1

Aquelarre
N 2

Julio - Diciembre 2002

erraleuqA

Revista semestral de filosofa, poltica, arte y cultura del

Centro Cultural de la Universidad del Tolima

Aquelarre

Aquelarre
Revista semestral del Centro Cultural de la Universidad del Tolima.
Rector:
Editor:
Consejo Editorial:

Dr. Jess Ramn Rivera Bulla

Julio Csar Carrin Castro
Arlovich Correa
Luis Fernando Rozo
Javier Vejarano Delgado
Libardo Vargas Celemn
Diseo y Diagramacin: Freddy Rojas
Impresin:
El Poira Editores
Direccin Postal:
Centro Cultural Universidad del Tolima Barrio Sta. Helena - Ibagu
Telfono: (98)2669156 - Ibagu
Correo Electrnico:
ccu@ut.edu.co

Tabla de Contenido

C
S
F
E
E
L
E
N

L
E
B
B
M
L
M
A

CARTA DEL EDITOR ..........5 LA VIDA COMO PASIN .. 53

Policarpo Varn

EL ARTISTA QUE SURGI

SOCIEDAD, PERSONA,
MSCARA............................7 DEL MAL............................55
Gabriel Restrepo

Csar Perez Pinzn

BORGES Y LA ENTONAFIESTA DEL PENSAMIENTO, PENSAMIENTO DE LA CIN DE UNA

FIESTA ................................15 METFORA .......................63
Gabriel Restrepo

Alexander Martnez Rivilla

BAJO EL SIGNO DE
EL OPTIMISMO: ESENCIA
DEL CARIBE ......................21 TLN...................................65
Csar Pagano

Julin Serna Arango

EL CARNAVAL CUBANO .. 27 MI PROFESOR DE LITERAVirtude, Feli Herrera

TURA ..................................73
Benhur Snchez

C. M. Arlovich

EL BUNDE..........................47 MOHANES..........................81
Alberto Castilla

Javier Vejarano

APROXIMACIN SIN FIN A

NUEVO ELOGIO DE LA
PUTA ................................... 49 KARL POPPER ...................87
Gustavo Adlfo Quesada

Jos Efran Herrera E.

erraleuqA

LOS MUERTOS TAMBIN

LA FIESTA DE LAS
BRUJAS ..............................37 LLORAN Y UN HOMBRE
Julio Csar Carrin C.
ME ESPERA .......................77

Aquelarre

Revista Aquelarre
Los artculos son publicados bajo la exclusiva responsabilidad de sus autores

Carta del Editor

Como lo expresa el investigador hngaro Karl

Kernyi en su obra La religin antigua ( Editorial
Herder. Barcelona 1995 ) : Lo festivo no es idntico
a lo alegre...Del mismo modo que se puede vibrar al
son de la msica alegre como de la triste, existe el
sentimiento divertido y el sombro de la fieta. Algo

hay, en cambio, en lo ms hondo de lo festivo que

tiene ms que ver con lo sereno que con lo sombro.
S, incluso en lo sombro, cuando es festivo, encontramos algo que Hlderlin senta en la tragedia griega sublimado al mximo, cuando compuso el epigrama de Antgona:
Algunos intentaron en vano expresar alegre lo ms alegre.
Aqu se me revela al fin, aqu en la tristeza.
Sin embargo, tambin en el fondo del sentimiento
festivo ms alegre y sereno se encuentra presente
la seriedad : Justo esa seriedad que eleva la accin
alegre ms comn, por ejemplo la de escanciar y
beber vino los atenienses en un dia consagrado a
Dionisios, al plano de un acto festivo.
Carnavales y fiestas, como una huida del tiempo,
como un refugio atemporal, nos ofrecen en fin una
salida; aquella que Baudelaire encontrara en la ebriedad, para no sentir el horrible fardo del tiempo... para
no ser los esclavos
martirizados del tiempo....
Podemos entender que el
carnaval cuya precisa
etimologa proviene del
latn carne, vale: es decir,
adis, despedida de la
carne- hace referencia a
la diversin exigida por
los sectores populares en
los pases cristianos, antes de entrar en la Cuaresma, esto es, antes de
aceptar la prohibicin establecida para el consumo de la carne y la privacin impuesta sobre la actividad sexual. El carnaval
o las carnestolendas (literalmente el retiro de la carne) fue establecido en la llamada civilizacin occidental, como remembranza de las antiguas fiestas

erraleuqA

Es imposible entender hoy el significado de la fiesta,

los carnavales y las celebraciones, si no comprendemos el profundo contenido religioso y simblico
que encierran. Mircea Eliade afirma que toda fiesta
es la repeticin ritual de un acto creador de los dioses. La reactualizacin peridica de los procesos
creadores de los seres divinos. No podemos perder
de vista que el hombre antiguo perciba el mundo
poblado de dioses, que el origen de cualquier cosa o
fenmeno se explicaba por la intervencin de lo sobrenatural y prodigioso. La aburrida reiteracin de
los hechos cotidianos de la vida, hace perder la fuerza y trascendencia de los momentos primordiales.
El hombre primitivo as lo entenda y por ello insista
en repetir los grandes sucesos de sus antepasados;
se trata de algo as como de convertir el tiempo corriente en un momento de la creacin, por ello las
fiestas y los rituales transforman el tiempo profano
en tiempo original y sagrado. El montono curso de
los acontecimientos se ve desplazado por la irrupcin de la fiesta, de los carnavales que peridicamente insisten en esa
reactualizacin, en ese
corte de cuentas con el
tiempo, instalando en los
imaginarios colectivos
ese sentimiento de festividad que los caracteriza y diferencia de las dems formas de pensamiento y de las mentalidades estructuradas que
establecen la hegemona
y el dominio cultural.

paganas, que fueron patrimonio cultural de todos

los pueblos agrarios, desde los ms remotos tiempos y que por hibridacin o amalgamamiento cultural, tendran continuidad en el mundo ya cristianizado; incluso en la Amrica Latina, merced al formidable mestizaje que caracteriza nuestra pluralidad
tnica y cultural.

Aquelarre

Las fiestas, de los creyentes o de los infieles, expresan la alegra de los pueblos, sus aspiraciones, sus

anhelos; simbolizan una reiterada vocacin de paz y

constituyen, por ello mismo, el reverso de la guerra.
La Revista Aquelarre, que con su nombre evoca las
alegres y clandestinas fiestas de las brujas durante
la edad media, quiere compartir con todos sus lectores, desde la serena lucidez de la academia y la ldica
locura de las artes, de las letras y la fiesta, esta intencin de paz que nos convoca a ponerle obstculos al miedo, a la guerra y a la muerte.

Sociedad, Persona, Mscara

Digresiones sobre melancola y carnaval

Gabriel Restrepo
Profesor Universidad Nacional

GENEALOGA DEL
ABURRIMIENTO

En una obra pensada y escrita en un momento de

albor 1 , el psicoanalista Jos Gutirrez acusaba el
predominio de la depresin como manifestacin
de un vaco tico de la poblacin colombiana, cuyos
sntomas adverta en altos ndices de delincuencia,
embriaguez, juegos de azar y mana poltica 2 . Juzgaba dichos sntomas como afines a un aparente
vaciamiento de la creatividad popular (salvo la musical). Una especie de tullimiento de la expresividad
se trasladaba al lenguaje, en el que se produca una
especie de trastrueque de los conceptos de harto, hincho o llenura, que por oposicin a sus
significados originales se tornaban de plenos a vacos para aludir a la monotona de la vida. 3

El autor celebraba con

razn la libertad de Jorge Gaitn Durn para
llamar la atencin de colombianos con sentido
del humor y distancia
sobre la importancia de
una figura como Sade.

La trgica muerte de Gaitn Durn fue tal vez un

smbolo de la precariedad de la lucidez de la generacin de Mito para sobresalir en la sociedad. Dicha
generacin hubo de confinarse a recintos cerrados.
Se recuerda, por ejemplo, la escenificacin de la obra
de Peter Weiss Marat Sade por el teatro La Candelaria, hacia 1966, justo en los momentos en los cuales el carnaval de la ciudad universitaria llegaba a su
fin.
Por lo pronto bajo la monotona poltica y cultural de
la Atenas Suramericana (o de la apenas

erraleuqA

Un estoicismo al revs, o un pseudoestoicismo, pues

no
lo es no por
maximizar la razn,
cuanto por reprimir el
goce, determina una actitud colectiva de
aguante, que si bien
poda prometer una
suerte de virtud de la
paciencia, se converta
tal cual en un vicio que
desnudaba el sentimiento de fatalidad o de
doblegacin a la autoridad por parte del hombre comn.

Tambin hubiera podido aplaudir al poeta que os

manifestar por primera vez sin los velos de Silva el
plano ertico de la vida, de un modo ms patente de
lo que hara el nadaismo, un movimiento de claroscuros que anul su poder libertario con el rpido
malabarismo que lo retrotrajo al misticismo o lo
proyect a la publicidad.

suramericana, como ha ironizado el

escritor Rafael Humberto Moreno
Durn) quedara en suspenso la afirmacin de Jos Gutirrez expresada
al final del captulo: Creemos que la
lucha contra el aburrimiento debe ser
una de las ms importantes que lleve
a cabo el pensamiento de Colombia en
todos los rdenes: desde la religin
hasta el arte, pasando por la ciencia y
la filosofa, todas las ramas del pensamiento deben contribur a dar la batalla contra este fantasma que cubre con
una cortina de niebla nuestras potencialidades artsticas y creativas 4 .
En la lucha contra el aburrimiento, el
carnaval est llamado a ser una estrategia de primer orden, entre otras razones por contener todas las artes en
la sabidura popular. El carnaval es un
antdoto para la melancola.

ABURRIMIENTO Y
MELANCOLA

Aquelarre

El aburrimiento y la depresin toman

muchas veces el rostro de la melancola, uno de los cuatro temperamentos de la medicina hipocrtica, entre
ellos el que debera ser ms proclive a
la cura por el amor que predicara
Paracelso como el mximo remedio
concebible por la humanidad para su
salvacin, acaso dentro de una estricta tradicin platnica 5 .
Por la misma poca del peregrinaje de
Paracelso, Durero plasm su grabado
Melancola I. 6 Se trataba tambin entonces de un albor, el de la sociedad
moderna. Albor que - digmoslo - es
tambin un ocaso, porque en los perodos de cambio la vspera suele confundirse con la madrugada. La hora de
la melancola, como el momento privilegiado del llanto de los inocentes, es
la que precede y sigue a la noche. Tambin es, por supuesto, la hora de los
lobos. Es el instante de la incertidumbre que evoca la hora incierta, a la
que se refiere Janklvitch como pre-

dicamento de ese rgano obstculo

que es la muerte 7.
El mismo Janklvitch ofrece una perspectiva muy sugestiva para deconstrur
el significado del grabado de Durero
como sntoma de la melancola de la
sociedad moderna, cuando dice: La
irona es la alegra un poco melanclica que nos inspira el descubrimiento
de una pluralidad 8. Y vaya pluralidad
la descubierta con el nuevo mundo fsico y metafsico del renacimiento.
Por de pronto, tornemos la vista al grabado que no por azar se sita junto al
mar, no sabemos si es el Mediterrneo
o el Atlntico, o sea, el de aquella Odisea por los confines de la caldera egipcia, fenicia, persa, judaica, turca, romana, o el de los nuevos orbes africanos y americanos.
Una ambigedad que sirve de teln de
fondo a otras muchas. Es un hombre o una mujer la figura que bajo las
ingrvidas alas y a despecho de la escala reposa al lado de objetos que con
su propio cuerpo acentan la pesantez? Es la aurora o es el alba, el sol o
la luna? La aparente pesadumbre es
el resultado del arte o del ocio?
No lo sabremos nunca. Pero tenemos
por cierto que la melancola no fue confinada slamente al renacimiento. Ms
all de Durero y de su inspirador, Ficino,
ella reaparecer en el siglo de Newton,
en l mismo, digmoslo de paso, y en
una figura tan diciente como Robert
Burton, cuya enfermedad fue objeto
de su obra: Anatoma de la Melancola 9.
Pero si la evolucin de la medicina en
el siglo XIX con Boerhave y otros pronto hara superfluos los dejos de
Hipcrates o de Galeno contenidos en
Burton, no sera suficiente para desterrar el inters por un libro que podra
contener en semilla la sintomatologa
de la melancola romntica,
sintomatologa que acompaar como

una mala conciencia el desarrollo

del capitalismo.
Son tan variadas las expresiones
y tan larga la duracin de la melancola romntica, que un tratado sobre el tema excedera cualquier limitacin. De tal tpico haran falta captulos que adems de
la locura tocaran temas an hasta
cierto margen inditos como la
droga o el malestar producido por el cambio de relacin
entre los gneros. An la sla
exploracin literaria (y no digamos la artstica en general
o la musical en
particular ) sera como ingresar a un laberinto sin el concurso
de
Ariadna.

El ya tan citado Novalis sirve como

prembulo. Sus Himnos a la Noche 11 prefiguran temas del desencantamiento con el mundo mo-

El mundo haba perdido, en trminos que podramos definir con el

socilogo alemn Ferdinand
Tnnis, su fundamento comunitario (todo vestigio de la dominacin
patriarcal y de la vigencia de la tradicin) para ser sustitudo por una
sociedad basada casi de modo exclusivo en el inters y en el clculo, es decir, en la estimacin del
otro como medio y en la concepcin de la sociedad como
mecanismo 13.

Afin a su coetneo Hlderlin,

Novalis acaso
se salvara de
la locura que
afligi a ste
exiliado en las
torres por su
muerte prematura. Pero la
muerte, como
la noche, provocaba ya un
embelesamiento que era
consustancial
a la apetencia
por los alucingenos.

derno. Un des-encantamiento, por

decirlo as, con el des-encantamiento del mundo, es decir, con el
ascenso de la racionalidad que ha
privado al mundo de los dioses,
pero que adems ha significado
una entropa de la piedad 12.

El tpico de la
muerte, en
Novalis como
en los romnticos y en los
poetas malditos, era ms
que vrtigo, si
aceptamos
que la ambivalencia implcita en la nocin de vrtigo, tal cual ha sido descrita por
Miln Kundera en su libro La insoportable levedad del ser 14: una experiencia simultnea de atraccin
y de repulsin. Toda repulsin hacia la muerte haba sido suprimida por una nostalgia por ella. A
tenor de lo que establece Freud

erraleuqA

Para sintetizar
el argumento
basten algunos ejemplos
que para mayor entendimiento pueden
ser precedidos
por algunas
notas
muy
ilustrativas de
Janklvitch.
Este autor describe bajo el
apropiado ttulo de vrtigo y
aburrimiento la irona que torna
sobre s misma como sobre un carrusel. El poder de la subjetividad
que ha desentraado el idealismo
alemn se vuelca como un girar
sin trmino y sin reposo objetivo
sobre s mismo, en un desistimiento burln sobre un mundo que desdea, no sin razn en muchas oca-

siones. Es el juego por el juego,

elevado hasta el mximo riesgo de
la propia destruccin, la negacin
por la negacin, el arte resucitado
de la sofstica o el socratismo descompuesto por el cinismo 10.

10

en Ms All del Principio del Placer 15, el romntico quera cancelar toda la distancia que lo separaba de la naturaleza . Amor
muerte, amor a la muerte venan
a ser ahora, por paradoja, la mayor expresin de la filosofa, del
amor a Sofa, a la verdad 16.

Aquelarre

El segundo ejemplo es Thomas

de Quencey. Opimano, hizo
de su dependencia su independencia, al describir,
como Rousseau, en confesiones sin par, la dialctica
de su adiccin a un
Pharmacon tan poderoso
como su escritura 17. Tambin la obsesin por la muerte representa algo ms definido que un vrtigo, una vocacin. Y sin embargo, el
apresuramiento de la destruccin provoca una
anamnesis que ser elevada a una categora epistemolgica de extraordinario valor heurstico, como es la del
palimpsesto 18.
El tercer ejemplo es el del
poeta Rimbaud. Prematuro
como Novalis, fue tanto o
ms decisivo que el alemn
en la configuracin de una
sensibilidad alternativa a la racionalidad del mundo moderno. En
carta a George Izambard fechada
en mayo de 1871 dice: Ahora yo
me bestializo tanto como puedo.
Por qu? Quiero ser poeta y trabajo para hacerme vidente: usted
no comprende del todo y yo no sabra explicarle. Se trata de llegar
a lo desconocido por el desarreglo de todos los sentidos. Los sufrimientos son enormes, pero hace
falta ser fuerte, haber nacido poeta, y yo me reconozco como poeta. No es del todo mi falta. Es falso decir: yo pienso. Se debera
decir: se me piensa. Perdn por
el juego de palabras. Yo soy un
otro... 19

El poeta que como Scrates se

impone como primer deber el conocerse a s mismo, juega a un
metdico o arreglado desarreglo
de los sentidos, a una minuciosa
y por decirlo as analtica diseccin
o desagregacin de s, a una estudiada enajenacin. Contradiccin en los trminos, especie de
oxmoron, esta razonable sinra-

zn, como la de Don Quijote, lo

llevara a la locura, si el apremio
de sta no lo lanzara a un sucedneo que prob ser por igual suicida: la de aventurero en Africa. Y
no obstante, el pstumo tendra
razn en su crtica a la insensibilidad del mundo moderno.

DOS CLASES DE
ABURRIMIENTO
Crepuscular o auroral como hemos dicho, la irona melanclica
es indicio de fin o de comienzo de
una era, no importa que sus claves se cifren a veces como mar-

ginales en el transcurso de una

poca.
Lo que deberamos aclarar ahora
es que la melancola se puede producir por exceso o por defecto.
Segn la previa definicin de
Janklvith, ella puede surgir por
la sorpresa que produce el descubrimiento de lo mltiple, pero
tambin, como nos lo ha enseado Jos Gutirrez, por
la monotona o el monocromatismo de la vida. Unidad
o monotona que se quiebra
en la multiplicidad, o diversidad que no se deja gozar
por una monotona que la
ciega, tales son las fuentes
contradictorias de la melancola.
Existen pues una melancola producida por la riqueza
y otra por la pobreza. Una
hartura - para volver al tema
inicial - que se convierte en
vaciamiento o un vaciamiento que se recubre como hartura o hartera (tal como por
ejemplo disimula en la picaresca el hijodalgo que por
encubrir un rango o una hartura que no posee, muestra
un palillo de dientes como si
hubiera comido). Es por decirlo as
un tema tpico del carnaval, este
de la inversin de los contrarios.
Janklvith lo describe mejor que
nadie: Los extremos se juntan; y
como uno se desespera de ser pobre y slo, tambin se aburre de
ser muy rico y muy feliz...Si todo
est permitido, nada est permitido. Esta alma neurastnica por el
exceso de
libertad, o de
virtuosidad, o de ocio, parece a un
navegante que muere de sed en
medio del ocano. Pues la abundancia envilece: tal es la irona de
la concurrencia. El aburrimiento es
pues la desesperanza reversada,
la desesperanza de los millona-

rios, de los acrbatas y de los humoristas; es la manera como los ricos se

hacen pobres. Qu irona. La irona
sorprende en su triste opulencia y en
su vaca plenitud, pues es todo es ser
nada. Hay alguna pobreza ms paradjica que la pobreza de la riqueza,
ms enervante que la indigencia de la
abundancia? 20

excitacin en sociedades no exitantes,

para emplear un trmino de Norbert
Elas 22.

H ah el doble flanco del aburrimiento, la melancola producida por lo mucho o por lo poco.

Que se sepa, Janklvitch no conoci

a Mijail Bajtin 23, por lo menos no lo cita
en los dos textos mencionados. Y sin
embargo, el acuerdo es por muchos
aspectos sorprendente, aunque desde
perspectivas muy distintas, la una humanista, la otra socialista sui gneris.

Baudrillard reflexiona sobre esta doble

naturaleza de la desesperanza del
mundo contemporneo, cuando dice
que pases como Francia o Estados
Unidos se parecen a Brasil o Colombia porque en uno y otro caso parecen
vaciados de futuro y condenados a un
presente sin fondo. Pero matiza muy
bien el argumento. En las primeras
sociedades, la desesperanza (diramos
el no futuro, el fin de la historia, la anulacin de la utopa) obedece a un sentimiento de que ya se ha obtenido todo
o todo es un dej vu, mientras que en
los otros pases responde al sntoma
de la fatalidad, a la creencia de que es
imposible cambiar las reglas de juego
que deciden una situacin de dependencia 21.

EL CARNAVAL HA
MUERTO, VIVA EL
CARNAVAL

La afinidad radica en estimar que el

carnaval muri en la sociedad moderna como exterioridad, pero se refugi
en el arte como subjetividad. En otros
trminos, a medida que la oralidad primaria fue sustituida por la escritura en
sus diversas formas, los temas
carnavalescos se subsumieron en ella
24
. Adems, la reforma protestante, el
individualismo creciente, el control estatal y el predominio de la racionalidad
instrumental ahogaron el impulso expresivo inmediato carnavalesco.
Tales los innumerables ejemplos de
carnaval en la msica, como Berlioz
(El Carnaval Romano), Schumann,
Stravinsky, etc., pero tambin en la pintura (Picasso, por ejemplo, con los temas de arlequines, por no hablar de la
pictografa del carnaval ms antigua, la
de Jeronimus Bosch o la de Bruegel),
o en la novela o en la poesa, desde
Rabelais hasta Dostoiewsky, segn el
agudo examen de Michail Bajtin .
La oposicin, pues, entre el romanticismo y la sociedad de acumulacin de
poder econmico o poltico no es aquella que pueda darse entre la pobreza
exterior de los primeros y la riqueza
exterior de quienes encarnan la sociedad capitalista. Si se quiere, los escritores romnticos y sus seguidores,
surrealistas y dems, son simtricos en
muchos aspectos a la sociedad de la

erraleuqA

La pregunta que se podra formular

sera de qu modo dos aburrimientos
o dos desesperanzas, como dos negaciones, se combinan para producir
una afirmacin o un resultado positivo. Es decir, hasta dnde en el mundo
contemporneo pudieran conjugarse
sociedades escasas en xtasis y sociedades abundantes en l para producir una sociedad planetaria ms
equilibrada. Hasta el momento, ese
cruce, cada vez ms creciente, se ha
manifestado en un plano negativo, el
de la importacin de la droga, de la
fiesta (msica incluida) y de lo extico
(naturaleza viva o muerta, ecologa,
frutas, etc.) para alimentar una sociedad con creciente tiempo libre (libre,
pero no liberado), una sociedad que
vive la paradoja de una bsqueda de

11

12

que se exilian o a la que repudian,

as sea por una produccin de
imaginarios lingsticos ms obsesiva que en ninguna planta econmica o en ningn estado. Si se
quiere, tambin, ms que los capitalistas ellos estn expuestos a
la ley de la competencia, y slo lo
salvan de mimetizarse con la sociedad que niegan por sus pretextos futuristas o nostlgicos y
acaso por el modo cuasiartesanal
de su produccin.
La discordancia est en otro sentido, en la diferente valoracin que
la sociedad capitalista hace de la
produccin de poder econmico y
poltico y de la produccin social o
cultural. No que no la reconozca,
sino que tiende a ser miope o pstuma en el reconocimiento, una
miopa que por lo dems encubre
un mecanismo de defensa del poder adquirido.

Aquelarre

Pero el argumento que en este

momento interesa en el paralelis-

mo de Bajtin y de Janklvitch es
el siguiente: el modo como atestiguan la entropa del carnaval en
la sociedad moderna. As como el
capitalismo, tal como lo expuso
Marx, disolvi las formas comunitarias como presupuesto para erigir el nuevo modo de produccin,
as el protestantismo, segn la
perspectiva de Max Weber, produjo el des-encantamiento del
mundo, el control societal e individual de la conducta y una creciente - aunque no completa racionalizacin de la vida colectiva, en especial en lo atinente al
poder econmico y poltico. El capitalismo moderno ha llegado a ser
as, en su expresin, una jaula de
hierro, de tal clausura que el arte
(y el carisma que le es consustancial) , como el ave, ha perdido su
libertad, a nombre de una ley que
de modo supuesto la funda.
De esta forma, Jean Richard Bloch
pudo decir en 1918: el carnaval ha
muerto 25. Parecera como si en

una sociedad homoadultologoburgoeurocentrada no cupieran

esas formas antiguas de carnaval,
que al parecer quedaron relegadas
a periferias catlicas (Munich, Espaa, pero incluso el carnaval romano descrito por Goethe feneci)
o a sociedades marginales,
perifricas o primitivas.
La entropa del carnaval es la de
la tradicin o el carisma, en trminos de Max Weber, en favor de
un mundo cada vez ms burocrtico y racional.
Y sin embargo, cincuenta aos
despus hubiera podido decirse,
con la simple inspeccin de
Woodstock, o del Rock, o de los
fenmenos orgisticos de la droga, que el Carnaval renaci de sus
cenizas. 1968 pudo ser el ao en
que fue vlido afirmar: El Carnaval ha muerto, viva el Carnaval.
De ah que sea necesario ensayar de nuevo sobre l.

13

NOTAS
8. 1964 Lironie. Paris, Flammarion. Traduccin nuestra.
9. Burton Robert, 1947. Anatoma de la Melancola.
Buenos Aires, Espansa Calpe (seleccin9.
10. Janklvith. Lironie. Ver en especiall 143 a 153, aunque los argumentos se esparecen a lo largo de todo el
libro.
11. Himnos de la noche, hay diversas versiones.
12. Este es el gran tema de la obra del socilogo Max
Weber, 1987. Ver La tica protestante y el Espritu
del Capitalismo, en: Ensayos sobre sociologa de la
Religin. Madrid, Taurus, Tomo 1.
13. Tnnies, Ferdinand, 1947. Comunidad y Saciedad.
Buenos Aires, Losada.
14. Kundera Miln, 1987. La Insoportable Levedad del
Ser. Madrid, Tousquets.
15. Freud, Sigmund, 1948. Ms All del Principio del
Placer. En Obras Completas. Madrid, Biblioteca Nueva.
16. Ver el ensayo anterior.
17. Lo mismo.
18. Thomas de Quencey, 1985. Confesiones de un
opimano ingls. Madrid, Alianza, 1987, y: Suspiria
de Profundis. Madrid, Alianza.
19. Rimbaud, 1960. Oeuvres. Paris, Editions Garnier
Freres. Traduccin de Diamon.
20. 1964. Lironie. Paris, Flammarion.
21. Baudrillard, 1987. Cool Memories. 1980-1985. Paris,
Galile.
22. Elas, Norbert y Dunning, Eric, 1992 (1986). Deporte y ocio en el proceso de civilizacin. Mjico, Fondo
de Cultura Econmico.
23. Bajtin, Mijail, 1989. La cultura popular en la edad
media y el renacimiento. Madrid, Alianza.
24. Esto podra inferirse de una lectura del excelente libro de Ong, Walter, 1987. Oralidad y escritura. Mxico, FCE.
25. Jean Richard Bloch, citado por Julio Caro Baroja en
su libro, 1965: Carnaval. Madrid, Taurus.

erraleuqA

1. Jos Gutirrez 1996, tercera edicin (la primera haba sido en 1961). De la Pseudoaristocracia a la Autenticidad. Psicologa Social Colombiana. Bogot,
Tercer Mundo. Segn ha relatado Jos Gutirrez, dicho libro fue pensado y escrito dos aos antes de su
publicacin, durante su estadia en Mxico. El albor se refiere pues tanto al carcter inicitico de
la produccin de Jos Gutirrez, como a los comienzas o principios de una nueva era colombiana que se
haba eregido para superar la violencia.
2. Obra Citada, captulo quinto, pginas 83 a 91. Sobre
la mania poltica discurre en el captulo tercero y all
advierte con mucho sentido proftico el flanco crucial
en la democracia, cual es la oposicin. Una oposicin que periclit con el breve experimento del Movimiento Revolucionario Liberal en el cual milit Jos
Gutirrez.
3. Si el excelente trabajo de Jos Gutirrez hubiera hallado eco, tal vez se hubiera podido ampliar esta observacin lingistica para referirla a contextos
socioantropolgicos, en particular al posible efecto
de la chicha sobre la melancola. Es sabido que el
enchichamiento produce una pesantez que a la vez
se experimenta como un vaciamiento.
4. No deja de ser notable que el uso del imperativo aparezca - contra las advertencias del autor - en el captulo anterior a una diseccin implacable sobre su uso en
la sociedad como rasgo de autoritarismo.
5. Inglis, Brian, 1968. Historia de la Medicina. Barcelona, Grijalbo. P. 88-97. Sobre Platn y el amor, por
supuesto la fuente principal es El Banquete. Platn,
1969: Obras Completas, Madrid, Aguilar, segunda
edicin: pginas 553 a 597.
6. Strauss, Walter, ed, 1972 The Complete Engravings,
Etchings and Drypoints of Albrecht Durer. New York,
Dover.
7. Janklvith, Vladimir, 1977. La Mort. Paris,
Flammarion. Captulos II y II, pgunas 92-185.

Aquelarre
14

Fiesta del Pensamiento,

Pensamiento de la Fiesta

15

Gabriel Restrepo
Profesor Universidad Nacional

SIGNOS DE ESPACIO Y DE
TIEMPO

Es da de solsticio: de verano en el hemisferio norte,

de invierno en el hemisferio sur. El primero, de donde viene el San Juan, seala el inicio de das ms
amplios y soleados, tiempo de expansin. El segundo, jornadas menos iluminadas y pocas, por tanto,
de contraccin, de refugio en casa.
Situados nosotros los colombianos sobre la mitad
del mundo, el ecuador, experimentamos este doble
trnsito de luces y de sombras. Ac y ahora, sin
embargo, regocijados por la ancestral costumbre del
sanjuanero, esa antiqusima tradicin, amalgama de
indgena, de africano y de europeo, en la cual un
pueblo adquiere y redunda en la
certidumbre de s mismo, manifiesta en la calle su confianza, exterioriza en el bunde y en la fiesta su
conviccin sobre ser dueo de su
destino.

No es el caso del San Juan, ni del Tolima. Aunque

en este lugar, como en muchos otros de Colombia,

erraleuqA

Al hablar desde aqu, desde el

Tolima, entre dos cordilleras, bajo
el auspicio de los pramos y el ardor de los altiplanos, s que estoy
en un Departamento en el cual se
halla el centro geogrfico del pas,
ms que en la rancia Santaf de
Bogot. Y s tambin que, por ello,
es sta una regin que signa el viacrucis, la encrucijada del ser colombiano, su entraa, sus sombras y
a la vez sus iluminaciones, el drama de cada uno de nosotros y, al
mismo tiempo, nuestra esperanza,
reveladas en estos espritus altivos
para la guerra o para la paz, como
son los tolimenses de muy antigua
data a ahora.

Ser centro geogrfico es un signo preado de significaciones. Como sucede con la persona, para quien
el amor propio o amor a s mismo es indispensable
para sortear la vida, tambin un pueblo necesita creer
en s mismo, centrarse en lo suyo, creerse, como
dicen, el ombligo del mundo. Harto sabemos, tambin, por padecimiento, que la misma metfora se
aplica cuando, en la persona, la saludable estima de
s mismo se trasmuta en egosmo o en ceguera para
valorar al otro, o, cuando, en los pueblos un enfermizo aprecio de lo suyo conduce al vicio de un
etnocentrismo que no repara en el distinto y, an ms,
en el ajeno.

16

las exclusiones lleven a la ignorancia, las ms de las veces, o, en

extremos, a la eliminacin del
otro, aqu las fiestas son un modo
de simbolizar o de expresar el orgullo de un pueblo por su propia
existencia, son una sea de su recreacin y de su vitalidad como
pueblo, un signo que marca en lo
efmero de una efemrides ese
querer ser el pueblo un ser sustancial, permanente, durable, infinito casi.
Porque despus de haber visto en
la noche de ayer la fantasa
tolimense, en la exhibicin de grupos folclricos y orquestas, hecha,
como decan los animadores, en
un marco de precariedad del presupuesto distrital, ninguna duda
asalta al que viene sobre la fortaleza de lo raizal para afrontar cualquier oleada de la llamada
globalizacin.

Aquelarre

La fiesta del San Juan es acogedora, hospitalaria, abierta al otro,

a quien convida y presta casa,
mesa y calle, a fin de que se solace con la plenitud del sol significada por el fasto de la fiesta.
Este amor a s mismo de un pueblo, del tolimense, resumido en
una fiesta anfictrinica, me ha sacado de tiempo en tiempo reflexiones, casi dira, visiones, sobre la
suerte de esta amada patria. Y ha
sido as porque aqu tambin, en
esta ciudad, he librado, como muchos compatriotas, el mayor duelo posible en la existencia, el duelo de s mismo para hacer un tratado de paz con la propia conciencia.
Y estas visiones tienen que ver,
por ejemplo, sobre la necesidad de
centrar a Colombia en s misma,
sobre el imperativo de suavizar
sus opuestos y de ofrecerles, fiesta de por medio, un cauce regular
para que las diferencias, en lugar

de ser caticas y conducir a una

fatal entropa, se integren en una
sinerga que entronize como fiel de
la balanza la justicia social.
Clamor, porque el plomo ceda a
la plomada. Invocacin, para que
el hierro candente que hiere o culmina sin segunda oportunidad, se
transforme tras el horno en arado
y palustre. Oracin, porque la vida
uniforme, agnica y antagnica,
deje el lugar a la vida civil y divertida. Meditacin, para que el discurso de las letras y las artes se
imponga sobre el lenguaje tartamudo de los fuegos cruzados.
Orculo, para que los incendios
descontrolados de los aprendices
de brujo lleven, en el apaciguamiento, al fuego domesticado, a
la llama de energa que, repartida
en lenguas de fuego, signifique
desatar la creatividad colectiva.
Llamado con desesperada esperanza a apersonar en cada sujeto
el gozo de vivir en s mismo y dentro de una patria en cuya mesa
todos compartan el pan mnimo de
cada da y donde la menor palabra, la ms pequea voz pueda
ser oda en su dignidad de compatriota, que ha de ser la dignidad
propia de un comensal, en su calidad de ciudadano.

