO UVAS NO DESERTO, E V OS SEUS PAIS COMO AS
PRIMICIAS DA FIGUEIRA NOVA
Jeov achou a Israel como uvas no deserto, e viu os seus pais como as primcias da
figueira nova (Os 9:10a). Isto refere-se ao tempo da lua de mel de Deus com Israel. Na poca
do xodo do Egito, Deus considerava Israel uma jovem esposa. Porm, quando essa esposa
cresceu, ela deixou Deus por Baal e foi para Baal-Peor (uma cidade chamada pelo nome do
dolo Baal de Peor Nm 25:3; Sl 106:28) e se santificou para algo vergonhoso (dolo) e se
tornou uma abominao, como o objeto (dolo) que ela amou (Os 9:10b).
XI. A GLRIA DE EFRAIM VOA COMO UMA AVE
A glria de Efraim, a glria do reino do norte de Israel, voaria como uma ave. Isto
significa isso que no haveria nascimento, nem gravidez, e nem concepo. Mesmo que eles
viessem a criar os seus filhos, Jeov os privaria deles, de forma que nem um homem fosse
deixado. Sem dvida, tambm seria uma aflio para eles quando Jeov se afastasse deles.
Efraim foi plantado em Tiro, numa campina, mas ele ainda levaria seus filhos para o
matadouro. Jeov lhes daria um tero estril e peitos secos. Todo o seu mal estava em Gilgal
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(o foco da idolatria4:15), pois l Jeov os odiou. Por causa da maldade das suas obras, Jeov
os lanaria para fora de Sua casa; Ele no os amaria mais. Todos os seus prncipes eram
rebeldes. Efraim estava ferido. Suas razes secaram-se; eles no davam frutos. Se eles os
produzissem, Jeov mataria o fruto mais querido do seu ventre. Deus tinha os rejeitado,
porque eles no O ouviam. Eles seriam errantes entre as naes (9:11-17).
XII. ISRAEL UMA VIDE EXUBERANTE QUE PRODUZ FRUTO PARA SI MESMO
Osias 10:1a diz, Israel uma vide exuberante; ele produz fruto para si mesmo. O
fruto da videira deveria ter sido oferecido a Deus como uma oferta de libao, mas eles
usaram as videiras para produzir frutos para si mesmos, no para Deus.
O versculo 1b e 2 continuam, Segundo a abundncia do seu fruto, assim multiplicou
os altares; quanto melhor a terra, mais belas colunas eles faziam. O corao deles era falso;
por isso sero culpados. Jeov quebrar os seus altares e deitar abaixo as suas colunas.
Israel ficou rico, mas eles usaram seus produtos para construir altares e fazer dolos. Ento,
Osias disse que Deus quebraria seus altares e destruiria suas colunas.
O versculo 3 diz, Agora, pois, diro eles: No temos rei, porque no tememos a Jeov.
E o rei, que faria por ns? Por no temerem a Jeov, eles no poderiam ter a autoridade
representativa de Deus (um rei). Isto se refere ao encabeamento, a liderana, entre o povo de
Deus. Quando a igreja adequada, a igreja tem o encabeamento, a liderana, representativa
de Deus como Sua autoridade. Mas numa poca de confuso, alguns dizem, Por que
precisamos da autoridade representativa de Deus? Por que precisamos ter qualquer
encabeamento ou liderana? Isto resulta em anarquia.
XIII. ELES FALAM PALAVRAS VS, JURAM FALSAMENTE ENQUANTO FAZEM UMA
ALIANA
Nos versculos de 4 a 8 temos detalhes adicionais acerca da idolatria de Israel contra

Jeov e as punies de Jeov sobre Israel. Eles falavam palavras vs, jurando falsamente
fazendo uma aliana. O julgamento brotaria diante deles como ervas daninhas venenosas nos
sulcos do campo. Os habitantes de Samaria temeriam os bezerros (os dolos) de Bete-ven
(provavelmente um nome insolente aplicado a Betel, no qual estava um centro de idolatria1
Reis 12:26-33; Osias 4:15). Seu povo se lamentaria por causa dele, e seus sacerdotes
idlatras tremeriam por ele, por causa da sua glria que j se foi. Ele seria levado para a
Assria: um presente para o Rei Jarebe. Efraim seria coberto de vexame, e Israel seria
envergonhado por causa do seu prprio capricho. O rei de Samaria seria como lascas, ou
pequenos pedaos de madeira, na superfcie da gua. Os lugares altos de ven, os pecados de
Israel, seriam destrudos. Espinheiros e abrolhos cresceriam sobre seus altares, e eles diro
aos montes: Cobre-nos! E aos outeiros: Ca sobre ns!(v. 8). Este o julgamento de Jeov
sobre Israel e sobre a sua idolatria.
XIV. ISRAEL TEM PECADO DESDE OS DIAS DE GIBE
Israel tem pecado desde os dias de Gibe (v. 9a). Israel pensava que a batalha que
aconteceu em Gibe contra os filhos da iniquidade no os pudesse alcanar (v. 9b; Jz 19:1530). Mas Jeov disse que Ele os castigaria pela sua dupla transgresso (Os 10:10). Esta dupla
transgresso se refere aos dois males de Israel: abandonar Jeov e se voltar aos dolos (Jr
2:13). Os pecados de Israel na vida social deles eram devido ao seu pecado de abandonar Deus
e se voltar aos dolos.
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XV. EFRAIM ERA UMA NOVILHA DOMADA QUE GOSTAVA DE TRILHAR O GRO, MAS
JEOV COLOCOU O JUGO SOBRE A FORMOSURA DO SEU PESCOO
Efraim era uma novilha domada que gostava de trilhar o gro. Mas Jeov tinha
colocado o jugo sobre a formosura do seu pescoo. Jeov faria Efraim puxar o arado. Jud
lavraria, e Jac desfaria os seus torres de terra (Os 10:11).
XVI. A INCUMBNCIA DE SEMEAR PARA A JUSTIA PARA ELES MESMOS,
COLHER SEGUNDO A MISERICRDIA, E ARAR SUA TERRA DE POUSIO
Os versculos 12 e 13 dizem, Ento, eu disse: semeai para vs outros em justia, ceifai

