Este artigo tem o objetivo de desmistificar o mito, ressaltando sua importncia para a formao das

tradies culturais dos povos e da Conscincia Coletiva1, bem como destacar a importncia da
filosofia na formao do pensamento racional e lgico do ser humano. Para um melhor
entendimento, h um pequeno glossrio de termos prprios da Psicologia e que so utilizados neste
artigo.
A Filosofia a busca por sabedoria, uma sabedoria e um conhecimento desinteressados, visando a
liberdade e a criao, repensando as relaes entre o homem, o trabalho e a inteligncia. Neste
contexto, a tcnica torna-se objeto de reflexo da Filosofia, uma vez que as relaes entre os
homens, o trabalho e a prpria inteligncia dependem da metamorfose incessante de dispositivos
informacionais de todos os tipos; a tcnica uma das dimenses fundamentais que coloca em jogo a
transformao do mundo humano por ele mesmo, obrigando-nos a reconhecer que (a tcnica) um
dos mais importantes temas filosficos e polticos de nosso tempo.
H quatro elementos do desejo da filosofia:
1) A revolta, a recusa em ficar instalado e satisfeito:
2) A lgica, que o desejo de uma razo coerente;
3) O universal, que a recusa do que particularmente fechado;
4) A aposta, que o gosto pelo encontro e pelo acaso, o engajamento e o risco; desejos estes que se
opem, naturalmente, ao nosso mundo contemporneo, que no gosta da revolta nem da crtica, que
pede para que cada um de ns se adapte a ele, desprezando a lgica e a coerncia racional,
submetido que est comunicao e s imagens, expostas e ao alcance de todos, nas mais diferentes
mdias.
Por isto, o mundo contemporneo em que vivemos s conhece uma universalidade: a do dinheiro.
Desejar um pensamento universal nestas condies , portanto, muito difcil, mesmo que a filosofia
seja considerada como uma das chaves de compreenso do homem e do mundo em que vive.
H diferentes pontos de vista sobre a noo de sabedoria, que o objeto da Filosofia. Podemos
entender o termo sabedoria como sendo a capacidade de discernimento de algum que coloca seus
pensamentos e suas aes sob a determinao de princpios racionais. E lembrando que a Filosofia
uma maneira de pensar o mundo sob um contexto existencial, e que seu objeto sempre foi a
sabedoria, podemos destacar que:
1) A filosofia deve preservar seu senso crtico e sua revolta
2) A filosofia deve preservar o desejo de uma razo e de uma lgica, pensamento a cincia como um
pensamento, distinguindo-a da tcnica produtivista
1

Conscincia Coletiva contedos formados pela coletividade. representada pela cultura, pela moral,
pelos valores, pela linguagem, pelas normas e pelo conhecimento.

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3) A filosofia deve preservar o sentido de universalidade, assumindo a multiplicidade das culturas,