SI NO QUIERES LA
GUERRA,
PREPRATE PARA
LA PAZ
Quisiera discernir en esta fiesta las
suertes de la paz. Ustedes saben
que en toda fiesta, y ms en las
colectivas, por la especial energa
que all se contiene, se condensan en forma tan ntida los rastros
del pasado y las huellas del porvenir, que la adivinacin halla en
ello un fundamento para sus predicciones, y se torna posible en
tiempos modernos la prefiguracin

del futuro, sin necesidad de apelar a los aciertos o desaciertos de

los brujos modernos, provengan
ellos de ac o de all, , sino slo a
esa voz profunda de s mismo,
cuando respetuoso tiende ambos
odos a los susurros de la naturaleza y solaza sus ojos en la vista
del pueblo.
Los antiguos romanos, tan aficionados a estas cbalas, acuaron
un dicho famoso, que es ms lgico que mgico: si vis pacen, para
bellum. Si quieres la paz, preprate para la guerra.
Deberamos contentarnos con la
sabidura, casi cnica, de tal dicho,
que toma en cuenta esa predisposicin humana para la conquista y la afirmacin del poder sin diques culturales?
Bastante hemos vivido, qu digo,
padecido las guerras, en lo ntimo,
en lo social, esas guerras que no
por pequeas, no por diminutivas,
lbiles, localizadas, caprichosas o
diferentes, son menos ubicuas y
deletreas, pues inundan espacios colectivos con sus enseas
de destruccin, pese a que nuestro espritu creativo y festivo apenas s pueda conjurar las penas
causadas por ellas.
Ms que a las muertes, me refiero a su conjuro, a su antdoto, a la
red de vida que se teje como hilo
del amor en la salida del laberinto, esto es: a las cerca de setecientas noventa y tres fiestas que
convocan nacionalmente, a las
que deben sumarse las ferias que
se llevan a cabo en los ms de mil
municipios que componen nuestra entidad administrativa 1 * .
Entre ellas sobresale el San Juan,
fiesta de antiqusima proveniencia
europea, pero con asidero indo y
afroamericano, una de las ms tradicionales de Colombia, como lo

testimonia un estudio ejemplar de Susana de Friedmann, pues ya en el siglo XVIII mostraba su vitalidad.
No son tales fiestas, como insino,
una suerte de hechizo contra las guerras, una contra para minimizar los
efectos de los desastres de la muerte
gratuita, una especie de manto o de
tejido en favor de una manera distinta
y ldica de encarnar los combates propios de la vida?
La historiografa colombiana y, en particular, la tolimense, ha reflexionado
mucho sobre lo que han significado los
rescoldos de las
guerras, rescoldos que significan que una
guerra mal curada deja tizones encendidos
que alimentarn
una prxima
contienda.

As lo ha relatado tambin el historiador del Lbano Gonzalo Snchez en su

texto: Los Bolcheviques del Lbano. El
mismo escritor ha narrado en forma
ejemplar la trgica opcin que tom el
pas, aqu en el Tolima, cuando en
1961 el Estado prefiri la pacificacin
armada a la paz duradera basada en
reformas, siendo que stas se haban
ensayado con xito, por lo dems con
la energa de la entonces naciente disciplina de la sociologa.

Como resultado, Colombia posee, segn las mismas fuentes, la mayor proporcin de pobres en el campo, tan slo
superada en este defecto por Jamaica
en Amrica Latina y el Caribe. Hablamos de un milln de familias o cuatro
millones trescientas mil personas en
condicin de pobreza absoluta en el
campo. Con el agravante de que nuestra enorme variabilidad ecosistmica ha
impuesto lmites casi infranqueables al
estado, pero no a los colonos, ni a los
narcotraficantes, ni a las organizaciones armadas de izquierda o de derecha, las cuales encuentran en el pobre
campesino una carne de can, o, en
situaciones desesperadas, un voluntario al mejor postor, como en forma trgica se ha visto desde hace mucho
tiempo y como ahora se refrenda en ese
fenmeno de inmisericordia que es el
nuevo xodo de los desplazados.

SIGAMOS LOS CAMINOS

QUE SON DE PAZ
Pero volvamos al tema de los rescoldos. Si queremos sanar de veras, tenemos que volver el dicho latino al revs y abandonar la lgica propia de la
pacificacin romana, que es una paz
miliciana, una paz armada, para trocarla
en una paz con justicia social.

17

erraleuqA

As lo ilustr,
por ejemplo, el
historiador y soc i l o g o
ibaguereo
Carlos Eduardo
Jaramillo en su
libro Los Guerrilleros del Novecientos, a propsito de la guerra de los mil das, con
la cual culminamos el siglo pasado e
iniciamos el presente.

Hoy o maana o pasado maana, ojal

ms temprano que tarde, se deber
curar con paciencia y sabidura las decisiones de mayo y junio de 1964, la
opcin del Estado colombiano de preferir, desde los cincuentas, el camino
ms indirecto de lenta transformacin
de la agricultura, con el agravante de
que en Colombia, a diferencia de modelos clsicos donde esta va se adopt, la conservacin en lo esencial
inalterada de la estructura de propiedad
agraria no ha sido amparada por un
estado fuerte, sino por grupos privados,
en los ochentas reforzados por el poder de narcotrfico, el cual, segn estudios oficiales, en una dcada compr
ms tierra que el INCORA en un cuarto
de siglo.

18

Al dicho clsico, si vis pacem, para

bellum deberamos oponer el refrn inverso: si ne vis bellum, para
pacem, es decir: Si no quieres la
guerra, preprate para la paz.
Que el dicho no es ingenuo, ni fruto del entusiasmo o del candor de
un escritor del trpico, demasiado
piadoso con una ternura humana
inexistente- como diran los cnicos- , lo ratifica la experiencia histrica. La segunda guerra mundial
surgi de un rescoldo no apaciguado, de una paz a la romana
tras la victoria aliada en la primera guerra mundial, o sea tras el
ominoso tratado de Versalles.
Como resultado de ello, ya cuatro
aos antes de la victoria militar de
los aliados en la segunda contienda, ellos haban diseado y previsto lo que sucedera tras la guerra, ofreciendo a las naciones unidas derrotadas, Alemanis y el Japn, una opcin de desarrollo en
paz.

Aquelarre

Por supuesto, no es ste el caso

de Colombia, donde la imposibilidad de resolver la contienda por
va de la confrontacin armada se
ha sealado como absoluta. Por
lo tanto, lo que aparece como indispensable, de la revisin sobre
historias propias y ajenas, es la
necesidad de tranzar, a riesgo de
caer en el abismo sin fondo en el
cual ya nos arriesgamos.
Tenemos en nuestra propia historia soluciones posibles, siempre
que halemos el hilo del primer
mensaje telegrfico enviado hace
ya ms de un siglo en nuestro territorio, bajo la presidencia del
tolimense Murillo Toro, el cual deca, tomado de una epstola de
San Pablo: Por tanto, sigamos los
caminos que son de paz.
Esos caminos que son de paz son
los que llevaron a los contendientes de la guerra de los mil das a

firmar el tratado de paz de

Wisconsin. Los mismos que movieron a Daro Echanda a expurgar con tacto, con fiesta y con reforma social la violencia del
Tolima. Los mismos que se han
probado en el entendimiento del
Estado con antiguas organizaciones guerrilleras. Los mismos experimentados en tantos pases de
Amrica Latina, cuando ha predominado la sensatez. Los mismos
que en Surfrica pusieron fin a la
ominosa y secular segregacin del
Apartheid.
No ser fcil, pero hay que creer.
Habr dificultades, pero, con el
querido Estanislao Zuleta, habr
que dar por bienvenida la dificultad, cuando ella se nos presenta
como el mejor medio de hallarnos
a nosotros mismos.

LA FIESTA DE LA
PAZ
Se me dir que estoy ofreciendo
una posibilidad para la cual no tengo el poder. Que estoy hablando
de un tema distinto al que fui convocado. Que me estoy apartando
del tema de la fiesta.
Me disculparn si digo que obedezco al dictado del corazn. Si
justifico que fiesta y paz van de la
mano. Si en esta reflexin me
amparo en la visin de un poeta,
llevado por el entusiasmo, como
todos los poetas y desparecido ya
hace mucho tiempo del planeta.
Me refiero a Hlderlin, un bardo
alemn, quien antes de hundirse
en el ocaso de la razn compusiera un poema titulado Fiesta de
la Paz.
Dicho poema, escrito con el candor de un nio y con la sabidura
de un anciano, ensea muchas
verdades que por parecer elemen-

tales se olvidan. Nos dice, por

ejemplo:
Desde que somos un slo dilogo
y sabemos or los unos de los otros
Algo muy profundo se encierra all.
Pues no dice que haya dilogo
porque sabemos hablar los unos
a los otros, sino or los unos de
los otros. La mayor parte de las
veces el dilogo se entiende como
locucin, hablar y hablar, y pocas
veces como interlocucin. Ahora
bien, para que ocurra esa inter-locucin que se predica del dilogo,
es necesario no slo que se alternen palabras, sino tambin silencios activos, escuchas que significan disposicin del odo a la
enunciacin de la palabra del otro,
apertura de los ojos a lo que el
rostro del otro revela, atencin a
la posible verdad que el otro contenga en toda su expresin.
Otro modo ste, si se quiere, de
mostrar el vnculo ntimo entre la
paz y la fiesta. Pueblos amantes
de la msica, sabemos que ella
ensea a afinar el odo y que ella
obedece en su lgica ms profunda al ritmo ms fundamental del
propio cuerpo, caja de resonancia
del corazn y de los pulmones,
tanto ms si la msica acuerda y
afina diversas tonalidades en lo
que llamamos un concierto o una
concordancia de muchos para
seguir las notas de una meloda.
Cunto necesitamos de un concierto en Colombia, de una msica polifnica integrada por todas
las voces que hoy, las ms de las
veces, son queja o quejido.
Por ello, tambin se refrenda el
principio que enunciara un filsofo, cuando deca que el habla es
el son del silencio. El dilogo, en
suma, es el don de hallar en el silencio y en la escucha del otro

posibles verdades que no han salido a luz.

De nuevo, no quisiera empedrar el camino que se
abre ahora con demasiadas ilusiones, sin subrayar
al mismo tiempo las dificultades. Pero entiendo que
en determinados momentos de la historia de los pueblos, es preciso creer, antetodo. Creer en la posibilidad de entendimiento. Creer en el destino de nuestro pueblo. Creer en que somos capaces de superar
el trance de una noche oscura. Creer en que somos
todos capaces de preparar una jornada de reconciliacin.

experiencia que yo considero pionera en Rioblanco,

Tolima.

19

Ello me confirma en una intuicin: en este pueblo

hay grandeza y hay imaginacin para salir todos y
cada uno victoriosos de este viacrucis. Y s que el
camino de salvacin pasa por Tolima. No quiero rendirme ms que a mi intuicin, que me ensea en los
ojos de los sanjuaneros que la esperanza, aunque
esquiva, puede recuperarse.

SIGNIFICADO DEL FOLKLOR

Es lo que merecen esos rostros que anoche observaba en la velada Sanjuanera, rostros de nios iluminados con la pirotecnia pacfica, con la conjuracin de un fuego domesticado, rostros de ancianos
que dejan escapar una lgrima de felicidad por el
espectculo, rostros de una de las ms extraordinarias hazaas de la mezcla humana, rostros muy bien
puestos sobre los cuerpos, altivos, conscientes de
la belleza de un fenotipo variopinto.
Permitanme una confesin. Hace ya ms de cinco
aos, cuando conclu una breve e intensa experiencia de reconciliacin en la Consejera de Paz, entonces dirigida por un ibaguereo, Jess Bejarano, regres un tanto mohino y encogido a la Universidad
Nacional, aunque con la conciencia limpia por haber
contribuido, en una funcin tcnica, a la reincorporacin de excombatientes a la vida civil.
Para mi fortuna, encontr en la Universidad a un grupo de estudiantes maravilloso por su entusiasmo y
por su sensibilidad. Con ellos, nos dedicamos a seguir algunas huellas de las fiestas colombianas, en
particular las del Carnaval.

Como tal, la folclorologa encierra algo muy profundo: el dilogo vivo entre el saber acadmico y el saber popular. Ello implica, por parte del docto, un reconocimiento socrtico de que su saber es relativo y
de que en los otros hay la dignidad de un saber. Pero
tambin implica un platnico reconocimiento sobre
un hecho fundamental: que el amor a la sabidura
podr ser ms fecundo si es al mismo tiempo guiado por la sabidura del amor.
Ese dilogo entre el letrado y el pueblo es , por ejemplo, el que est en la raz del Quijote de Cervantes,
donde un lector que se ha devanado los sesos, hasta llegar a la ilusin y la locura, sale sin embargo de
su encierro y entabla un dilogo regenerador (pues
conduce hacia su cura) con una expresin del pueblo, como es Sancho.
Necesitamos de tales dilogos, los propios del folclor,
para salir de la locura nacional. Tanto ms teraputicos sern si ocurren al comps de la fiesta, donde
todos reconocemos querer lo ms simple de la vida:
solaz, tranquilidad, diversin, amor.

NOTAS
1. Gonzlez Prez, Marcos 1998 Fiesta y Nacin en Colombia. Bogot, Cooperativa Editorial del Magisterio. P. 9.

erraleuqA

Para un profesor que llega ya a cerca de treinta aos

de ejercicio acadmico, fue un solaz y una recompensa hallar estudiantes con manos, corazn y cerebro, empeados en curar por medio del amor, de
la danza, de los tteres, de la siembra, de la fiesta y
del respeto ecolgico, como lo han hecho en una

La palabra folclore proviene de volk y lore, pueblo y

saber, queriendo decir entonces el saber del pueblo.
La folclorologa es su vez el saber sobre el saber del
pueblo. Pertenece, por tanto, a lo que se pudiera
denominar la demosofa y la demologa, es decir, el
amor al pueblo y la ciencia del pueblo.

Aquelarre
20

El Optimismo: Esencia del Caribe

21

Csar Pagano
Investigador, musiclogo

Intro a la cadencia

Detrs de cada msica subyace una filosofa que la

inspira. Es la msica popular del Caribe la expresin
mas vehemente, permanente y abarcadora, de la
cultura de esta rea del planeta. En nutrido abanico
de aires sonoros, se revelan en primer plano las fuentes primarias que forman sus creencias y guan sus
conductas.

En un balance histrico-musical, que debe considerar medio siglo o el siglo entero, ( para no confundirlo con
una simple moda que dura un
quinquenio o meses), podemos afirmar, que en creacin
de ritmos de trascendencia
universal y de influencias, es
ms la msica que el Caribe
le ha aportado al mundo anglosajn, que lo que ste le ha
transmitido al acervo antillano.

EL OPTIMISMO ORIGINAL
Aunque existen otros componentes de las esencias
antropolgicas y filosficas del Caribe*(1) donde
podramos considerar: el hedonismo, la sensualidad,
el colectivismo, improvisacin, libertad, identidad,

erraleuqA

Si bien espaoles, franceses

o ingleses trajeron sus variadas melopeas y un arsenal de
instrumentos para fundar sonidos modernos, al lado de
otras culturas africanas, indgenas nativas u orientales;
desde este entrelazamiento
de rutas, razas y culturas, se
engendr y crecieron otras
voces y ritmos que actualmente hacen presencia memorable en la msica del mundo:
el son, la cumbia, el calipso,
el bolero, la guaracha, el
mambo, el cha cha ch, la
bomba, la plena, la gaita, la
jbara, el porro, el beguine, el
vallenato, la salsa, la timba, el
songo, el reggae, el meren-

gue, la tamborera, el comps, la salve, el carabine,

el bullerengue, la tamborera, la rumba, el jazz latino
y el jazz cubano entre muchos otros.

22

naturalidad, religiosidad y extroversin entre otros. En este artculo abordar solo el aspecto del
optimismo. Usted piensa en El
Caribe y ya est sonriendo .
Hay muchos elementos en comn
que unen la historia del Caribe:
clima tropical, calor perenne y hmedo, superposicin de etnias y
culturas, esclavitud, exterminio,
ciclones, piratera, sublevacin,
colonialismo, revolucin, economa de plantacin: Azcar, tabaco, caf, pltano, pesca, turismo
y ron a borbotones. Y claro, msica, danza, teatro, literatura, plstica en las misma proporciones.

Aquelarre

Ese inslito escritor, Antonio

Bentez Rojo, que recientemente
me descubri Adriana Orejuela
Martnez, enumer buena parte de
ese patrimonio, muchas veces discriminado despectivamente como,
cosas de negros:
Esto se comprende mejor ( el
cuadro de las creencias que los
esclavos africanos introdujeron en
el Caribe) si se repara en que las
creencias africanas no se limitan
a rendirle culto a un grupo dado
de deidades, sino que constituyen
un verdadero cuerpo de prcticas socioculturales que se
extienden por un laberinto de
referentes tan diversos como
son la msica, la danza, el
teatro, el canto, el vestuario,
el tocado personal, la artesana, la magia, la literatura
oral, los sistemas de adivinacin, la botnica medicinal, la
magia, el culto a los antepasados, la pantomima, los estados de trance, las costumbres alimentarias, las labores
agrcolas, las relaciones con
animales, la cocina, el intercambio comercial, las observaciones astronmicas, el
comportamiento sexual, e incluso las formas y colores de

los objetos. La religin en el frica negra no es cosa que pueda

esperarse del conocimiento, de la
poltica, de la economa, de lo social o de la filosofa; no es posible
siquiera distinguirla de la historia,
puesto que ella misma es la historia; se trata de un discurso que
permea toda la actividad humana
e interfiere en todas las practicas.
En frica negra la religin es todo,
y a la vez nada, puesto que no es
posible aislarla del mundo de los
fenmenos ni tampoco del ser. Al
tener esto en cuenta, podemos
decir que, en ultimo anlisis, la influencia de frica en las naciones
del Caribe es sobre todo religiosa
en el sentido totalizador que hemos visto.
El mundo est dividido irremediablemente en militancias, creencias
y banderas, y una de las categoras divisorias ms rotundas aunque inconscientes, es la que se
alindera entre las bando-vivencias
de los optimistas y los pesimistas
.
En Amrica Latina, la oposicin
tpica se establece al vuelo, pues
cuando se menciona a Cuba de
inmediato se toma como antag-

nica a la Argentina . Estos pases han forjado dos universos fecundos, sonoros y hermosos.
Cada msica refleja la inclinacin
dominante -como ideologa y
como prctica- Una incita al entusiasmo y la alegra porque estn
convencidos de que la felicidad
en este planeta es posible. Y de
otra parte existe la respetable cultura que cifra su vocacin mayor
en: Que en la vida humana, los
dolores superan los placeres y la
felicidad es inalcanzable
(Heresias), o como lo plantearon
Schopenhauer y el budismo Toda
vida es, en general, mal o dolor...
El mundo en su totalidad es la
manifestacin de una fuerza irracional, de una voluntad que se
desgarra y se tortura a s misma.
A esa actitud pertenecen aquellos
desdichados que con el lamento
lanzan la pregunta sin respuesta:
Por qu no me pidieron permiso
para traerme a esta vida horrible?
Si en el tango la supremaca de la
vida se embarga con melancola
o desesperanza, en el son o el
bolero, se impone sin olvidar ciertas veleidades nostlgicas o dolorosas un regocijo que incluso se

desliza con facilidad hacia la picarda.

LAS EX
CEPCIONES
EXCEPCIONES
NUNCA SERN
MA
YORIA
MAY

SAL
VEDADES QUE
SALVEDADES
CONFIRMAN
TENDENCIAS
Por supuesto, que La Argentina o
el Uruguay tambin poseen sus

Y todo el continente se enter

por una telenovela colombianaque exista una milonga bonaerense, Se dice de mi (Canaro y
Belay), coquetona y divertida,

aunque nunca conocieran la versin original y magistral de Tita

Merello.

23

Don Jorge Luis Borges, tan luminoso y fecundo en literatura, pero

tan deleznable en poltica y en
msica; en su imprescindible obra
La Historia Universal de la Infamia
estigmatiz con ligereza racista la
msica islea, cuando seal a
los descendientes de los negros
esclavos como los autores de la
deplorable rumba del manicero.
Parece que los cubanos le hicieron poco caso a su condena ya
que esta obra clsica de Moiss
Simmons, aparece de lejos como
la obra con ms versiones grabadas en la historia de la msica cubana.

erraleuqA

Aunque en cada latitud habr salvedades que contradigan la norma, por lo escasas solo sirven
para revalidar la tendencia mayoritaria. Lo que nos interesa resaltar es la vocacin predominante de
cada nacionalidad. As como de
Cuba cualquiera podra citar un
bolero desconsolado: Despus
que uno vive veinte desengaos/
que importa uno ms. (La vida es
sueo, de Arsenio Rodrguez).
Tambin se puede caer en la tentacin fcil, en la msica bailable
y parrandera de Colombia, al juzgarla por: La llorona loca (Jos
Barros) o cometer la misma ligereza al creer que el tono usual de
la msica popular de Panam es,
La Maldicin gitana de Avelino
Muoz, que comete la proeza de
sembrar mucho odio en pocas lneas: Que Dios permita que tus
ojos brujos /se llenen de arena y
de agua de mar,/que encuentres
al hombre que te vuelva loca y
nunca te quiera besar./ Que lo que
tu toques se convierta en piedra /
que no crezca nada donde pises
t/ Que te vuelvas fea y requetefea
/ y se cumpla entera esta maldicin. / Creo que la mayora de criterios ecunimes e informados,
estaran de acuerdo en que las
citadas son zonas donde prima la
confianza y el jolgorio.

piezas musicales con jubilosas

alegras, pero que nunca superaran las de inclinacin hacia la
pesadumbre. Metamos en el
bailongo algunas obras divertidas,
tales como las creadas por los
charras, a quienes poco crdito
se les concede en el enriquecimiento del gnero. Coloco algunos
ejemplos uruguayos asesorado
por el especialista Jorge Arango:
La Cumparcita (Matos Rodrguez),
Siga el baile (C. Warren), El
Milongn . (Caruso y Homero
Manzi), El Moreno Salazar (M.
Rivero-Donato Raciatti) y muchos
candombes cuyo espritu gozoso
prima en ellos. En La Argentina
abundan los ejemplos para evocar la congoja, pero citaremos
ejemplos histricos despus de
dejar en claro, que el tango primigenio era de tendencia festiva y
de que uno de los que lo entristecieron de bella manera fue Gardel,
tal y como la da a entender en una
entrevista el mismsimo Borges.
Mi noche triste de Samuel
Castriota , Sin palabras y Cancin desesperada de Enrique
Santos Discpolo, Nostalgias de Juan Carlos Cobin
y Enrique Cadcamo y Corazn no le hagas caso de
Armando Pontier y Carlos
Bahr. Quedmonos aqu
(Stamponi y Expsito),
Cautivo (Ejidio Pittaluga y
Luis Rubinstein), y Adis
Nonino del revolucionario
Astor Piazzolla, que ms
que trgico me suena armnico, acrobtico, solemne,
vanguardista e incluso juguetn tal y como cooper con
Horacio Ferrer en los versos y
el sin par, Roberto Goyeneche en
el canto de Balada para un loco.

Aquelarre

24

Con este ejemplo, aspiro a que quede demostrado, como el cubano

golpeado sentimentalmente, no necesita mucho tiempo para recuperar su nimo cotidiano. Dentro de una
misma cancin, que parte de la afliccin ms acendrada, en la ltima
parte de la queja, de sbito, el amante en un arrebato de msica jubilosa
y de texto esperanzado, siente el
gozo de la existencia y canta con
una seguridad pasmosa que la
mujer ser reconquistada.

Algo tendr que importar en la historia, ciertos cambios ocurridos

entre la negramenta por causa de
decisiones tomadas desde el poder en La Argentina tal y como lo
consign Roger Bastide: Pero
cuando Urquiza triunf sobre Rosas en l.852, reuni a todos los
esclavos en sus cabildos y dio a
cada uno, junto con su carta de
manumisin, un pasaporte que
les permita embarcarse en el
puerto de Santa Fe. Fue el inicio
de un slvese quien pueda general. A partir de entonces, los negros de Argentina, desparramados por el pas despus de su
huda, privados, por otra parte, de
sus organizaciones, olvidaron sus
tradiciones ancestrales y, a consecuencia
tambin de la
miscegenacin acabaron pronto
por fundirse en la masa de la poblacin... As pues las religiones africanas tan slo se han conservado gracias a la existencia de
asociaciones tnicas ... (3)

LAGRIMAS Y
SONRISAS
En el Oriente de Cuba, donde El
Tro Matamoros sent sus reales,
tenemos bajo la inspiracin de

don Miguel su director, una joya

de texto y msica que perdura
despus de casi ochenta aos de
creada. El comienzo de Lgrimas
negras se insina tristn. Sin embargo la esencia caribe triunfara
en la lucha de los sentimientos encontrados :
Aunque t me has dejado
en el abandono
Aunque ya, tu has muerto
todas mis ilusiones
En vez de maldecirte con
justo encono
En mis sueos te colmo
En mis sueos te colmo,
de bendiciones
Sufro la inmensa pena de
tu extravo
Y siento el dolor profundo
de tu partida
Y lloro sin que sepas que
el llanto mo
Tiene lgrimas negras, tiene lgrimas negras
Como mi vida
T me quieres dejar
Yo no puedo vivir
Contigo me voy mi santa
Aunque me cueste vivir.
(Siguen improvisaciones largas y
simpticas a placer del sonero ...)

En el mbito austral la conducta

la imaginamos diferente. El Abandonado, lo ms seguro es que
optara por buscar la penumbra
de un bar, echarle licor y sal a la
herida y claro si es poeta y msico, inspirar una obra muy sentida
y lastimera que engrosar el repertorio extenso e irrepetible del
tango, gnero en el cual abundan
las preciosidades de la amargura,
pues all ha habido genio y sensibilidad para versos acabados y
msicos de preparacin e inspiracin excepcional.
En Puerto Rico, regin prolfica
en msica, recuerdo un caso extrao de su posicin existencial. El
fenmeno curioso, lo compuso
don Rafael Hernndez y ocurre
cuando el sujeto que le canta a su
Borinquen querido, mientras se
siente dichoso de ser puertorriqueo, tambin sufre angustia por la
sola idea insoportable e imaginaria de que el azar le hubiera privado de tal recompensa
Si yo no hubiera nacido
En la tierra en que nac
estuviera arrepentido
De no haber nacido all
Yo no tengo la culpita
oigan queridos hermanos
de nacer en esta islita
y de ser buen borincano.
(El Buen borincano)

Otro compositor contemporneo

del anterior talento, Pedro Flres,
hizo una chispeante guaracha que
le cant soberanamente Daniel
Santos y que fue bautizada como :
Borracho no vale . En la primera
parte el gato ha salvado a un ratn
que ha cado dentro de un barril de
vino de morir ahogado y ste ha
prometido dejarse engullir por el
felino. La narracin literal sigue as:
Ahora que han pasado dos das
Y encuentra el gato al ratn
Y enseguida hizo mencin
Del convenio que exista
Esas son embusteras
Le dijo el ratn al gato
Cmo voy hacer contrato
de dejar que usted me coma
si adems cuando uno toma
quin le hace caso a un borracho?

IDENTIDAD PARA LA
UNIDAD LATINA
En la salsa delirante los boricuas
de Nueva York (Apollo sound y
El Gran Combo de Puerto Rico)
pregonaron un tema que parece
un programa social : Que me lo
den en vida del decano de los
compositores de la salsa,Catalino

el Tite Curet Alonso.,quien tambin escribi Pueblo Latino y Las

caras lindas entre muchas obras
que demuestran preocupacin por
la comunidad Afrolatina . Hicieron los propio los Hermanos Lebrn con Fe y el ingenioso
Eddie Palmieri ha plasmado tambin sus contribuciones muy originales, tales como: Justicia,
Adoracin y una suite antillana
que dura l8 minutos en crescendo,
con derroche de orquestacin y
mensaje jubiloso, Un dia bonito.
Entre tanto en Repblica Dominicana estn convencidos de que
llover caf con Juan Luis Guerra. Aunque algunos de sus paisanos no hayan otro camino que
acelerar el merengue hasta la frivolidad o la tontera de zoolgico
El baile del perrito, el del
miquito, Comejn etc.

DESBLOQUEO
CUBANO Vrs
PORNOSALSA O
SALSA ROSADA
Cuba contempornea, fiel a su tradicin y aunque haya relleno desechable, ha jugado un papel en-

riquecedor con Adalberto Alvarez,

Juan Carlos Alfonso, la Orquesta
Aragn y Original de Manzanillo,
Elio Rev, Chucho Valds, Jos
Luis Corts, Silvio Rodrguez y
Pablo Milans, dinamizadores y
renovadores de la msica y la diversin danzaria de la isla mayor
de las Antillas.

25

Obras contundentes y duraderas,

tales como : Yo siempre he sido
son, Bailando as, Ese atrevimiento, Bacalao con pan, Ms
viejo que ayer ms joven que maana, La expresividad, Echale
limn y El trgico, Para vivir,
son temas de gran exigencia instrumental, soneo diestro y
sacaroso y una letras chistosas,
irnicas o bribonas.
No obstante las mencionadas, la
orquesta emblemtica de Cuba
para el baile desde l969, continua
siendo Los Van Van, dirigidos por
el genio de Juan Formell. quien
encabeza un equipo de fogosos y
dichosos creadores .

Muvanse muchachos, pero

muvanse con ganas
Muvanse sabroso, pero escuchen la campana
Que siga el movimiento cogidos
de la mano
Dime si te gusta lo que est tocando el piano
Bailen bien. Aqu el que baila
gana
Pa que vuelvan la prxima semana.

erraleuqA

Han disparado para el goce de

varias generaciones una serie de
grandes sucesos : Traigo , Por
encima del nivel, El Guararey de
Pastora La cabeza mala y Hip
hop con Birland. Tambin constituy un enorme alboroto, Aqu
el que baila gana, pieza de la
cual transcribimos algunas lneas:

26

CARCAJADAS PARA LA MUERTE

EXHORTACIN ABIERTA

Dedicacin como sta es Normal natural, pero lo

sorprendente es que un asunto tan serio como la
muerte ha sido tomado con hilaridad en estos dominios del Caribe:

La Globalizacin como instrumento transnacional

y neoliberal aprieta estas culturas caribeas desde
los centros del poder imperial. Capitales, tecnologas,
medios masivos de sugestin, e incluso la fuerza
bruta e irresponsable lucen eficientes en esa poltica mundial y egosta de uniformizar la vida del planeta. Ms que la actitud poco til de lamentarnos o
simplemente protestar, nuestra mejor defensa radica en fortalecer nuestro patrimonio heredado e
incrementarlo con originalidad y adaptacin a los
tiempos que retan.

A llorar a Pap Montero

Zumba, canalla rumbero
No la llores, enterrador no la llores
que fue una bandolera,
enterrador no la llores.
En tiempos contemporneos el Conjunto de Roberto Faz tambin nos deleit con esta salida burlona:
Como el da no esta bueno para morirse/ voy a esperar otro da mejor/
En el Caribe colombiano, tambin se han concretado en coplas y cantos ese reto risueo a la parca
aniquiladora. Canciones clsicas que nutren los himnos del carnaval, ese gran nivelador de ricos y
pobres, de razas y capas sociales, como la muerte
que no perdona. En estas fiestas anuales se toman
la calle y los barrios marginales, sientan su vigoroza
presencia. En este evento los hombres y mujeres
ms apreciados son los ms alegres y fiesteros, nunca los ms ricos, ni los ms bonitos, ni los ms famosos. Implacable democratizador, EL Carnaval,
aquella dorada oportunidad anual para revivir la
msica autctona, la organizacin de comparsas, de
mscaras de disfraces, de comida tpica y donde la
multitud canta a coro

Culturas nacionales valiosas y nicas que sufren el

embate externo del bombardeo de las modas y costumbres dominantes, pero tambin lamentablemente
atacadas desde adentro por los propios nativos (de
manera consciente o inconsciente) que traicionan sus
esencias y cambian tradiciones o conquistas no
para mejorar sino para muchas veces retroceder.
Uno de los ms admirables atributos del Caribe ha
sido su destacado optimismo, su entusiasmo por los
asuntos de la vida y la armonizacin solidaria con la
naturaleza. As debera continuar y eso solo depende de nosotros mismos.
OPTIMISMO FRENTE AL ABISMO1
SALSA Y CUL
TURA HASTA LA
CULTURA
SEPUL
TURA!
SEPULTURA!

Aquelarre

Este es el amor amor

El amor que me divierte
cuando estoy en la parranda
no me acuerdo de la muerte

NOTAS
*1. El mar Caribe es un mar mediterrneo al que debe sitursele su limite por el norte en la pennsula mexicana de
Yucatn y la estadounidense de Florida y que se inicia en una gran curvatura con un rosario de islas llamadas las
Grandes Antillas que son Cuba, Dominicana-Hait, Puerto Rico y Jamaica. Al este se encuentran las Pequeas
Antillas, islas de Sotavento Y barlovento. Al Oeste estn ubicadas las reas de influencia de las tierras Centroamericanas, principalmente Costa Rica y Panam y tambin comprenden las reas septentrionales de Sudamrica, tales
como son la Costa Atlntica colombiana, venezolana y la de las tres Guayanas. Incluso algunos especialistas incorporan la regin del norte del Brasil al Gran Caribe.
2. Antonio Bentez Rojo/ La Isla que se repite. Editorial Casiopea. Barcelona.l998
3. Roger Bastide/ Las Americas Negras. Alianza Editorial, S.A.Madrid.1969.

El Carnaval Cubano*

Las antiguas denominaciones castellanas de anterujo

y carnestolendas fueron reemplazadas desde la poca del Renacimiento por la denominacin
moderna de carnaval, palabra derivada de la italiana Carnelevare, que significa quitar la carne durante
el ayuno impuesto en la Cuaresma. La Cuaresma se inicia el Mircoles de Ceniza y est vinculada
al Santoral Catlico.
Las fiestas que propiciaban la aparicin de la primavera, como un renacer de las fuerzas vivificadoras de la naturaleza tras la victoria del invierno,
fueron patrimonio cultural de todos los pueblos agrarios desde los ms remotos tiempos. Tales
rituales eran celebrados con msica, cantos,
bailes, mascaradas, y embriaguez. Durante estas
fiestas el pueblo organizaba procesiones de jolgorio,
acompaando carretas adornadas con ramajes; en
las que grupos de personas, enmascaradas para no
ser reconocidas, bailaban y entonaban cantos.

27

Virtudes Feli Herrera

Etnomusicloga - Centro de Investigacin
de la Cultura Cubana
carnaval. En ambos casos expresan la alegra que
precede la llegada del nuevo ao.