segundo a misericrdia; arai o campo de pousio; porque tempo de buscar a Jeov, at que ele
venha, e chova a justia sobre vs. Arastes a malcia, colhestes a perversidade; comestes o
fruto da mentira, porque confiastes nos vossos carros e na multido dos vossos valentes. Isto
semelhante ao que Paulo diz em Glatas 6:7 e 8, onde ele nos diz que se semearmos para a
carne, colheremos corrupo da carne, mas se semearmos para o Esprito, do Esprito
colheremos vida eterna. Aqui em Osias 10:12 semear significa buscar Jeov. Buscar Jeov
corretamente semear corretamente. Portanto, Osias incumbiu os filhos de Israel de semear
para a justia. Se eles fizessem isto, eles colheriam segundo a misericrdia. Caso contrrio, se
eles lavrassem a malicia, eles colheriam injustia.
No versculo 12 Osias usa a expresso terra de pousio. Terra de pousio terra que
foi arada, mas no foi semeada com coisa alguma. Os filhos de Israel eram como terra de
pousio. Eles tinham sido arados por Deus, mas no tinham sido semeados com justia. Eles
foram arados como terra de pousio; isto , era para eles buscar a Deus at que Cristo viesse
como justia para que chovesse justia sobre eles.
Porm, Israel no semeou corretamente. Eles confiaram na sua prpria maneira e na
multido dos seus homens poderosos. Ento, Deus os fez ser totalmente destrudos. A respeito
disso, os versculos 14 e 15 diz, Portanto, entre o teu povo se levantar tumulto de guerra, e
todas as tuas fortalezas sero destrudas, como Salm destruiu a Bete-Arbel no dia da guerra;
as mes ali foram despedaadas com seus filhos. Assim vos far Betel, por causa da vossa
grande malcia; como passa a alva, assim ser o rei de Israel totalmente destrudo. Isto foi
cumprido completamente por Titus em 70 d.C.
A palavra amanhecer no versculo 15 indica que Israel estava na noite, na escurido.

Eles eram um povo que estavam completamente carentes de justia e retido. Eles
abandonaram Deus e eram malignos uns com os outros.
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MENSAGEM SETE
SOBRE OSIAS (6)
O AMOR IMUTVEL DE JEOV CONTRA

A IMPUREZA OBSTINADA DE ISRAEL (1)
Nesta mensagem comearemos a considerar os captulos de onze a quatorze. Estes