tendo como exemplo seu prprio conceito universal de atividade artstica, evitando encerrar-se num
esquema ocidental ou em qualquer outro esquema
4) A filosofia deve preservar o sentido da aposta e do risco. Isto quer dizer que ela deve estar ligada
experincia dos encontros, das decises, das rupturas subjetivas.
A filosofia precisa discernir as experincias que so heterogneas lei deste mundo para que possa
resistir no mundo, atravs das experincias polticas radicais, das invenes da cincia, das criaes
da arte e dos encontros do desejo e do amor. A sabedoria filosfica importante para analisar o
homem e o mundo contemporneo por ser uma entre muitas chaves das prticas e dos saberes
cientficos e no cientficos vigentes em nossos dias.
A etimologia da palavra Filosofia nos leva ao conceito de que o amor sabedoria, por
conseguinte, filsofo o amante, aquele que ama a sabedoria, que busca compreender o como e o
porque de sua existncia, atravs de duas formas: indutiva e dedutiva;
1) partindo do conhecido para testar o desconhecido, temos uma abordagem filosfica totalmente
indutiva, em que se privilegia a introspeco.
2) partindo do desconhecido para o conhecido, parte-se da causa para se chegar aos efeitos, de
forma totalmente dedutiva. Temos ainda o silogismo, que uma forma de raciocnio filosfico que
se mostra mais eficaz por conta de aliar o pensamento indutivo ao pensamento dedutivo,
equilibrando a busca entre o conhecido e o desconhecido.
A Filosofia, de acordo com muitas obras de consulta, surgiu no sculo VI a.C., na Grcia antiga, na
poca de Tales de Mileto, que fixou a durao do ano em 365 dias, regulou a ordem das estaes e
limitou cada ms a 30 dias. Ao fim de cada doze meses, acrescentou 5 dias para completar o curso
do ano.
Foram muitos os sbios que se destacaram na Grcia Antiga, alm de Tales de Mileto: Slon,
Pitgoras, Herclito, Demcrito, Empdocles, Scrates, Plato...
Podemos resumir, de acordo com a Wikipdia (s.d.) que a filosofia consiste no estudo das
caractersticas mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que pensamos: Mente
(pensar), matria (o que sensibiliza noes como quente ou frio sobre o realismo), razo (lgica),
demonstrao e verdade.
As respostas s questes filosficas envolvem o exame de conceitos relevantes e suas relaes com
outros conceitos ou teorias, e seus objetos prprios so:
1) a Metafsica - que se dedica ao estudo daquilo que no fsico (physis), do conhecimento do ser
(ontologia), do que transcende o sensorial e tambm da teologia;
2) a Epistemologia que o estudo do conhecimento, teorizando sobre a prpria cincia e sobre
como seria possvel a apreenso deste conhecimento;
3) a tica que, de acordo com Aristteles, a parte do conhecimento prtico que nos mostra
como devemos agir e viver;
4) a Esttica que busca o belo, sua conceituao e questionamento; em sntese, o entendimento da
arte;
5) a Lgica que a busca da verdade atravs de questionamentos e da razo.
A Filosofia recusa-se a aceitar qualquer crena que a prova e o raciocnio no mostre que
verdadeira, ignorando o simples senso comum STOLNITZ(1960), com o que no estou de acordo,

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de jeito nenhum, pois o smbolo atesta que todo objeto pode revestir-se de valor simblico, seja ele
natural (pedras, metais, etc.) ou abstrato (formas geomtricas, nmeros, ritmos, idias, etc.)
A filosofia enquanto explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das
transformaes e repeties das coisas busca um conhecimento real. A filosofia, percebendo as
contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas,
transformando-as em explicaes inteiramente novas e diferentes, de como e porque, no passado, no
presente e no futuro, as coisas so como so, no admitindo contradies e coisas incompreensveis,
exigindo uma explicao coerente, lgica e racional, baseada na razo humana, relacionando tudo
com a sabedoria, porm, atravs da cincia.
Os filsofos e sbios que praticam o mtodo experimental de Francis Bacon para o estudo do
universo visvel fazem da verdade uma idia inteiramente exterior e material, pensando que dela se
aproximam na medida em que acumulam, cada vez mais, um maior nmero de fatos, o que leva
idia de que o desenvolvimento da humanidade se dar com a marcha eterna em direo a uma
verdade indefinida, indefinvel e inacessvel, conforme a concepo da filosofia positivista de
Auguste Comte e Herbert Spencer. J os sbios e sofistas do Oriente e da Grcia sabiam que a
verdade no se pode abranger sem um conhecimento sumrio do mundo fsico e achavam que a
verdade e a f residiam, antes de tudo, em ns mesmos, nos princpios intelectuais e na vida
espiritual da alma. Concentravam sua vontade, desenvolviam suas faculdades latentes e atingiam o
foco vivo que chamavam de Deus; para estes sbios e sofistas a histria dos homens e do mundo
era somente a evoluo, no tempo e no espao, da Causa central e do Fim ltimo. Estes homens
foram Khrisna, Buda, Zoroastro, Moiss, Pitgoras, Jesus Cristo... eles criaram as cincias e as
religies, em conseqncia, as letras e as artes.
Se, por um lado, a funo da filosofia a de criticar, o mito conta-nos como algo que no era,
passou a ser, isto , a narrativa de uma criao. A grande utilidade dos mitos est no s no
ensinamento dos caminhos que percorrem a Conscincia Coletiva de uma determinada cultura,
durante sua formao, mas tambm no diagnstico do tesouro cultural atravs do qual a Conscincia
Coletiva pode, a qualquer momento, voltar para realimentar-se e continuar se expandindo.
De acordo com BRANDO (2002), o mito expressa o mundo e a realidade, mas cuja essncia
efetivamente, uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes. E, na
medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a complexidade do real, o mito no
pode ser lgico: ao invs, ilgico e irracional, prestando-se, por isto, a todas as interpretaes.
CHEVALIER (1999), diz que as figuras mais significativas da mitologia grega, em particular,
representam, cada uma, uma funo da psique e as relaes entre elas exprimem a vida psquica dos
homens, dividida entre as tendncias opostas que vo da sublimao perverso. Outros autores
viram nos mitos uma representao da vida passada dos povos, sua histria, com seus heris e suas
faanhas, sendo de alguma maneira reapresentada simbolicamente ao nvel dos deuses e de suas
venturas: o mito seria uma dramaturgia da vida social ou da histria poetizada. Outros, sobretudo
entre os filsofos, vm o mito como um conjunto de smbolos muito antigos, destinados
originalmente a envolver os dogmas filosficos e as idias morais, cujo sentido se teria perdido
Para Plato, o mito era uma forma de traduzir aquilo que pertence opinio e no certeza
cientfica. O mito ajuda a perceber uma dimenso da realidade humana e traz tona a funo
simbolizadora da imaginao e no pretende transmitir a verdade cientfica nem filosfica, mas
apenas expressar a verdade de certas percepes.