Origen y evolucin
En Cuba -cindose a la antigua tradicin carnavalesca de las religiones europeas- los blancos
celebraban esta fiesta alrededor del equinoccio primaveral. Constitua una despedida de las frivolidades mundanas, para entrarposteriormente en el
perodo que precede a la Pasin y que se conoce
como Tiempo de Cuaresma; aunque esto no era
bice para que se efectuaran bailes y lucidos paseos
durante varios domingos, aludiendo a antiqusimas
tradiciones espaolas. Los negros, en cambio
-atenindose a ritos carnavalescos del solsticio invernal-, escogieron Noche Buena y Epifana, fiestas
de adoracin de los Reyes Magos, para sus celebraciones. El calendario cristiano cierra el ciclo de
invierno con esta festividad, en la que la Iglesia de
Roma conmemora la tradicin de la Adoracin del

Muchos de estos ritos subsisten en regiones de Africa, Europa y Amrica. De tales

prcticas milenarias se derivan el Entierro de la Sardina o el Domingo de la vieja en Europa.1

*Tomado de la revista de la
Universidad del Valle
N 9. Nov. de 1994.

erraleuqA

Con el inicio del ao, se celebraban otras fiestas, como en

nuestra antigua tradicin de
ao nuevo. En aquellos pueblos que contaban el inicio
del ao a partir del equinoccio de primavera, se hacan
en marzo, o poca de la
siembra. De ah que sean
esas dos pocas del ao las
escogidas para las fiestas del

28

Nio Dios, llevada a cabo por los

Reyes Magos. Que se inicia el 25
de diciembre y termina el 6 de
enero.
Se afirma que la gnesis de los tradicionales carnavales habane-ros
fueron los Cabildos2 de negros, que
salan en comparsas el Da de
Reyes a pedir el aguinaldo al Capitn General de la poca colo-nial.
No se analiza que, conjuntamente
con las representaciones de Cabildos de Nacin, se distinguieron
otras manifestaciones carnavalescas. Una fue la que ms tarde
se llam Comparsa;3 y otra la que
se conoci por las denominaciones
de tandas, partidas, mojigangas,
peludos y kokoricamos, como atestiguan viejos informantes. Los negros en nmero de cuatro o seis a
lo sumo, con marugas, sonajas,
giros o cascabeles, o cantando a
secas, sin ton ni son y con una
monotona exasperante, decan
unas tonadas chillonas que penetraban hasta lo ms intrincado de
las habitaciones.

Aquelarre

No debemos olvidar que su

celebracin afimaba Isaac Barreal
[refirindose al carnaval del 6 de
enero]
(...) fue prohibida el 19 de
diciembre de 1884, mediando por
tanto un largo perodo hasta la aparicin
de formas carnavalescas que guardan alguna semejanza con aquellas manifestaciones que tipifican el Da de Reyes-.4
Sin lugar a dudas, las comparsas tratan
de imitar algunas veces determinados
aspectos que recuerdan a los Cabildos,
pero esta reconstruccin es ms bien obra
intelectual de quienes pretenden revivir
estos aspectos basndose en los grabados de Landaluce, Mihale y otros artistas
de la poca. No existe, una lnea de continuidad entre aquellas fom)as de expresin colectivista africana y estas otras que
ha venido celebrando el pueblo habanero
con notables alternativas y una forma muy

desigual de desarrollo. Despus de una

interrupcin de muchos aos, la comparsa habanera se fue integrando en condiciones que no indican una continuidad
con aquellas expresiones, casi siempre
de origen ritual, que tenan lugar en los
Cabildos.
El 1ro. De junio de 1959, Fernando ortiz
elev un informe a la Sociedad de Estudios Afrocubanos donde esbozaba esta
hiptesis:
Los Cabildos de nacin nacieron o desaparecieron o fueron cambindose en
asociaciones mutualistas y de recreo,
pero las Comparsas contemporneas de

aquellos, fueron subsistiendo con

variada suerte, segn los caprichos gobernantes; prohibindose
cuando la Guerra de Independencia y reapareciendo despus,
cuando el pueblo crey haber ganado definitivamente sus libertades.5
Sobre el origen de este carnaval negro unos opinan que los
negros imitaron a la tropa que
peda el aguinaldo el 6 de enero
haciendo sonar pitos y tambores,
mientras otros entienden que festejaban al Rey Melchor, santo que,
por ser de su raza, haban adoptado como Patrono Celestial. Fernando Ortiz pens que los negros
imitaban la costumbre de los esclavos del rey en Amrica, que
acudan a pedir el aguinaldo al
representante de su amo.6
Esta costumbre hizo que el
Cabildo tratara de mejorar sus salidas: cada ao en igual fecha,
perfeccionaron trajes y pendones
particulares con fines competitivos. Pudieron de esta forma manifestar y desarrollar sus signos
tribales, que, desde el siglo XVI,
el Cabildo posibilitaba, cuando ya
exista cierta cantidad de negros
horros o libres a quienes se les
haba concedido limitados derechos.

Los africanos y sus descendientes criollos se vieron compelidos a desarrollar nuevas relaciones sociales al entrar en contacto
con la cultura de dominacin.
Crearon formas propias de cantar
y bailar independientes de las establecidas por los cultos religiosos
de origen africano y utilizaron instrumentos de ms fcil construccin, que obedecan muchas veces a aspectos litrgicos
inmodificables.
Los negros introducen la conga
en los salones del siglo XIX. Esta
llev a todos los cubanos a arrollar alegremente detrs de los instrumentos de percusin, que se
volcaron ms tarde en las calles
en poca de carnaval. Esta msica de pueblo asimila agradecida
la herencia negra y convierte a la
rumba ya la guaracha en elaboraciones definidas que gozan de
gran aceptacin por su espontaneidad y sonoridad.
La tradicin hispana se reflej a
travs de las fiestas patronales,
llamadas as por celebrarse en
honor al patrn o patrona de cada
ciudad o pueblo, segn la liturgia
catlica; figuraban, adems de los
oficios religiosos, desfiles, torneos
de la antigua caballera, fuegos
artificiales, paseos, corridas de toros, juegos de sortijas, mascaradas y comedias.
En las fiestas cortesanas y regionales de origen hispano, se
usaba el vestuario tpico de cada
lugar, se consuman bebidas y
comidas tradicionales, se realizaban desfiles de carros adornados,
se portaban pendones y sonaban
bandas de msica. La festividad
del Corpus Christi se celebraba
con una procesin de los vecinos
del lugar. En el siglo XVI las autori-

dades espaolas, protestan contra la incorporacin a las procesiones de elementos profanos, como
mascarones de personajes fabulosos, segn la costumbre en la
Pennsula Ibrica, donde ciertos
enanos bailaban y cantaban, as
como gigantes y danzantes cabezudos.
En La Habana se celebraron las
carnestolendas desde mucho antes de 1585, pero es de suponer
que las recin creadas villas -cuyas economas se desarrollaban
lentamente y que ya tenan que
atender los gastos que originaba
la fiesta del Corpus- no podan
dedicar atencin a otra que llegaba incluida en el calendario catlico por la fuerza de una tradicin.
Por tanto, para su celebracin se
utilizaran los mismos elementos
profanos que acompaaban la
fiesta del Corpus, o sea, la
comparsera y aquellas invenciones que llevaban carros como la
tarasca o tambin los gigantes o
muecones, como diramos actualmente. Pero sobre todo, la
comparsa de mamarrachos7 que
eran el acompaamiento habitual
de aquellas procesiones. Los elementos de cada una de estas festividades se fueron integrando
paulatinamente a los carnavales,
unas veces modificados y otras
desprovistos de su caracter ritual.
En la poca colonial, la aristocracia habanera completaba su diversin carnavalesca lanzndose -en
sus quitrines y volantas adornadas
con guirnaldas de flores- a las ms
importantes calzadas y avenidas
de la poca, como la Calzada de
la Reina, la Alameda de Paula, la
Alameda de Isabel II y otros sitios
de reunin. Los caballeros iban a
pie o a caballo, muchos de ellos
ataviados con llamativos disfraces; los paseantes reciban a su
paso las flores que, aos ms tarde, seran sustituidas por confettis
y serpentinas. Conjuntamente se

29

erraleuqA

Hasta los lmites del siglo XVIJJ,

la poblacin cubana era un organismo social de etnias diferentes
por su origen -dispersas geogrficamente- que sufri un proceso
de influencias recprocas entre la
cultura de la clase explotadora de
origen europeo y la de la clase
explotada. Ello dio paso a la creacin de nuevos fenmenos culturales, una transicin activa de culturas que aportan elementos propios y dan lugar al advenimiento
de una nueva realidad. En un
proceso de transculturacin como

lo seal el etnlogo cubano Fernando Ortiz.

30

celebraban bailes de carnaval en distintos salones

de sociedades y teatros, a los cuales , acuda la poblacin blanca con mscaras y disfraces.
Usos y cotumbres de la metropoli se incorporan al
hacer del pueblo cubano que, junto a la tradicin africana y francesa en menor medida, dan al final la tnica de lo que ms tarde se convertira en el producto criollo autctono. Surge la cancin y el son como
gnero cantable y bailable, que sintetiz las influencias afrohispanas con caractersticas propias del
cubano, que da origen a la forma bsica de la msica cubana vigente hasta hoy.
En Santiago de Cuba, regin donde se asentaron
colonos franceses y sus esclavos despus de la revolucin en Hait, se cultiv el baile de Tumba Francesa en los cafetales por ellos fomentados.
No es pues extrao que casi todas las comparsas
se originaran o se vieran influidas por los toques
e instrumentos musicales de la tllmba francesa y
cabildos africanos, que existan en numerosos
barrios.

Aquelarre

La influencia cultural francesa se hizo sentir a travs

de los Cabildos Cocoy, Carabal Olugo, Cabildo del
Tivoli y otros.
La comparsa Carabali Isuama es muy popular por
su indumen-taria tpica y sus integrantes salen desde el ao 1894. Debut con sus 700 comparseros
uniformados. En sus orgenes perteneci a un cabildo Carabal, pero, al igual que las dems comparsas tradicionales, ha asimilado la influencia francesa. En el ao 1925 el entonces director de la Carabal
Isuama, Jos de los- Santos Npoles, asumi la direccin de la Sociedad francesa El Cotoy, lo que
naturalmente motiv la convivencia de elementos
tnicos diversos y produjo una fusin o mezcla de
los mismos. Tanto en la antigua provincia de Oriente
como en Camaguey, las fiestas carnavalescas surgieron al calor de las fiestas patronales.
En Santiago de Cuba se observa una vinculacin de
los grupos, tradicionales con las actividades
conspirativas contra el gobierno espaol. En los preparativos para la guerra de independencia toman parte, por ejemplo, los hermanos Baracoa, dirigentes
del Cabildo Carabal Isuama. Ellos trabajaban con el
general Guillermn Moncada, una de las principales
figuras independentistas en el Santiago de la poca.

Para transportar tiles de guerra fuera de la ciudad,

se utilizaba la tambora. Trabalenguas, instrumento
musical del Cabildo. Con este fin existan dos de
estas tamboras, una en Santiago y la otra en el punto de destino. De esta forma se escondan medicinas, ropas y pertrechos de guerra en la tambora que
sala en recorrido; y al llegar al lugar acordado se
cambiaba por la otra vaca.
Las fiestas patronales de San Juan y San Pedro
devinieron en fiestas de carnaval en la provincia
de Camagey. Entre los aos 1725 y 1728 comenzaron a celebrarse las fiestas de los referidos santos

el 24 de junio (Da de San Juan);

estas se extendan por varios das
hasta finales de mes y se
iniciabancon competencias de carreras de caballos que comenzaban en la Iglesia de la Soledad.
Tambin se acostumbraba a encender fogatas en las playas y realizar asaltos entre amigos. El anfitrin preparaba el cerdo asado y
se consuman vinos de frutas caseros e importados de Espaa y
al son de la msica campesina, se
bailaba hasta la medianoche. Con
la llegada del ferrocarril, se inici
el uso de disfraces en los bailes
que ofrecan las sociedades de
recreo. En su evolucin, la fiesta
de SanJuan fue incorporando diversos elementos laicos que la
caracterizan como fiesta carnavalesca. Es el caso de la carroza,
que comienza a parecer al. llegar
vehculos de traccin mecnica; y
la conga oriental, venida de Santiago de Cuba, provista de cencerros, campanas y tambores de
todo tipo que llenan las calles con
estribillos pegajosos repetidos por
sus seguidores. Uno, dos y tres
que paso ms chvere el de mi
conga es...
Una crnica muy rica es la que nos
brinda Ortiz en uno de sus trabajos:

Durante el siglo XIX el San Juan

adquiri su mximo esplendor.
Esto se debi, entre otras razones,
al apoyo brindado por el Regimiento Fijo de Cuba, creado en el ao
1780, el cual lleg a la ciudad
en 1827. La oficialidad de este
cuerpo, en su mayora cubana,
inici la poca del brillantsimo San
Juan Camageyano que lleg a
ser el carnaval ms notable, no
slo en la Isla de Cuba, sino de
muchas capitales de Europa.9
En el perodo republicano los paseos fueron estimulados por la
nueva clase dominante. Se
construyeron glorietas, donde un
jurado dispensaba premios diversos junto a las autoridades
gubernamentales.En los lugares
principales para presenciar el paseo se situaban sillas y palcos especiales. Se lleg a establecer la
reservacin para utilizar la senda
central de las avenidas por donde
se desfilaba; y, para transitar por
ellas, se abonaba un derecho
mucho mayor que el que se deba
pagar para ir por las sendas laterales. Junto a los coches y autos
desfilaban carrozas que construan las casas comerciales ms importantes. Estas llevaban muchas veces jvenes empleadas de las propias empresas
con vistosos trajes. Se introdujo la
costumbre de situar en ellas una
orquesta para acompaar el baile
constante de las muchachas.
Durante el perodo de 1914 a
1936, poca en que se acentu el
carcter mediatizado de la repblica, se nota una modificacin en

los rasgos esenciales de nuestra

identidad cultural. Ello fue precedido por las prohibiciones que
tuvieron lugar al final del perodo
colonial, cuando se desautoriz la
utilizacin de tambores africanos,
las ceremonias abaku, lucum,
carabal, congas y arar. Muchas
autoridades locales no permitan
la celebracin de los bembs,10 ni
siquiera congas por las calles. El
mismo son -de procedencia oriental- fue eliminado, vetado por las
autoridades en La Habana. Se trata por todos los medios de ridiculizar las influencias africanas. Se
pretenda que la generacin del
perodo republicano se avergonzara de su tradicin hispanoafricana.
La influencia de la sociedad de
consumo en las fiestas del carnaval se reflej en una degeneracin
de las costumbres tradicionales.
En los llamados .festejos de invierno. -propios para turistas yanquislas carrozas se convirtieron en
anuncios ambulantes y el sexo fue
utilizado como elemento principal
de atraccin. Al efecto, se trajeron algunas carrozas y grupos
americanos que dieron una nota
de buen gusto y fueron admiradas
por lo nuevo de su forma y lo culto
de su simbolismo. Al respecto escribio Fernando Ortiz:
Las carrozas pasaron unas tras
otras, pausada y quedamente
por los paseos de La Habana, y
el pblico vilas pasar sin entusiasmo y sin comprenderla,
mudo y pensativo. Las carrozas
americanas gustaron, y sin embargo no llegaron al alma de
nuestro pueblo (...) sobre ellas
triunf la pobre carroza cubana
del jiqu por qu?(...)
Y ms. adelante se lamentaba
de la situacin en que haba cado el carnaval cubano:

31

erraleuqA

Al final de la noche, despus de

los paseos de volantes y
quitrines, donde lo ms importante es rivalizar en belleza y atavos,
salan
las
comparsas
que es lo ms hermoso de la diversin y que das antes de San
Juan ha ensayado algn
baile ora en serio ora jocoso. Por
all vienen los Horacios, por ac
los Gitanos, ms all los
Guajiros o los Marineros o cualquier otro grupo uniformado con
sus msicos competentes dispuestos a bailar.8

Nos revela la existencia de cuatro

comparsas que guardaban los requisitos para ser reconocidas
como tales: uniformidad en el vestuario, un grupo musical acompaante y una disciplina establecida
para la realizacin de ensayos
especiales para la ocasin.

32

Lo cierto y triste es que los americanos han triunfado en el carnaval cubano y que tan misrrima es
nuestra vida artstica que para darle unos brochazos
de cultura ha sido necesario llevar hasta l la intervencin americana (...) Pobre pueblo mo, intervenido hasta en sus placeres.11
La crisis econmica contribuy a que el
financiamiento de las comparsas y carrozas dependiera cada vez ms de los .padrinos. comerciales.
Estos ayudaban econmicamente a cambio de colocar sus anuncips en los lugares ms visibles (pendones, farolas, instrumentos musicales, vestuarios,
etc.).
Este mecanismo envolvi tambin a industriales,
polticos y militares, que inmediatamente se percataron de la favorable campaa publicitaria que los
festejos proporcionaban. Los polticos vean la posibilidad de obtener votos suficientes para ser elegidos; y los militares acumulaban ganncias mediante
el soborno y la tolerancia de actos delictivos.

lares. Surge el carnaval-espectculo, con vestuario, orquesta, bailarines, carroza y coreografa cuidadosamente diseada para la ocasin.
Los carnavales de Santiago de Cuba no escaparon
a esta situacin. La comercializacin de los festejos
se estableci a travs del Comit denominado Gran
Seman a Santiaguera(entre los aos 1948 y 1956)
en l se concentraban los grandes intereses econmicos: instalaciones de kioscos, adornos de calles,
comparsas y paseos.
El fondo de esta institucin estaba integrado por los
aportes de las empresas comprometidas en los donativos (encabezada por la Compaa Ron
Bacard,S.A.), el presupuesto del municipio y el
aporte del Gobierno Central. Sus recursos eran destinados a finan-ciar los gastos. de organizacin,
subvencin de comparsas y paseos, los diferentes
premios y los gastos de propaganda.

Aquelarre

La fiesta actual
Las comparsas -y en especial las congas- resultaron
los vehculos ms apropiados para estos fines, sobre todo en lo que respecta a las campaas
electorales. Ellas fueron el reflejo de las contradicciones latentes entre los principales partidos (el Liberal y
el Conservador); de ah que se sucedieran etapas de
permisos y prohibiciones -de acuerdo al gobierno de
turno- hasta el ao 1937. De hecho se convirtieron en
representantes de cada partido poltico, manifestando sus constantes pugnas y contradicciones. Las
congas polticas incluan en sus cantos temas alusivos a los programas electorales de sus candidatos, al
mismo tiempo que satirizaban el de los contrarios. No
pocas veces las salidas de las congas de los conservadores y las chambelonas de los liberales se volvan un campo de batalla al producirse el encuentro
en la va pblica.
Ante la indiferencia de las autoridades por la conservacin de nuestras tradiciones, se desarroll un intenso proceso de demistificacin de nuestra cultura.
Se deja a un lado la participacin popular y los recursos se ponen a disposicin de un espectculo diseado para ser disfrutado pasivamente desde un palco.
La estructura de las fiestas comienza a reflejar ciertos
cambios; se continuaron desarrollando las antiguas tradiciones, pero se crearon comparsas-paseo, con temas exticos, donde la fastuosidad y el lujo eran elementos distintivos ajenos a las viejas tradiciones popu-

El carnaval cubano es, un exponente de la fusin y

transformacin dada por el proceso de
transculturacin efectuado en nuestras tierras, lo que
produjo una sntesis nueva en el contexto
sociocultural cubano.
El carnaval es, un perodo
en que reina la alegra
desbordante del cubano, que celebra sus
victorias laborales,
polticas, sociales
y, por qu no? ,
las de ndole personal.
Durante esos
das existe un
programa de actividades recreativas amplio, que
contempla bailes
en avenidas y calles,
crculos sociales de
trabajadores y centros de
diversin nocturnos. Tambin hay venta de comidas y
bebidas tpicas, donde abunda
el cerdo asado o frito, los tamales
de maz tierno, las chicharritas de

pltano; verde, la yuca con mojo y el aguardiente de

caa, la cerveza, refrescos y jugos de frutas naturales.
Las carrozas portan tambin un acompaamiento
musical, aunque casi siempre es un conjunto o grupo con un cantante solista. Partiendo de un tema
forneo o nacional, se presenta con gran lujo
y suntuosidad de vestuario, luces y ornamentacin.
Bailarines y modelos hacen sus coreografas previamente ensayadas, destacndose las fminas por
su gracia.
Al llegar frente al jurado, el desfile se detiene para
que cada agrupacin ejecute sus bailes de
acuerdo al orden establecido. El jurado se integra
con prestigiosas personalidades del mundo cultral, que el da final otorga los premios establecidos.
Con meses de antelacin se eligen los distintos elementos del carnaval, que llegan mediante una
convocatoria pblica. De esta forma, una Comisin
especializada escoge el cartel que simbolizar al
carnaval de ese ao, la msica de comparsa, etc.
Hasta altas horas de la madrugada la ciudad se mantiene despierta, pues despus del desfile continan
funcionando los bailes pblicos y el expendio de bebidas y comidas.

Hace algn tiempo, en la organizacin se contemplaba, durante la jornada inaugural en

horas de la tarde- Ia celebracin

33

Desde hace aos los nios participan en las comparsas de los mayores abriendo el desfile, portanto
pendones acreditativos o como entusiastas bailarines. Los nios, con su habilidad y gracia,
sus vistosos vestuarios, acaparan la atencin y admiracin del pblico.
Las fiestas carnavalescas son abundantes en el territorio nacional cubano, pero las que de forma sobresaliente conservan su carcter tradicional son las
de Santiago de Cuba, Camagey y Ciudad de La Habana. El carnaval santiaguero es de una participacin popular impactante, detrs de cada comparsa
tradicional -que representa un barrioespecfico- se
va sumando el pueblo, y llega a ocupar varias cuadras.
En las avenidas escogidas para el desfile se colocan
adornos en forma de pendones y cadenetas de colores (pencas de matas de coco, cabezas de gigantes
y mscaras alegricas a la fiesta). El desfile
consiste en las demostraciones de las diferentes
comparsas, que pueden ir acompaadas o no de
carrozas.
Tanto el personal que participa en el desfile de carrozas como el que participa en las cQmparsas,
usa atrayentes vestuarios de muchos colores y telas
brillantes, acompaados por grandes tocados de cabezas muy llamativos, En las comparsas
los hombres comunmente usan una capa que les
cubre la camisa. Esta lleva bordada el emblema o
representacin de su agrupacin con piedras y
adornos de mltiples colores. Con esta prenda practican vistosas evoluciones que le permiten hacer
gala de sus habilidades danzarias. Forman parte de
este conjunto los faroleros, que portan estos adornos de variadas formas y colores.
La comparsa lleva un pequeo grupo musical, integrado mayoritariamente por instrumentos de percusin y de viento-metal (trombones y trompetas). Este
grupo ejecuta ritmos muy movidos, pertenecientes a
diversos gneros musicales; sobre todo el denominado conga. La comparsa puede poseer la categoria
de tradicional, cuando se trata de una institucin apadrinada por un barrio, que ha salido durante dca-

erraleuqA

Tradicionalmente, las fiestas cubanas han contado con la participacin

de la poblacin en
general, incluyendo
los nios. En los
trabajos preparatorios a cada festividad, los infantes toman parte
en la confeccin
de faroles y adornos callejeros;
adems, ayudan
a los carroceros en
sus trabajos, colaborando, sobre todo
en los ensayos de las
comparsas del barrio.

del.Carnaval Infantil.. Se trataba de un programa

especial para nios que inclua la eleccin de la reina y su corte. Al efecto tambin desfilaban en los
paseos 1a.5 comparsas de nios, como un desprendimiento de las agrupaciones de barrios, que de esta
forma aseguraban el mantenimiento de su tradicin.

34

das cada ao representando su

comunidad, como son los casos
de las de LosHoyos., Las
Boyeras., Los Dandys., El Alacrn.; entre otros. Tambin hay
comparsas de mucha calidad que
representan organismos, instituciones y organizaciones de masas. Sobresalen las prtenecientes
a la Federacin Estudiantil Universitaria (FEU) y al Instituto Nacional de Turismo (INTUR).

Aquelarre

Al triunfar la revolucin popular en

el ao 1959, la fecha del 26 de julio se convierte en fiesta nacional; por ser el da de la liberacin. Se produce entonces el desplazamiento de la fiesta llamada
carnaval a todos los rincones del
pas en la fecha antes sealada,
pero con una tipicidad que no
tena nada que ver con el carnaval original. Se trataba de un baile
pblico con venta de bebidas y
comestibles, y con la ausencia de
los elementos que caracterizan al
carnaval o la otra fiesta tradicional.
Hubo necesidad de realizar una
labor de rescate que permitiera
volver a celebrar las fiestas
carnavalescas en su fecha original con los elementos propios de
cada localidad. En este sentido se
ha realizado una encomiable labor
dirigida al rescate de nuestro acervo popular tradicional de acuerdo
con la poltica cultural vigente en
el pas.
Durante el mismo perodo en
Camagey, la fiesta gan en participacin popular y alegra; pero
perdi tambin en algunos elementos (comparsas, llamadas por
los camageyanos congas), vestuarios tradicionales y otros. En
relacin con esto, se est haciendo una labor de rescate y reanimacin que an no ha concluido.
Hay tradiciones que persisten; el
ajiaco, mezcla de viandas y car-

nes condimentadas a manera de

sopa, es un plato que se ofrece
en las calles gracias a la labor de
todos los vecinos, ya que se coce
en una gran olla en plena calle. El
disfrute colectivo de este sabroso
plato es tambin expresin de la
vigencia de la festividad.
Afortunadamente, lo cierto es que
atrs han quedado los tiempos en
que los comparseros tenan
que dedicarse a colectar fondos
para solventar los gastos de su
agrupacin, acudir al poltico de
turno, a los acaudalados comerciantes a fin de que apadrinaran
la salida ese ao. En la actualidad
todos los gastos son garantizados
con tiempo de antelacin, para ello
existen las Comisiones permanentes del carnaval, que se ocupan de gestionar todos los elementos necesarios para el mejor
lucimiento de las fiestas y el disfrute del pueblo.
Durante la dcada del 80, en Ciudad Habana se realiz un gran
esfuerzo por devolver a las fiestas su tnica original, mediante la
reincorporacin de elementos perdidos, comparsas tradicionales
como La Sultana. y Las
Boyeras. fueron devueltas al carnaval habanero, conforme sus
caractersticas. Tambin la Danza del Len -de influencia china- y
la comparsa .Los payasos.. tuvieron un proceso de proyeccin artstica en su vestuario, coreografa y msica, que sin perder los
elementos propios las actualiza y
hace ms contempornea su actuacin. En todos los casos el pueblo ha aprobado entusiasmado
esta labor, que requiere de especialistas, tcnicos y artistas en
general. No obstante, esto no
significa que se ha realizado todo
lo posible o que no persistan errores en dichos intentos. Considera-mos que an falta mucho por
acometer, sobre todo en algunos

elementos perdidos que la poblacin reclama. Nos referimos, entre otros, al reinado de belleza y
sim-pata (en la dcada del 60, la
estrella y sus luceros), el amplio
programa infantil que se ofertaba,
mayor catidad de juegos y competencias, y, fundamentalmente,
ms oportunidad de participacin
directa de los espectadores o asistentes a los desfiles en la capital.
Estos tienen que conformarse con
ver evolucionar las comaparsas
frente a ellos, cuando muchos
anhelan sumarse y bailar al comps de sus ritmos.
Debido a las dificultades del
perodo especial del pas, la celebracin del carnaval ha sido interrumpida en algunos lugares;
mientras que en otros ha sufrido
limitaciones en el desarrollo del
programa acostumbrado.
Con miras a salvaguardar una de
las tradiciones ms arraigadas
de nuestro pueblo, se han propuesto -en Santiago de Cuba y
Ciudad Habana- proyectos ms
econmicos en cuanto a los recursos materiales a utilizar ya los das
de realizacin de los festejos.
Otro aspecto preocupante de
esta problemtica es la exaltacin
y reiteracin de manifestaciones
provenientes de las culturas africanas que llegaron a nuestras tierras. Esta tendencia ha cobrado un
alarmante auge en los ltimos
aos, ya que se trata sobre todo
de llamar la atencin del personal
forneo que nos visita con elementos exticos y extravangantes
convertidos a veces en shows de
psima calidad. Si bien es cierto
que nuestra cultura popular tradicional presenta rasgos de estas
etnias, no se trata en modo alguno que sean las nicas
manifetaciones que conforman
nuestro acervo. Existen tambin
numerosos componentes de las

culturas de los diversos pueblos hispnicos y canario, seguidos del francs proveniente de Hait y en
menor medida del chino.

de esta realidad; lo que constituye una prctica nociva, inadecuada para la formacin esttica de las nuevas generaciones.

De hecho se ignora que nuestra cultura, producto

del aporte de varias etnas, es el resultado de un
largo proceso de transculturacin que sediment y
conform con rasgos propios una nueva cultura, criolla y cubana, genuina y original por su forma y contenido, que constituye un fenmeno propio de nuestro
pas.

En la capital se llev a cabo, recientemente, una experiencia referida a estas fiestas en la zona del Paseo del Prado. Entendemos como principio que enmarcar los festejos, -sobre todo,en esa arteria urbana- es correcto, por ser uno de los lugares que dio
inicio a la actividad desde sus orgenes; y los carnavales, como la representacin festiva ms popular
del pas, son, sin duda alguna, la atraccin ms recomendable con vistas a captar una mayor cantidad
de turistas. Sin embargo, la proyeccin de la fiesta
ostent caractersticas propias de un espectculo,
dirigido ms bien a provocar el asombro y disfrute
de personas desconocedoras en su mayora de nuestra cultura. Limitada por las medidas tomadas, la
afluencia popular fue pobre. Una parte de la poblacin se limit a observar curiosa, sin comprender qu
haba ocurrido con su carnaval original, repleto de
alegra y participacin de toda la poblacin.

En el mbito carnavalesco la conjuncin de lo hispano y africano, fundamentalmente, est presente en

nuestras comparsas, musicas, bailes y dems elementos, imprimindole un sabor cubano, mulato.
Esta caracterstica es nuestra principal carta de presentacin, orgullo de la cultura y autoconciencia
tnica de nuestro pueblo.
El visitante, deseoso de conocer un panorama actual de la cultura popular tradicional, recibe por
el contrario una visin distorsionada y estereotipada

35

erraleuqA

Aquelarre

36

Notas
1. El segundo domingo de Cuaresma es el llamado -Domingo de la Vieja-, que se feteja burlescamente como si fuera
de carnaval; yel tercer domingo de Cuaresma es el-Domingo de la Sardina-. La sardina fue el smbo-lo de la
Cuaresma en Espaa, como indicacin de la vigilia propia de esa poca del ao, y se acostumbr enterrar la sardina
el martes de camestolendas o rnardigras de los franceses.
2. Cabildo: asociacin formada por negros procedentes de una misma tribu, que se rene en das para ellos sealados,
en los que cantan y bailan al uso afrocubano, y toman acuerdos en cuestiones relacionadas con la comunidad o la
raza. (Fernando Ortiz: Nuevo catauro de cubanismos, La Habana, 1974, p. 99).
3. Comparsa: conjunto de personas que en los das de carnaval o regocijos pblicos van vestidos con trajes anlogos.
Son dos largas filas de personas con lujosos atavos al frente de los cuales va un director que imparte rdenes al
tocar un silbato. Cada cierto tiempo, la comparsa detiene su marcha, a fin de reealizar evoluciones coreogrficas,
que constituyen el motivo o tema de la misma. Este puede ser de diversas ndoles: patritico, laboral, costumbrista
o mtico. Es un baile colectivo y de marcha que se acompaa con la agrupacin musical llamada conga.
4. Isaac Barreal: -Notas acerca de una teora de la fiesta-. Artculo indito.
5. Fernando Ortz (1881-1969):etnlogo, socilogo, arquelogo, lin-gista, historiador y abogado. Dedic su vida a
estudiar la bibliografa que le antecedi, as como los procesos economicos, histricos y sicolgicos del pueblo
cubano. Inici los estudios referidos a los descendientes africanos radicados en Cuba, tratando de detrminar las
diferentes procedencias de los distintos grupos tnicos que arribaron a nuestras playas. Utiliz la etimologa de
cada palabra para analizar y sacar conclusiones sobre nuestros rasgos culturales. Escribi obras fundamentales,
entre ellas El engao de las razas, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Los negros brujos, los Cabildos
afrocubanos, El teatro de los negros y muchas ms.
6. La fiesta de Reyes; con este ttulo se conoce la primitiva actividad que celebran los negros en cuba durante la
Colonia, la cual ha sido tratada en numerosos trabajos de prestigiosos escritores y periodisdtas. El mscompleto es
el de Fernando Ortiz, publicado originalmente en la Revista Bimestre cubana, vol. XV, ao 1920; La reforma
social, t. XVII, No.4, Ao 1920, Archivo del Folklore Cubano, Vo. I, No.2, Ao 1924, Nos. 3 y 4, aos 1925,
Imprenta .El Siglo XX-, Ao 1925.
7. Mamarrachos; denominacin que recibieron durante la Colonia los incipientes carnavales; luego se llam con este
nombre a personas que por su vestuario lucian ridculas, extravagantes y hasta grotescas, sirvindose para ello de
mscaras, perdones y disfraces de animales mostruosos.
8. Isuama, Santiago de Cuba, 1982, p.13.
9. Fernando Ortiz: .La fiesta de San Juan en Puerto Prcipe-, en A,rchivo del Folklore cubano, La Habana, No.3,
1930, vol. V.
10. Indice histrico de Camagey, Academia de Ciencias de Cuba, La Habana, 1970, t. 2.
11. Bemb; es uno de los nombres que reciben las fiestas dedicadas a las distintas deidades de las religiones deorigen
africano en Cuba. Toman su denominacin del conjunto de tambores que se utilizan en fiestas no rituales. Estas
fiestas se caracterizan por el sacrificio de animales y los rezos y cantos propiciatorios que se efectan segn el
orden establecido. Son comunes los despojos o limpiezas con agua y hierbas a fin de alejar los malos espiritus. Los
bailes que se ejecutan escenifican escenas de la vida de la deidad que se agasaja.
12. Fernando Ortiz: .Las carrozas americanas-, en Revista cuba y Amrica, La Habana, 28 de marzo de 1908, p.60.

37

Bibliografia de Referencia
BARREAL, Isaac. .Notas acerca de una teora de la fiesta-. Artculo indito.

NOVlKOV, M. P. Breve diccionario de ateismo, La Habana, 1978.

DUSKHEIM, E. Les formes lementaires de la vie

religeuse, le systneme totmique au Australia, Pars: F.
Alcan, 1912.

ORTIZ, FERNANDO. Nuevo catauro de cubanismos, La

Habana, 1974.

FELI H., Virtudes. Antecedentes de la cultura popular

masiva. Cuba: 1902-1978, Equipo de Cultura masiva,
en la Cultura en Cuba Socialista, La Habana, 1982.
Actuales fiestas populares tradicionales cubanas: carnavales, parrandas y charangas. Tesis de grado cientfico,
Mosc, 1983.

Los cabildos africanos (extracto de la Revista Bimestre

Cubana), Vol XVI, No.1, enero-febrero de 1921.
Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba,
La Habana, 1981. La antigua fiesta cubana del
Da de Reyes, Ministerio de Relaciones Exteriores, Divisin de publicaciones, La Habana, 1963, p. 23.