captulos esto relacionados ao amor imutvel de Jeov contra a ingratido de Israel.
I. A IMPUREZA OBSTINADA DE ISRAEL
A mais elevada virtude de uma esposa adequada a castidade. Uma esposa pode ser
muito boa sob todos os aspectos, mas se no for pura, ela ainda no ser uma esposa
adequada. Israel era obstinado em sua impureza para com Jeov seu Marido.
A. Os Profetas de Deus Os Chamam
Deus enviou os profetas para que chamassem Israel repetidamente, mas quanto mais
os profetas os chamavam, mais eles se afastavam dos profetas. Quanto mais eu os chamava,
tanto mais se iam da minha presena; sacrificavam a baalins e queimavam incenso s imagens
de escultura. (11:2). Eles serviam os Baalins com suas ofertas de sacrifcios.
Desde o momento em que Titus destruiu Jerusalm e o templo no ano 70 d.C. at agora,
Deus no levantou nenhum profeta entre os judeus. Este o procedimento de Deus. Em
Mateus 21:43 o Senhor Jesus disse aos judeus que o reino de Deus vos ser tirado e ser dado
a uma nao que produza os seus frutos. Esta nao a igreja. Na igreja Deus levantou muitos
profetas. Alm disso, na igreja todo aquele que nasce novamente um sacerdote (1Pe 2:5, 9;
Ap 1:6). Contanto que sejamos filhos de Deus, ns somos sacerdotes. Alm de ser sacerdotes
de Deus que O servem no evangelho (Rm 15:16), todos ns precisamos nos esforar para
profetizar. Em 1 Corntios 14 Paulo nos encarrega de desejar profetizar diligentemente (vv. 1,
39) e disse que todos ns podemos profetizar um aps o outro (v. 31). O Senhor tem nos
mostrado que, na sua restaurao hoje, Ele quer restaurar 1 Corntios 14, isto , restaurar o
profetizar de cada crente. Em cada Dia do Senhor, depois de se lembrar do Senhor e adorar o
Pai diante da Sua mesa, todos os membros da igreja devem profetizar. Isto significa que todos
eles devem falar pelo Senhor e devem expressar o Senhor. Se todos ns, os jovens e os mais
velhos, profetizarem um aps o outro, quo rico, quo elevado, quo fresco, quo vivo, e quo
poderoso isto ser! Todos ns temos que honrar a maneira ordenada por Deus em 1 Corntios
14. Fomos regenerados para sermos sacerdotes. Agora precisamos nos esforar para
profetizar.
B. Eles se Recusam Voltar a Jeov
Eles no voltariam terra do Egito, mas o assrio seria o rei deles, porque eles se
recusaram voltar a Jeov. A espada cair sobre as suas cidades, e consumir os seus ferrolhos,
e as devorar, por causa dos seus caprichos. Eles estavam inclinados a se desviarem de Jeov.
Embora os profetas os chamassem a Ele que est no alto, ningum O exaltou (Os 11:5-7).
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C. Efraim Cercou Jeov com Mentiras
Efraim cercou Jeov com mentiras, e a casa de Israel, com engano (v. 12). Quando eles
vinham a Deus, eles mentiam. Jud ainda era constante para com Deus e para com o Santo, o
Fiel.
D. Efraim Apascenta o Vento e Persegue o Vento Oriental Continuamente
Osias 12:1 diz que Efraim apascentava o vento (na vaidade e em vo) e perseguia o
vento oriental continuamente (em vacuidade). Ele multiplicou mentiras e violncias. Eles
fizeram uma aliana com a Assria (no com Jeov), e azeite foi levado para o Egito (no para o
templo de Deus). Esta era a situao deles na sua impureza obstinada.
E. Jeov Tambm Tem uma Contenda com Jud e Pune Jac segundo os Seus Caminhos
O versculo 2 nos diz que Jeov tinha tambm uma contenda com Jud. Isto significa
que Ele estava contendendo, discutindo, com Jud. Jeov puniria Jac segundo os seus
caminhos. Segundo as suas obras Ele o recompensaria. No ventre ele agarrou o calcanhar do
seu irmo (v. 3a; Gn 25:26). Jac fugiu para a terra da Sria; e Israel serviu por uma esposa, e
por uma esposa guardava ovelhas (Os 12:12; Gn 29:20, 30; 31:38-41). No vigor da sua idade,
lutou com Deus (Os 12:3b). Realmente ele lutou com o Anjo [Cristo] e prevaleceu; ele chorou
e suplicou a Ele (v. 4a; Gn 32:24-32).
F. Efraim um Mercador
Efraim era um mercador. Tem em suas mos balana enganosa e ama a opresso (v. 7).
Efraim disse: Contudo, me tenho enriquecido e adquirido grandes bens; em todos esses meus
esforos, no acharo em mim iniquidade alguma, nada que seja pecado (v. 8). Nas mos de
Efraim estavam dois tipos de balanas: uma que pesava leve para comprar e uma que pesava
pesado para vender.
G. Gileade Injusto
Gileade era injusto (6:8). Eles eram completamente vaidosos. Em Gilgal (o foco da
idolatria) eles sacrificavam bois. Sem dvida, seus altares eram como montes de pedras nos
sulcos do campo (12:11). Esta era uma figura de linguagem para descrever a impureza
obstinada de Israel.
H. Efraim Provocou a Ira Amarga de Jeov
Efraim provocou a ira amarga de Jeov, portanto o Senhor deixaria sua matana sobre
ele e o recompensaria com sua prpria repreenso (v. 14).
I. como uma Nuvem de Manh e como Orvalho Que Cedo Passa,
como Palha que se Lana da Eira por um Vento Forte,
e como Fumaa que Sai por uma Janela
Quando falava Efraim, havia tremor; foi exaltado em Israel, mas ele se fez culpado no
tocante a Baal e morreu. Agora, pecam mais e mais, e da sua prata fazem imagens de fundio,
dolos segundo o seu conceito, todos obra de artfices, e dizem: Sacrificai a eles. Homens at
beijam bezerros! Por isso, sero como nuvem de manh, como orvalho que cedo passa, como
palha que se lana da eira e como fumaa que sai por uma janela (13:1-3). Estas tambm so
figuras usadas por Osias para descrever a vaidade da vida pecaminosa de Israel.
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J. O Corao Deles Ensoberbecido, e Eles tm Se Esquecido de Jeov
Depois que eles se fartaram, ensoberbeceu-lhes os coraes. Ento, se esqueceram de