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A conscincia humana evolui a partir do inconsciente at chegar ao ego2 individualizado, para ser
posteriormente integrada na totalidade psquica. Os povos tm uma viso da criao do cosmos,
como uma projeo simblica do fenmeno da origem e desenvolvimento da conscincia. A
simbologia da luz e sua apario dentro das trevas, nos mitos3 da criao, representam a apario da
conscincia a partir do inconsciente.
Desde sua formao como embrio, feto e criana recm-nascida, o ser humano se movimenta na
estrutura da conscincia arcaica4, em nada se diferenciando dos outros seres que vivem sem um tipo
de conscincia separada.
Entretanto, no momento do nascimento, a criana comea a dirigir sua conscincia para fora, dando
incio a uma nova etapa na estrutura da conscincia humana; quanto menor o ser humano e mais
prximo de seu nascimento, mas sua vida psquica individual regida pelos instintos.
Os arqutipos5, de acordo com JUNG (1984) so modelos de prottipos simblicos profundamente
gravados no inconsciente da alma humana, pr-existentes e dinmicos, manifestando-se como
estruturas de conscincia quase universais, inatas ou herdadas, uma espcie de conscincia
coletiva, que so experimentados atravs de smbolos carregados de grande potncia energtica,
que tm um papel considervel na evoluo da personalidade do ser humano. Podemos dizer,
ento, que os smbolos arquetpicos ligam o universal e o individual, pois as estruturas da
conscincia so comuns humanidade, mas no as imagens, que variam de acordo com a poca, as
etnias e o indivduo.
Atravs do conceito de arqutipo, Carl Gustav Jung abriu para a Psicologia a possibilidade de
perceber nos mitos diferentes caminhos simblicos para a formao da Conscincia Coletiva. Neste
sentido, todos os smbolos existentes numa cultura e atuantes nas suas instituies, so marcos do
grande caminho da humanidade das trevas para a luz, do inconsciente para o consciente. Estes
smbolos so as crenas, os costumes, as leis, as obras de arte, o conhecimento cientfico, os
esportes, as festas, enfim, todas as atividades que formam a identidade cultural de um povo. Dentre
esses smbolos, os mitos tm lugar de destaque devido profundidade e abrangncia com que
funcionam no grande e difcil processo de formao da Conscincia Coletiva. Com o recurso da
imagem e da fantasia, os mitos abrem para a Conscincia o acesso direto ao Inconsciente Coletivo6.
Para C.G.Jung o smbolo no seguramente nem uma alegoria nem um mero signo, mas uma
imagem apropriada para designar, da melhor forma possvel, a natureza obscuramente
pressentida do Esprito. (CHEVALIER, 1988). Para Jung, o termo esprito engloba o consciente e
o inconsciente, concentra as produes religiosas e ticas, criadoras e estticas do homem,
colorindo todas as atividades intelectuais, imaginativas e emotivas do homem, opondo-se, enquanto
2