Informe final de la investigacin Fiestas populares tradicionales cubanas del Atlas de la Cultura Populares tradicionales cubanas-, la Habana, 1986.

Las carrozas americanas, en Revista Cuba y Amrica,

La Habana, 28 de marzo de 1908, p. 60.

La fiesta cubana en Revista Revolucin y Cultura, la Habana, No.9, septiembre de 1985.

La fiesta de San Juan en Puerto Principe, en Archivo

del Folklore Cubano, La Habana, No.3, 1930, Vol. V.

La fiesta de San Juan en Camagey-, en Revista Estudios

etnol6gicos , Centro de Antropologa (Dpto. de
Etnologa), Academa de Ciencias de Cuba, 1991.

PREZ DE LA Rlv A, J. El barracn y otros ensayos, La

Habana, 1975.

FRANCO, JOS l. La dispora africana en el nuevo mundo, La Habana, 1975.

LARREA PALACN, ARCADIO DE. .Aspectos de la
msica popular espaola-, en Folklore Espaol, Instituto
Espaol de Antropologa aplicada, Madrid, 1968.
LEN, ARGELIERS. Del canto y el tiempo, La Habana,
1974.

MEZA, Ramn: .El da de Reyes-, en La HaixlnaElegante,

ao V, No.2; yen El Hogar , La Habana, 1ro. de enero de
1891.

PORTUONDO, FERNANDO. Historia de Cuba, La

Habaria; 1975.
ROJAS, MARA TERESA DE. Indices y estractos del
archivo y protocolo de La Habana, T. II, La Habana, Oscar
Garca, 1947.
Coleccin de Alberto Garca Torres (Comit de la Gran
semana Santiaguera). Contiene la documentacin de dicha Asociacin. Archivo Histrico Provincial, Fondo Compaa Bacard S.A. Santiago de Cuba.
Indice histrico de Camagey, Academia de Ciencias de
Cuba, La Haba-na, 1970, tomo 2.

erraleuqA

LORCAS, ONTIANO. .Los diablitos o el da infernal en

La Habana-, en Prensa de LaHabana, 6 de enero de 1859.

PERZ, NANCY Y COLEcnvo DE AurORES. El Cabildo Carabali lsuama, Santiago de cuba, 1982.

Aquelarre
38

La Fiesta de las Brujas

39

Julio Csar Carrin C.

Director Centro Cultural U. del Tolima
El monotesmo, tanto cristiano como cientista, sigue situando el terror en esa diferencia y diversidad,
que le oponen y mira con espanto el retorno de un
pasado pavorosamente remoto que viene a enturbiar el dogma del progreso. La raz del pnico es
que el gran Pan no ha muerto.
F. Savater

Todo parece indicar que la creencia en las brujas y

en la brujera es una supervivencia de los antiguas
fiestas y ritos paganos.

En el alma colectiva se
aoraba la alegra de
Dionisos, Diana, Eros,
Orfeo y otros dioses y hroes, situados por fuera de
todo ordenamiento, sensibles al placer y burlones de
la muerte, precisamente
en los momentos en que
oficiosamente la iglesia
clamaba por el arrepentimiento y el temor a la
muerte. Es esta confron-

Dionisos, dios de la embriaguez y el baile, misterioso, seductor, extravagante, victorioso tambin sobre

erraleuqA

Luego del triunfo del cristianismo, marginalmente, en

los bosques y aldeas medievales, alrededor de los
antiguos dioses derrocados, smbolos de la fuerza
de la naturaleza y de las formas proscritas de la felicidad y del amor, continuaran las tradiciones ceremonias explicatorias, propiciatorias y curativas, por
parte de hombres y mujeres furtivamente organizados para tal efecto. Los
cultos dionisacos, rficos
y erticos cautivaban a los
sectores
populares,
cotidianamente sometidos
al hambre, a la enfermedad, al miedo y a la miseria.

tacin la que subyace en todas las persecuciones a

brujas, herejes y paganos; lo que caracteriza ste
perodo de la historia. Era entonces, y an sigue
siendo, la vieja discusin sobre el sentido de la vida
y de la muerte lo que enfrentaba, en lo fundamental,
dos concepciones irreconciliables sobre el hombre y
su destino.

Aquelarre

40

la muerte y rico en alegra, convocaba

con su corte de bacantes y de stiros a
confrontar el orden establecido por la religin monotesta y provocaba en hombres y mujeres, anhelos de liberacin
irrefrenables. Orfeo, msico y poeta,
capaz de embrujar con sus arpegios no
slo a los hombres, sino a los propios
dioses, rebelde que incitaba a dudar de
las decisiones divinas y que enseara
acerca del extrao poder y utilidad del
arte para el bienestar del hombre en este
mundo. Diana, la Artemisa de los griegos, enredada con los misterios de la
luna, diosa mujer de los bosques, de la
fecundidad y de los partos, insumisa
contra el patriarcalismo y la androcracia,
atraa a las mujeres que se sentan despreciadas y subordinadas por su condicin de culpables hijas de la engaosa
Eva y afligidas herederas de Herodas y
Salom. Y Eros y Afrodita, sublimes dioses del amor y sus efluvios, subvertan
y erosionaban la propuesta asctica,
monacal y transmundana del cristianismo, y andaban rondando entre la realidad y el sueo de los atribulados siervos y villanos, con sus ofertas de amor,
de salud y de alegra que, aunque clandestinas, eran actuales y reales, no ilusorias ni proyectadas para despus de
la muerte.
Como claramente lo expresa Josexto
Beriain: El monismo cosmolgico de las
religiones primitivas y arcaicas es sustituido ahora por un dualismo ontolgico,
que se expresa en la diferencia entre
este mundo y la vida despus de la
muerte. La preocupacin religiosa que
recalcaba la vida en ste mundo, en las
religiones primitivas y arcaicas, pasara
luego a subrayar la importancia de la
vida en otro mundo, la cual podra ser
infinitamente mejor, o peor, bajo ciertas
circunstancias con la aparicin de varias nociones y concepciones acerca del
cielo y el infierno entonces el objetivo
fundamental para la religin pas a ser
la transmundana salvacin del alma.
As, las antiguas religiones, que slo
eran ritualizaciones de la vida cotidiana, que no pretendan descubrir o imponer
nada
nuevo,
seran

sistemticamente perseguidas, ahora

en nombre de un supuesto progreso
indefinido, en busca de la salvacin y
llenando el calendario de fiestas cclicas que son reactualizaciones del tiempo luminoso del pasado, en donde lo que
en algn momento fue un acontecimiento histrico, se repetir constantemente, como queriendo, con nostalgia, atrapar ese pasado: el paraso perdido.
El remordimiento, la aoranza, la nostalgia del pasado y, a la vez, la esperanza en un mundo mejor entraron a sustituir la fiesta, la alegra, la afirmacin del
presente por el presente mismo; donde
todo acontecimiento era distinto; donde
la vida se superaba a s misma
cotidianamente; donde el vivir no transcurra como una tediosa repeticin,
como una pesada carga, o como un lnguido trnsito por un valle de lgrimas;
sino que afirmaba la fugacidad ldica de
la existencia.
Federico Nietzsche sealo: cuando
cada rbol sabe hablar como una ninfa
o un dios, cuando se puede seducir a
una virgen disfrazado en la piel de un
animal, cuando una multitud puede ver
la diosa Atenea acompaando a
Pisstrato, en una hermosa carroza por
la plaza de Atenas y as lo crea el honrado ateniense entonces, todo es posible en cualquier momento y la naturaleza entera pulula alrededor del hombre
como si solo fuese la mscara de los
dioses que se divierten en engaar al
hombre con toda clase de disfraces .
Es decir, se trataba de una vida la de
los griegos dionisacos, la de los paganos pueblos primitivos que se justificaba por la vida misma como fenmeno esttico: un pueblo que conviva con
sus dioses, que los invocaba con tranquilidad en su pasar diario y poda llegar a la ilusin de confundirse con ellos
en sus delirios orgisticos, un pueblo as,
tenia que vivir en un estado de permanente y tranquilo, sereno encantamiento.

El remordimiento, la aoranza, la nostalgia del pasado y, a

Las formas poticas
la vez, la esperanza en un mundo mejor
de seduccin ementraron a sustituir la fiesta, la alegra, la afirpleadas por los
macin del presente por el presente mismo; donde
dioses de la antitodo acontecimiento era distinto; donde la vida se sugedad; por
peraba a s misma cotidianamente; donde el vivir no transejemplo toda la
curra como una tediosa repeticin, como una pesada carcreatividad
ga, o como un lnguido trnsito por un valle de lgrimas;
desplegada
sino que afirmaba la fugacidad ldica de la existencia.
por los olmpi-

Y los bosques se fueron poblando

de los hijos de la noche y sus
adeptos y la noche fue culpada de
albergar los subversivos. Muchas
costumbres y fiestas paganas se
asimilaron a la liturgia y al calendario religioso y las que no, fueron proscritas e intensamente perseguidas, tanto por la religin
apostlica y romana, como por los
seguidores de la Reforma.

Parece ser que, en la Europa Occidental, la creencia en la existencia de sectas de adoradores del
demonio, se remonta al siglo XI,
aunque los testimonios demuestran que junto a la religin cristiana se expresaban algunos cultos
paralelos practicados por amplios
sectores de la comunidad, los cuales, pueden ser rastreados hasta
los tiempos precristianos. Se tratara en especial de rituales y cultos dinicos (es decir de la diosa
Diana y/o el dios DianoJano) similares a muchos otros de la antigedad. Margaret Murray, investigadora de este fenmeno afirma:
las fechas de sus principales fiestas denotan que esta religin perteneca a una raza que no haba
alcanzado el estado agrcola, y los
testimonios demuestran que varias modificaciones fueron introducidas en aquella, probablemente
por pueblos invasores que pretendan implantar sus propias creencias.

41

Muchas ceremonias y rituales fueron incorporados a los ms primitivos, modificndolos en algunos

aspectos pero conservando en
todo caso, su original jovialidad y
animacin: se trataba de una religin alegre; y, como tal, debi de
parecer totalmente incomprensible para los sombros inquisidores
y reformadores que la suprimieron.
Ha dicho Francoise Laplantine:
Entre lo psquico, lo cultural y lo
econmico hay una complementariedad de implicacin mutua absolutamente indisoluble, por ello
tenemos que entender que factores endgenos y exgenos al
modo de produccin feudal y a las
estructuras ideolgicas que lo sustentaban, as como la conservacin de formas ms antiguas en
lo poltico, lo comunitario y lo
comunicacional se conjugan tanto en la expresin del fenmeno
de la brujera como en el propio
quehacer de sus hostigadores.
Dicho de otra forma, existe una
constante antropolgica: detrs de
todas las grandes empresas de la
historia que se han asignado la
tarea de dislocar y destruir las
mitologas ambientes, existen
unas nuevas o diferentes
mitologas que se consideran superiores, el proceso de la
desacralizacin es tambin el instrumento
mismo
de
la
resacralizacin.

erraleuqA

Las
antiguas
formas religiosas de este paganismo vitalista seguiran teniendo su
vigencia, pero el mundo antiguo
que haba poblado todos los rincones aldeanos de deleites, de
maravillas, de leyendas y de
encantamientos; de silfos, stiros,
ninfas, duendes, hadas y doncellas hechizadas, sera empujado
por el cristianismo ms all de las
Puertas Caspiacas; sus viejos dominios, parajes y lugares repoblados por feroces manadas de oscuros y malignos demonios, muchos de stos mutaciones
degenerativas y transfiguraciones
de los primitivos dioses, pero ahora producidos por un imaginario
colectivo ya cristianizado.

cos para conquistar a las

mortales, mediante atrevidos
e ingeniosos disfraces, seran
sustituidas por el
cristianismo, al convertir el sexo en pecado, en asuntos de posesin diablica, entonces
ncubos y scubos deformes,
reemplazaran a los hermosos dioses en la bsqueda del goce y la
alegra, refugindose en la oscuridad de la noche, para poder realizar sus apetitos.

Los ritos de estas paganas religiones eran variados, pero en trminos generales buscaban que las
fuerzas de la naturaleza les fuesen propicias. Existan ceremonias alrededor del sexo, porque la
fertilidad era una de sus ms
acuciantes necesidades y
mgicamente pretendan acercarse a los secretos de la abundancia.

Aquelarre

42

La sociedad feudal, rigurosamente estratificada, no admita acercamiento ni modificaciones en sus

relaciones sociales y el orden
establecido era legitimado por
una ideologa religiosa que buscaba estabilizar un modo de produccin centrado en la posesin de la
tierra y en unas relaciones de servidumbre, que confundan los rebaos con los hombres atados a
la gleba. En pos de una mtica
unidad ecumnica, las jerarquas
eclesisticas emprenderan las
cruzadas, las misiones evanglicas, las guerras de religin y en
general las persecuciones a todo
tipo de heterodoxias, de apostasas y de herejas, con el propsito de impedir tanto las insurrecciones campesinas, como los movimientos de religiones alternativas
o de aquellos que pugnaban por
el retorno de la iglesia a los perdidos ideales de las comunidades
cristianas primitivas y a la pobreza evanglica.
Todo ello sumado a las calamidades cotidianas, como la ignorancia, el hambre, la miseria y la peste, llevaran a la iglesia a la invencin de la brujera como expresin
de pactos satnicos y todos los
rebeldes herticos, los judos,
valdenses, husitas, fraticellis, templarios y ms tarde los reformistas,
seran sistemticamente acusados y perseguidos por practicar la
brujera. El propsito era dominar
por el miedo. Entonces, patbulos, hogueras e instrumentos de
tortura se alzaran por toda Europa Occidental, extendiendo luego
su ttrica teatralidad hacia el territorio americano, con el propsito
pedaggico de impresionar e impedir la difusin de prcticas tan
perturbadoras.
Como lo denunciara en su poca
Voltaire, la Inquisicin encarcelaba a cualquiera por la simple denuncia de las personas ms infa-

Quien fuese acusado

de participar en dichas celebraciones o
aquelarres, podra
contar muy seguramente con la muerte.

mes; el hijo poda

denunciar al padre, la mujer al
marido, sin confrontarlos nunca
con los acusadores; los bienes se
confiscaban en
provecho de los
jueces; por lo menos as se ha portado la Inquisicin
hasta nuestros
das. Y debe encarar algo divino,
porque es incomprensible que los
hombres hayan sufrido pacientemente yugo tan cruel.

Las persecuciones inquisitoriales

junto a las situaciones epocales ya
enumeradas como la miseria, el
hambre, la ignorancia y la existencia de una desbordada imaginacin colectiva, resultado de la desdicha y de la frustracin, daran un
cierto aspecto de verosimilitud a
la invencin de los pactos diablicos. La ortodoxia no solo habra
de elaborar el catlogo de las herejas, sino un profuso inventario
de los crmenes atribuidos a las
brujas, tales como maleficios, posesiones, estar al servicio de Satans, escupir, pisar y maldecir los
smbolos sagrados, practicar orgas, diezmar los rebaos, volver
estriles los campos, el sacrificio
de nios, desatar tormentas, provocar la expansin de epidemias
o pestes y en general modificar el
destino de los hombres.
La lucha contra la brujera se comienza a efectuar de manera regular desde el siglo XV, en especial a partir de la promulgacin de
la Bula Summis desiderantis
affectibus, del Papa Inocencio VIII
el 5 de diciembre del ao de 1484.
La cacera de brujas, su tortura,
linchamiento y/o ejecucin, entonces, se legitim. La recin inventada imprenta (atribuida a

Gutemberg 1440) y la instauracin en toda Europa (salvo Inglaterra) de los tribunales de la Inquisicin, favoreceran la aparicin de
textos y manuales especializados
en explicar en qu consista el
delito de la brujera, establecer las
formas de interrogatorio y el tipo
de penas y castigos a que deban
ser sometidos los inculpados. El
ms conocido de estos textos es
quiz El Martillo de Brujas (Malleus
Maleficarum), escrito en 1486 por
los inquisidores Henry Intitoris y
Jacques Sprenger, dominicos,
profesores universitarios de teologa en Colonia. Este libro tuvo una
gran difusin en todo el mundo catlico hasta bien entrado el siglo
XVII.
Los rumores o las simples sospechas constituan, en estos
mundillos aldeanos, motivo suficiente para poner en marcha la
terrible maquinaria de la Inquisicin. Bastaba que se acusara a
cualquier hombre o mujer de haber participado en las asambleas
o reuniones denominadas
Sabbat (trmino cuya etimologa
proviene, segn Margaret Murray,
de la expresin Sebattre que significa retozar, loquear, divertirse)
para que se iniciara el juicio.
Quien fuese acusado de participar
en dichas celebraciones o
aquelarres, podra contar muy se-

guramente con la muerte (La palabra aquelarre hace

referencia al lugar desierto, cercano a la aldea y textualmente quiere decir prado del chivo o del cabrn),
ya que los imaginarios populares establecan que en
dichas reuniones el propio Satans hacia presencia
adoptando la forma de un gran macho cabro. (No
hay que perder de vista la semejanza que guarda
esta imagen con la de Pan, el Dios universal de la
naturaleza, en la antigua mitologa griega).
Los ritos paganos de fertilidad de que hablamos
(Sabbat) se efectuaban principalmente en torno a
cuatro grandes fechas: la noche del 30 de abril (Rood
day en Britania o Walpurgis en Alemania), la noche
del 31 de Octubre (Noche el Allhollow Eve o Vspera
de Todos los Santos), en invierno la Candelaria (hacia el 21 de febrero) y en verano la Gules of August
(el primero de agosto) e indican, segn Murray, el
uso de un calendario que se reconoce generalmente como pre- agrcola y anterior a la divisin solsticial
del ao. El cristianismo cambiara los nombres y el
sentido de estas fiestas, que se iniciaban hacia media noche y concluan al amanecer. Podemos
apreciar, en todo caso, la pervivencia de estas religiones primitivas, mediante el acomodamiento de sus prcticas y rituales a
las nuevas expresiones impuestas por la
religin cristiana.

Las ejecuciones, muchas veces masivas, constituan tambin, de alguna

manera, fiestas de purificacin por el fue-

43

La ideologa religiosa estableca el desprecio por las

tentaciones que imponan los enemigos del alma: el
mundo, el demonio y la
carne y en
e l

erraleuqA

Los juicios que se seguan a las brujas podan iniciarse a partir de denuncias annimas,
no se trataba entonces, de demostrar la culpabilidad por parte de los jueces, sino de
que los acusados demostraran su inocencia. Los inculpados deban sufrir
las torturas con las cuales se pretenda arrancar la verdad. En especial las brujas deban soportar la
ordala del agua o juicio de Dios,
que era considerada infalible; consista en sumergir a la pretendida bruja en las aguas de un ri, de un mar
o de un canal, habitualmente lastrada
con una pesada piedra. Si flotaba
se consideraba que el diablo no quera hacer morir a una de sus adoradoras. Quedaba as demostrado
el pacto y de inmediato se proceda a
la ejecucin si se hunda, por supuesto, era considerada inocente.

go. La Edad Media fue copiosa en hogueras levantadas para la preservacin y defensa de las religiones verdaderas. Quiz uno de los casos ms notorios que registra la historia de estas infamias fue el
de Juana de Arco, quien con apenas 18 aos de edad
1412 1431 fue acusada de hereja y brujera. A
pesar de su gran osada de gnero y de su compromiso patritico a favor de los sectores populares, sera condenada a morir en la hoguera principalmente
por mujer, porque con sus acciones establecera un
reto inaceptable por las jerarquas que vean en la
valenta y en la santidad de la Doncella de Orlens,
el mayor peligro para la estabilidad del patriarcalismo
y en general de toda la estructura de un poder
androcntrico.

Aquelarre

44

inconsciente colectivo se estableca

que las tentaciones de la carne tenan
como responsable a la mujer, por ello
las persecuciones la tuvieron como objetivo principal: su fisiologa era mal
conocida por los mdicos, y los telogos vean en ella un ser inconstante al
que haba de vigilar. Desde el punto
de vista jurdico, pasaba de la tutela
del padre a la del marido y no adquira
una cierta autonoma hasta la viudedad, aunque su situacin entonces estaba bastante degradada. Michelet vio
en esta exclusin social la causa de
una cierta necesidad de revancha que
la viuda intent satisfacer con la brujera.
Pero las arriesgadas brujas, segn el
mismo Michelet, no eran seres malignos e infernales, sino todo lo contrario; la bruja le prest aliento popular
a los orgenes de la ciencia y la medicina; conocedoras herbolarias y propensas a la solidaridad, no aceptaron
la resignacin al dolor y al sufrimiento
y ofrecieron a los pobres medicinas,
alternativas a las intiles plegarias, al
agua bendita, a los rezos y a los mismos mdicos judos y rabes, que slo
estaban al alcance de los nobles, del
alto clero y de la naciente burguesa.
Audazmente supieron hallar y emplear
las plantas curativas y muchos otros
remedios populares (hoy olvidados por
la dictadura de una medicina positivista y deshumanizada) para emplear en
una sociedad medieval atenazada por
el hambre, la peste y la locura. Ese
fue el crimen que debieron pagar con
la tortura, las ordalas y la hoguera.
Como lo expresa Jean Michel
Sallmann: La brujera sirvi como vlvula de escape a una imaginera fantstica que los europeos proyectaban
en mundos desconocidos para ellos.
En el siglo XVI, el lector todava poda
soar con el Libro de Las Maravillas,
de Marco Polo o con los Viajes de Jean
de Mandeville. Con el descubrimiento
del nuevo mundo, el horizonte se estrech y el exotismo cambi de naturaleza. La brujera tomo entonces el

relevo de esa parte de maravilla que el

conocimiento objetivo, situaba cada
vez ms lejos.
Todo esto se caus por el establecimiento de la todo poderosa razn instrumental, que buscara desterrar el
carnaval, la imaginacin y los sueos,
a favor del pretendido objetivismo y utilitarismo que la visin cientista y pragmtica maneja.
Todas las ingeniosas formas de tortura y muerte aplicadas a herejes,
apostatas y renegados, junto con las
leyendas de esas misteriosas mujeres
que vuelan en las noches montadas
en escobas y que logran transformarse en animales para asaltar hogares y
devorar los nios, seran trasladadas,
con la conquista y la colonia, al territorio americano, para infortunio de hechiceros, curanderos, herbolarios y
chamanes, abrindose as un nuevo
captulo en la historia universal del horror.
El proceso de evangelizacin iniciado
en el recin descubierto Nuevo Mundo impuso una tenaz persecucin a la
riqueza mitolgica y cultural de los pueblos vencidos; se anatematizaron costumbres y normatizaron los comportamientos, de acuerdo con el modelo escolstico y tomista establecido por los
telogos espaoles y los principios del
Concilio de Trento, contenidos en textos y manuales elaborados para guiar
el quehacer de los oscuros
doctrineros como el archicono-cido
Catecismo de la Doctrina Cristiana del
padre Gaspar Astete que, desde el siglo XVI estuvo destinado a apoyar la
evangelizacin y a fijar reglas sobre la
conducta pblica y privada de todos los
sbditos de la Corona.
Los pueblos negros e indgenas
opacados, silenciados y suplantados
desde la conquista, habran de expresar tambin, de alguna manera, su
enorme bagaje espiritual, mediante
frmulas astutas de sobrevivencia cultural como la santera, el Candombl,

el culto Vud y en general el

ladinismo, que les permita, mediante el ms variado sincretismo,
desviar los iniciales propsitos de
imposicin cultural, logrando as
preservar muchas costumbres,
hbitos y tradiciones de sus comunidades originales. El disfraz y la
simulacin fue el recurso que tuvieron las mentalidades populares
para continuar vigentes; por ello
en toda Nuestra Amrica Mestiza es fcil encontrar santos
fiesteros y parranderos, misas
bailadas y mltiples expresiones
de santeras y milagreras; por ello
existe esa riqueza ancestral que
nutre los imaginarios colectivos y
el incomparable folklore de ests
tierras.

Los cultos y creencias de los pueblos vencidos se fusionaron con

el dominante rito catlico,
logrndose as una especie de
transferencia sincrtica, por ejemplo entre el panten africano y la

La posibilidad emancipadora y
subversiva que encierra la supervivencia de las costumbres y los
ritos de los pueblos sometidos,
ofende a la visin monolgica de
la llamada Civilizacin occidental
y cristiana, porque esta formacin
cultural autoritaria, uniformante y
homogenizadora nunca respet
las diferencias, ni en la propuesta
de la tradicin cristiana, ni en la
visin modernizante, cientista e
ilustrada.
El temor que circunda a los desesperados profetas del progreso sostenido en el racionalismo instrumental, el positivismo y, hoy por hoy, en
el ms pedestre pragmatismo, es
que se d la posibilidad real de una
alianza estratgica entre los plurales conocimientos marginados y
opacados y entre las variadas utopas que representan, logrando que
el gran Pan, y su mediterrnea corte de stiros y ninfas, que a todas
luces no ha muerto, como lo asevera Savater; los rebeldes orichas
Chang, Elegga, Babal, Yemay
de clara genealoga yoruba y africana y nuestros amerindios
Quetzalcatl, Bochica, Cha,
Yurupar, Viracocha, Pachacamac
y las dems deidades que los sectores populares descendientes de
aquellos pueblos vencidos se niegan a excluir de sus fecundas mentalidades colectivas, sigan sealan-

do con su heterodoxia y rebelda,

otras opciones al devenir espiritual
del hombre que, acorralado hoy
como en una nueva Edad Media,
reclama de otras brujas y demonios
que le permitan recobrar la lucidez
y la alegra.
A manera de conclusin podemos
establecer que, la simplificacin de
las diferencias sociales y la polarizacin de la lucha de clases,
esencialmente entre burgueses y
proletarios que previera Karl Marx,
como resultado del incesante desarrollo de los medios e instrumentos de produccin, por la imposicin de nuevas relaciones sociales y, en general, por la
mundializacin del modo de produccin capitalista; as como la
desaparicin de las viejas formas
de pensamiento, tradiciones y costumbres, que supuestamente seran arrolladas por la imparable
maquinaria de la civilizacin y del
progreso; hoy, luego de ms de
500 aos de prctica persecutoria,
de colonialismo, de la ms persistente depredacin sobre los pueblos vencidos, de extensin y dominio de la llamada modernidad
y, cuando todava la humanidad
soporta las inclemencias de un
capitalismo tardo, que pretende
an la globalizacin del mercado
y la homogeneidad cultural, podemos afirmar que los conocimientos subyugados, los saberes alternativos, las mentalidades mgicas
y las viejas utopas, han logrado
sobrevivir, gracias a mltiples formas de rebelda y de abierta oposicin, o, mediante astutos recursos de sincretismo, mestizaje e
hibridaciones culturales, como lo
hemos venido sealando.
En todo caso las ideas surgidas
de los imaginarios populares, sencillas, poco elaboradas y con la impronta del no reconocimiento
cientifista, continan circulando en
nuestras sociedades.

45

erraleuqA

El espritu indomable de estos

pueblos subyugados se expresara, entonces, en rituales, cantos,
danzas y oraciones, y al comps
de notas musicales festivas y tristonas, de cuentos y leyendas procedentes de atvicas culturas africanas o indgenas que, en virtud
de sentimientos de identidad comunitaria, constantemente reproduciran en las retiradas aldeas de
las reducciones, en las encomiendas, en las galeras y dormideros
de las haciendas esclavistas y en
los escondidos palenques de los
negros cimarrones. Desde all,
como un encantado rumor de penas y alegras, se extendera una
algaraba que llenara de pavura
a los colonizadores, quienes, aterrados, veran como stas comarcas se poblaban, tambin, de brujas y demonios que les acechaban, con la odiada alegra de los
Sabatt y de otros aquelarres
redivivos.

hagiografa catlica. Los pueblos

indgenas sobrevivientes, despojados de sus propias culturas,
mantienen, sin embargo, no slo
muchas de sus cosmovisiones,
sino incluso, fragmentos de una
sabidura precolombina expresada en prcticas de medicina
chamnica; en los carnavales y
festejos populares, en las formas
comunitarias y participativas de
convivencia social y en esa especie de culto ecolgico hacia una
naturaleza que se niegan a desencantar.

46

Estas representaciones colectivas, contradictorias y

confusas, pero nacidas y fomentadas en la entraa
popular, an persisten e incluso pareciera que muestran una enorme vitalidad y resistencia al cambio.
Adems de las llamadas clases fundamentales(es
decir burgueses y proletarios), dentro de las variadas formaciones, econmico sociales del capitalismo, perviven otros grupos y sectores, los cuales
tambin expresan sus mltiples intereses, puntos de
vista e ideologas, formando un mosaico de expresiones que establecen la pluralidad de la sensibilidad comunitaria y la ms confusa mezcolanza de
opiniones, que en ltima instancia entran a constituir
la materia prima de los estudios, anlisis e historia
de las mentalidades colectivas.

Aquelarre

Las diversas actitudes y expresiones populares, las

formas de lenguaje, los gestos, las costumbres, los
comportamientos, los ritos, por supuesto las fiestas,
las canciones; los miedos, la esperanza, los sueos y
las ilusiones; en fin, las estructuras de la vida cotidiana y el clima espiritual y emocional de una poca, constituyen la memoria colectiva; aquella historia de silencios que se teje a partir de fuentes annimas y
masivas; aquellas manifestaciones de resistencias,
de rplicas de rectificaciones, de innovaciones, de originalidad y de creatividad que, desde la espontaneidad de las representaciones colectivas la
demonologa y la brujera no son ms que ejemplos
se entrelazan en desafi a las ideas y a las ideologas
oficiales, establecidas y normatizadas.
Con el ocaso de la modernidad y la irrupcin de la
llamada postmodernidad, como lo seala Gianni
Vtimo: Desaparecida la idea de una racionalidad
central de la historia, el mundo de la comunicacin
generalizada estalla como una multiplicidad de
racionalidades locales minoras ticas, sexuales,
religiosas, culturales y estticas (como los Punk, por
ejemplo) que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que slo
existe una forma de humanidad verdadera digna de
realizarse, con menoscabo de todas las peculiarida-

des, de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes.

Hoy, cuando vivimos la tragedia del progreso, cuando la oscura dialctica del desarrollo como lo denunciaran Adorno y Horkheimer nos ensea la ms
terrible paradoja del crecimiento del mundo de las
cosas, en detrimento del mundo de la vida; cuando
las posibilidades abiertas por la Ilustracin y la modernidad se han trocado en nuevas formas de barbarie y alienacin; bien vale la pena revisar las actitudes que tenemos ante los paradigmas
deshumanizante que han guiado a la civilizacin occidental y cristiana durante todo el milenio que concluye. Intentar comprender las razones y las sinrazones del pensamiento salvaje, de las representaciones colectivas, y las races paganas de la fiesta y
la alegra. Entender que tras todo conocimiento reputado como marginal o primitivo, se esconde una
larga tradicin de experiencias y saberes irrespetados
y sueos maltratados, que bien podran indicarnos
nuevas alternativas para la humanidad.
El rescate de esas culturas marginales, indgenas,
tradicionales, populares, constituye un elemento clave para la revisin de la gran cantidad de mentiras
pragmticas y convencionales, sobre las que se ha
edificado nuestra civilizacin. Ese absurdo acumulado de ciencia y tecnologa, la competitividad, rendimiento y rentabilidad, que atentan contra la integridad y la dignidad humanas.
Nietzsche nos recomend para preservar la integridad y la jovialidad, que entendiramos de nuevo el
tiempo y vida, como algo frgil, flotante, ligero y danzarn; que vale la pena continuar soando, a
sabiendas de que estamos soando; que la vida es
bruja y serpiente y que se debe afirmar desde la
fiesta, el placer y el sufrimiento; deca:
El placer es ms profundo que el sufrimiento,
El dolor dice Pasa!
Mas todo placer quiere eternidad,
Quiere profunda, profunda eternidad.

47

BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
BERIAN Josexto, Representaciones Colectivas y Proyecto de Modernidad. Editorial Arthropos. Barcelona, 1990.

NIETZSCHE, Federico. Aurora. Editorial Bedout, Bogot, 1978.

ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Editorial labor. Barcelona, 1983.

---As habl Zaratrustra. Alianza Editorial Madrid, 1984.

GOMEZ VALDERRAMA, Pedro. Muestras del Diablo.

Editorial Altamir Colcultura. Bogot, 1993.
LAPLANTINE, Francois. Mesianismo, Posesin y Utopa: Las Tres Voces de la Imaginacin Colectiva. Editorial Gedisa. Barcelona, 1977.
MICHELET, Jules. La bruja (Historia del Satanismo y la
Brujera). Editorial Ddalo. Buenos Aires, 1989.
MURRAY, Margaret. El Culto de la Brujera en la Europa Occidental. Editorial Labor. Barcelona, 1978.

---El nacimiento de la Tragedia. Alianza Editorial Madrid, 1984.

---La Genealoga de la Moral. Alianza Editorial Madrid,1984.
SALLMANN, Jean Michel. Las Brujas amantes de Satn. Editorial Aguilar. Madrid, 1991.
VOLTAIRE., Diccionario Filosfico (3 tomos). Editorial
Araujo. Buenos Aires, Argentina, 1944.
VATTIMO, Gianni y otros. En torno a la Posmodernidad.
Editorial Anthropos. Barcelona, 1994.

erraleuqA

48

El Bunde
de Alberto Castilla

Aquelarre

Esta partitura original para piano, del Maestro Castilla, ha sido publcada en la resea histrica del Conservatorio del Tolima.
El Bunde del Maestro Alberto Castilla Buenaventura, es el Himno oficial del Departamento del Tolima, Segn
se estableci en la ordenanza N 66 del 14 de diciembre de 1959.