Jeov (v. 6). Assim Jeov seria para eles como um leo; como um leopardo Jeov os espreitaria
no caminho. Jeov os atacaria como uma ursa roubada dos seus filhotes, Ele romperia a
envoltura do corao deles, e Ele os devoraria ali como uma leoa. As feras do campo os
despedaariam (vv. 7-8). Este um escrito potico de Osias.
K. A Destruio Deles foi Devido a Israel ir contra Jeov
A destruio deles foi devido a Israel ir contra Jeov, o socorro deles. O rei deles no os
pde salvar em todas as suas cidades. Jeov deu a eles um rei na Sua ira e levou embora o rei
no Seu furor (vv. 9-11). O rei dado por Jeov na Sua ira pode ter sido Saul, que por fim foi
tirado por Ele no Seu furor.
L. As Iniquidades de Efraim Esto Atadas Juntas
As iniquidades de Efraim esto atadas juntas; o seu pecado est armazenado. Dores de
parturiente lhe viro; ele filho insensato; porque tempo, e no sai luz, ao abrir-se da
madre (vv. 12-13).
M. Um Vento de Jeov Vir do Deserto
Os versculos 15 e 16 dizem que mesmo se Samaria fosse frutfera entre seus irmos,
um vento oriental viria, um vento de Jeov vindo do deserto, e a sua nascente ficaria seca, e a
sua fonte seria estancada. O inimigo saquearia o tesouro de todas as coisas preciosas. Samaria
seria culpada, porque ela se rebelou contra o seu Deus. Eles cairiam pela espada. Seus filhos
seriam despedaados, e suas mulheres grvidas seriam rasgadas pelo meio.
N. Israel Caiu por Causa da Sua Iniquidade
Por fim, o versculo 14:1b diz que Israel tinha cado por causa da sua iniquidade.
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MENSAGEM OITO
SOBRE OSIAS (7)
O AMOR IMUTVEL DE JEOV CONTRA

A IMPUREZA OBSTINADA DE ISRAEL (2)
A primeira nfase principal do livro de Osias a metfora do casamento de Osias

com a meretriz Gmer. Seus trs filhos tambm eram metforas. O filho Jezreel simbolizava
que Deus vingaria a matana em Jezreel (2Rs 10:1-11) sobre a casa de Je poria um fim ao
reino da casa de Israel (2Rs 15:10-12). A filha Desfavorecida simbolizava que Deus j no teria
compaixo da casa de Israel. O filho No-Meu-Povo simbolizava que Israel no era povo de
Deus. Deus usou o casamento de Osias com Gmer e a sua famlia demonstrar como Israel
como uma esposa para Jeov tinha se tornado infiel ao seu Marido.
A segunda nfase no livro de Osias so os males de Israel como a esposa impudica de
Jeov. Uma vez que uma esposa se torna impudica, todos os tipos de males se seguem. Uma
vez que abandonamos a Deus, ns tambm podemos cometer qualquer tipo de mal. Como a
esposa impudica de Jeov, Israel era obstinado em sua impureza. Esta obstinao descrita
em detalhes nos captulos de onze a quatorze. Estes captulos tambm revelam o amor
imutvel de Jeov, e isto o que consideraremos nesta mensagem.
II. O AMOR IMUTVAL DE JEOV
A. Jeov ama Israel desde Quando Era uma Criana, e do Egito Jeov Chama o Seu Filho
Osias 11:1 diz, Quando Israel era um menino, eu o amei, e do Egito chamei o Meu
filho. Israel descrito como a esposa de Jeov ao longo do livro de Osias. Mas quando o
amor eterno de Deus tocado, Israel chamado de filho de Deus (x 4:22-23), indicando que
Israel tem a vida do Pai. Somente filhos legtimos, no adotados, tm a vida do seu pai. Osias
11:1 tambm indica que Cristo se uniu a Israel para ser o Filho de Deus e que Ele foi chamado
do Egito por Deus (Mt 2:13-15).
O amor eterno de Deus no um amor de afeio, como o amor de um marido para
com sua esposa, mas um amor de vida, como o amor de um pai para com um filho. Amor para
com uma esposa amor de afeio, mas amor para com um filho amor de vida. Por um lado,
Deus nos ama como Sua esposa, e o Senhor Jesus nosso Marido. Por outro, Deus nosso Pai,
e ns somos os filhos do Pai.
B. Jeov Chama Israel por intermdio dos Seus Profetas
Osias 11:2a diz que Jeov chama Israel por intermdio dos Seus profetas.
B. Jeov Ensina Efraim a Andar
O versculo 3 continua a dizer que Jeov ensinou Efraim (Israel) a andar, tomando-os
em Seus braos e curando-os.
D. Jeov Atrai os filhos de Israel com Cordas Humanas, com Laos de Amor
O versculo 4a diz, Atrai-os com cordas humanas, com laos de amor. A frase com
cordas humanas, com laos de amor indica Deus nos ama com Seu amor divino, no no nvel
da Sua divindade, mas no nvel da Sua humanidade. O amor de Deus ao ensinar Efraim a andar
34
e tomando Efraim em Seus braos nos mostra que o amor de Deus divino, mas num nvel
humano. Se Ele nos amasse no nvel divino, ns no poderamos tocar o Seu amor. O Seu amor
divino alcana-nos a um nvel humano. Ele desceu ao nvel humano para nos alcanar. Isto o
que significa dizer que Ele atraiu Israel com cordas humanas, com laos de amor.
O restante do versculo 4 diz, E fui para eles como quem alivia o jugo de sobre as suas
queixadas, e me inclinei para dar-lhes de comer. Este jugo era o jugo de Fara, e este comer
era o comer do man no deserto. Fara tinha posto um pesado jugo sobre Israel, mas Deus
removeu esse jugo e gentilmente deu-lhes de comer levando-os para o deserto, onde os
alimentou com man de maneira amvel manh aps manh (x 16:14-18).
E. Jeov No Abandonou Efraim
Osias 11:8 e 9 revelam que Jeov no pde abandonar Efraim. Como te deixaria,
Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como a Adm? Como fazer-te um Zeboim?
Meu corao est comovido dentro de mim, as minhas compaixes, uma, se acendem. No
executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no
homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira. Adm e Zeboim foram destrudos junto
com Sodoma e Gomorra (Gn 14:8; Dt 29:23). Efraim tinha se tornado to mau, at mesmo pior
que Sodoma e Gomorra. Porm, por causa do Seu amor eterno, Deus no destruiria Efraim.
F. Os filhos de Israel Andam Aps Jeov,
e Jeov Os Faz Habitar em Suas Casas
De acordo com Osias 11:10 e 11, os filhos de Israel andaro aps Jeov. Ele rugir
como um leo, e os filhos de Israel viro tremendo do ocidente como um pssaro do Egito e
como uma pomba da terra de Assria. Jeov os far habitar nas suas casas.
G. Em Betel Jac Encontra Jeov, e L Jeov Fala com os Filhos de Israel
Em Betel Jac encontra Jeov, e l Jeov falou com os filhos de Israel, o prprio Jeov, o
Deus dos exrcitos. Jeov seu memorial. Os filhos de Israel deveriam voltar l para o seu
Deus, deveriam guardar o amor e o juzo, e deveriam esperar no seu Deus para sempre
(12:4b-6).
H. Desde a Terra do Egito Jeov tem Sido o Deus dos Filhos de Israel
Desde a terra da Egito Jeov tem sido o Deus dos filhos de Israel. Ele os far habitar
novamente em tendas como nos dias de festa. Ele tambm falou aos profetas. Ele multiplicou
as vises, e pelos profetas Ele usou comparaes (vv. 9-10).
I. Israel Sabe que No h Deus Exceto Jeov
Israel sabia que no havia deus exceto Jeov, pois no h salvador alm Dele. Ele
conheceu Israel no deserto, na terra de grande seca. Por causa do seu pasto (dado por Jeov)
eles ficaram fartos (13:4-6a).
J. Jeov Resgata-Os do Poder do Inferno
Jeov os resgatar do poder do Inferno; Ele os resgatar da morte (v. 14a). Consequentemente, a prxima parte do versculo diz, Onde est, morte, as tuas pragas? Onde
est, inferno, a tua destruio? O arrependimento ser escondido dos Seus olhos (v. 14c). O
amor de Deus por Israel eterno, e Ele nunca se arrepender deste amor.
35
K. Jeov por meio do Seu Profeta Chama

Israel para Voltar a Ele, o Seu Deus
O Israel tinha cado por causa da sua iniquidade, e Jeov por meio do Seu profeta os
chamou para voltar a Ele, o seu Deus (14:1). Eles deveriam tomar as palavras que estavam
com eles, deveriam voltar a Jeov, e deveriam dizer a Ele, Perdoa toda iniquidade, aceita o
que bom e, em vez de novilhos, os sacrifcios dos nossos lbios. A Assria j no nos salvar,
no iremos montados em cavalos e no mais diremos obra das nossas mos: tu s o nosso
Deus; por ti o rfo alcanar misericrdia (vv. 2-3). Com seus lbios eles ofereceriam
sacrifcios e ofertas a Deus.
L. Israel na Restaurao
Nos versculos de 4 a 8 ns temos um quadro de Israel na restaurao (Mt 19:28),

como revelado em Osias 2:15-23; 3:5; 6:1-3; 10:12. Jeov curar a apostasia deles; Ele os
amar abertamente, pois Sua ira ter se apartado deles. Ele ser como o orvalho para Israel.
Israel florescer como o lrio (significando uma vida pura que confia em Deus) e lanar suas
razes como os cedros do Lbano (significando permanecer firmemente na humanidade
elevada). Estender-se-o seus ramos (significando florescer e propagar); seu esplendor ser
como o da oliveira (significando glria na fidelidade); e a sua fragrncia ser como a dos
cedros do Lbano (significando o doce aroma de uma vida vivida na humanidade elevada). Os
que assentam debaixo da sua sombra (significando ser protegido pela graa suficiente
desfrutada por eles 2Co 12:9) retornaro. Eles sero vivificados como o gro (significando
ser pleno de vida para produzir alimento satisfatrio) e florescer como a videira
(significando florescer para produzir bebida estimulante). O renome de Israel ser como o
vinho do Lbano (significando um bom nome propagado como vinho saboroso).
Espero que esta seja a situao com todas as igrejas locais na restaurao do Senhor.
Ento, em vez de ser um po no virado ou uma pomba tola ou um arco enganoso, ns
seremos como lrios, cedros do Lbano, oliveiras e videiras germinando.
A transformao de Israel como descrito em Osias 14:4-7 baseado no fator de amor

em vida. Amor de afeio no transforma, mas amor em vida transforma as pessoas. Um
marido que ama sua esposa com afeio pode estrag-la, mas um pai que ama seu filho em
vida nunca o estragar. Quando um filho cresce, ele transformado. Nossa relao com Deus
da vida divina, a vida eterna de Deus. Esta vida nos estimula, nos regenera, nos santifica
posicional e disposicionalmente, nos renova, nos transforma, nos conforma, nos amadurece, e
nos glorifica, nos fazendo iguais a Deus em vida, natureza, aparncia e glria.
No comeo de Osias, Israel era uma prostituta, mas no final deste livro, Israel se
tornou um filho. Por fim, Efraim declara que ele no tem mais dolos. Efraim diz: Que tenho
eu a ver com os dolos? (v. 8a). Deus responde dizendo, (Eu respondo e olho para ele.) Eu
sou como o cipreste verde; de mim se acha o teu fruto (v. 8b). Jeov como o cipreste verde
(simbolizando que Deus vivo e sempre-vivo) e Efraim produzindo fruto Dele indica sua
unidade com Jeov. Tambm indica que houve uma transformao maravilhosa, baseado no
fator de amor em vida. Hoje Deus a rvore sempre-viva, e ns, os crentes em Cristo, somos
os ramos da rvore, produzindo fruto por meio Dele. Isto mais do que uma unio orgnica;
a unidade de duas vidas numa s vida, em uma natureza, e em um viver. O resultado deste
livro transformao em vida por meio do amor de Deus. Esta a revelao no captulo
quatorze de Osias, e todos ns precisamos v-la.
36
III. A PALAVRA DO PROFETA SBIA
O versculo 9 diz que a palavra do profeta sbia, mostrando a ns que os caminhos de

Jeov so retos. Os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo.
MENSAGEM NOVE
SOBRE OSIAS (8)
TRS IMPLICAES A RESPEITO DE CRISTO

Leitura bblica: Osias 11:1-4
O livro de Osias muito rico. Muitas das riquezas neste livro no so declaradas
diretamente, mas especialmente so decorrentes dos escritos poticos de Osias. Portanto,
precisamos estudar os significados dos escritos poticos neste livro. No fcil conhecer os
significados destas conotaes. Nesta mensagem tenho o encargo de dar uma palavra breve
sobre trs conotaes a respeito de Cristo em 11:1-4. As trs questes nestes versculos que
envolvem Cristo so o chamamento de Deus do Seu filho do Egito, Sua atrao de Israel com as
cordas humanas, e Sua maneira gentil ao lev-los a comer.
CRISTO, O FILHO DE DEUS, CHAMADO DO EGITO POR DEUS
Osias 11:1 diz, Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o Meu filho.
Este versculo indica Cristo em Sua unio com Israel como o Filho de Deus e como Aquele que
foi chamado do Egito por Deus. O cumprimento da profecia acerca de Cristo neste versculo
est em Mateus 2:15, que fala de Cristo ser chamado do Egito por Deus. Portanto, Osias 11:1
indica Cristo como o Filho de Deus.
Uma indicao adicional deste versculo que com Cristo ns, os crentes em Cristo,
tambm somos filhos de Deus (Hb 2:10). Em Cristo ns somos filhos de Deus. Aparte de Cristo
ns no podemos ser filhos de Deus. Nossa filiao (Ef 1:5) totalmente em Cristo, por Cristo,
e com Cristo.
O Filho Unignito e o Filho Primognito
A respeito de Cristo como o Filho de Deus h dois aspectos: o aspecto de ser o Filho
unignito de Deus e o aspecto do ser o Filho primognito de Deus. Na eternidade, Cristo era o
Filho unignito de Deus (Jo 1:18; 3:16, 18; 1Jo 4:9). Cristo era o nico Filho de Deus. Alm Dele
no havia outros filhos de Deus. Como, ento, pode haver os muitos filhos de Deus? Para
responder esta pergunta precisamos considerar a encarnao, crucificao e ressurreio de
Cristo. Um dia Cristo, o Filho unignito de Deus na eternidade, foi encarnado para ser um
homem. Na cruz Ele morreu uma morte todo-inclusiva, vicria, e ento Ele entrou em
ressurreio. Em ressurreio e por meio da ressurreio Ele nasceu para ser o Filho
primognito de Deus. Como o Filho unignito de Deus na eternidade, Cristo no tinha
humanidade; Ele s tinha divindade. Ento, antes da Sua ressurreio Ele era somente o Filho
de Deus na Sua divindade. Isto singular. Mas por meio da Sua encarnao Ele entrou na
humanidade e assumiu a natureza humana como parte do Seu ser. Porm, Ele no foi
designado Filho de Deus na Sua humanidade (Rm 1:4) at a Sua ressurreio. Esta a razo de
Paulo dizer em Atos 13:33, Deus cumpriu plenamente esta promessa a ns, filhos deles,
ressuscitando Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo, Tu s Meu Filho; Eu hoje
Te gerei. Este versculo indica que a ressurreio foi um nascimento para o homem Jesus. Ele
37
foi gerado de Deus em Sua ressurreio para ser o Filho primognito entre muitos irmos (Rm
8:29). Isto significa que, alm de ser o nico, o Filho unignito de Deus desde a eternidade,
Cristo, depois da encarnao e por meio da ressurreio, foi gerado de Deus na Sua
humanidade para se tornar o Filho de Deus num outro sentido, no sentido de ser o Filho
primognito de Deus.
Os Muitos Filhos
A palavra Primognito em Romanos 8:29 e Hebreus 1:6 indicam que Deus tem
muitos filhos. Sem os muitos filhos Cristo no pode ser o Filho primognito; Ele pode ser
somente o Filho unignito. Para que Cristo seja o Filho primognito, deve haver outros filhos.
Estes outros filhos tambm nasceram na ressurreio de Cristo (1Pe 1:3). Isto significa que
em Sua ressurreio no somente Cristo havia nascido para ser o Filho primognito de Deus,
mas tambm em Sua ressurreio ns fomos regenerados e nascemos para ser os muitos
filhos de Deus, Seus muitos irmos, para ser Seus membros para a constituio do Corpo
orgnico de Cristo. Tudo isto est includo em Osias 11:1. Quo ricas so as implicaes neste
versculo!
CORDAS HUMANAS, LAOS DE AMOR
Osias 11:4a diz, Atrai-os com cordas humanas, laos de amor. O amor de Deus
divino, mas Seu amor nos alcana com cordas humanas.
importante percebermos que este versculo no fala de uma corda, mas de cordas.
Estas cordas incluem a encarnao de Cristo, viver humano, crucificao e ressurreio. Isto
significa que as cordas mencionadas neste versculo tm segmentos diferentes e que cada
segmento envolve a humanidade de Cristo. Primeiro, Deus foi encarnado; Ele veio para ser um
homem chamado Jesus. A encarnao, portanto, o primeiro segmento das cordas humanas. O
Senhor Jesus viveu entre ns na terra durante trinta e trs anos e meio, e o Seu viver humano
o segundo segmento destas cordas. Por fim, Ele foi crucificado, morrendo na cruz por ns, e
Ele ento foi ressuscitado. Sua crucificao e ressurreio tambm so segmentos das cordas
humanas. com tais cordas que Deus nos atrai.
Ns mostramos que cada segmento, cada parte, das cordas humanas envolve a
humanidade de Cristo. Depois da Sua ressurreio, Cristo ascendeu aos cus na Sua
humanidade. Esta foi a razo de Estevo poder ver o Ascendido como o Filho do Homem e
poderia e testificar, dizendo, Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, em p,
direita de Deus (At 7:56). Quando Cristo voltar, Ele vir em Sua humanidade. A palavra do
Senhor ao sumo sacerdote em Mateus 26:64 revela isto. Desde agora vereis o Filho do
Homem assentando direita do Poder e vindo sobre as nuvens do cu. As cordas humanas,
portanto, envolvem a humanidade de Cristo na Sua encarnao, viver humano, crucificao,
ressurreio e ascenso.
Em Osias 11:4a cordas humanas e laos de amor esto em justaposio.
Consequentemente, as palavras cordas e laos se referem mesma coisa. Os laos de amor
so as cordas humanas. O amor de Deus, o amor divino, vem a ns pela humanidade de Cristo.
Por isto, os laos de amor so as cordas humanas. Aqui Cristo no revelado diretamente, mas
pela maneira subentendida. Que implicao rica, profunda, maravilhosa, e misteriosa a
respeito de Cristo ns temos aqui!
O amor eterno de Deus, Seu imutvel e cativante amor, est totalmente em Cristo, com
Cristo, por Cristo, e para Cristo. Aparte de Cristo o amor eterno de Deus no pode ser
prevalecente. O amor imutvel de Deus prevalecente porque um amor em Cristo, com
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Cristo, por Cristo, e para Cristo. Se Cristo no tivesse sido encarnado, se Cristo no tivesse
vivido na terra, se Cristo no tivesse morrido uma morte vicria por ns, se Cristo no tivesse
entrado em ressurreio e ento tivesse ascendido aos cus, no haveria caminho para Deus
nos atrair com cordas humanas, com laos de amor.
Ns precisamos ser impressionados com o fato de que a encarnao de Cristo, o viver

humano, crucificao, ressurreio e ascenso so todos para ns, pois por todos estes
passos da humanidade de Cristo que o amor de Deus em Sua salvao nos alcana. Estes
passos so as cordas humanas, os laos de amor, com que Deus nos atraiu.
DEUS GENTILMENTE FAZ COM QUE COMAMOS
Uma terceira implicao a respeito de Cristo encontrada em Osias 11:4b. Aqui Jeov
diz, E fui para eles como quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas, e me inclinei para
dar-lhes de comer. Quando Deus fez isto? Durante quarenta anos os filhos de Israel estiveram
no deserto, Deus os alimentou de maneira gentil e paciente com man. Man um tipo de
Cristo como nosso alimento divino. Por isso, esta palavra a respeito da maneira gentil de Deus
ao fazer com que eles comessem tambm subentende Cristo.
Quando fomos salvos, Deus nos atraiu com cordas humanas, com laos de amor, e
agora Ele est nos alimentando com Cristo. Posso testificar isso desde o momento em que fui
salvo Deus tem sido gentil e paciente me alimentando com Cristo. s vezes ns podemos
querer comer muito ou comer depressa, mas Deus quer que ns comamos lentamente e
suavemente com pacincia e perseverana. Esta a maneira de Deus nos alimentar.
39
40

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ESTUDO-VIDA

1. Uma Palavra Introdutria Acerca dos Profetas Menores

UMA PALAVRA INTRODUTRIA

Leitura bblica: Mq 5:2a; Os 11:1; Mt 2:15; Mq 4:7b; Os 3:5

Os Profetas Menores so compostos de doze livros, de Osias a Malaquias. Antigamente

B. Cristo como a Centralidade e a Universalidade da Economia de Deus

Nos Profetas Menores Cristo como a centralidade e a universalidade da economia de

8. Enviado por Deus a Segunda Vez com Seus Vencedores

No nico versculo h duas fontes: Deus e Satans. Deus corporificado em Cristo, e

16. No Seu Pastorear de Israel, Se Torna

Finalmente, Cristo desvendado no Seu pastorear de Israel, se tornando engrandecido

Outro ponto crucial, profetizado em Joel, o derramamento do Esprito no dia de

A PALAVRA INTRODUTRIA E O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES (1)

Nesta mensagem ns primeiramente daremos uma palavra introdutria e ento

A. O Significado do Nome Osias

Osias em hebraico, o nome original de Josu, significa salvao (de Jeov),

B. O Tempo do Ministrio de Osias

O tema do ministrio de Osias era o reino adltero e apstata de Israel. Adltero se

O lugar do ministrio de Osias era o reino do norte de Israel. Desde a poca do

G. A Revelao a Respeito de Cristo

O livro de Osias revela Cristo em Sua primeira e segunda vinda.

A. O Profeta Osias Toma Gmer, uma Esposa de Prostituies,

Depois de haver desmamado a Desfavorecida, Gmer concebeu um filho chamado por

Osias 1:10-2:1 a promessa de Deus de restaurao aos filhos de Israel. Essa

Na restaurao os filhos de Jud e os filhos de Israel se congregaro, e eles constituiro

O SMBOLO DE UMA ESPOSA DE PROSTITUIES (2)

Nesta mensagem continuaremos a considerar o smbolo de uma esposa de

As prostituies de Gmer como a esposa para o profeta Osias simbolizam os

Em 2:14-23 vemos a restaurao de Jeov do Israel adltero e apstata.

1. Jeov Atrai Israel, Leva-a para o Deserto, e Fala ao Seu Corao

Osias 3:1-5 fala da confirmao da restaurao fiel de Deus de Israel.

OS PECADOS DO POVO APSTATA, OS CASTIGOS DE JEOV,

Osias de 4-6 aborda os pecados do povo apstata, os castigos de Jeov, e o retorno do

Os pecados do povo apstata e os castigos de Jeov so vistos em 4:1-5:14 e 6:4-10.

1. Nem Fidelidade, Nem Amor, Nem Conhecimento de Deus

Em vez de verdade, amor e conhecimento de Deus, h falso juramento, mentira, (no

As pessoas so violentas, e homicdios aps homicdios (v. 2b).

4. A Terra est de Luto, e os Seus Habitantes Desfalecem

5. Deus Se Esquece dos Filhos do Sacerdote

Referente aos sacerdotes, os versculos 8 e 9 dizem, Alimentam-se do pecado do meu

2. O Povo de Deus Consulta o Seu Pedao de Madeira

Osias 4:15-19 est relacionado teimosia de Israel.

1. Israel Anda como uma Meretriz

No versculo 17a -nos dito que Efraim foi unido a dolos.

Em 4:17b o profeta d uma ordem a respeito de Efraim: Deixe-o s. Efraim foi

7. O Vento os Envolveu em Suas Asas

Em 5:1-14 e 6:4-10 ns temos mais detalhes sobre os pecados de Israel e as punies

Em 5:1-2 temos falado sobre os sacerdotes, sobre a casa de Israel, e o julgamento de

Com os seus rebanhos e o seu gado eles vo procura de Jeov, porm no O

Atrs de Benjamim estariam os inimigos, e Efraim seria uma desolao no dia do

Os prncipes de Jud tinham se tornado como aqueles que mudam um limite

8. Efraim Oprimido, Quebrantado pelo Julgamento

Em 5:15-6:3, 11 o profeta Osias fala a respeito do retorno do povo apstata. Podemos

A. Jeov Vai Embora e Retorna para o Seu Lugar, at que o Povo

1. Uma Palavra concernente Vinda e o Retorno a Jeov, Que Os Curar e Os Ligar

OS PECADOS DE ISRAEL EM ABANDONAR JEOV E OS CASTIGOS DE JEOV SOBRE

Os captulos sete e oito de Osias abordam os pecados de Israel ao abandonar Jeov e

Osias 7:1-7 fala dos pecados de Israel na vida social deles.

1. Falsidade, Roubo, Invases, Males, Mentiras, Embriaguez e Desprezo

Nos versculos de 8 a 16 Osias fala a respeito dos males de Israel no relacionamento

Os versculos 11 e 12 dizem, Porque Efraim como uma pomba enganada, sem

O Israel tinha rejeitado o que bom, e o inimigo o perseguiria (v. 3).

C. Eles Estabeleceram Reis, mas No da Parte de Jeov