Ego a soma total dos pensamentos, idias, sentimentos, lembranas e percepes sensoriais. a parte
mais superficial do indivduo, a qual, modificada e tornada consciente, tm por funes a comprovao da
realidade e a aceitao, mediante seleo e controle, de parte dos desejos e exigncias procedentes dos
impulsos que emanam do indivduo.
3
Mito narrativa de uma criao, contando-nos o modo como algo, que no era, comeou a ser; sempre
uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo.
sentido e vivido, antes de ser formulado. a palavra, a imagem, o gesto que circunscreve o acontecimento
no corao do homem, emotivo como uma criana, antes de fixar-se como narrativa.
4
Conscincia arcaica o mesmo que conscincia primitiva ou conscincia instintiva, onde no h
racionalidade.
5
Arqutipo do grego arkhtypos, etimologicamente, significa modelo primitivo, idias inatas. No mito,
estes contedos arquetpicos remontam a uma tradio do passado primitivo.
6
Inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes anteriores; expressa a identidade de todos
os homens, seja qual for a poca e o lugar onde tenham vivido.

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princpio formador, natureza biolgica e mantendo constantemente desperta esta tenso dos
contrrios que est na base de nossa vida psquica enfatizando que o smbolo nada encerra, nada
explica remetendo para alm de si prprio, em direo a um significado inatingvel, obscuramente
pressentido e que nenhum vocbulo da linguagem que ns falamos poderia expressar de maneira
satisfatria, sendo o smbolo um produto da natureza.
O simblico, de acordo com Jacques Lacan, designa a ordem de fenmenos dos quais a psicanlise
tem de se ocupar, sempre que forem estruturados como uma linguagem, e de acordo com o
psicanalista Sigmund Freud, representa o conjunto de smbolos de significao constante que
podem ser encontrados nas diversas produes do inconsciente. O smbolo existe somente no plano
do sujeito, mas com base no plano do objeto. Atitudes e percepes subjetivas invocam uma
experincia sensvel, e no uma conceitualizao, como na Filosofia. prprio do smbolo o
permanecer indefinidamente sugestivo; nele, cada um v aquilo que sua potncia visual lhe permite
perceber; faltando intuio, nada de profundo percebido. Rememorando os mitos o homem tornase apto a aprender o segredo da origem das coisas, readquirindo as foras que jorraram nessas
mesmas origens. O mito vital para o homem, sendo uma realidade viva qual se pode recorrer e
uma decodificao da religio primitiva e da sabedoria prtica.
Conforme MATTIUIZZI (2000), os grego-romanos so os fundadores da civilizao ocidental e
deram vida a um conjunto de deuses e narrativas a eles relacionadas, que hoje constituem um
patrimnio histrico, cultural e simblico inigualvel. Os mitos gregos e romanos representavam
uma maneira de explicar tudo quilo que se constitua mistrio: a origem da vida, os grandes
conflitos humanos, os acontecimentos do cotidiano, a arte, a cincia e as indagaes sobre a
existncia, alm, naturalmente, dos fenmenos naturais e das catstrofes. Os mitos gregos
apresentavam seres completos que tornavam visveis as vantagens e fragilidades dos comuns
mortais e, ao mesmo tempo, as capacidades que ultrapassavam as limitaes humanas, mas vivendo
paixes, dios, desafios e conquistas de toda sorte.
Foi desta forma que as antigas civilizaes criaram as narrativas exemplares de seus deuses e heris
como forma de transmitir seu conhecimento, seus valores morais e ticos dentro de sua prpria
cultura e para outros povos. As narrativas mticas, inicialmente transmitidas oralmente de uma
gerao a outra, receberam posteriormente, atravs dos gregos, verses escritas e, assim puderam
chegar aos nossos dias. A sobrevivncia dos grandes mitos e personagens da mitologia grego-latina
na vida contempornea se deve, portanto, ao seu carter eterno e aos valores que lhe so inerentes.
Alm de sua utilidade para se conhecer a histria dos antigos povos grego e romano como um
patrimnio cultural inestimvel para a nossa civilizao os mitos perpassam todas as esferas do
esprito humano.
O mito se utiliza de uma linguagem simblica, e o smbolo ultrapassa as medidas da razo pura,
sem por isso cair no absurdo. No surge como o fruto maduro de uma concluso lgica, ao cabo de
uma argumentao sem falhas, como na Filosofia. A anlise filosfica, que fragmenta e pulveriza,
impotente para captar a riqueza do mito; a intuio nem sempre o consegue. Para se entender o mito
preciso partilhar e provar de uma certa viso do mundo, pois o smbolo representado pelo mito
concentra-se sobre a realidade de partida e sobre todas as foras evocadas por cada uma dessas
imagens e as que se formam anlogas, em todos os planos do cosmos e em todos os nveis da
conscincia. Cada mito um microcosmo e uma totalidade. No acumulando detalhes atravs da
anlise, como faz a Filosofia, que se lhe capta o sentido global, sendo, pois, necessria, uma viso
quase sinptica, pois uma das caractersticas do smbolo mtico a simultaneidade dos sentidos que
revela.
A linguagem dos smbolos universal, independe de lngua. Assim, sempre reconheceremos os
smbolos e alegorias em qualquer lugar do mundo, em qualquer cultura e em qualquer lngua, pois