49

erraleuqA

Aquelarre
50

Nuevo Elogio de la Puta

Ninguna de mis explicaciones ser satisfactoria. Bien

puedo callarme y rerme desde mis adentros, puesto que ustedes ya formaron sus juicios y s, les conozco bastante bien, que son rgidos, inapelables e
inmodificables. Pero, algo me dice, sobre todo la preocupacin por las futuras generaciones, que debo
sustentar mi decisin, con el mximo de lucidez y
precisin, no vaya y por mi silencio los jvenes terminen creyndoles a ustedes y, como es de esperar,
su conducta se adapte a sus normas, con grave dao
para ellos mismos y para toda la vida social.
Pues bien: amo las putas. No hay nada que me produzca ms placer y ms dicha de vivir que acudir a
los prostbulos, tomarme lentamente unos tragos, ver

51

Gustavo Adolfo Quesada

Profesor Universidad INCCA de Colombia
el show, y luego, colocar a las damas en fila y escoger la que prometa ms desparpajo y solidaridad.
Desparpajo, s, pues se requiere desparpajo, para
entregar hasta el ltimo rincn del cuerpo, con alegra, dedicacin y entereza. Mejor sera decir
profesionalismo. Todos ustedes saben lo que cuesta acostumbrar a la mujer que se ama a desnudarse
plenamente, a permitir que nuestra boca la recorra
milmetro a milmetro, a tomar la iniciativa y correspondernos en la misma forma, y dems delicadezas, como la fellatio, el cunni lungus y etctera,
para los entendidos. Solidaridad, es evidente. Mientras el xito con cualquier mujer consiste en nuestro
sacrificio y su goce, el oficio de la puta es darnos el
goce, trabaja para nosotros. Y cuando en una de ellas

erraleuqA

Aquelarre

52

se dan estas dos condiciones unidas a la sabidura que da la experiencia es verdaderamente el paraso terrenal. Miren ustedes, la
amada nos exige, primero exclusividad, la puta nos comparte sin
celos ni resquemores; la novia nos
pide ser triunfadores, es la condicin inicial de los procesos de seleccin natural, la puta nos consuela de las derrotas, que son,
entre otras cosas, el fundamento
de su empresa, lo que significa
que en buena ley siempre tendr
trabajo. Ah, que hay que pagarle!, pues s, pero acaso a la
amante no hay que llevarla a comer, comprarle regalos, sostenerla, invitarla a cine, costear los pasajes de cualquier salida y pagar
los hoteles? a la esposa no hay
que comprarle apartamento y encima televisor, cama, nevera, lavadora, licuadora, manteles, sbanas y mascotas? no hay que
pagarle clnicas, jardines infantiles, colegios y universidades? Una
esposa que se respete tiene hijos,
una puta respetable los evita. Hagan las cuentas y examinen donde se encuentra la verdadera economa. Piensen quien trabaja para
quien. Agreguemos, y me perdonan un esguince en la narracin,
que la injusticia reina en el mundo. La especie y la sociedad quieren prolongarse en el tiempo, sin
embargo, es de nuestro bolsillo
que se pagan los gastos. Dichosos los tiempos futuros cuando
sea la especie la que se cuide de
los hijos. Dir el gerente de la entidad reproductora (esto lo intuy
Huxley): seores, la colonizacin
del planeta x que iniciaremos dentro de veinte aos requiere doscientas mil personas. Por lo tanto
debemos producirlas prontamente, hay que utilizar toda la capacidad instalada. Luego dar las especificaciones, las normas tcnicas y todo lo que se requiere para
que de las fbricas salgan seres
humanos apropiados para las

esforzadas tareas de la colonizacin. Mientras tanto viviremos

tranquilos, sin llanto nocturno, sin
gripas, sin vacunas, sin parques
llenos de pequeos demonios, sin
reuniones de padres de familia en
los colegios y sin tener que escurrir nuestros bolsillos para las
onces, los uniformes, los libros, las
pensiones y todo lo que no menciono y que ustedes viven pagando diariamente, que es el principio fundamental para que se les
considere buenos ciudadanos y
buenos padres.
Retomemos el hilo. Deca y lo repito, que la puta
se da por una tarifa, sin disimulos
y sin vergenza,
pero tambin sin
compromisos.
Pongamos un
caso muy comn. Cuando llegas a tu casa tienes que rendir
cuentas. Cuando
llegas al prostbulo no le debes
explicaciones a
nadie. Cuando
sales de tu casa,
debes decir para
donde
vas.
Cuando sales del
prostbulo, simplemente te vas y
asunto arreglado.
Y algo muy importante que no
debe ser olvidado: la puta no te
presenta a la
mam ni al pap,
ni a los hermanos
ni a los primos, lo
que quiere decir,
que no te obliga a
los desesperantes almuerzos de
los domingos, ni
tienes que poner

una cuota para la clnica o el funeral de los suegros, ni debes

guardar respetuoso silencio para
que el suegro se explaye en su
sabidura de la vida o la suegra te
regae y lo ms agobiante te d
consejos; tampoco tienes que ayudarle a conseguir empleo a los
hermanos ni prestarle plata a los
primos ni reunirte en navidades y
ao nuevo con esa ralea insoportable que se bebe tu trago, se roba
los CD, apaga los cigarrillos en los
muebles y destruye los tapetes. Y
por ninguna razn te ves obligado
a hospedar al tarambana de la familia con su mujer gorda y sus ni-

os gritones cuando los expulsan

del apartamento por no haber podido pagar el arriendo.
Digmoslo as:
La puta no tiene padres
La puta no tiene hermanos
La puta no pide hijos
La puta te da su cuerpo
Y no negocia tu alma
La puta no te pregunta
No te reclama, no te regaa,
No te exige ser puntual
En la llegada a la casa
No te regala medias
No espera de ti que triunfes
No te exige trajes finos
Ni te pide que la invites
A cenar a cine o al campo
No te exige un carro nuevo
Ni un regalo a cada rato
No sufre duras jaquecas
Cuando tus gnadas claman
Y si no puede desnudarse
Te presenta quien lo haga
La puta se queda calla
Mientras tu mujer habla que habla

La puta te sabe alegre

Y hace su oficio con calma
La puta te sabe triste
Y hace su oficio con calma
La puta sabe qu quieres
Tu mujer lo que ella aguarda
La puta te da su goce
Y si no goza contigo
Fresca se guarda la plata
Y si goz lindamente
Tambin se guarda la plata
Tu mujer te pide goce
Y tambin guarda la plata
Y si no goza contigo
Se compensa con ms plata
La puta no te aconseja
Ni es la duea de tu alma
Le basta con su tarifa
Y si te roba es su maa
No los gastos de la casa.
Pueden ustedes calcular mayor
felicidad que gozar del cuerpo sin
alienar ni la libertad ni el alma? Por
otra parte, todos hemos
consensuado, es la razn de nuestra felicidad presente, que lo ms
importante son el valor de cambio

y la sociedad de mercado. Entonces: por qu seguimos pensando que el amor sea valor de uso?
Tengo miles de otras buenas razones, pero en definitiva la ms
importante es esta: Comprar el
amor a una profesional es como
comprar un buen vehculo en un
concesionario aprestigiado. Comprar el amor, siempre se compra,
a quien no es profesional en el oficio, es como comprar un seguro
de vida a un vendedor de cigarrillos. Cranme. Los buenos tiempos se acercan. Finalmente todos
los hombres entendern que es
ms barato comprar sexo que casarse, y que es ms divertido un
show nudista que una visita a la
suegra, y ms gratificante el sexo
cuando uno compra lo que quiere, que cuando paga por lo que
ellas quieren y a un costo mayor.
En fin, cosas de una moral todava naturalista. La verdadera moral, la que construye el mercado,
pronto no dejar teta sin precio ni
pubis falsamente enamorado.

53

erraleuqA

Aquelarre
54

55

La Vida Como Pasin

Policarpo Varn
Escritor

Se reconoce a Jorge Gaitn Durn como uno de los

escritores indispensables del siglo XX en Colombia.
Naci en Ccuta en 1925. El cable de la UPI informaba de su muerte, el 22 de junio de 1962, en Pointe
-- Pitre, Guadalupe.

Hay ms, sin embargo. Una pera, Los hampones; un ensayo sin par en Colombia sobre el Marqus de Sade. El libertino y la revolucin y su libro
de columnas de opinin poltica, La Revolucin Invisible

Abogado, poeta, ensayista, cuentista, dramaturgo,

crtico, profesor, periodista, traductor, autor de un diario y sibarita... vivi 37 laboriosos aos.

Para muchos que lo han recordado, amado y leido

durante los ltimos cuarenta aos Gaitn Durn es

Los lectores ms fieles de

Gaitn Durn prefieren Si
maana despierto, un libro
de versos de 1961. Pero Insistencia en la tristeza, Presencia del hombre, Asombro, El Libertino y Amantes
son, tambin, poemarios.
Era esencialmente poeta.

erraleuqA

En 1945, muy joven, empieza a escribir en El Tiempo,

publica libros de versos y crtica de pintura. El 9 de abril
de 1948 participa con Jorge Zalamea en la toma de
la Radio Nacional. En 1958
reemplaza a Gabriel Garca
Mrquez como comentarista de cine en el Espectador
. En 1950 viaja a Pars. Conoce la Unin Sovitica, China, se encuentra con Pedro
Gmez Valderrama en Londres. Est de nuevo en Colombia en 1954 realizando
las variadas tareas del escritor y del intelectual maduro, pues Jorge Gaitn Durn
es una pasin, vive la vida
como un hombre enamorado.

56

el fundador, con Hernando Valencia Goelkel, de Mito la revista de

literatura ms importante de Colombia.

LA NEGACIN DE LA
PARROQUIA

Aquelarre

Jorge Gaitn Durn es para m

el nico intelectual, en el sentido contemporneo que tiene
ese trmino, que ha habido en
Colombia en muchas dcadas,
es decir, Gaitn con su trabajo
y su liderazgo, inaugur espacios culturales nuevos; ejerci
de manera lcida y crtica la reflexin poltica y social, siendo
en su momento el gran orientador en esos mbitos y tambin
en el medio cultural; propici el
dilogo inteligente y en fn: mostr cmo era el mundo ms all
de la parroquia y, tambin, cmo
lo era en la misma parroquia. Y
lo hizo con toda independencia
y desde su muy clara conciencia de clase como intelectual
burgus.
Como poeta su
obra, as como la
de Cote La-mus,
representa el
rompimiento definitivo, y tan necesario ya en ese
momento, con el
piedracie-lismo.
A mi gusto, aunque sus versos
caen a veces en
planteamientos
de carcter filosfico que le quitan resonancia
potica, Gaitn
dej al menos
siete poemas
fundamentales
para nuestra literatura, hermos-

simos todos. Enumero esos

poemas, que amo con el alma
y que me s de memoria: Se
juntan desnudos, Amantes, El
regreso, Si maana despierto,S que estoy vivo, Siesta y
No pudo la muerte vencerme.
(Mara Mercedes Carranza,
poeta, crtica, periodista, directora de la Casa de Poesa Silva).

GARRA DE
INNO
VADOR Y DE
INNOV
POLEMISTA
Como todo buen poeta Jorge
Gaitn Durn reflexion en primer
lugar con agudeza crtica sobre la
propia poesa. Lo hizo de modo directo en su diario y de modo independiente en ensayos como el
que ttul precisamente De las
retricas.
Podemos admirar sus anlisis
de la pintura de Guillermo
Wiede-mann como su carcter

pionero de crtico de cine. Pero

quizs sean sus textos sobre
el Marqus de Sade o su severo y crtico enjuiciamiento de
Colombia en La revolucin invisible los que mejor muestran
su garra de innovador y de polemista. Pero sin lugar a dudas
su nota de reconocimiento a
las virtudes de Baldomero
Sann Cano revela su autntico ideario: altivez, independencia y visin sin concesiones.
(Juan Gustavo Cobo-Borda,
poeta, crtico, divulgador cultural).

EL CRTICO DE LAS
COSTUMBRES
POLTICAS
El grupo de Mito, como otros
que malvivieron en ese tiempo,
era considerado un grupo poltico porque disentia de la bobera general de godos y
cachiporros. Como casi todos
los que colaboramos en la revis-

ta, en sus ediciones o en sus reuniones, habamos viajado a Europa, se nos tachaba de
extranjerizantes, de desvergonzados y an de comunistas. Porque pensbamos libremente, ramos anticatlicos; porque no comulgbamos, ramos ateos. Gaitn Durn consign su pensamiento poltico, si tan estpida denominacin puede
darse a quien slo quera fustigar las lacras y
chocheces de nuestras costumbres. Gaitn Durn
y Cote Lamus eran enemigos polticos para todos los colombianos, para nosotros eran simples
libertarios en el pensamiento y en la vida. (Jorge
Elicer Ruiz, escritor, experto en cultura y educacin).

JORGE GAITN DURN: LA

SUPERACIN DEL COMPLEJO DE
INFERIORIDAD

57

A un intelectual lo define la universalidad que alcanzan su obra y su actitud. La voracidad intelectual de

Gaitan Durn abarc todos los gneros: poesa, narrativa, ensayo, autobiografa e incluso fue ms all
al incursionar en el mundo de la pera. Fiel al espritu de su tiempo, Gaitn Durn no slo abordo la
reflexin esttica, sino que, de manera notable, tambin se enfrento crticamente a la realidad socio-poltica que le correspondi vivir. Por todo ello al pensar el mundo sin reservas , confirm que todo autntico intelectual encarna la negacin del complejo
de inferioridad. Con su obra y reflexin, Gaitn Durn
consigui elevar la provincia de los orgenes al rango de universalidad. (Rafael Humberto Moreno
Durn, novelista, cuentista, crtico).

erraleuqA

Aquelarre
58

El Artista que Surgi del Mal

Oscar Wilde aventur que el hecho de que un artista

sea un envenenador, no dice nada en contra de su
obra. La tradicin afirma que en 1573 Michelangelo
Merisi naci asesino y talentoso en Caravaggio
(Lombarda), poblacin que le cedera su nombre
para el arte. Nuevas fuentes hablan de 1571 y de
Miln. Lo cierto es que, como falleci en 1610, le
correspondieron dos perodos fundamentales de la
historia de la humanidad: el Renacimiento y el Barroco. En el campo de la pintura, el segundo se debe
casi todo a l.
A comienzos del siglo XVII Roma es el centro de la
creacin artstica europea. Hereda el genio de Rafael, de Miguel ngel, de Bramante; de los Papas
Julio II y Len X en su gestin cultural. El declive de
Florencia y Venecia -emblemticas ciudades del artefortalece el liderazgo romano. No tiene rivales. Los
jvenes talentos italianos y extranjeros quieren estar
all; quieren apropiarse del legado de la Antigedad
y del Renacimiento, quieren beber de los artistas
actuales ms celebrados: Annibale Carracci y
Caravaggio.

Csar Prez Pinzn

Escritor - profesor Coruniversitaria
Quijano es otra forma de hroe jams esperada; Luis
de Gngora excava en el culteranismo y Quevedo
hace malabares con la palabra; en Inglaterra Burton
se regodea en la melancola; el mundo se presenta
al revs, se busca afanosamente la novedad, la sorpresa; hay pasin por la dificultad y el artificio. Las
ciudades se visten de belleza nueva.
Las doctrinas ecumnicas del Concilio de Trento influyen sobre la familia de Caravaggio, y el tema recurrente en los escenarios pblicos es la Reforma.
La pobreza alcanza la indigencia y slo el clero y la
nobleza se salvan de esa enfermedad tan vulgar,
mientras acogen vidos el absolutismo de Thomas
Hobbes. Este impone el derecho del Estado a ejercer la soberana absoluta, basndose en un previo
contrato social como solucin a la connatural Bellum
omnium contra omnes, y as transfiere los derechos

erraleuqA

La vida de Caravaggio es incierta, el momento artstico que le toc vivir tambin lo es. El Renacimiento
declina, el Barroco se extiende lento por Europa, an
con algo de lastre manierista. El Greco, Tintoretto,
Rembrandt, Velzquez, sugieren nuevos conceptos
expresivos. Las academias se multiplican y adquieren protagonismo; las artes se rozan y quieren fundirse. La arquitectura abre sus puertas y ofrece hospedaje a la escultura y a la pintura; propone un idilio
de formas combinadas. Y los resultados son asombrosos: el Escorial de Madrid, el palacio de Versalles,
San Carlo alle Quatro Fontane en Roma. Como en
casi todos los tiempos de la historia, hay crisis poltica y social, hay arte que deslumbra. Las notas de
Vivaldi o Monteverdi, Couperin o Scarlatti adensan
los recintos decorados y ponen a tararear a los transentes, entre los que seguramente estn Bernini,
Guido Reni, Borromini y el joven Caravaggio. En literatura, Espaa vive su Siglo de Oro donde Alonso

59

60

naturales del hombre al Estado; ste,

segn Hobbes, est representado de la
forma ms perfecta por el rey. Esta doctrina es suavizada por Locke, quien limita la misin del Estado a defender el
bien comn, establecer y hacer guardar las leyes y garantizar la libertad y
los derechos naturales de los individuos.

Aquelarre

Caravaggio se encuentra, pues, con un

mundo contradictorio: Reforma y
Contrarreforma, opulentos y miserables, guerras endmicas y una Inquisicin que se agazapa en todo rincn con
sus fauces babosas.
Su vida coincide con hechos muy sonoros: el sistema copernicano que sorprende al mundo girando alrededor del
sol y estremece los cimientos de la Iglesia aferrada al geocentrismo; Giordano
Bruno es llevado a la hoguera de la Inquisicin en la Piazza di Campo dei Fiori
en Roma, acusado de hereja; ha acogido la doctrina de Coprnico y habla
de la libertad de la creacin artstica,
hay que ignorar las reglas, no ve que el
arte nazca de las reglas, stas derivan
del arte; la Noche de San Bartolom,
donde los catlicos sacian sus instintos de fe destripando hugonotes en Pars;
la
innumerable
obra
shakespereana, que es tambin eptome de las pasiones humanas; Los sueos que Quevedo labra a manera de
stira despiadada -y tal vez no carente
de razn-, de todos los oficios del mundo, obra catalizadora de un vasto sector del pensamiento de su poca, y del
arte desde el Surrealismo hasta el presente, con imgenes que pueden ser
de Bosch, de Brueghel, de Arcimboldo;
El Quijote de Cervantes, que dice al odo
de todos los hombres cmo debera ser
el hombre; la publicacin del poema
pico Jerusaln libertada, mientras su
autor, Torquato Tasso, se enfrenta en
desesperada reyerta contra criaturas
infernales entre los barrotes mohosos
de un manicomio. Es ejecutada Mara
Estuardo por rencillas de poder.
La academia tiene en la etiqueta su verdugo ms mordaz. La psiquiatra ha

puesto una muy vistosa a Caravaggio:

psicpata explosivo. Se le conocen
mltiples agresiones fsicas, casi todos
los vicios, y al menos un homicidio. Es
destituido con emocin de la escrupulosa Orden de Malta. De nuestra Orden y compaa ha sido expulsado y
separado, como miembro ptrido y ftido... Lo cierto es que para ser expulsado hombre tan despreciable, primero debi ser admitido, lo que dice mucho de la celossima Compaa. Todo
indica, pues, que as como inspira
viscerales repudios, el artista posee el
don de la seduccin social o, por lo
menos, de la clerical.
Toda vocacin es ansiosa de expresarse. Caravaggio ingresa a los trece aos
como aprendiz en el taller de Simone
Peterzano, pintor mediocre vinculado al
manierismo, a quien prestigia de modo
hiperblico el incuestionable nombre de
su maestro Tiziano. Lo poco que se
sabe de Caravaggio en estos aos, ya
nos dice mucho de l: Estudi con
aplicacin, aunque de vez en cuando
hizo alguna extravagancia, debido al
calor de su espritu exagerado, afirma un contemporneo. De su actividad
posterior dice otro que no presta una
dedicacin continua al estudio sino que,
cuando ha trabajado un par de semanas, se va de juerga un mes o dos con
el espadn al costado y un criado a la
zaga, y anda de un juego de pelota en
otro, siempre dispuesto a enzarzarse
en duelos y armar alboroto, en forma
que es raro que se pueda frecuentar
su trato. Durante el tiempo que vivi en
Sicilia sola ir vestido a la cama con un
pual al costado y tal era la inquietud
que le consuma que tambin de da
iba siempre armado, hasta el punto de
parecer ms bien un facineroso que
un pintor. Sus contemporneos lo describen fsicamente desde lo monstruoso y abominable, hasta lo angelical.
Cada uno lo ve como quiere. Lo cierto
es que, acaso tambin por su aspecto,
fue llamado por el crtico y pintor Vicente Carducho, el Anticristo de la pintura. Tambin se habla de algunas

Sus contemporneos lo describen fsicamente desde lo

monstruoso y
abominable,
hasta lo angelical.

discordias, palabras que podran encubrir un primer homicidio.

Estereotipo de los artistas de todos los
tiempos, hace de algunos bienes que
le corresponden en herencia, luego de
convenio con sus hermanos, moneda
contante y desaparecible. Tampoco es
mezquino al querer borrar su pasado;
niega tener familia, y se lo dice en la
cara a su hermano Giovan Battista
cuando ste lo visita en Roma porque
quiere ordenarse sacerdote. Pero el artista tambin ejerce su propia humillacin copiando irrisorios cuadros religiosos en boga, a cambio de sustento.
Como garzone, debe especializarse en
la pintura lamentable de guirnaldas de
flores y de frutas. No pocas veces practica esa modalidad de mendicidad que
los hombres dignifican llamndola pedir prestado.

Caravaggio es de temperamento nervioso. En 1600 abandona la casa del

cardenal del Monte, y no elude los altercados, los alborotos. Hiere en hechos
oscuros al ciudadano Girolammo
Stampa del Montepulciano; viene en seguida una lista interminable de disputas
con los guardias del orden, acusaciones por tenencia abusiva de armas, refriegas, alborotos y procesos por difamacin. Ejemplo de su temperamento
explosivo, y de su excentricidad violen-

61

erraleuqA

Cuando no est irascible es encantador. Esto le proporciona el peldao de

los amigos para ascender hasta los
ambientes ms elegidos del intelecto
romano. El mundo de los marchantes
tambin lo rodea; poco se demora para
entrar en contacto con el cardenal
Francesco del Monte, su primer mecenas. El artista tiene veinticuatro aos
y se le ve entonces pasear embebido
por los grandes salones ulicos que
tambin son escenarios. Acaso participa en interpretaciones msticas de
exuberante lenguaje mtico y religioso.
Debate el doloroso desenlace de la reciente obra de un actor ingls, un tal
Shakespeare, sobre los amores de dos
jvenes de Verona; sobre el fracaso de
la Armada Invencible azotada por la naturaleza antes que por el enemigo; habla de la estupidez de la obra de muchos pintores reconocidos, pero utiliza
el recurso cortesano del elogio indiferente para minimizar la pintura de
Annibale Carracci, que an practica
servil devocin por el arte clsico, y le
arrebata contratos; no deja de admirar
por lo bajo la adhesin de Galileo a la
teora de Coprnico, que abate el modelo de Aristteles y Tolomeo.

Estos vnculos se materializan en encargos pblicos que propulsan su fama.

Viene la dualidad de gustar y suscitar
polmicas por su pintura religiosa decididamente anticlsica y antiacadmica,
que provoca indignadas reacciones, y
al mismo tiempo llega a ser la mejor
pagada en Roma. Para incomodidad de
los detractores, su nombre infunde respeto en el arte. El artista es muy solicitado para encargos religiosos y, al mismo tiempo, sufre repudios clamorosos
por parte del clero. En su obra Virgen
de la serpiente, Mara exhibe un escote
nada lejano de la sensualidad; su Jess adolescente desnudo, es un chico
contemporneo del artista. La obra entra y sale casi al mismo tiempo de San
Pedro en el Vaticano; el escndalo pasma al clero. La simbiosis de lo sacro y
lo profano molesta. Entre dichos repudios podemos destacar el del cuadro
San Mateo y el ngel, rechazado por la
Congregacin de San Luis. Ven en su
realismo lo ofensivo y lo indecoroso.
Caravaggio, en el fondo, parece decirnos que el reino celestial ha sido ganado por los miserables. No se puede
negar que sus personajes sagrados
habitan entre nosotros, acaso hemos
hablado con ellos. El tema hiertico y
estricto de la muerte de la Virgen, pierde en Caravaggio todo vnculo con un
pasado que confunde la seriedad con
la solemnidad , la monotona con la gravedad. La sntesis de sus detractores
es la de Nicols Poussin: Caravaggio
posea el arte de pintar, pero haba venido al mundo para destruir la pintura.
Por supuesto, Poussin haba recogido
la herencia clsica de Carracci.

Aquelarre

62

bigrafo, cuenta que Caravaggio,

durante su residencia en Mesina
en 1609, espiaba los cuerpos recin formados de un grupo de escolares que iban de paseo. El profesor se le acerca y lo interroga
por su actitud; la respuesta es una
paliza brutal. El pintor tiene que
huir de Mesina. Tambin se sabe
que en casa del Cardenal del Monte eran frecuentes las reuniones
donde la msica y el teatro aportaban la dicha del clrigo, pues se
amalgamaban alegoras de lo sacro y lo profano en una conjuncin
clandestina y no lejana del pecado. Con todo, el puritanismo del
cardenal proscribe la presencia de
cuerpos femeniles en sus fantasas de opereta. Slo se admiten
cros en su jugo. A otros efebos,
dicen, Caravaggio los reclutaba en
la sordidez.

ta, es su conducta a la entrega de

la pintura Resurreccin de Lzaro.
El comprador, acompaado de
amigos y parientes como para una
recepcin social, toma el cuadro
de manos del artista. Corean las
alabanzas; el jbilo se apodera del
recinto, los aplausos abarrotan el
saln, pero no falta ese personaje
universal que, como Erstrato, no
soporta el anonimato y se halla en
los momentos de acuerdo unnime de todo el mundo y de todos
los tiempos; ese personaje de
contrava porque s aventura
algn comentario inspido y la
asamblea se pasma. El hielo invade el recinto y la clera hierve

en el artista; su pual describe una

parbola que rasga el aire y cae
sobre la pintura para hacerla jirones desesperados. Poco despus,
ese mismo pual le sirve para obligar a los modelos que se niegan
a sostener en sus brazos un cadver de cuatro das, exhumado
para inspirar en el artista una nueva Resurreccin de Lzaro, obra
que ha sido calificada paradigma
del tenebrismo.
Fue lo suficientemente sensato
como para no hacerse cargo de
mujer alguna. Algunos hablan de
su aficin sigilosa por jovencitos.
Francesco Sussimo, su primer

No obstante, las mujeres de la

vida estn en sus cuadros de
madurez representados por Lena.
Es muy mencionada, y algunos se
la adjudican formalmente al artista. Lo cierto es que es bellsima,
duea de un perfil estatuario, y sus
atributos se trasladan a Mara en
la Virgen de los palafreneros. Ms
sonora fue la eleccin de la modelo que hizo el pintor para el Trnsito de la Virgen. Los primeros bigrafos afirman que esa modelo fue
una ahogada (acaso Lena) que se
rescat del Tber y a la que el artista pint lvida, un poco abultada, los cabellos en caos, las piernas al aire hasta la mitad de la
pantorrilla. Es, por otro lado, el
ejemplo ms impresionante -no el
nico- de la aparicin de cadveres-modelo en la obra de
Caravaggio. Por lo dems, la temtica del horror, tan frecuente en
su obra (con degollaciones, martirios, violencia de todo gnero), se
inspir no en su inclinacin natural a lo siniestro como algunos legos afirman, sino en modelos precisos de la realidad social. Se sabe

que en los siglos XVI y XVII la

prctica de la justicia se ejecutaba en pblico y formaba parte de
la realidad habitual, revistiendo a
veces (o casi siempre) categora
de espectculo popular.
La posesin transitoria de Elena,
una complaciente mujer, motiva
un encuentro rabioso con el escribano Pasqualone dAccumulo. El
cuerpo de ste acoge el acero del
pintor y queda gravemente herido.
Caravaggio huye de Roma.
Tolentino y Gnova lo albergan
mientras sus amigos liquidan el
consecuente proceso. Al regreso,
su conducta sigue inmodificable;
alterna la furia con el arte. Hay
cndidos que afirman que ejerca
el arte con furia y el delito con arte.
Hay perspicaces que no ven furia
en su obra ni arte en sus delitos.
Los hombres tienen un instante de
su vida que la modifica toda. Es
una especie de bisagra en la lnea
de su tiempo, un quiebre en su
historia personal. Ese instante se
presenta
a
Caravaggio el 29 de
mayo de 1606.

En adelante su obra pictrica es

itinerante. Siempre est perseguido por la fuga y por el ansia de un
perdn papal que no llega. Las cicatrices se han acumulado en su
cuerpo hasta ser crnica pblica
de su conducta. Florencia, Los
Montes Sabinos, Palestina, leyeron en ellas el escndalo, mientras Caravaggio deambulaba por
sus calles en busca de refugio.
Tambin Npoles lo alberga, acaso con placer; prueba de ello es la
suma de pinturas que realiza all.
La fama de su excelencia como
pintor crece en igual proporcin

que el peligro de su vida. La juventud se inclina por su obra.

63

Pero los recursos vitales de

Caravaggio parecen inagotables.
Ya en Malta es presentado al Gran
Maestre de la famossima Orden,
Alof Wignacourt, miembro de la nobleza francesa, a quien estimula la
vanidad con dos retratos elogiosos.
Su ascenso a Caballero de la prestigiosa Orden de Malta es vertiginoso. En adelante se le da un nombre muy engominado: Caballero de
la Gracia. Tan significativa distincin no afecta para nada su contubernio con la beligerancia. Su acero vuelve a relucir contra un
Cavaliere de Giusticia. Las rejas
del Castel de SantAngelo lo acogen con avaricia, pero el maestro
se hace precursor del evasivo
Jacomo Casanova, y nadie se explica su efectivsimo plan de fuga.
Una oportuna fala lo desliza precipitadamente a Sicilia. El delito y
la evasin hacen temblar de furor
a la Orden de Malta. Su pureza espiritual ha sido socavada. La expul-

erraleuqA

El juego de pelota es
una pasin en la Italia del siglo XVII. Es
natural que incida
inconvenientemente
sobre los temperamentos colricos. El
de Caravaggio encontr su afn en
R a n u c c i o
Tomassoni, un hombre que slo es mencionado en la historia
por su involuntario
aporte a la leyenda
de Caravaggio. Durante el desarrollo de
un juego de pelota
los nimos de los
bandos se caldean.
La discusin revien-

ta en el campo Marzio y brillan los

aceros homicidas. A Caravaggio
le corresponde batirse con el de
Tomassoni, que ya le ha abierto
un surco en la cabeza. El pintor,
ciego y energmeno, lanza un vertiginoso barrido con su espada y
el cuerpo de Tomassoni queda
tendido y silencioso en el campo,
que de sbito pierde sus pobladores.

64

sin del culpable no se demora y

hombres del Gran Maestre persiguen al artista para exterminar a la
bestia con el pual clandestino.

Aquelarre

Contina la fuga, y sigue pintando. Se mueve excitado de ciudad

en ciudad: Siracusa, Mesina,
Palermo. Los siniestros matones
de la Orden de Malta se multiplican. El artista es buscado con fervor, mientras l suplica el perdn
por todos los medios. En Npoles
pinta Salom con la cabeza de
San Juan para el gran Maestre de
la orden. En este autorretrato sorprendente sus rasgos se reproducen en los del santo separados de
su cuerpo, acaso para invocar lo
macabro del espectculo prefigurado por la Orden en su contra.
Naturalmente, el obsequio no sirve de nada y los esfuerzos por localizarlo se acentan. Y le dan
caza. Es aporreado con laboriosidad y abandonado por muerto,
pero la vida persiste en l, aunque su rostro queda tan desfigurado que puede preludiar el
expresionismo abstracto.
Su proceso de recuperacin es
lento, pero l pinta en Npoles
hasta que decide hacerse a la mar
para dirigirse a Roma; es junio de
1610. Se ignora si por insensatez
o por errada informacin, l piensa que el Papa pondr punto final
a sus expectativas con una benigna absolucin. Pero la fatalidad no
lo ha descuidado. Las autoridades
lo hacen desembarcar en un lugarejo cercano a PortErcole; lo
han confundido con otro individuo.
Al comprobarse el error, lo ponen
en libertad, pero la nave ha partido sin l, llevndose sus pertenencias. Deambula entonces solitario
por la costa y contempla el paisaje con la desesperanza gobernando su mirada. El lugar haba estado azotado tiempo atrs por la
malaria y sta se despereza para
lanzarse feroz sobre el artista. Las

fiebres lo parcelan vertiginosas

hasta secarle el aliento. Muere
solo, arruinado y perseguido.
Baglione afirma muri mal como
mal haba vivido. Las playas de
PortErcole ocultan sus restos con
devocin. Nadie supo nunca el lugar de su sepulcro.
El informe enviado a Roma no
poda ser ms deplorable: Se ha
recibido noticia de la muerte de
Michelangelo da Caravaggio, pintor famoso, eminente en el arte del
color y la pintura del natural, de resultas de enfermedad en
PortErcole.
El tiempo suele fijar en la memoria de los hombres slo los hechos
que en su presente los conmueven. Es irrelevante, pues, el suicidio de un padre mancillado, ocasionado por la malicia y la stira
de Arquloco, ahora interesa el ritmo potico de sus ymbicos; es
irrelevante la venganza urdida por
Dante en su Comedia contra muchos de sus contemporneos
florentinos, interesa su forma de
tallarla en el cono invertido de su
obra inagotable; son irrelevantes
los vicios y las acaloradas pasiones de Dostoyevski, la furia de su
epilepsia, interesa su forma de
escudriar hasta el fondo la mente y el corazn del hombre en Crimen y castigo y Los hermanos
Karamasov; es irrelevante el homicidio de Caravaggio, acaso envuelto en la ficcin de alcoholes
iracundos, nos interesa que trascendi el rostro iterativo del
manierismo y modific el arte para
siempre. Nos interesa su dominio
lumnico y cromtico sin precedente alguno; que entendi la alquimia del tremendo potencial
semntico de la luz; que fascina
su forma de entrecruzar hipotticos focos de luz de origen indeterminado, para hacernos asistir a
una obra teatral justo en el momento ms dramtico de la repre-

sentacin; que fragu el

tenebrismo (ese torneo entre la luz
y la sombra) y con l corrigi la
cosmovisin de artistas posteriores: Rembrandt, Rubens,
Artemisia Gentileschi, Ribera,
Velzquez. En el arte contemporneo Verlaine sera su correspondiente; Van Gogh no lo ignora y
Pasolini lo lleva en la sangre. El
catlogo de sus apstoles es
torrencial.
Como todo hombre llamado a
crear, fue un iconoclasta. No obstante, las influencias son
connaturales a la creacin, y
Caravaggio no fue inmune a ellas.
La parquedad de Moretto en la
gama cromtica y la fidelidad al representar los objetos materiales,
lo hicieron uno de sus paradigmas.
Tiziano, Tintoretto y el Verons,
tambin permanecieron en su retina. Obviamente, Miguel ngel se
halla en su produccin como en la
de casi todos los artistas que un
da vieron su genio. Desde un principio le incomoda la belleza ideal
buscada por los griegos; sus personajes entonces son tipos comunes: jugadores de cartas, soldados, mendigos, la gente ordinaria
que l ve cargar con la vida en algn menoscabado villorrio
lombardo. Ellos habitan escenas
de solucin compositiva indita.
Platn propona un arte extasiado
en lo bello, lo bueno, lo verdadero.
El Renacimiento y el Manierismo
oyeron esa prdica; Caravaggio
pierde el odo en este aspecto, y
reclama libertad para el artista;
nada de reglas constrictoras; realidad, s, pero bajo la mirada subjetiva del pintor. La pintura es cosa
mental deca Leonardo; Se pinta con la cabeza, no con la mano
enfatizaba Miguel ngel. Para
Caravaggio la funcin del artista es
la interpretacin de la realidad.
Combate las complacencias
estetizantes, las evasiones en la

abstraccin; el pintor no puede salvar el

mundo, debe re-crearlo. Por eso sus telas eluden la reproduccin exacta del
mundo real; se valen de l, pero lo escamotean.

En adelante su
obra pictrica
es itinerante.
Siempre est
perseguido por
la fuga y por el
ansia de un
perdn papal
que no llega.

Tampoco sus modelos responden a ningn canon determinado; no hay estereotipo alguno ni premeditacin. Aunque
sus tipos son vulgares y elementales,
Caravaggio no se regodea en su miseria, la asimila al plano del arte para darnos otra forma de belleza, desconocida
por las lites acadmicas. Su Baco enfermo es un morenito con cara de homosexual provinciano, un racimo de
uvas en su mano derecha, corona de
hojas de vid, y unos ojos que quieren
simular alguna chispa vital en medio de
la melancola, de la enfermedad. Muy
distante est ya del dios heroico, orgistico y colosal del mito griego que haca
temblar de pasin las rodillas de las doncellas ticas.

Sus obras son de honda conceptualidad.

Caravaggio exige una atenta observacin para descifrar ese lenguaje especial de los gestos en sus personajes. El

Nadie ignora que la historia es una continuada exposicin de injusticias, aunque el tiempo a veces suavice esa monotona. Despus de tres siglos de ignominioso ostracismo en los aposentos
hmedos y olvidados de los museos, de
las galeras oscuras donde reposan los
indeseados, surgi al fin Caravaggio con
su carga de renovacin para hacernos
recapitular la historia del arte. Esquiv
fundar una academia, soslay la cercana de discpulos, pero de l surgi una
de las escuelas ms slidas y originales de la historia del arte.
La aventura de su renacimiento fue responsabilidad del estudioso italiano Roberto Longhi, quien impuso una exposicin
de sus obras en 1951. Ahora, dice el crtico de arte Robert Hughes, es probable
que vaya ms gente a la iglesia de San
Luigi dei Francesi en Roma para venerar a Caravaggio que para honrar a Dios.

65

erraleuqA

Tambin es escamoteado el aspecto pico del arte clsico en su obra Muchacho

con cesto de frutas, donde el artista reflexiona sobre la transitoriedad de la existencia, utilizando como metfora la figura bellamente delicada de un jovencito
que pronto declinar, y de frutas nuevas
y jugosas que comparten espacio con
otras que ya han decado. Su obra impone volver la mirada a lo tangible, a lo vernculo, a lo sincero. Busca la figura humana recabando en todo su pathos y en
su grandeza; le sustrae la alegora y la
retrica. Esos cuerpos, liberados de todo
discurso cortesano, adquieren un formidable poder estructural que habla con el
espectador. En su bsqueda de lo esencial, el minimalismo hace presencia en
pocas figuras y en escenarios vacos. Es
maestro del gesto, pero de una
gestualidad contenida que ignora el efectismo; nada de pasiones desgarradas,
nada de dolor agudizado, nada de melodrama narrativo.

mrtir de la Crucifixin de San Pedro

nos narra con la sutil agona de sus ojos
y el dialecto susurrante del rostro terminal, su historia atormentada; los verdugos, a su vez, se confiesan culpables al
ocultarnos las caras; la torsin de las
partes visibles de sus cuerpos, sin embargo, los confirman en el oprobio, acaso en el arrepentimiento. Su Narciso se
observa en el reflejo del agua y en ello
adivinamos la veneracin universal de
todas las nias que aspiran al modelaje.
La ausencia de cualquier fondo intensifica esos gestos; la potencia de la luz
reina sobre los lugares justos donde el
artista quiere que pongamos nuestra
atencin. Es un instrumento para lograr
volumetra en las figuras dibujadas; se
palpa su corporeidad tridimensional. Sus
personajes expresan vida, tienen consistencia, tacto. Las figuras van a salirse de los cuadros. Con todo el respeto
que la naturaleza le inspira, cierra los
ojos ante las leyes de la fsica; es impermeable a la lgica lumnica de la realidad. Naturaleza y tenebrismo en
Caravaggio son amantes, pero no unos
amantes cualquiera. En ellos la carne y
el espritu se mezclan con avidez. Su
realismo es dramtico, jams pattico.

Aquelarre
66

Borges y La Entonacin de una

Metfora

Alguna vez un hombre, en verdad modesto, al que

todos conocemos por Borges, construy un cuento
intitulado Los Telogos, en el que una impa secta
medieval, de origen discutido, llamada los Histrinicos, propagaron su doctrina entre los hombres propensos al mal. Una de las versiones de esta doctrina
consista ms o menos en esto: el mundo en el que
vivimos era el reflejo imperfecto, desagradable y falso de un mundo perfecto, bello y verdadero situado
en el cielo. Este reflejo era el absoluto opuesto y la
completa inversin de ese mundo perfecto, por lo
que tanto ms disparatados y abominables fueran
los actos ejecutados en este mundo ms justos y
bondadosos aparecan ante dios los actos gemelos
en aqul mundo perfecto. Segn versan algunas
consecuencias lgicas de la doctrina, las almas se
salvaran, sin lugar a dudas, slo si sus reflejos en la
tierra cometieran el mayor dao posible sobre sus
congneres. Por ello, ser bueno resida en pecar,
amar resida en odiar, ser honesto resida en robar.

En otra ocasin, Borges

pronunci, en el ensayo
La esfera de Pascal, una
sentencia bastante famosa entre sus estudiosos,
segn la cual la historia
universal podra interpretrsele como la diversa
entonacin de algunas
metforas. En efecto,
aquella doctrina sobre la
inversin de un mundo
perfecto, cuyos imperfec-

Alexander Martinez Rivillas

Ingeniero catastral U. Distrital
tos reflejos constituyen nuestro mundo, puede ser
considerada la entonacin de una antigua y permanente metfora: esa que desdobla nuestro mundo
en un mundo perfecto y verdadero y otro imperfecto
y falso, y que aparece expuesta, seguramente no
por primera vez, en el consabido mito de la caverna
de Platn.
Otra entonacin de esta misma metfora, se halla
ntidamente presente en el cristianismo desde su fundacin. As pues, el cristianismo afirma con incesante
vehemencia que nuestro mundo es un valle de lgrimas, mientras el cielo, el hogar de dios, es el lugar donde las almas gozan de una dicha infinita.
Desde luego, hay aqu una conexin que no se puede olvidar, y es que la matriz racional del cristianismo es el platonismo, y que, adicionalmente, algunos
eruditos han definido el cristianismo como un
neoplatonismo para el pueblo.
Pero, a veces sucede que se replica la misma entonacin, y algunos dogmas del cristianismo fueron vc-

erraleuqA

A primera vista, la doctrina revelada por Borges, parece pertenecer exclusivamente al mundo de la
ficcin. Pero, por el contrario, algunas casualidades pueden mostrar que
no hay nada en el mundo
que no se le parezca.

67

Aquelarre

68

timas de la secreta influencia de

la doctrina desentraada por
Borges. Veamos un ejemplo: San
Agustn formaliza, eso s con deliberada lucidez, la libertad del cristiano, el libre albedro, para explicar el mal que a diario lo amenaza y, en consecuencia, para poder justificar el pecado, la culpa y
el castigo. De este modo, si el cristiano tiene la libertad de elegir entre obrar bien u obrar mal, entonces sera su sana experiencia la
que le enseara verdaderamente lo siguiente: que para ser buenos hay que saber que existe el
pecado, o mejor, cayendo en desgracia comprendemos verdaderamente la dicha del cristiano; que
pecando en exceso entendemos
la perfeccin del alma que es salva; que entre ms odiemos ms
perfecta es nuestra idea del amor;
que para ser siervos de dios hay
que conocer la libertad del cristiano. En resumen, unos necesitan
pecar para que otros sean buenos,
o lo ms comn, requieren ellos
mismos de las corrupciones de la
carne para huir hacia la gracia del
seor.
Mucho despus fueron los protestantes los que sufrieron las consecuencias de la doctrina recreada por Borges. Lutero y Calvino,
los fundadores del protestantismo,
acometieron una aventura ms
ambiciosa: pusieron en relacin
inversa los vnculos entre el alma
y el cuerpo. Se dispusieron a ensear entonces que la riqueza espiritual precisaba la pobreza material, que el trabajo agitado agradaba a dios y pacificaba el alma,

que cuando el hombre ahorraba

su alma despilfarraba alegra, que
la austeridad y la sencillez multiplicaba la belleza y la bienaventuranza del alma.
Pero existe una prctica sobre la
cual la metfora entonada por
Borges ha tenido alcances ms
atroces, se trata de la poltica. Esta
actividad, famosa por convertir el
deseo de unos pocos en la pasin
de todos, e infatigable en su propsito de falsificar en breves consignas los deseos de todos, supo,
con matemtica destreza, invertir
toda idea de libertad. Pareciera
que en el mundo de la poltica operara esta secreta inversin: quien
busca la libertad encuentra otra
forma de esclavitud. Quiz la revolucin francesa sea una muestra de aqulla broma del destino.
La busca de la libertad condujo al
pueblo francs a la sedicin contra la tirana, al levantamiento espontneo, a la batalla irregular: la
toma a la Bastilla, la destruccin
de los relojes los cmplices implacables de los tiempos de la
opresin-. Luego vino la instauracin de un nuevo orden, el orden
de la libertad, y los nuevos
sediciosos, los hondamente honestos y consecuentes, los fantasmas de la paranoia que padecieron los nuevos hroes, expiaron
en la guillotina un pasado imaginado por la envidia y el resentimiento. El pueblo haba credo que
esa insurreccin bastaba para ser
libre, pero luego La Repblica
decidi que el nuevo orden requera que el pueblo fuera obligado a
vivir la verdadera libertad algo

equivalente
pronunciaba
Robespierre-, la libertad de la salvaje economa burguesa.
Como si se repitiera la misma broma, la belleza y armona de los
derechos del hombre y del ciudadano, promulgados por la revolucin francesa, hallaron en Hispanoamrica su exacto revs. Una
vez fatigadas las aventuras
independentistas de estas
republiquetas, el monarquismo
ancestral, la chafarotera catlica
y la holgazanera criolla, encontraron en los derechos universales la
mejor ocasin para realizar su
paraso feudal, por lo cual cuando
lean en stos sufragio universal
entendan engao universal, cuando lean libertad religiosa entendan religin de Estado. Si stos
invocaban la libertad de empresa
entendan libertad de parasitar, y
si llamaban al uso productivo de
la tierra entendan uso contemplativo de la tierra.
Es muy comn ver que los hechos
de los hombres no alcancen sus
propsitos, pero las anteriores situaciones muestran que los hechos no siguieron los propsitos,
que ni siquiera los propsitos se
pronunciaron, sino muestran que
las ideas de lo perfecto y lo verdadero se han comprendido bajo los
srdidos efectos de una muda inversin, y que se han ejecutado
con el implacable empeo de exhibir su absoluto revs, como si el
destino de los hombres fuera precisamente el de entonar las mismas metforas: la metfora de
Platn.

Bajo El Signo de Tln

69

Julin Serna Arango

Profesor Universidad Tecnolgica de Pereira

El presente trabajo se propone establecer algunos

vnculos entre la obra de Borges y la filosofa de corte postmetafsico, tomando como punto de referencia el relato titulado Tln Uqbar, Orbis Tertius, porque en l se discuten las bases lingsticas del universalismo. De all derivan la puesta en cuestin de
la anttesis realidad-ficcin, as como tambin la imposibilidad de clasificar los textos de Borges por
medio de categoras excluyentes
como las de narrativa y ensayo.

mundo, definen el puesto del hombre en el mundo y

extraen las moralejas correspondientes. Dicha la ltima palabra en torno a los interrogantes cruciales
de la existencia, formulados los respectivos sistemas antissmicos, la tarea del pensar quedara reducida a la difusin del mensaje y a la preservacin
de la ortodoxia.

1. HEIDEGGER Y
BORGES
Como marco de referencia de los vnculos entre Borges y el pensar
posmetafsico, nos proponemos distinguir tres grandes hitos en lo que
respecta al desarrollo de la filosofa:

Aunque el advenimiento de la filosofa en Grecia potencia las posibilidades del pensar ms all de las tradiciones culturales consolidadas en
determinado momento histrico, semejante tarea habr de colapsar.
Lejos de erigirse en guardianes de la
autonoma del pensar, dispuestos a
repensar los presupuestos, las presunciones, los prejuicios de la tradicin de turno como haban hecho los
filsofos presocrticos, los ms de
los filsofos pospresocrticos reivindican el descubrimiento del orden del

erraleuqA

1.La filosofa surge cuando los filsofos presocrticos toman distancia

de la tradicin, cuando no slo ofrecen nuevas respuestas a viejos
interrogantes, sino que adems se
plantean nuevos interrogantes hasta
entonces impensados.

70

2.A partir de Descartes y ms

especficamente de Kant, el mundo
deja de ser concebido como el mundo (simplemente) dado, para ser asumido, en cambio, como el mundo
construido a partir de nuestra subjetividad. Diversos filsofos definen las
vas por medio de las cuales se construye mundo. Las ideas innatas, las
formas a priori, la lgica, constituyen
otros tantos ejemplos en esa direccin.

Aquelarre

Aunque el reconocimiento de la subjetividad constituye un avance sobre

la postura precedente de acuerdo con
la cual el mundo se reduca al mundo percibido por los sentidos, no hay
solucin de continuidad entre la filosofa que culmina con Descartes y la
que empieza con l porque en ambos casos se buscan esencias, universales, ya en el objeto, es decir, en
el mundo percibido por los sentidos,
ya en el sujeto, es decir, en la mente,
y en particular en los procesos de
pensamiento, porque en ambos casos la actividad filosfica culmina, es
decir, encalla en el descubrimiento de
tales esencias.
3.A raz del giro lingstico acontecido en el ltimo siglo, se invierte la relacin entre lenguaje y pensamiento.
Ayer considerado vehculo del pensamiento, el lenguaje se reconoce
hoy como la red de significados y
sentidos a travs de la cual opera la
actividad intelectual con algunas excepciones como las matemticas en
las que -de acuerdo con la escuela
formalista de Hilbert- todava pudiera hablarse de pensamiento puro. De
all derivan trascendentales consecuencias. Ms que habitar un mundo percibido por los sentidos o un
mundo construido bajo parmetros
uniformes (ideas innatas, formas a
priori o algoritmos lgicos), habitamos un mundo apalabrado. As lo registran psiclogos como Watzlawick:
() es bien sabido que un lenguaje
ms que reflejar la realidad lo que
hace es crear una realidad (1).

Concebido el mundo como mundo dado o

como mundo construido bajo parmetros
uniformes, quienes participan de las mismas coordenadas espacio-temporales -se
supone- habitan el mismo mundo; concebido el mundo como mundo apalabrado,
quienes comparten dichas coordenadas, el
comerciante, el artista, el poltico, el filsofo, en cambio, no habitan el mismo mundo, as habiten en la misma ciudad; no obstante, sus diferentes mundos presenten
una serie significados culturales comunes
que garantizan la posibilidad una vida en
sociedad.
Afirmar que habitamos un mundo apalabrado no quiere decir ni muchos menos que
el mundo se reduzca a palabras, que no
haya realidad diferente del lenguaje, pero
s que los diferentes fenmenos son representados, expresados, gestados, inclusive,
por nosotros a travs del lenguaje, y que
en esa medida participan de los presupuestos, prejuicios y presunciones por l acumulados. Si algo se comprende como algo,
lo hace en medio de una totalidad de sentido preexistente, es decir, en el marco de
nuestra precomprensin de mundo -trmino acuado por Gadamer-. El mundo para
nosotros estara parcelado por un lxico,
interpretado por determinados usos, comprometido con determinados hbitos
lingsticos que por supuesto no son neutrales; ellos configuran una especie de inercia, un lastre, una mentalidad de la que no
resulta fcil emanciparnos.
Afirmar que habitamos un mundo apalabrado no quiere decir que el lenguaje modele la historia, as pudiera hacerlo en algunos casos, pero si quiere decir que de
no mediar mutaciones de lxico y hbitos
lingsticos difcilmente se alteran las fronteras de la existencia, es decir, las fronteras entre lo que tiene sentido y lo que no
tiene sentido para una comunidad dada. De
all que una reconstruccin de mundo ciertamente eficaz estara vinculada a una
mutacin del lenguaje. Introducir una nueva teora, dir Feyerabend, implica: ()
cambios correspondientes en el significado de los trminos incluso ms fundamentales del lenguaje empleado (2). No en
vano podemos identificar la creacin de

determinado lxico en varios de los autores decisivos de la cultura occidental, como

sera Marx y Freud, Heidegger y Bajtn.
El revelo del concepto de mundo como
mundo dado por la concepcin de mundo
como mundo apalabrado, no acontece sin
dificultades, cuando debemos vencer la
inercia del sentido comn, la inercia ms
de dos veces milenaria de la forma de pensar dominante en Occidente, la forma de
pensar propia de los cazadores de esencias quienes presuponen la existencia de
un mundo reducido al mundo dado o a un
mundo construido bajo parmetros uniformes. Leemos en Bruner: En nuestro estado ms desprevenido, somos todos Realistas Ingenuos que creemos no slo que
sabemos qu pasa all afuera, sino adems qu pasa all para los dems tambin
(3). Aunque filsofos como Nietzsche y
Heidegger avanzan en la direccin tendiente a reivindicar un concepto de mundo
como mundo apalabrado, ellos dejaron
sendas apenas entreabiertas como se
colige de las crticas reseadas a continuacin.
Nietzsche ha sido objeto de reparos como
el de Vermal: La crtica de la metafsica
en Nietzsche parece retroceder {al formular la teora del eterno retorno} por la falta
de un lenguaje propio que la pueda sacar
definitivamente de los marcos que intenta
superar (4).

Entre quienes han explorado el tema relativo a la mutacin de nuestros patrones

lingsticos y al desarrollo de nuevas vas

71

En Tln, reino de la ficcin literaria,

Borges registra la no utilizacin de
sustantivos, y plantea como semejante mutacin de orden gramatical implica la mutacin de su psicologa, la
de su filosofa, inclusive, cuando se
refiere al idealismo caracterstico de
sus habitantes.

2. LA HEGEMONA DEL
SUSTANTIV
O
SUSTANTIVO
Por medio del sustantivo reivindicamos la permanencia de los fenmenos, reconocemos su identidad y en
esa medida facilitamos la comunicacin. Por medio del nombre comn
evitamos distinciones superfluas o
impertinentes, y de esa manera la
comunicacin se hace ms fluida. Se
aplica as el principio de economa
del pensamiento, esa decir, cuando
no multiplicamos innecesariamente el
nmero de los entes. No obstante,
no siempre ocurre as y los motivos
no faltan.
Aunque las cosas pasan, y las ms
de las veces mutan o se desdoblan,
la invariancia del sustantivo que sirve de etiqueta suele atemperar tales
variaciones. As por ejemplo seguimos llamando democracia a una especie de partidocracia patrocinada
por los conglomerados financieros
nada ms porque all se conserva el
ritual electoral.
As como el sustantivo llevara a postular la permanencia de los fenmenos contra toda evidencia, la clase
de los sustantivos conocida como la
del nombre comn ms de una vez
nos hace ver igualdad donde slo hay
semejanza. Ello puede ser desenmascarado por supuesto. Cuando
profundizamos en determinado epi-

erraleuqA

Hay quienes como Vitiello reconocen en el

lenguaje el punto todava pendiente del ingente esfuerzo investigativo de Heidegger,
quien: () nunca enfrenta la cuestin de
la naturaleza de las estructuras o formas
lingsticas y lgicas que muestran el lmite del Logos (5), as el pensador alemn
reconozca en la lgica y en la gramtica
ordinaria la supervivencia de las antiguas
formas de construccin de mundo, el lastre que nos impedira tomar distancia del
mundo construido bajo parmetros uniformes, que nos hara ver el mundo que habitamos como el nico o como el ltimo.

tendientes a la construccin de mundo est Borges. En particular, quisiramos referirnos a su relato titulado:
Tln Uqbar, Orbis Tertius.

72

sodio tarde o temprano acudimos

a sus contextos, es decir, lo particularizamos, as debamos transgredir la vocacin universalista del
sustantivo que le sirve de etiqueta. No slo eso. Si un filsofo utiliza trminos como filosofa, justicia, cultura, sin especificar qu
entiende por ellos, suele incurrir en
confusiones con su colega del cubculo vecino, quien los vincular
con acepciones diferentes.
Al tiempo que hace ms fluida la
comunicacin, el sustantivo solapa las diferencias. Ello amerita una
explicacin:

Aquelarre

1.Habiendo reducido el mundo al

mundo percibido por los sentidos,
la individualizacin de los fenmenos que transcurren en el espacio
percibido como extensin y el
tiempo concebido como nmero
del movimiento no suele ofrecer
dificultades. De all que utilicemos
sustantivos para designar las diferentes colecciones de elementos constitutivos del mundo fsico.
No acontece lo mismo con los fenmenos propios del mbito socio-cultural, y es all cuando las dificultades provocadas por la utilizacin de los sustantivos se superponen a las facilidades que dispensan.
2.Ante la imposibilidad de asignar
un nombre propio a cada uno de
los fenmenos experimentados,
bautizamos con la misma etiqueta, es decir, con un nombre comn
una serie de fenmenos afines. No
obstante, lo que constituye una
necesidad tcnica del lenguaje, la
de utilizar un nombre comn, cuya
forma sera la de un universal, lo
tomamos por lo real. Por qu
hace carrera semejante infundio ?
Comprometidos con la concepcin
del mundo como mundo percibido, reducimos el texto a una sucesin lineal de palabras. En virtud de su autonoma virtual, las

palabras, y en particular los

sustantivos, se definen al margen
del respectivo contexto. Cada vez
que leemos la misma palabra
creemos que designa el mismo
fenmeno, y de esa manera en el
nombre comn se incuba el germen del universalismo. Empero,
tal confusin debe ser aclarada.
Porque sabemos que las palabras
hablan desde una tradicin, en
medio
de
un
lxico,
contextualizadas, y en ltima instancia particularizadas, se hace
evidente que el nombre comn,
como deca Guillermo de Occam,
no es ms que un apodo compartido.
En Tln el sustantivo pierde su
protagonismo y es reemplazado
por el verbo (en el hemisferio austral) o el adjetivo (en el hemisferio
boreal). En vez de luna dirn
lunacer, los primeros; () areo
claro sobre oscuro redondo (6),
los segundos. Ello de ningn modo
es neutral. Bastara un ejemplo:
Aunque utilicemos verbos y
sustantivos indistintamente para
referirnos a determinados fenmenos, la diferencia no siempre resulta balad. No es lo mismo aludir a la tarea de la filosofa que a
la tarea del filosofar. En el primer
caso hacemos alusin a una doctrina, en el segundo caso a unos
hbitos intelectuales, a unos hbitos lingsticos, inclusive. Mientras la filosofa se asimila a un
manual de instrucciones, el filosofar, en cambio, a un poner en
cuestin. No todas las diferencias
entre los trminos filosofa y filosofar son explcitas, algunas
devienen implcitas y derivan de
los presupuestos con los que estaran comprometidos. Al utilizar el
trmino filosofa se presupone la
existencia de un mundo dado, un
mundo que es menester descubrir
o un mundo construido bajo
parmetros uniformes que es

menester reproducir. Al usar el trmino filosofar, en cambio, se presupone la existencia de un mundo que se construye y reconstruye desde diferentes perspectivas,
es decir, un mundo descentrado.
Repensar la pertinencia o impertinencia de los sustantivos dentro
del proceso comunicativo como lo
sugiere el relato de Borges, no
implicara ni mucho menos prescindir de ellos, sino relativizarlos.
Una cosa es usar los sustantivos
para fines puntuales, en contextos determinados; otra bien diferente es usarlos como si fueran
conceptos
a-histricos
y
ecumnicos; en este ltimo caso
ejercemos violencia sobre el mundo, un tipo de violencia particularmente peligrosa porque suele pasar desapercibida en cuanto la
neutralidad del lenguaje constituye uno de los prejuicios ms arraigados de la cotidianidad. Veamos
un ejemplo. Cuando se utiliza el
concepto justicia algunos piensan
en el respeto a la ley, otros en las
reivindicaciones sociales. Comprometer la utilizacin del trmino
justicia en una u otra direccin
sera parcializado.

3. UN MUNDO
DIFERENTE
Porque en Tln () abundan los
objetos ideales, convocados y disueltos en un momento, segn las
necesidades poticas (7), de all
derivan trascendentales consecuencias. En primer lugar, el mundo es concebido como mundo apalabrado y sus habitantes no estaran sometidos a un tribunal de ltima instancia que discrimine lo real
de la ficcin, en cuanto lejos estn
de reducir el mundo al percibido por
los sentidos. En segundo lugar, la
permanencia de los fenmenos, la
misma que fundamenta el sustan-

tivo, no sera caracterstica de Tln

ni mucho menos.
A diferencia de los cazadores de
esencias, quienes rotulan sus presas con otros tantos sustantivos y
las exhiben al amparo de su permanencia en ese mundo de las
ideas porttil que es el diccionario, los habitantes de () Tln no
buscan la verdad ni siquiera la

Los habitantes de Tln no buscan

la verdad, las esencias, la permanencia, que sera tarea perdida;

4. FICCIN Y NO
FICCIN
Uno pudiera considerar lo sucedido en Tln, el relevo del sustantivo por el verbo, en
el hemisferio boreal,
y por el adjetivo, en
el hemisferio austral, y en su condicin de ficcin literaria, como una desviacin respecto de
lo (verdaderamente) acontecido, es
decir, como una licencia potica. No
faltar quien descalifique las especulaciones gramaticales
de Tln, en cuanto
constituyen episodios fantsticos.
La concepcin del
arte como juicio de
valor, como enunciado de segunda
clase constituye una
concepcin de estirpe positivista. Mientras el arte se
asocia con la imaginacin; la ciencia lo hara, en cambio, con la razn. Ello nos remite a la oposicin
entre lo apolneo y lo dionisiaco paralela a la distincin entre razn e
imaginacin en trminos de
Nietzsche. Mientras lo apolneo se
caracteriza por el orden, la medida, el equilibrio; lo dionisiaco, en
cambio, por el entusiasmo, la pasin, la imprecisin. Borges sale
al quite del maniquesmo en cuestin, de la actitud tendiente a vincular orden, razn y realidad, de
una parte; imprecisin, imaginacin y ficcin, de otra parte, cuan-

do dice: () la imprecisin es tolerable o verosmil en literatura

porque a ella propendemos siempre en la realidad (11).

73

Si la realidad, o mejor, si el acontecer histrico es impreciso, ambiguo, la literatura, en cuyos relatos abundan las ironas, las metforas, los dobles sentidos estara
a tono con l cuando superpone
diversos planos de significacin.
Los vnculos entre literatura y realidad registrados por Borges lo
seran en detrimento de la metafsica, en cuyos tratados identificamos una concepcin del mundo
ordenada, precisa, y una concepcin de la historia sometida a leyes. Aun cuando no suelan ocuparse de los detalles, las filosofas
de la historia prevn el porvenir del
hombre, de la sociedad en lneas
generales. El fenmeno en cuestin se hace extensivo a otros
mbitos, as sea como parodia.
Habr textos en los que basta reconocer un par de trminos para
adivinar la conclusin que espera
al lector luego de fatigar laboriosos rompecabezas conceptuales.
As la literatura se clasifique como
ficcin desde el punto de vista de
la filosofa de la historia, la cual
detentara el nico relato reputado
verdadero; ocurre, paradjicamente, que la ltima cada vez tiene
menos credibilidad en los crculos
acadmicos mientras la primera
conserva su vigencia. Si las filosofas de la historia han terminado
clasificadas como ficcin, las obras
maestras de la literatura, en cambio, profundizan, alteran, registran
las experiencias de su respectiva
cultura y perduran generacin tras
generacin.
A pesar de las apariencias, la ficcin no sera la de Tln, sino la del
mundo descrito por la metafsica,
y en particular por las filosofa de

erraleuqA

verosimilitud; buscan el asombro

(8). Los habitantes de Tln saben
que todo acto de habla constituye
un medio para incitar o alterar estados mentales, que todo acto de
habla se transforma en nimo, en
sentido, y al desencadenar el
asombro operan directamente sobre la mente y se ahorran los intermediarios. No en vano () la
cultura clsica de Tln comprende una sola disciplina: la psicologa (9), cuando su mundo se reduce a estados mentales.

ellos saben que los historiadores

pueden () modificar el pasado,
que ahora no es menos plstico y
menos dcil que el porvenir (10).

74

la historia. No en vano reitera Borges en una nota al

final de uno de sus ltimos libros de versos: La filosofa y la teologa son, lo sospecho, dos especies de la
literatura fantstica (12). No compara Borges a la filosofa -como metafsica- con la literatura, sino con la
literatura fantstica, y de esa manera deja abierta la
posibilidad de una literatura que no sera fantstica, y
en ese caso bien pudiera referirse a las obras maestras de la literatura que han contribuido decididamente a la construccin y reconstruccin de la red de significados y sentidos a travs de la cual se forja nuestra existencia.

5. A LA MANERA DE TLN
Alter ego del mundo, Tln nos seduce por su coherencia llevada hasta las ltimas consecuencias, por
sus metforas escandalosas. Pronto el mundo ser
Tln, nos dice Borges, y los pocos recuerdos previos a Tln pasarn a incrementar el inventario de la
literatura fantstica

Aquelarre

Que Tln, la ficcin, colonice, conquiste la realidad

no vale como prediccin, sino como ejemplo; en otras
palabras no vale como excepcin sino como regla.
Inverosmil sera creer que la inmersin de la realidad en la ficcin haya acontecido solamente una vez.
Provincianos, en el sentido ms profundo del trmino, creemos que el mundo es as, cuando nicamente es una ficcin recin ascendida a realidad. Por
supuesto, tales escaladas de la ficcin no son vitalicias. Ayer el materialismo dialctico, recuerda
Borges, nos sorprendi por su simetra; para muchos
fue la realidad, hoy nada ms es ficcin. La realidad,
en sntesis, no es ms que una ficcin compartida.

6. CONCLUSIN
Mientras estuvo vigente el concepto de mundo como
mundo dado, los filsofos urgan a los ciudadanos o
a sus respectivos lderes a sintonizarse con el orden
del mundo descubierto por ellos. Mientras estuvo vigente el concepto de mundo como mundo construido bajo parmetros uniformes, los filsofos formulaban nuevos criterios para construir mundo en determinada direccin. Habiendo hecho carrera el concepto de mundo como mundo apalabrado, los filsofos apuestan por transformaciones todava ms profundas, transformaciones relativas a nuestro lxico
y hbitos lingsticos. Leemos en Rorty: Raramente
una filosofa interesante consiste en el examen de

los pro y los contra de una tesis. Por lo comn es

implcita o explcitamente una disputa entre un lxico establecido que se ha convertido en un estorbo y
un lxico nuevo y a medio formar que vagamente
promete grandes cosas (13).
En la medida en que tales mutaciones de lxico y
hbitos lingsticos asumidas por determinado filsofo repercuten en los crculos acadmicos, primero, y en las prcticas pedaggicas despus, su radio
de accin alcanza mayores proporciones. No obstante, debemos preguntarnos: Por qu haran carrera tales mutaciones ? Porque responden a acontecimientos histrico-sociales que se vienen gestando
de tiempo atrs. No obstante, no faltan las veces en
las que por su propia inercia, por su capacidad de
convocatoria determinadas mutaciones de lxico y
hbitos lingsticos terminan por inducir la construccin de su propio contexto histrico-social. No es otro
el caso de la publicidad.
Si las mutaciones de lxico y hbitos lingsticos alteran las vas tendientes a la construccin del mundo para nosotros, lo acontecido en Tln anticipa las
formulaciones de la filosofa posmetafsica, es decir,
las formulaciones de una filosofa comprometida con
el giro lingstico, una filosofa que no se ocupa de
los objetos, ni siquiera de las ideas, sino de las palabras, y lo hace por el camino de una literatura que
toma la va de la ficcin para demostrar que la verdadera ficcin es otra: la de la metafsica, la de las
filosofas de la historia que creen descubrir el mundo, el verdadero mundo, cuando slo son fichas,
peones de un juego lingstico que han clasificado
como natural, como necesario, inclusive, cuando slo
es histrico, es decir, contingente.
Si ayer los pensadores pretendieron ser los periodistas de la Creacin, y los poetas, sus heraldos; hay
pensadores y poetas, no obstante, que han sido sus
arietes, cuando han conquistado nuevos espacios
semnticos, cuando han habilitado nuevas vas para
la construccin de mundo.
En Tln Uqbar, Orbis Tertius, Borges no slo se
revela como un pensador heterodoxo y un narrador
genial, cuando adems logra fundir ambas destrezas. No slo critica la anttesis realidad-ficcin, cuando adems la supera, porque en esa obra se superponen el narrador y el ensayista. No slo lo dice, sino
que adems lo hace Como pretendan los iniciados de los cultos mistricos, el verdadero conocimiento opera como conocimiento transformador.

75

NOTAS
(1) WATZLAWICK, Paul. El lenguaje del cambio. Barcelona: Herder, 1994. p. 20.
(2) FEYERABEND, Paul. Lmites de la ciencia. Barcelona: Paidos, 1989. p. 39
(3) BRUNER, Jerome. Realidad mental y mundos posibles. Barcelona: Gedisa, 1996. p. 74
(4) VERMAL, Juan Luis. La crtica de la metafsica en
Nietzsche. Madrid: Anthropos, 1987. p. 195
(5) VITIELLO, Vicenzo. Racionalidad hermenutica y
topologa de la historia. En: Hermenutica y racionalidad. Gianni Vattimo, compilador. Santaf de Bogot: Norma, 1994. p. 219
(6) BORGES, Jorge Luis. Tln Uqbar, Orbis Tertius.
En: Ficciones. En: Obras completas. Buenos Aires:
Emece, 1989-1996. v. 1, p. 435

(7) Ibid., v. 1, p. 435

(8) Ibid., v. 1, p. 436
(9) Ibid., v. 1, p. 436
(10)Ibid., v. 1, p. 440
(11)BORGES, Jorge Luis. La postulacin de la realidad.
En: Discusin. En: Obras completas. Buenos Aires:
Emece, 1989-1996. v. 1, p. 218
(12)BORGES, Jorge Luis. La cifra. En: Obras completas. Buenos Aires: Emece, 1989-1996. v. 3, p. 340
(13)RORTY, Richard. Irona, contingencia y solidaridad.
Barcelona: Paidos, 1991. p. 29.

erraleuqA

Aquelarre
76

Mi Profesor de Literatura

77

Benhur Sanchez
Escritor - Director Biblioteca
Daro Echanda del Banco de la Repblica

Para Tefilo Carvajal Polana, In Memoriam

Hoy, cuando apenas hemos comenzado a descontar el tiempo de este nuevo siglo, no s si seguir pensando en que eran ciertos los hombres diminutos
que imaginaba de nio pasear por las corrientes del
patio de la casa paterna, o s eran verdaderos los
gigantes que mi profesor de literatura me hacia soar con su ejemplo y sus palabras.

Yo no s si sea demasiado romntico confesar ahora que la emocin por aquellas imgenes an persiste en mi interior con cautivadora persistencia, tanto
como las escenas de los libros que poda leer en mis
perezosas tardes en Laboyos.

Hablo de una niez ya desdoblndose o volvindose a vivir en mi

memoria.
Pues hoy s que son ciertas y no me
da pena reconocerlo: a los hombrecillos aquellos los he visto pasear
azules por la pantalla del televisor,
hablar en francs y tener la misma
altura de mis sueos.

Tambin hoy s que los gigantes

estn por todas partes y habitan los
ms insospechados rincones de la
tierra. Que los hay buenos y malos.
Lo s porque a veces los malos
aplastan mis ideas, se burlan de mis
actos y ocultan con su inoportuna
invisibilidad la lnea de mis proyecciones. A los buenos todava los
encuentro, agazapados en alguna
pgina de un libro o, ms elementales an, en un rincn de mis recuerdos.

erraleuqA

Alguien, en un lugar ms prdigo, los

so tambin y los hizo realidad primero que yo. Tal vez mi tecnologa
en Laboyos, que no pasaba de un
papel, un lpiz romo y muchas ideas
acalorando mi cabeza, no me alcanz para materializarlos y mostrarle
al mundo su existencia.

78

De cualquier forma la confesin ya

ha sido hecha y los das vuelven a
transcurrir como antes, apoyados
en la mgica pantalla del recuerdo.
Los hombrecillos azules desaparecen, porque se apaga la pantalla, y los gigantes merodean mis
pensamientos con acentos de locura. A ellos los exorcizo dicindoles que son pocos los gigantes
que merecen el calificativo de reales. No responden nada. Entonces se desvanecen a su manera
y slo queda uno: mi profesor cojo,
el de la cachucha gris, el del saco
carmelita, el de la bicicleta a punto de quedar en rines, el que fue
alcalde y le dio a mi padre un cargo de auxiliar en su alcalda, el que
prefiri organizar carnavales y
crear colegios antes que engaar
a sus coterrneos a punta de discursos.
Un gigante, enjuto y quijotesco, llamado Tefilo Carvajal Polana por
aadidura, TECAPO para sus
amigos, enamorado siempre del
goce y de la vida.

Aquelarre

El que nos aconsejaba cuando

bamos leer en pblico, y a menudo tenamos que hacerlo, modular el tono de voz para evitar el insoportable sonsonete o emocionarse con lo que lee, para que los
oyentes hagan lo mismo.
Yo no s si alguno se lo pueda
imaginar ebrio en el Azul y Rojo,
circundado de humo por todas
partes, hablando de poetas y de
poesa, de carreras de caballos o
de poltica, que es ms o menos
lo mismo, o si recuerda sus pasos sosegados por los corredores
del Colegio San Antonio, ms tarde Normal Superior, donde colonizaba de ilusiones mi inocente
acercamiento a la literatura.
Por eso pienso que slo quienes
han podido penetrar hondo con

su ejemplo y sus dilogos puede

ser recordado desde el corazn y
no desde los papeles que impone
la costumbre.
O el remordimiento.
Tal vez ese haya sido el camino
que Tefilo, mi profesor de literatura, escogiera para quedarse
muy dentro de m y continuar cojeando al lado de mi sombra.
Ya s que lo logr.
Que se sali con la suya.
Por eso acompaa an con su
mirada luminosa.
Por eso todava retumban sus
palabras en mis odos cada vez
que trato de contarle al papel alguna experiencia de cuando yo
tena la edad del siglo que comienza y l casi la edad del siglo que
acab sin que el tiempo pudiera
detenerse.
Un gigante pblico.
Pero, por mas que fuera un hombre pblico, para un nio como yo
ya no importaba entonces el barullo que se formaba a su alrededor sino su imagen. Lo dems,
los accesorios que los hombres
inventan para hacerse importantes, era inexistente: hablo de los
pergaminos, las medallas, los ttulos, los cartones que a Tefilo le
colgaron las autoridades locales,
regionales y nacionales, cuando l
ya no necesitaba de tales privilegios. Los estmulos, me deca,
son necesarios cuando se inicia y
no cuando se termina.
A mi slo me impostaba su presencia, que copaba todo el espacio de mi horizonte, ese gigante al
frente de mis ojos, al que consideraba dueo de la verdad y muchas de mi destino.
Y, claro, de su actitud dependa
nuestro amor o nuestra pesadumbre.

Qu poda importante que Tefilo

Carvajal Polana hubiera pasado
por el colegio San Luis Gonzaga?
Para nada. Tampoco que hubieran sido sus profesores Jenaro
Daz Jordn, Federico Tavares de
Tolentino o Julin Quesada, o que
ellos moldearan su gusto por la literatura, el bien hablar, el buen escribir o el deseo de ser grande.
Importaba ms para mi que hiciera creble el brillo de sus ojos y
fueran convincentes sus palabras,
as vagara por mundos imposibles
o tierras intiles mundos de los
que se burlaban quienes despus
lo homenajeaban para sentirse
importantes al lado del maestro.
As que a m no me interesaba
para nada quines fueron sus
formadores ni qu cuna de sbanas perfumadas o edredones azules se haban albergado sus inicios. Al fin de cuentas ellos haban sido para l lo que l fuera
para mi: la vlvula de escape hacia un futuro nuevo.
Saber ensear, deca Tefilo, es
un don o carisma que muy pocos
profesores y educadores poseen,
as sean licenciados o doctos en
la materia. Conozco personalmente casos de profesores y hasta catedrticos que siendo unas
verdaderas lumbreras o enciclopedias en su especialidad, son un
fracaso en el aula, lo cual conduce en la mayora de los casos a
que estos generen aversin al profesor, a la materia o ambos a la
vez. Otros, en cambio, con menos preparacin o dominio del
tema, realizan exitosas clases de
las cuales salen satisfechos sus
alumnos.
En esto Tefilo fue premonitorio.
Hoy ser maestro no es un acto de
vocacin y amor a la humanidad
sino una estrategia de supervivencia.

Lo otro, el amor por las letras, vino

por aadidura. El ejemplo ya estaba dado, el halo sutil, inexplicable, que en Tefilo fue el incentivo
para un sueo prolongado a lo largo de sus ochenta y dos aos de
locura vital y creacin continua, y
para m, que persegua sus actos,
el empujn hacia un mundo por
descubrir y vencer a fuerza de
constancia.
No s si alguno de sus alumnos lo
recuerde as. Un profesor que sea
creador y humanista, difcilmente
puede producir efectos de rencor
o de vergenza en sus alumnos
pues uno de nio alcanza a percibir que no nos impone su visin
del mundo con el peso de la obligacin sino a travs de la satisfaccin y el goce.
Y l se gozaba la vida y yo gozaba
con su gozo.
Quin podra repudiar a quien le
brinda la posibilidad de un instante de libertad, un momento feliz?
Traigo a cuento esta pequea inmensidad de luz porque sospecho
que de sus veinticuatro mil alumnos slo unos pocos aman su recuerdo.
O lo recuerdan de otro modo.

Supongo que algunos pensarn

que era un hombre loco, empeado en guardar cosas intiles, un
botarates que despilfarr su riqueza porque crea ms en su maestro Nietzche que en la sociedad
hipcrita y arribista que lo rode
hasta en sus ltimos momentos;
un viejo esmirriado, coronado por
una cachucha indefinible, que soaba con reunir a todos los
quijotes del mundo en su Laboyos;
un alcalde que aspiraba a erradicar la maldad con el acto creativo
y no con la arrogancia, los empujones y los balazos del fanatismo
y de la intolerancia.
Para otros pudo ser un profesor
repetitivo y cansn, lector del
Nietzche que lo meti en una cueva que l llam de Zaratustra, adorador del manco Miguel que lo incit a vencer los molinos de la ignorancia con los que nos chocbamos inermes muchos de sus
coterrneos.
Para pocos pudo ser el poeta que
en noches de copas rotas y
bambucos, era capaz de cambiar
la vida con una carcajada.
Como quien dice, a la luz de la
postmodernidad que ahora nos
cobija, nada.

Como quien murmura, cargado de

dinero y de poder, nadie.

79

Dicho de otro modo, un ser que

no produce bienes materiales para
ninguno es un intil, aunque sea
el ms necesario de todos los
mortales.
De nio puede uno sospechar
que ser poeta es ser nada y, al
mismo tiempo, serlo todo?
Tal vez no.
Pero para m l lo era todo junto:
algo ms que un gigante verde o
azul, empeado en no salir de su
terruo bajo ninguna fuerza ni la
presin de otros espejismos. Un
hombre que pudo escribir sin esconderse:
Mi ro Guarapas, te quiero tanto,
Con tus paisajes y tus plantos,
Porque arrullaste mis amoros
Y en tus orillas naci este canto.
Yo me olvid del murmullo de sus
aguas.
Un da dej de ser nio y me fugu de la tierra de las hadas y de
los encantamientos. Entonces
vino mi desarraigo y slo en esos
momentos pude entender que
para m ya no exista otra posibili-

erraleuqA

80

dad de unin con la tierra de mis padres que la de

guardar a ese gigante en un bolsillo de mi futuro. Y
de vez en cuando sacarlo para ver si segua siendo
azul o el verde de sus ojos continuaba con un brillo
semejante al esplendor esmeraldino de su Valle de
Laboyos.
As lo conservo en el cofre de mi pequea historia.
Posiblemente para alguno de ustedes lo haya engrandecido mucho.
La verdad, no me arrepiento. Ahora es ms gigante
que el gigante que vi de nio sentado en su silln de
alcalde, o en el asiento de madera de esa sala de
profesores de la Normal Superior, o en la butaca de
esa cantina asomada a la aurora con sonido de guitarras, o en una silla metlica en el billar de Chepe
Pea donde masticaba citas de amor, poemas y artculos de prensa.
As era Tefilo Carvajal. Y as pervive en mis recuerdos: enorme como un ocobo florecido que a veces se desflora y baa mi imaginacin con el violeta
intenso de su maestra. Por eso recorre mi trabajo
como un fantasma que corrige mis dudas de lengua-

je desde su Prontuario de espaol, literatura y ortografa. Por eso prolonga en el tiempo nuestra clase
de literatura como el circo en el que l soaba habitramos un da, para recorrer pueblo a pueblo muestro territorio, quijotes sin Rocinante ni armadura, lejos de los escenarios acadmico donde alguien ordena arrogante y los otros escuchan atnitos su vagancia por la vida.
Por eso, si alguno de ustedes lo recuerda como yo,
lo invito a que lo devolvamos a la vida, que busquemos rescatar su legado, disperso ahora la memoria
oral de su pueblo, papeles sueltos, revistas y peridicos. Yo le pido que recuerde que ningn muerto
suele vivir ms all del olvido. Y si en verdad lo quiere, que lo haga desde el corazn, con la vela encendida de la gratitud. Por mi parte, lo conservo por los
pensamientos y la prctica de quien se hizo gigante
frente al corazn del nio que anhelaba vivir locuras
mayores y distintas letras.
Ahora ya s bien la diferencia entre esos enanos que
habitan la pantalla, hablan francs y se conectan con
mi infancia, y esos gigantes, verdes o azules, que
durante tanto tiempo inquietaron mis insomnios.

Aquelarre

Y no me da pena reconocerlo

Los muertos tambin lloran y un

hombre me espera

Dos y treinta de la maana. Demasiado tarde para

acostarse. Demasiado temprano para levantarse.
John Charles Ruiz de la Pea ser la primera vctima de esta historia, seoras y seores.
Todo empez cuando a la chichi le salieron cachos y
cola. Se volvi una diabla. Con cara de angelito. En
su casa era la nia, en el bar la chichi. Para hacer
los trabajos en grupo haba que buscarla en la torre
de beber, el bar de moda. Y ah si dejan entrar
nias? preguntaba Cecilia, la profe. -sexilia, el problema no es entrar, el problema es salir, a esas peladas no las saca nadie de ah, le deca yo.

Manolo dejaba por

ah uno que otro cigarrillo botado, para
mantener su poltica

C.M. Arlovich.
Profesor Inst. de Educacin
a distancia U. del Tolima.
de manos ocupadas. l por su parte, no soltaba nunca lo que sea que tuviera metido debajo del delantal.
Cuando los muchachos se quedaban mucho tiempo
en el bao, Manolo se haca el pendejo. Se iba para
la esquina de la barra con un trapo y restregaba donde no haba que restregar. Manolo se preocupaba
por sus muchachos, como l les deca. Hasta lleg a
comprar algodn. para las narices rotas, deca. Todos sabamos que era para curar los estragos de la
perica. Yo empec a frecuentar la torre de beber
cuando me enamor de chichi.
Cuando Manolo se pona severo entonces nos aturda con Santarrosa, que era la salsa ms dura que
se poda escuchar en un sitio play como el bar de
Manolo, como le decamos los ms tesos. Vamos
a la torre, deca chichi, y yo, caradura, me iba detrs
de las peladas, fumndome las uas. Ella se haca
la que no me haba visto, pero si me demoraba en
una esquina mientras las segua, entonces la pillaba
mirando para atrs, como buscndome. Esa fue la
perdicin de la caperucita ms linda que lobo alguno

erraleuqA

Un da tuvieron que sacar a la chichi de la torre de

beber, llorando y todita vomitada. Lloraba porque no
le repetan a Dido, que cantaba una cancin que daba
lstima. Thank you, se llamaba. El tema no era malo,
hasta el single que cantaba Eminen, el rapero, era
bueno. Tan solo era que Dido era tan lnguida y lastimera que daban ganas de tirarle una limosnita. El
caso es que los duros se aburrieron y
ya la queran sacar a
patadas del bar. Para
ellos Bjork si era respetable. Cualquier
cosa que sonara los
mantena en esa tensa calma que tienen
los muchachos de 17
sin una nia en las
manos. El secreto
es mantenerles las
manos ocupadas,
deca Manolo, el del
bar.

81

Aquelarre

82

haya soado. Yo tena diecinueve

y era un bruto. Ella era una mamita
de quince.
Cuando a ella le tocaba por detrs, se suba ms alto que Alfredo
Krauss. Se elevaba por encima de
la msica. Se doblaba como los
arcos en las pelculas de apaches
que nos veamos antes de pasar
al living. Quin le haba enseado
a este angelito las proezas sexuales?. Todos decan que John Charles, que era su nico hombre. Bueno, hasta que llegu yo, el mejor
amigo del estudiante estrella de la
secundaria del dos mil. l era el
mejor con la qumica. Yo era el
mejor con su novia. Para m la
qumica no era otra cosa que el
misterio de la emanacin infinita
de sus fluidos orgsmicos. En realidad yo me quera morir de a poquitos debajo de esa nia. Pero el
muerto fue otro. As es la ley de
los muertos. La ley dice te mueres y entonces te mueres. La ley
de los muertos nunca dice te mueres y va y se muere el vecino. No
seor. La ley de los muertos es la
ley de dios, un man infalible. Que
lo diga Charlie Garca. Dios le
puso verde el bigote a Charlie para
que tocara como se le diera la
gana. Y tambin le puso ojos de
videotape. Y Charlie toc. Y yo me
acost con esa mamita sin ni siquiera decirle una palabra. Yo solo
ped msica en la barra y Charlie
toc como dios le dijo que tocara.
Y John se muri como dios le dijo
que se muriera.
A m me encantaba ese increble
lamento del buscador de perlas.
Ah aprend a llorar metido en las
piernas de chichi. Ella no se daba
cuenta, claro, ni ms faltaba. Todo
un varn como yo, pero lloraba.
Llor dos veces, que me acuerde.
La primera, cuando supe que tena que matar a mi mejor amigo si
quera seguir muriendo en medio
de esas falditas de acetato.

Dos y treinta de la
maana. Demasiado tarde para
acostarse. Demasiado temprano
para levantarse.

Cohen, vea de todo, hasta pona

a toda mierda lo ltimo de
Diomedes. Pero no haba nada
que hacer. El buscador de perlas
no era msica, era un reclamo de
amor, era un plpito, era su pubis
rosa latiendo en mis manos, era
el ms hondo sentimiento de vida,
era todo lo que muy tarde vine a
entender. Lo que entend cuando
el rojo Ferrari de la sangre de John
me empantan las bosi.
Qu haca John mirndome con
esa mirada de buen muerto, qu
haca agarrndose a mi levis, qu
haca esa lgrima fatal?. Y qu
haca yo con la barra del jardn
metida en la maleta de tenis?.
Matar a John. Por supuesto.

Alfredo Krauss era inexplicable en

ese tema. Pareca que tambin l
lloraba. Despus, yo desconectaba el equipo y no volva a escuchar nada en todo el da. Ni en
toda la semana. El buscador de
perlas, la msica ms maravillosa de la tierra, me ayud a matarlo.
Cuando desconectaba a Krauss
me quedaba un clamor palpitando en las sienes. Iba al cine me
vea todas las de Jean Claude
Vann Dame, las de Robert
Rodrguez, las de los hermanos

Mis charlas con John ltimamente me recordaban el dilogo de

Samuel Jackson y Travolta en
Pulp Fiction: Royale with cheese.
Era como hablar de hamburguesas. Antes de matar, Travolta hablaba de hamburguesas. Esos
eran los dilogos que yo quera:
hamburguesa doble, sencilla, con
queso, sin queso, doblecarne,
doblequeso, doble lo que fuera.
Para m era muy importante que
hablramos de hamburguesas.
Eso lo aprend de Travolta: si el
carro se llenaba de sangre, l hablaba de la Royal con queso. Desde entonces me pareci muy importante lo de la Royal con queso.
No lo olvido.
Me llev el disckman. Son cien
veces y cien veces ms Perfect
day, tema de Lou Reed que son
en Trainspoting. Cuando llegu a
su casa se me quitaron las ganas
de matarlo. No quera matarlo. Tan
solo quera que no se fuera. Que
siguiera siendo el novio de ella.
Que la siguiera invitando a comer
helados a papagayos. Que la llevara a matin los sbados. Que le
enseara qumica los domingos.
Porqu tena que irse?. Quin

le dijo que una beca en Italia era mejor futuro que el

acetato y el poliuretano de sus faldas?.

odos. Era como si dios ordenara matar y luego silencio. Dios siempre fue muy raro conmigo.

Lonesome town, de Ricky Nelson, me sonaba dentro. Me daba una paz infinita mientras la cabeza de
John rebotaba escaleras arriba. Yo necesitaba esa
guitarra, solo con esos acordes poda rebotar la cabeza de John sin que me temblaran las piernas. Par
dos veces mientras arrastraba el cuerpo de los pies:
la primera para devolver el tema de Ricky Nelson.
La segunda para cerrarle los ojos al muerto.

Manchas de sangre en la escalera. Un discman roto.

La vctima llor antes de morir. No hay seales de
violacin o intento de robo. Un pasaporte en la mesa.
El mejor estudiante de la secundaria se suicida con
corbata italiana. Quin iba a creerlo?. Suicidarse
con la corbata que le regal su mejor amigo. Tan
bueno que era John. Tan guapo. Si pas qumica fue
gracias a sus favores. Y a los favores que yo le haca en el sof. Nos diverta mucho despus del ajetreo tener que buscar mis calzones por todos los rincones de la casa. Al perro le gustaba jugar con ellos
y los meta debajo del piano. As me los pona. Todos babosos, relamidos, masticados con ansiedad
perruna. Pero bueno, John est muerto y un hombre
me espera.

Cuando cerr la puerta, me dio la impresin de que

mi amigo, oscilando en su corbata italiana, levantaba una mano para despedirme. Yo no lo quera matar. Ahora Urge Overkill cantaba Girl, youll be a
woman soon. La cancin que le dedicamos a ella.

83

El almendro del antejardn se agit cuando cerr la

puerta al salir. Ahora ni siquiera haba msica en mis

erraleuqA

Aquelarre
84

85

Mohanes
( PIEZA DIDCTICA )

Javier Vejarano
Coordinador Artes Escenicas
Centro Cultural U. del Tolima

PERSONAJES
Primer cuadro

: El hombre jaguar
Mujer que va a pescar al ro

Segundo cuadro : Cuatro estudiantes universitarios

Tercer cuadro

Tres cuenteros

Cuarto cuadro :

La Maestra. Estudiantes que re

presentan:
Caciques. Capitn, un Fraile

Quinto cuadro :

Msicos
Dos bailarines de danza folclrica

Cuadro primero.

El actor que representa al Hombre jaguar, ir en truza

negra, descalzo, torso desnudo; la mscara de jaguar le cubre todo el rostro. La actriz que representa
a la pescadora va descalza, en tnica larga, impresa
con figuras de la cultura Tolima . Se escucha msica
con tema selvtico, buclico, vientos, aves... La es-

cena sugiere un bosque y est construido por

guaduas colgantes, suspendidas.... Entra el Hombre
jaguar sigiloso, con su danza del acecho, olfatea,
salta... descubre la cercana de algo o alguien y se
camufla en su bosque ...
Transicin.
Llega la pescadora, una indgena, muy simptica la
muchacha, va con su arpn, mima el ro, y hace la
pose concentrada del pescador, la quietud dispuesta al arponeo, (30)...
Transicin.
Reaparece el Hombre jaguar, dispuesto a cazar su
bella presa...Finalmente salta muy cerca de ella... La
Indgena sorprendida se enfrenta amenazadora, buscando escapar...El Hombre siempre le cierra el
paso... Ella salta sobre un tronco, siempre amenazadora, a la defensiva.. El Hombre le ofrece regalitos: Un collar de semillas, una fruta, una flor de monte. Pero no logra convencerla con sus chucherias...
Insiste y le ofrece un tabaco!
La muy viciosa sonre. Entonces es puro entusiasmo y la danza de la alegra se apodera de su cuerpo, es acrbata, gorila, mico, cndor, sapo... Ella
re, re, del payaso...

erraleuqA

86

El Hombre jaguar se acerca y le

ofrece su espalda. Ella la acepta
y salta sobre la misma, al tn tn (
ella abrazando su cuello, l enganchando sus piernas ) y salen
ansiosos por entre el laberinto de
guaduas y bambes...

Pausa.
Estudiante 1: Hagamos el experimento. Uds. gritan Chaman tres
veces , yo hago el eco.
Grupo de estudiantes: (En coro) :
Listos maestro director Se yerguen como un coro de msicos.

Cuadro segundo

Aquelarre

Se escucha un suave jazz latino,

luego entran estudiantes muy afanados, descuelgan las guaduas y
con las mismas arman unos mesones al fondo y laterales, donde
organizan libros que traan en
morrales, creando as el ambiente de una biblioteca. En ste se
concentran en sus investigaciones.45.
Estudian, leen, escriben .
Transicin.
Estudiante 1 : (Quien ha estado
filosofando todo el tiempo, dice
con asombroso descubrimiento):
El pensamiento mito-potico, que
subyace en todas las culturas, da
cuenta de lo inexplicable, es decir, de comportamientos humanos
o fenmenos naturales. Una leyenda como la del Mohn tiene un
mito de origen que podemos rastrear en el tiempo inmemorial, pero
tambin la leyenda explica cosas
como las desapariciones de
jovencitas(esto en poca ms reciente). Me gustara buscar otras
opciones interpretativas a la leyenda y especficamente al nombre
Mohn, as podemos plantear por
ejemplo, que Mohn viene de
Chamn. (Los dems miran con
duda ). La palabra Chamn al ser
pronunciada con frecuencia por
los asustados espaoles y los recientes criollos, termin creando
un rumor, es decir un eco, hasta
permanecer este eco como un
neologismo .
( Los dems estudiantes continan con su duda metdica con
asomos de sonrisa ).

Estudiante 1: Se para rpido en

frente como un director de orquesta, y mima su varita mgica.
Grupo de estudiantes : (En coro)
Shamn,
Shamn,
Shamn,..Shamn.
Estudiante 1: (Haciendo el eco).
Mahnnnn,.mahannn, mahann,
mohan ,mohan...
Silencio. Todos se miran con duda
menos severa.
Estudiante 1: Se dan cuenta? El
eco se convirti en palabra! El
viento se hizo palabra!
Mohn hijo de eco, se convirti en
una palabra para asustarse entre
ellos, se decan cuando se
adentraba la noche en estas selvas:
cuidado
con
el
mohannnnnnnn.
Estudiante 2: Es posible, aunque
sospecho que Mohn viene de
una palabra rabe, recuerden que
los conquistadores utilizaban muchos vocablos rabes y hay varios
que se acercan como Omn,
Maan, Chammar, aculturacin
debida a la invasin rabe a Espaa.
Estudiante 3: Pero yo me inclino
por la lengua caribe, toda la cultura Tolima ,es de familia lingstica
caribe, y Mohn bien puede venir
de MUXAIMA, Un dios protector
de las aguas, o dador de agua...,
as como, LULOMOY es el protector de las selvas. .La prueba est
en que actualmente se puede rastrear una referencia al Mohn

como dador de peces y protector

de las aguas.
Estudiante 4 : Bueno mis amigos,
para que la Hermenutica funcione con claridad, es preciso el
estomago llenar, porque sino lo
que hacemos es alucinar.
Estudiante 1: (Corrigiendo)
Visionar
Estudiante 2: Divagar
Estudiante 3 : Ilusionar
Estudiante 4 : Mejor dicho con
hambre
no
hay
paz
gastronomicomental, hay guerrillas gastrointestinales...
Todos ren. Recogen sus libros y
salen ...

Cuadro tercero
Entran tres cuenteros con
tamboras y dicen en coro:
Vamos a contar
Historias del viejo Tolima
Del Tolima grande
Para no dejar perder
Bellas tradiciones
Que forjan identidad
Ya que con el cuentico de lo Global
Se nos pueden olvidar
(Los cuenteros se distribuyen en
la escena ocupando los mesones.
Visten traje cotidiano , pero no van
uniformados. El narrador uno va
al primer plano. Corto prlogo de
tamboras):
Narrador nmero uno: Mi tatarabuelo que era medio indgena, es
decir, hijo de una bella indgena y
de un espaol medio amonao, le
cont a mi bisabuelo est historia
que se origina en el ro Yuma . Una
noche de luna llena, salieron en
sus barcas a pescar, iba toda la
aldea, eran das de subienda y por
lo tanto el optimismo era grande.
Llevaban cuatro horas y nadie ha-

Cuento nmero dos.

Narrador :Y ya que mencionan el
tabaco, me acord de mi abuela,
a quien le gustaba el chicote. En
una noche y a luz de vela, mientras cocinaba una olla de maz trillado para hacer las arepas, y nosotros haciendo la espera para
que espesara el claro, lo que llambamos claro no era ms que el
agua que cocinaba el maz que al
ponerse espesa pareca una

leche clara que nosotros tombamos despacio y con panela. Les

deca que esperando el claro la
abuela contaba historias y fumaba su tabaco, como aquella tan
bonita de las lavanderas de las fincas quienes despus de la lavada
se baaban y jugaban en la quebrada o el ro. Hubo una de ellas
muy guapa y buena moza que se
llamaba Teresa.
Segn su pap era muy necia,
pues le gustaba ir a lavar en la
maana al medio da y por la
tardecita , seguramente sufra de
fiebres de mujeres, de esas fiebres sabrosas de los 18 aos que
les dan a las solteritas. Por eso sus
padres todos los das la aburra
con la misma cantaleta: Teresa,
mija, no sea tan necia, no vaya
tanto a la quebrada que de pronto
se la arrastra el Mohn. Sus padres tenan razn, porque en esa
poca ya se hablaba del Mohn
como el enamorado de las muchachas, suba por el ro, iba en su
barca rodeado de aromas de frutas, tocando una quena y transformado en un joven con una musculatura de pesista. Al ver a las
jvenes lavanderas, danzaba y les
ofreca joyas y hermosas tnicas.
Ellas como que se embelesaban
con tanta cosa y el se les iba acercando y les echaba mano, y las
meta en su barca y se las arrastraba a su cueva
para amarlas con suma sapiencia y paciencia, tanto que ellas
terminaban locas de enamoramiento, amor de Poira, llamaban
a esa enfermedad de amores arrebatados.
Nada se volva a saber de las
muchachas. Era como si se las
hubiera tragado la tierra.
Eso exactamente le paso a Teresa. Por ir tanto a la quebrada se la
arrastr el Mohn.
Un indio barbado, mechudo, feo,
negro y gordifln que se transfor-

87

erraleuqA

ba sacado ni un solo pescadito,

cansados estaban de tirar y tirar
el chile, el chinchorro, la atarraya
,el anzuelo. Eran las 12 de la noche y nada que nada de lo que
nada. Imagnense, tiempos de
subienda y ni un solo pescadito
para echarle al viudo. Todos los
pescadores y pescadoras estaban
muy achantados, muy deprimidos.
Nadie se miraba a la cara para que
no le descubrieran su tristeza bajo
la luna. De pronto contra la corriente vieron un bulto grande que se
acercaba, la luz de luna iluminaba
el bulto que pareca flotar. Cuando ya lo tuvieron cerca descubrieron que era un ser inmenso, como
de tres metros, iba sentado sobre
un caimn con ojos de fuego, su
barba y sus cabellos eran bien
largos , oscuros, alrededor lo
acompaaba la blancura del pescado.

Sorpresivamente se freno, nos miro muy serio,

pero a las mujeres les
gui el ojo sonriente...
Mi abuelo saco audacia
en medio del pavor que
los congelaba y le arrojo con fuerza y rabia su
tabaco encendido como
si se imaginar un taco
de dinamita o algo as.
El ser de las barbas largas lo cogi por el aire,
lo mir, y lo fum... Lo
dej entre los labios ,
nos sonri y desapareci en medio de un gran
remolino..Solo quedo el
color blanco de los peces que saltaban alborotados . inmediatamente todos arrojamos
nuestras atarrayas
,chinchorros, chiles, y
no podamos casi sacarlos del peso que
tenan...Fue la pesca
mejor en muchos aos:
Nicuro, Bocachico,
Bagre, Capaz... Mi nieta dijo que
ese ser era el Mohn, porque una
india vieja llamada Aminta Yate, le
haba dicho que el Mohn sala en
luna llena a cuidar su ro y sus
animales.
( Se repite el coro inicial. Luego el
cuentero nmero dos y toma
asiento en primer plano )

88

maba en joven pescador , hermoso y fuerte ,llamado Poira, para

engatusarlas y meterlas en su barca...
Y eso le pas a la Teresa con el
monstruo ese.
Claro que mucho tiempo despus,
se reg un chisme: figrese mi
seora ,que la Teresa , se vol con
un camionero que acostumbraba
lavar su carro a orillas del ro.
Transicin.
Coro.
El cuentero nmero tres va al primer plano.

Aquelarre

Cuento Nmero
Tres.
Narrador : Una noche de luna nueva estaba con mi novia Aminta
Ducuara, tirados en una playita del
ro Yuma, mirando la noche negra,
honda y silenciosa. Al rato nos recostamos contra una piedra y tratbamos de descifrar los ruidos
que venan de los montes cercanos. De pronto Aminta suspir y
yo sent algo as como una breve
msica que escapaba de su boca
dejando escuchar su voz regresando de una visin del pasado:
Somos familia Caribe el tono de
dignidad silencio al Yuma
Coyaimas, Natagaimas, Otaimas,
Amoys. Tenamos nuestros dioses tutelares : Locomboo era el
dios creador del cosmos, Lulomoy
el dios protector de la selva tiene
3 cabezas, 6 brazos y 6 piernas,
el dios Nacuco y el dios Eliani dioses de la guerra. A todos les hacamos fiestas y rituales dirigidos
por nuestros consejeros espirituales o Shamanes. Nuestro Shamn
se llamaba Mohn , quien era elegido entre los ms ancianos.
Este Mohn nos aconsejaba acerca del momento propicio para el
combate. Para decidir, el Mohn

se pona a beber chicha con pitillo

de paja hasta que quedaba bien
borracho y bien dormido. Y es ah
en ese denso sueo ebrio, donde
descubra las seales, los indicios,
que luego le indicaban la decisin
certera. Al despertar miraba los
smbolos marcados por la ceniza
de los bollos de maz puestos a
quemar la noche anterior. Convocaba a toda la comunidad y hacan el ritual donde pedan al dios
Lulomoi la fuerza del jaguar, la
agilidad del mico, la velocidad del
cndor y el sigilo de la serpiente.
Luego se pintaban de negro con
palo de bija o palo santo, se hacan rayas amarillas y rojas con flor
de achiote y untaban sus lanzas
con veneno de rana rojo. Pero si
el Mohn se equivocaba en sus
predicciones, seguramente por
predecir enguayabado, lo cogan
a verbena y de daban una zumba,
luego lo encerraban en una cueva para que
aprendiera a soar correctamente. Inmediatamente elegan
otro Mohn o
Mohna, como
una muy famosa
llamada Tulima,
quien cayo prisionera de los conquistadores en el
valle de las Lanzas, y la quemaron viva como si
fuera una vulgar
b r u j a
Europea...Otras
veces, elegian un
Shamn joven y
aguerrido, uno
muy famoso es el
Poima .
Aminta no pudo
terminar su historia porque una
creciente con bu-

fidos de caimanes nos puso a correr para la loma alta.

Se acercan los dems cuenteros
y salen coreando :
Son historias del viejo Tolima
Que por culpa de la globalizacin
Se nos pueden olvidar
Y no podemos dejar perder
Nuestra bella identidad

Cuadro nmero 4.
La profesora de historia.
Entra un grupo de estudiantes junto con su profesora y organizan
las guaduas contra el fondo y los
laterales del escenario. Se escucha msica de la selva. Los estudiantes que van a actuar se colocan antifaces o mscaras de medio rostro, fondo negro y listas

amarillas y rojas. Desnudan su torso y quedan en truzas negras y

descalzos. Cada uno empua una
lanza y toma su actitud de guerrero.
Maestra : Bien jvenes, vamos a
iniciar nuestro ensayo.
Suenan tamboras con aires de
guerra.
Se distribuyen en el espacio .
La profesora los nombra y cada
uno hace su danza guerrera.
Cacique Natagaima... Cacique
Coyama... Cacique Otaima... Cacique Amoy...
Cacique
Moxaima...
Luego de ser nombrados hacen un
ritual de preguerra; al final del mismo congelan la imagen...
Transicin.
Se escuchan campanas.
Entra un capitn espaol mirando con desprecio a los indgenas;
sube a una tarima de guadua. Un
perro ( Rotweiller o Pitbull ) lo
acompaa. Saca un megfono de
cartn y lee su pergamino:

Moxaima: combatiremos hasta la

muerte.
Cacique Natagaima: Si esa es tu
decisin, ser expulsado de nuestro territorio. No tendrs derecho
a utilizar el apellido de la familias
Aimas. De ahora en adelante ustedes se denominarn Moxanes.
Cacique Moxaima: Junto a mis
guerreros navegaremos por el
Yuma da y noche , en luna nueva
o luna roja, asaltaremos al invasor.
Suenan campanas.
Entra el Misionero Fray Pedro
Simn,( a falta de actores, la
Maestra representar al fraile), tomando nota en su libraco. Los caciques se arrodillan, el les hecha
agua con su botellita de vino, y les
pone nombre de cristiano:
Juan ,Pedro, Jos, Pablo... Los
caciques salen detrs del fraile en
procesin cantando alguna salmodia...
Quedan frente a frente el Capitn
y su perro, y el Cacique
Moxn...Se miran ( 20 segundos),
con odio eterno en la mirada...
Capitn: ( En tono bajo ) : Pijao
hideputa
Moxn : Amago de ataque ...
Capitn : Sale huyendo, despavorido...

Moxn : Odio eterno en la mirada...

Sale
Se escucha el rugido de un jaguar...

89

Cuadro nmero
cinco.
Folclor.
Entran msicos y entonan la cancin Leyenda de mi tierra,
bambuco de Leonor Buenaventura.
Haya en Purificacin, a orillas del
Magdalena,
Han visto al Mohn con su quena
Cantando penas de amor
Dicen que es un hombre hermoso
De tez brillante y morena
Ojos negros que refulgen
Y una larga cabellera
Dice llorando en su flauta
Que una hermosa calentana
Divina como una diosa
Vio lavando una maana
Y desde entonces no vive
Porque al decirle su amor
Ella se ri desdeosa
Y le rob el corazn
Y cuando la luna sale
Con su luz plida y clara
Se oye la quena del Mohn
Llamando a la calentana.
Luego de la primera estrofa, entran dos bailarines de danza
folclrica e interpretan la pieza.
Antes de terminar se escucha una
explosin muy fuerte.
Un cantor: Ahora si la guerra es
total!
Salen agachados como protegindose de alguna bala perdida...

erraleuqA

Capitn: Ultimtum . En nombre

del Dios de los ejrcitos catlicos,
apostlicos y romanos, de su majestad Felipe V , dueo y seor de
estas tierras, se informa a todos
los indios de las riveras , las colinas y montaas que circundan
nuestro ro de Mara de la
Magdalena :Quines no se sometan inmediatamente a la Corona,
a su Virrey, a su divina autoridad,
sern ajusticiados : se amarrarn
de pies y manos y sern destrozados por nuestros perros! Los
brujos y brujas sern quemados
vivos en hogueras. Los canbales
sern descuartizados y sus partes
colgadas en los caminos para escarmiento de sus seguidores.
Hay plazo para rendirse hasta el
prximo da Domins de este mes
de la Virgen de mayo.

Firmado: Capitanes Diego de

Ospina y Fernando Bocanegra
Continua en la tarima observando
los acontecimientos.
Pausa
Los caciques se miran entre s,
luego parten sus lanzas y se despojan de su mscara .
Humillados las colocan a los pies
del Capitn.
Solo el cacique Moxaima contina
empuando su lanza.

Aquelarre
90

Aproximacin sin fin a Karl

Popper

91

( Los aos de formacin )

Desde cuando por primera vez tuve la oportunidad

de leer algunas de las opiniones de Popper sobre el
lugar y la importancia de las ciencias sociales, su
posicin ante el marxismo, el psicoanlisis, los pases llamados socialistas, la importancia de la democracia, entre muchos otros temas, esperaba con
ansia la oportunidad de dedicarle una mayor cantidad de tiempo a los escritos de este autor considerado por algunos como el ms importante filsofo
del siglo XX y por otros, entre los cuales me encuentro,
como el enemigo contemporneo ms connotado de las
opciones de transformacin
revolucionaria de la sociedad.
Ahora que la ocasin se presenta, descubro que se exageraba por los dos extremos,
como casi siempre ocurre
cuando de extremos se trata. Ni es el mayor filsofo, y
no quiero saber quin ocupa
tan poco trascendente lugar,
ni es el peor y mayor enemigo, cuando de luchar por un
mundo ms amable se trata.

su posicin ayudado por Kuhn, Giddens, Agnes

Heller, Le Goff y algunos otros etctera. Presunciones de principiante desinformado e irreverente.
Todo ese divagar utpico, me llev a lo que ahora
con humildad presento. Un sencillo, pero meditado
trasegar por las ideas y las experiencias del Popper
de la juventud, sus aos de formacin. La tesis que
quiero probar es mnima: Los fundamentos de la obra

erraleuqA

En un comienzo de manera
bastante presuntuosa, me
propuse sintetizar los criterios
mnimos que Popper maneja alrededor de las ciencias y
en particular de las sociales,
es decir el problema de la demarcacin, el papel de la razn crtica y describir lo que
para l es la ciencia social o
mejor, su propuesta de ingeniera social. Pero, leda parte de su obra, descubr que
esta tarea es de muy largo
alcance, pues, al mismo
tiempo me propona, criticar

Jos Efran Herrera Espinosa

Profesor Asociado Universidad del Tolima

92

de este filsofo, ya estaban delineados

con claridad a sus escasos veinte aos.
Hombres como Popper y Marx, cada uno
con su ubicacin opuesta ante el mundo
de lo social y del conocimiento, no esperan a la vejez para crear su legado. Quiero dejar en claro que este trabajo es muy
limitado y que, si bien es cierto, me muevo en territorios polticos y metodolgicos
opuestos a los defendidos por Popper,
tambin debe quedar transparente, que
la imagen que ahora de l tengo, es muy
diferente a la que form en mis ya lejanos aos de formacin como socilogo.

LOS AOS DE
FORMACIN.

Aquelarre

Infancia
Nace en Viena en 1902. Sus primeras
referencias tienen que ver con una ancdota banal que termina en un hecho
crucial para su pensamiento. Su maestro de ebanistera parece conocer todas
las respuestas a preguntas sin importancia; pero, como Popper las desconoce,
reconoce su profunda ignorancia sobre
las mismas y asume el aforismo socrtico de que slo s que nada s. Vlido o
no el recuerdo, el amor por Scrates y
por su actitud moral, que lo lleva a aceptar morir por unos principios considerados sagrados, sern un presupuesto en
la actitud moral y cientfica del filsofo.
La infancia de Popper transcurre en el
seno de un hogar protestante de origen
judo, cuya cabeza es un hombre de profesin abogado, de tradicin familiar en el
ejercicio del derecho, con tendencias polticas liberales, quien en muy pocas ocasiones interviene en las tendencias de su
hijo, excepto quiz, en discusiones de muy
alto nivel y, por una madre, cuya formacin musical ser heredada por el hijo.
Sobre su relacin afectiva con estos dos
seres, lo mismo que con la que ser su
esposa, no tenemos datos suficientes. La
relacin con su esposa es por dems curiosa. Slo la menciona porque en alguna
ocasin sus intereses intelectuales chocan con su inters en paseos y prctica

de esqu y porque aprende mecanografa

para ayudarle en la transcripcin de trabajos. Razn tiene su bigrafo al plantear
que esta relacin no fue muy feliz.
(Raphael, 2000) Pregunta No hay algn
tormentoso affaire amoroso en la vida de
este santo varn?. Pero, limitmonos a lo
que l se digna mencionarnos.
El muchacho, durante su infancia se
mueve en un ambiente cultural lleno de
libros, msica, discusiones eruditas e
influencias familiares de alto nivel cultural. No parece que en su infancia sufriera por carencias materiales de importancia. No se puede esperar en Popper un
espritu sensiblero con los recuerdos infantiles, pero, tuvo Popper hermanos?,
jugaba a algo?, en qu soaba?, tuvo
novias?, qu tipo de enfermedades sufri? Sabemos que lo operaron de los
ojos, pero, cmo no con esa manera de
leer?, lo acosaron de algn modo?. Esto
que por l no sera aceptado, pues se
parece mucho a una disquisicin
pseudocientfica del psicoanlisis, podra
darnos luces sobre el hombre Karl, que
nos permitiran tener una relacin de
empata con el epistemlogo Popper.
Pero esa informacin, para nuestra desgracia nos est vedada. Tenemos que
conformarnos con la imagen de un nio
que, aparentemente no tuvo infancia, o
que si la tuvo, la sobrellev jugando con
ideas filosficas, con notas musicales y
con gentes que en muy raras ocasiones
se movieron junto a l como personas.
Parecera que al nio lo acompaaran los
espectros del que con el tiempo sera su
mundo 3. Afortunadamente hacan paseos.
Algo que s menciona y subraya, es la
tremenda impresin que le produce la
pobreza en que se encuentran algunos
sectores sociales de su entorno. Pero su
preocupacin no est orientada hacia la
comprensin de los por qu de esta situacin , sino a las posibles formas de
ayudar a sus congneres. La solucin es
la caridad y el apostolado. Ya parece
ser que en su actuar, no es el sentimentalismo el que lo orienta, muy normal en
la infancia de un nio normal, sino, esa

frmula genial de detectar problemas y plantear soluciones. Claro

el mtodo de ensayo y error todava no se nos manifiesta pues sera mucho pedir. Es as como
nuestro epistemologuito, a la tierna edad de diez aos, considera
que el problema ms importante
de la vida es cmo acabar con la
pobreza sin meterse con el sistema que la produce.

Inquieta sobremanera que un individuo de las calidades intelectuales de Popper no se preocupe de

forma ms profunda por las posibles explicaciones de la guerra,
por sus mltiples manifestaciones,
por la diversidad de formas como
sta es vivida y sufrida por los
hombres dada su diferente posicin social. Parece como si todos
fueran igualmente afectados, pues
como ahora dicen, las guerras las perdemos todos.
Pero , sabido
es, que la guerra enriqueci
sectores sociales y llev a la
crisis a pases
enteros, que lo
que estaba en
juego no era tan
slo la democracia, sino los
mercados que
estaban monopolizados por
las potencias
imperialistas y a
los cuales no
podan acceder
los industriales y
banqueros alemanes, rusos y
de otras pelambres. Claro, este
mundo de la msera vida poltica de los pueblos,
que trastorna presentes y futuros,
no puede ser objeto de atencin
para un epistemlogo que considera tal actividad como simple
especulacin proftica de
historicistas.
Adolescencia
No es posible afirmar que un hombre como Popper pasara por la primera guerra como la virgen. No.

Eso sera faltar a la verdad. Pero s

es curioso, que, como l mismo lo
afirma, sus preocupaciones de adolescente se centraran en problemas
como la finutud o infinitud del espacio en trminos newtonianos, y esto,
a la escasa edad de ocho aos; la
posibilidad de saberlo todo o de que
alguien lo supiera todo, como pareca suceder con su maestro de ebanistera; las teoras de Darwin y del
determinismo; la relacin entre las
palabras y sus significados, hasta
llevarlo, antes de los diez y siete a
afirmar, quiz influenciado por su
padre, que No se debe argumentar nunca sobre las palabras y sus
significados. Es decir, nunca desear aprehender las esencias. Su
antiesencialismo y quiz su admiracin por la deduccin ya estaban
all.
Sus preocupaciones intelectuales
lo llevan a dedicar el tiempo fundamentalmente al estudio de la
filosofa, la fsica y las matemticas en donde se siente ms a gusto. En esas investigaciones descubre como problemticas las posibilidades de generalizar a partir
de la particularidad, (induccin) o,
mejor el problema de los universales y de su verdad; al lado de
este problema, no es extrao encontrarlo discutiendo las posibilidades de las leyes y su manifestacin emprica como regularidades. Ya en este entonces se prefigura su preocupacin por la existencia real de un mundo externo y
por supuesto, por el problema del
conocimiento. Qu podemos conocer de este mundo? en qu
consiste la realidad?. Se niega a
preguntarse siquiera los por qu y
el qu es de las cosas. Eso es
segn su criterio esencialismo y no
conduce a parte alguna. Lo real
son los fenmenos, los hechos,
los problemas. El problema en ltimas tendr que ver con cmo es
el mundo y no con qu es el mundo. El problema es de mtodo, y

93

erraleuqA

A los doce aos estalla la primera

guerra mundial y el mundo tranquilo
de Popper se
desmorona junto
con el de toda
Europa. En un
comienzo,
Popper, considera que participar
en esta guerra es
algo justo, puesto que entiende,
que es tico defenderse cuando
se es atacado;
pero, muy pronto,
descubre que estaba equivocado;
los agresores no
son los enemigos sino los amigos. Se declara
pacifista. Las nicas
guerras
aceptables son
aquellas que responden a agresiones extranjeras y, como consecuencia de lecturas posteriores, que lo informan
de la declaracin de autoridades religiosas que aprueban el regicidio
como respuesta ltima a los intentos de configurar dictaduras y
totalitarismos, que pondran en
peligro la democracia, aprueba la
insurgencia e incluso la guerra total contra las dictaduras y los
totalitarismos La libertad, la democracia que la fomenta y la fortalece
y la tolerancia que la permite, se-

rn los principios ticos que orientarn la vida de nuestro personaje

Aquelarre

94

si es de mtodo, habr que preguntarse no por las definiciones de

los procesos, sino por la lgica de
los mismos. Y la lgica la entiende como lgica formal. La dialctica, dada su propensin a relacionar forma con contenido, apariencia con esencia, fenmeno con
nohmeno, es esencialista y por
tanto, simple y vana palabrera.
(Kosik, 1967) Es digno de verse,
cmo despacha a Hegel y a la dialctica con una maroma lgica alrededor de la contradiccin.
(Popper, Qu es la dialctica sin
fecha) Por supuesto que los enunciados que se contradicen no pueden ser verdaderos en un mismo
lugar en el tiempo; pero, el problema no es del pensamiento (aunque en algn nivel s), sino del
carcter contradictorio de la realidad, y para ser ms explcitos
no comulgo con las aseveraciones
de la Dialctica de la Naturaleza
de Engels -, de la realidad social.
Es en relacin con este problema
de la lgica y el mtodo, cuando
encuentra importante el estudio de
las formas ideales platnicas y de
sus vnculos con formas de pensamiento contemporneo. Popper
no puede aceptar el idealismo platnico trasplantado al mundo actual por las corrientes de pensamiento nominalista que creen ver
en las palabras, en sus conceptos, la posibilidad de conocimiento. En su alegato a favor de reconocer la existencia objetiva del
mundo externo -externo a quin
o a qu?- , afirma que el realismo
no es una posicin opuesta al
nominalismo, su opuesto es el
esencialismo, concepto que parece ser uno de los primeros aportes de su filosofa. Es por all,
como empieza a relacionar el
verbalismo esencialista con la
ciencia social y el nominalismo
metodolgico con la ciencia natural. Pero, cmo conciliar su precedente afirmacin acerca de la

existencia real
del mundo externo, su realismo, con esta
p o s i c i n
nominalista?.
Creo que esto
se debe a que
Popper afirma
la existencia
real de los conceptos, los argumentos , las
ideas, existencia real y objetiva, junto con
las relaciones
sociales, mas
no, con el
verbalismo de
las ciencias sociales. Tales
entidades las
ubicar en eso
que luego llamar Mundo 3.
Mientras los
esencialistas
se preocupan
por el significado de los conceptos, terminando de patas
y cabeza en la
pseudo-ciencia, Popper se
inquieta por la
verdad fundamento y fin de
la ciencia y la
filosofa.
Podemos
apreciar que a
la corta edad
de 17 aos,
Karl Popper ha
logrado construir los cimientos de su mtodo y de su concepcin del mundo; su epistemologa
no est completa, pero no tardar
en ser elaborada cuando asuma
el debate con el positivismo . La

tarea, los fines intelectualmente

importantes son: la formulacin de
problemas; la propuesta tentativa
de teoras para resolverlos; y la
discusin crtica de las teoras en

competencia. (Popper, autobiografa, p.

30-31)

La madurez
Los diez y siete aos son para Popper
un perodo supremamente fecundo: sus
inquietudes sociales y su simpata por
las ideas socialistas lo han llevado a
militar en el Partido Comunista. Corta
es su permanencia all: tres meses fue-

No es este el lugar para defender los

errores del partido comunista. Ojal nunca exista tal lugar. Pero que de un evento de la lucha, se extraiga de entrada no
la crtica al Partido Comunista, a su direccin, sino a toda una concepcin del
mundo y que de all se homologuen
Partido Comunista, marxismo, comunismo, socialismo, historicismo y totalitarismo, y que todo esto se revuelva de
tal modo que no sea posible separar la
paja del lodo, es a mi modo de ver una
consecuencia funesta de la visin que
sostiene que un solo hecho que no coincida con la teora, falsifica, niega la
totalidad de la misma. Una linealidad de
la teora obligara a la realidad a ser
igualmente lineal. El carcter de la revolucin rusa refuta la teora marxiana
de la revolucin en los pases ms avanzados. Marx de cientfico pasa a profeta, a profeta utpico.
Pero no todo fue negativo en la experiencia con el marxismo. Hay en Popper
un reconocimiento de la bondad de
algunos aspectos de la propuesta so-

95

erraleuqA

Dos afirmaciones cerrarn este espacio del tiempo vital popperiano: la primera indica que la bsqueda de precisin es anloga a la bsqueda de certeza y tanto una como otra deben ser
abandonadas; la segunda, que depende de la anterior, plantea que el contenido de informacin de una teora es el
conjunto de enunciados que son incompatibles con la misma. La primera afirmacin lo llevar a su propuesta de la
falsacin de las teoras en oposicin a
la verificacin, presupuesto de la ciencia de la poca. La falsacin ser el fundamento de su epistemologa y mtodo
hipottico deductivo, y su consecuencia,
al ser aplicada a la investigacin concreta, le permitir entrar en debate con
el conjunto de los cientficos del siglo
XX. As como la libertad, la democracia
y la tolerancia, son los fundamentos de
su moral; la falsacin, la demarcacin y
el indeterminismo, son los fundamentos
de su epistemologa. Pero an no tenemos claridad sobre su lgica.

ron suficientes para encubar un odio de

toda la vida. En 1919 los comunistas,
de forma suicida, deciden liberar un grupo de prisioneros. La asonada fue acallada con balas. Fue una masacre.
Popper como miembro de la organizacin se considera responsable y, en lugar de acusar a las fuerzas del Estado
por el crimen, juzga al partido por su irracional lgica de sacrificar personas por
objetivos posiblemente inalcanzables,
fundados en la inexorabilidad de las llamadas leyes de la sociedad. Su posicin consiste en afirmar que ninguna
conjetura de la ciencia social puede ser
fundamento para sacrificar ciudadanos
en aras de una utopa improbable. Sus
palabras son claras : Era una cosa terrible arrogarse un tipo de conocimiento
que converta en un deber arriesgar la
vida de otras personas por un dogma
acrticamente aceptado, o por un sueo
que podra resultar no realizable. Era
algo particularmente pernicioso para un
intelectual, para uno que poda leer y escribir. (Popper, autobiografa, p. 47)

Aquelarre

96

cialista. Siempre, y lo confiesa cuarenta aos despus, siempre consider

como vlida la propuesta
por un mundo mejor, ms
libre, menos heterogneo,
con ms equidad. Durante
varios aos permanec
siendo socialista, incluso
despus de mi rechazo del
marxismo; y si pudiera haber una cosa tal como el socialismo combinado con la
libertad individual, seguira
an siendo socialista confiesa. Pero, quiz, el efecto
fue
mayor
en
la
estructuracin de su teora:
Me revel el marxismo- la
sabidura del dicho socrtico yo s que no s. Hizo
de m un falibilista y me inculc el valor de la modestia intelectual y me hizo ms
consciente de las diferencias entre pensar dogmtico y pensar crtico. (Ibid, p.
49). Esta experiencia lo incita a leer con mayor cuidado los textos de Marx, de
Freud y de Einstein, lo cual
le permitir en poco tiempo
sentar las bases de su concepcin sobre la demarcacin entre ciencia y
pseudociencia.
En 1919 asiste a una conferencia dictada por Albert
Einstein en la ciudad de
Viena. Aparte de las condiciones personales del cientfico, qued marcado por
su posicin acerca de la
validez de sus descubrimientos. Dice: Lo que ms
me impresion fue la clara
afirmacin del propio
Einstein de que considerara su teora como insostenible si no resista ciertos
tests. Tal posicin es en
verdad diferente a la asumida por Marx, Freud, y Adler,

con quien, a propsito, trabajara como trabajador social en un liceo para nios
abandonados, y, en especial
con la actitud asumida por
sus seguidores. Con el tiempo reconocer que las tesis
del Marx de la primera poca, las correspondientes al
anlisis del capitalismo sin
barreras, podran entrar en
el espacio de la ciencia, pero
que este aporte se
demeritaba con su posicin
historicista.
Si bien es cierto, a esta temprana edad tiene clara una
opcin definida por la actitud
crtica, dedicar mucho de
su tiempo analizando las
obras de Kant y estudiando
matemticas. Pero ser otra
variante de su formacin intelectual, la formacin musical, la que le permitir colocar otros ladrillos en el muro
de su teora. El amor de
Popper por la msica, slo
se puede comparar por el
respeto que profesa a
Scrates. Sus preferencias
estaban fincadas en
Beethoven y Bach; sus diferencias con Wagner. Los dos
primeros le permitieron aclarar su conceptos de objetividad y subjetividad, bsicos
para su teora de los tres
mundos; el ltimo, le mostr
lo peligroso del historicismo,
del dogmatismo y de la bsqueda de la originalidad. De
su anlisis de la msica,
Popper extrae conclusiones
muy importantes acerca de
la funcin de las tradiciones
y de los mitos, del aporte de
los errores accidentales en
la ejecucin de las obras en
las posibles futuras frmulas, no conscientemente
buscadas, pero luego refinadas. La metafsica es extra-

da de las tinieblas de la especulacin y ubicada al lado del mito. La

metafsica es arguble aun cuando no falsable..
El reconocimiento de que el descubrimiento de la polifona es la
realizacin ms inaudita y original
de occidente sin excluir la ciencia,
es prueba fehaciente del papel de
la msica en su vida. Este descubrimiento, el de la polifona, lo atribuye a una digresin, posiblemente accidental, en la ejecucin de
las obras de msica religiosa medieval, que oponan pblico con
coro y al coro mismo internamente, configurndose as una multiplicidad de voces, que rompa con
la forma dogmtica y tradicional de
ejecucin musical. La polifona,
una nueva forma de hacer la msica, surge del caldo de cultivo de
la tradicin y el dogma, forma esta,
muy similar a como considera surge el pensamiento cientfico: desde el mito.

Hablbamos de discrepancias de
Popper con la obra de Wagner.
Tampoco es este compositor objeto de nuestro placer, y quiz, por
las mismas razones, ms no, por
que sepamos de msica tanto

Hacia 1925, Popper desarrolla,

como ya haba sido mencionado,
labores de trabajador social con
Adler. La idea de Popper en esta
poca es la de convertirse en
maestro pedagogo, para crear un
ambiente educativo en el cual los
estudiantes puedan manejar el
proceso de aprendizaje como produccin de dudas, indagacin de
respuestas y crtica de las mismas, en oposicin, al enorme aburrimiento que le causaban sus propias experiencias escolares, en
donde el estudiante era un simple
receptor de las verdades depositadas en los apuntes de profesores inaccesibles. Dos importante

influencias le permitirn sustentar

su preferencia por la lgica
deductiva y preparar su concepcin acerca del proceso de conocimiento. Konrad Lorenz, el bilogo que trabajaba con los procesos de aprendizaje animal, le permiti construir su concepcin
deductivista del aprendizaje con
su (de Lorenz) teora de la
inculcacin - proceso por medio
del cual los animales, al menos los
gansos, usan un mecanismo innato para alcanzar conclusiones
inconmovibles. Este proceso no es
repetitivo no es instruccin. Este
es un aprendizaje por observacin
genticamente orientada. El animal espera algo, en el caso del
ganso, la madre. Esta observacin
desencadenara una teora que
est preformada en el organismo.
Estos procesos no repetitivos son
no inductivos y aqu viene la segunda influencia, Hume. El filsofo ingls, que tanto impresion a
Kant, atac de manera decidida la
concepcin inductiva del conocimiento negando las intuiciones y
afirmado que las regularidades
causales eran ms bien hbitos
que leyes. Sin embargo Hume sigui creyendo que el aprendizaje
se haca por induccin. Popper
disiente de esto: afirma que inicialmente se da una fase dogmtica de conocimiento, casi innata,
que desarrolla un conocimiento
dogmtico, el cual ser criticado
en la medida en que se desarrolla
el lenguaje y la capacidad de razonar. Las teoras que se desarrollan son el resultado de aplicar el
mtodo de ensayo y error. Pero,
este ltimo no es producto del
azar, es selectivo. La concepcin
deductivista en Popper est estrechamente vinculada con los desarrollos del darwinismo.
Al final de sus estudios universitarios, Popper entra en contacto con
el psiclogo Buhler, quien en una
de sus obras haba desarrollado

97

erraleuqA

De la comparacin de la obra de
Bach y de Beethoven, surgirn los
conceptos de objetivo y subjetivo.
Popper considera la obra de
Beethoven
como
arte
especficamente subjetivo, es decir, un arte en donde se tiene consciencia permanente de uno mismo; en cambio, el arte de Bach,
un arte casi matemtico, implica
el olvido de s mismo, para llegar
a la perfeccin. En el mbito de la
ciencia estos dos conceptos sern fundamentales. En ella lo subjetivo no tiene cabida. Este
subjetivismo, que en la obra de
Beethoven es principio de
genialidad, en la obra de un cientfico ser motivo de banalidad.

como Popper. Nuestra discrepancia es ideolgica, poltica. Pero no

es nuestro gusto el objeto de este
trabajo. Wagner, segn Popper, es
la expresin ms clara de las funestas consecuencias del
historicismo en la obra de un autor. Su actitud de genio
incomprendido por su pblico presente, lo lleva a luchar por imponer modas y a trabajar para el futuro. Historicismo y ltima moda
transitan por el mundo de la mano.
El manejo wagneriano del mito,
adobndolo para convertirlo en
fundamento del nacionalismo y del
racismo, lo enfurece. Para Popper,
el respeto crtico por la tradicin
es un marco de referencia ineludible tanto para el artista como
para el cientfico. Este conservadurismo ser muy claro en su propuesta posterior de ingeniera
social fragmentaria incluida en su
Miseria del historicismo. No se
puede aspirar a construir un mundo para el futuro que pueda implicar la ruina de lo construido hasta
el presente. Esta visin, de un
marxismo que lo destruye todo
para arrancar de cero, es un error
que separa a liberales como
Popper, de socialistas honestos,
que tanto ayer como hoy, existen
y existieron.

98

una teora sobre las funciones del lenguaje. Segn

Buhler, el lenguaje se caracterizaba por tener tres
funciones bsicas: funcin expresiva, funcin de seal o de descarga y, una de carcter superior, la descriptiva. Segn Buhler, las dos primera son compartidas por hombres y animales; la ltima es exclusiva
del humano.
La relacin con Buhler fue trascendental para el pensamiento de Popper: en su autobiografa nos comenta que Esta teora result muy importante para m
por muchas razones. En primer lugar, confirm mi
tesis de la vacuidad de la teora que dice que el arte
es autoexpresin. Ms tarde me llev a la conclusin de que la teora de que el arte es <<comunicacin>> (esto es, seal), era igualmente vaca puesto
que esas dos funciones se encontraban presentes
de manera trivial en todos los lenguajes, incluso en
los lenguajes animales. Me condujo tambin a una
consolidacin de mi enfoque objetivista. Y me llev pocos aos despus- a aadir a las tres funciones de Buhler lo que denomin la funcin
argumentativa. La funcin argumentativa del lenguaje
cobr para m particular importancia, porque la consideraba la base de todo pensamiento crtico. (autobiografa, p. 98-99)

Conclusin?
Hasta aqu, los fundamentos del pensamiento
popperiano estn ya claramente determinados. A la
edad de 24-25 aos, su pensamiento est maduro
para la produccin. No ha publicado, posiblemente
no ha escrito ninguna de sus obras, pero su mtodo,
su epistemologa y su carcter estn listos para enfrentarse a la tarea de criticar y falsar el pensamiento de su poca. De su vida, quedarn casi setenta
aos de trabajo continuo y permanente reelaboracin
de lo realizado. Uno puede disentir de las concepciones de este pensador, puede declararlo defensor
de lo ms perverso de este mundo, puede clasificarlo como cruzado del sistema capitalista y de sus opresiones pero, lo que no puede afirmar sin faltar a la
verdad, es que sin el estudio crtico de su obra pueda comprenderse el pensamiento del siglo veinte y
del futuro cercano. Lo que resta de su obra, ser
objeto de trabajos, que por ahora, quedan en el horizonte de este servidor, pero, sigo pensando que
merece un mejor bigrafo. Algo as como lo fue
Auguste Cornu para Marx

BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
FERRATER MORA, J. Diccionario de Filosofa. Ariel
Referencia. Barcelona, 1 reimpresin, 1998, Cuatro tomos.

Aquelarre

GIDDENS, Anthony. Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1987, 173
pginas.
HELLER, Agnes. Crtica de la Ilustracin. Ediciones
Pennsula. Barcelona, 1984, 335 pginas
KOSIK, Karel. Dialctica de lo Concreto. Editorial
Grijalbo, Mxico, sptima edicin, 1967. 267 pginas.
LE GOFF, Jacques. Pensar la Historia. Altaya, Barcelona,
1995, 267 pginas.
LOWY, Michel et al. Sobre el Mtodo Marxista. Enlace,
Grijalbo. Mxico, 1984, 226 pginas.
MILLER, David. (compilador). Popper Escritos Selectos. Fondo de Cultura Econmica de Mxico. Mxico,
1995. 430 pginas.

POPPER, Karl R. Bsqueda sin Trmino. Editorial Tecnos.

Madrid, 1977, 287 Pginas.
La Miseria del Historicismo. Libro de
bolsillo, Alianza Editorial, Madrid, 1981, 181 pginas.
La sociedad abierta y sus enemigos.
Editorial Orbis, Barcelona, 1984, 2 volmenes.
El Desarrollo del Conocimiento Cientfico. Conjeturas y Refutaciones. Paidos, Buenos Aires, sin
fecha, 463 pginas.
, Adorno, et al. La Lgica de las Ciencias Sociales. Grijalbo, Textos Vivos, Mxico, 1978, 88
pginas
RAPHAEL, Frederic. Popper. El Historicismo y su Pobreza. Grupo Editorial Norma, Santa Fe de Bogot, 2000,
72 pginas
THOMPSON, Edward, P. Miseria de la Teora. Editorial
Crtica, Barcelona, 1981, 303 pginas.

Indice de imgenes
Cartula.Pgina 5.Pgina 6.Pgina 7.Pgina 9.Pgina 10.Pgina 14.Pgina 15.Pgina 17.Pgina 20.Pgina 21.Pgina 22.Pgina 24.Pgina 25.Pgina 27.Pgina 28.Pgina 30.Pgina 38.Pgina 39.Pgina 43.Pgina 50.Pgina 51.Pgina 52.Pgina 54.Pgina 55.Pgina 56.Pgina 58.Pgina 59.Pgina 62.63.66.67.69.73.76.77.81.84.85.-

Pgina 87.Pgina 88.Pgina

Pgina
Pgina
Pgina

90.91.94.95.-

Pgina 96.Pgina 99.-

erraleuqA

Pgina
Pgina
Pgina
Pgina
Pgina
Pgina
Pgina
Pgina
Pgina
Pgina

El Regreso - Acuarela, 1953. Horacio Longas.

Arlequin y Msico - leo sobre lienzo, 1995. Fabio Hurtado.
Thtre de LOpera, Carnaval, 1892. Jules Chret.
Aux quatre Vents. Bruegel.
Fragmento Aux quatre Vents.
Ibid.
Aux quatre Vents. Bruegel.
Fiesta de San Pedro - Acuarela, 1947. Alfonso Ramrez Fajardo.
Msicos Populares - Acuarela. Ramn Torres Mndez.
Les Girard, 1879. Jules Chter.
Disfraz del Festival del Congo de Barranquilla. Fotografa de Viki Villalba.
El Tango cuenta su historia. - Pelcula.
La danza del Congo del Festival de Barranquilla.
Conjunto musical - Van Van, combinan son cubano con otras sonoridades contemporaneas.
La Danza, 1906. Andre Derain.
San Jeronimo en oracin. El Bosco.
Fragmento La Danza.
The Witch flies into a rage.
El Sabbath, reunin brujesca de homenaje a satn.
Hada Decimotercera de la Bella Durmiente. Arthur Rackhan.
Mujer con Mscara, 1994. Fabio Hurtado.
Fragmento Maecelle Lender bailando el bolero en chilperic.
Maecelle Lender bailando el bolero en chilperic - leo sobre tela,1895.
Toulouse - Lautrec.
Yuette Guilbert saludando al pblico - Litografa, 1894. Touluose Lautrec.
Fotografa Jorge Gaitn Durn.
Baile en el Moulin Rouge - leo sobre tela, 1890. Touluose Lautrec.
La Conversin de San Pablo - leo sobre tela, 1601.
Caravaggio.
Il Bacchino Malato - leo sobre tela, 1593. Caravaggio.
La Crucifixin de San Pedro - leo sobre tela, 1601.
Caravaggio.
Concierto de Jvenes - leo sobre tela, 1592. Caravaggio.
La Muerte de la Virgen - leo sobre tela, 1606. Caravaggio.
Baile campestre - leo sobre tela, 1623. Bruegel.
Baile de aldeanos - leo sobre madera, 1568. Bruegel.
Fragmento Baile de aldeanos.
Los Siete Pecados Capitales, 1574. El Bosco
Baile de aldeanos - leo sobre madera, 1568. Bruegel.
Fiesta campestre - leo. Angel Lizcano.
La Nave de los Locos. El Bosco
Ceremonia y danza de los indios Ticunas del Trapecio Amaznico - Grabado en acero sobre un dibujo
de M. Sainson.
Fragmento Ceremonia y danza de los indios
Ticunas del Trapecio Amaznico.
Fragmento Ceremonia y danza de los indios
Ticunas del Trapecio Amaznico.
Torbellino. Ramn Torres Mndez.
Fotografa Karl Popper.
El Paraso Terrenal. El Bosco.
IV Festival Mundial del Folcklor , Palma de Mayorca leo, 1991. Lluis Blanes.
El Infierno Musical. El Bosco.
Fragmento Aux quatre Vents.

99