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os smbolos foram a linguagem que os Grandes Iniciados e Mestres utilizaram para transmitir a
Sabedoria Universal. Esta linguagem simblica foi a protetora de todas as religies, a alavanca
secreta de todas as foras intelectuais, a chave de todas as obscuridades divinas e a soberana
absoluta da sociedade, nas eras em que estava reservada exclusivamente educao dos sacerdotes
e dos reis, de acordo com LVI(2001). Atravs do vu de todas as alegorias mticas, hierticas e
msticas dos antigos dogmas e nas cerimnias iniciticas praticadas por todas as sociedades secretas,
encontraremos as pistas de uma mesma doutrina, cuidadosamente oculta atravs de uma linguagem
profundamente simblica!
O homem um ser mtico porque o que os seres humanos tm em comum se revela nos mitos. O
mito nos ajuda a procurar, dentro de ns mesmos, nossas experincias de vida e suas ressonncias
no nosso interior, constituindo-se em pistas para uma espcie de conscincia espiritual. De acordo
com Carl Gustav Jung, os contedos do inconsciente coletivo so o resultado do funcionamento
psquico de toda a nossa ancestralidade; em sua totalidade, eles compem uma imagem natural do
mundo, uma condensao de milhes de anos de experincia humana. Estas imagens so mticas e,
portanto, simblicas, porque expressam a harmonia do sujeito que experimenta, com o objeto
experimentado.
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CHEVALIER, J & GHEERBRANDT, A. Dicionrio dos Smbolos. Rio de Janeiro, Jos Olympio
Editora, 1988.
CAMPBELL, Joseph. A Imagem Mtica. 2ed. Campinas: Papirus, 1994.
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
JUNG. Carl Gustav. O Homem e Seus Smbolos. 21 reimpresso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
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BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega vol. 1. 17 Ed. Petroplis: Vozes, 2002.
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LVI, E. Dogma e Ritual de Alta Magia. 5ed. So Paulo: MADRAS, 2001.
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SCHUR, E. Os grandes iniciados: esboo da histria secreta das religies. So Paulo:
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STOLNITZ, J. Aesthetics and Philosophy of Art Criticism: a Critical Introduction. Boston:
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WIKIPDIA Filosofia. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia