UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

FACULTAD DE PSICOLOGIA Y TRABAJO SOCIAL

ASIGNATURA: Filosofa
CODIGO DE ASIGNATURA:
TEMA: La Filosofa
ALUMNO:
CDIGO:
O.P.E:
SEMESTRE ACADEMICO 2016 II

DEDICATORIA

INDICE

Introduccin..4

Captulo I:
Filosofa y Teora..5

Captulo II:
Gnesis y Evolucin de la Filosofa II..9

Captulo III:
La Reflexin tica..13

Captulo IV:
La Reflexin Epistemolgica15

CONCLUSIONES..17
BIBLIOGRAFIA..18

INTRODUCCIN
Desde que el hombre, allende los tiempos, camin erguido, se han ido
introduciendo cambios cada vez ms avanzados y complejos a lo largo de
su evolucin. Los ms drsticos obedecan al propio transcurrir natural de los
acontecimientos; sin embargo y, poco a poco, el hombre empez a dominar el
fuego, a construir herramientas como el bifaz, a dividirse el trabajo, a enterrar a
sus muertos, a utilizar un lenguaje o a organizarse en algo similar a clanes. Lo que
s es cierto es que en algn momento de los albores de la humanidad, sta se
plante que formaba parte de un mundo fsico que no se saba de dnde haba
salido y tom conciencia de su propia existencia. Ese mundo exterior que le
proporcionaba alojamiento o comida y el porqu estaba all, le produjo al hombre
primitivo perplejidad y curiosidad.
Por aquel entonces, los hombres no contaban con aparatos, artefactos y mquinas
que les ayudasen a medir o representar convenientemente ese conjunto de
fenmenos en apariencia inextricables. Su tecnologa estaba centrada en hacer un
buen fuego frotando maderos secos o mediante el pedernal, en fabricar
puntiagudas lanzas que penetraran en sus presas para proveer a su prole, en
medir el tiempo segn la posicin del Sol y el visionado de la Luna o en curtir las
pieles para proporcionarse abrigo. Eso les llevaba gran parte de su tiempo de
vigilia y no les quedaba mucho ms con el fin de dar respuesta a una cosa que no
era tan evidente como la comida que tena delante de sus dientes. Pero en
absoluto debe pensarse que eran mentes inferiores o infantiles: eran lo que eran
en virtud de lo que las circunstancias les dejaban ser, porque mediatizados por la
supervivencia, las cosas eran ideadas pragmticamente con vistas a un uso en
dicha supervivencia. An as, estos hombres antiqusimos, pergearon una buena
hiptesis que transportar en sus ocupados cerebros sobre la cuestin: puesto que
haba montaas, ros, animales y un sinfn de cosas que ellos no haban puesto
all, imaginaron que algo o alguien las tuvo que poner, para bien o para mal.
Multitud de fuerzas mgicas, divinidades y consideraciones animistas daban
explicacin, a los distintos pueblos, de lo que ocurra y de por qu ocurra. En s,
no necesitaban mucho ms en su exiguo tiempo para la supervivencia.

CAPTULO I:
FILOSOFA Y TEORA
a. Ramas filosficas
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs
de los siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los
cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora
pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan
algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.

Metafsica
Es la ciencia especulativa por excelencia; todas las ciencias filosficas son
tales en la medida en que toman sus principios de la Metafsica; tiene por
objeto el ente en cuanto ente y los principios del ser y del pensar. El tratado
de Aristteles sigue siendo su texto fundacional y la referencia obligada. En
cuanto se ocupa de los principios de la razn (especulativa y prctica) es
sabidura: todas las ciencias se valen de los principios, pero ninguna los
investiga. Si se acepta la distincin de Antropologa trascendental y
Metafsica, entonces se debe decir que la Metafsica no versa
primordialmente sobre un objeto: el ser no es objeto, sino acto. Sobre el ser
como acto primero versa el habito de los primeros principios (nocontradiccin, causalidad e identidad). Sobre el ser como acto de ser
personal versan el hbito de sabidura y la sindresis. Este planteamiento
se presenta como complementario, no como alternativo, del clsico.

Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y
los lmites del conocimiento humano.
En ingls se
utiliza
la
palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra
espaola epistemologa que
designa
especficamente
el
estudio
del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.
Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa.
Como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de
la matemtica, la filosofa de la fsica,etc.
5

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba

distintas teoras acerca del conocimiento. Dentro de la gnoseologa, una
parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente
de la filosofa, es la fenomenologa.

Lgica

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una

inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista
por un grupo de premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se
distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las
abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso
especial de induccin.
Parte de la filosofa prctica. Se define: arte directiva del acto de la razn,
por la que el hombre razona ordenadamente, con facilidad y sin error. Aqu
arte es sinnimo de saber prctico o ciencia prctica. La Lgica es el arte
de pensar bien, esto es, una ordenacin de la razn, de manera que sus
actos lleguen al fin debido. La razn reflexiona sobre s misma; por eso, no
solo puede dirigir los actos de las dems facultades, sino tambin los suyos
propios.

tica
Filosofa practica que considera el orden que la razn introduce en los actos
de la voluntad. Tal orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida,
viene expresado por la Ley moral natural y se va haciendo hacedero con la
adquisicin de buenos hbitos, o virtudes, morales. La Filosofa moral
define y demuestra sus objetos apelando, principalmente, a la causa final,
es decir, al fin al que se ordena la accin. Por eso, el gran tema de la tica o
filosofa moral es el destino humano. Puesto que el hombre es un ser
destinado y capaz de realizar su destino, la libertad es central en la vida
moral. Los temas capitales de la tica son, pues: 1) la libertad, 2) el bien y
los bienes, 3) las virtudes, y 4) la norma, los deberes.

Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos,
es que la esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores
tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio
de las experiencias estticas y de los juicios estticos. Cuando juzgamos
que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos),
estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias
estticas. La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios,
de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto
que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente
por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos
juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que
nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin
entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos,
las leyes,
los derechos,
el poder y
las
dems instituciones y
prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por
su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica
ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos,
la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos
fenmenos.
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta
fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa
del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona fuertemente con la
tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son
adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere
adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores
instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.

Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms
generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la
referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el
mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve
de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones.
En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el
lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino
que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las
percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y
creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar
qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn en
ella) sean mentales.
Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y
tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La
propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est
dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que por
lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.

Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y
las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en
algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico
8

de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio

director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas,
ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son,
por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es
el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la
especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas
clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto,
sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de
hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende
no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino
que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones
humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y,
tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado
este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y
motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del
historiador.

CAPTULO II:
GNESIS Y EVOLUCIN DE LA FILOSOFA II
GENESIS:
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la
historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a.
c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un
comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento
racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre
a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.
Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el
perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse
en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a
encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico.
Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms
9

difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a

partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin
original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran
copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra
considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros
filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia
en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido
unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la
civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado
en sus lugares de origen.

B) La hiptesis del origen griego

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del
pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de
historiadores del siglo XX, de las que destacamos

La explicacin de J. Burnet.
Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa
habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la
genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos
histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada,
cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford.
Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del
pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el
10

resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la

Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real
entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que
entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran
definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las
irracionales intuiciones de lo mitolgico".

La explicacin de J. P. Vernant
En su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y
econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la
racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra
civilizacin de la poca.

EVOLUCIN:
El nombre de Filosofa fue ideado por Pitgoras, pero sus orgenes se remontan
sin duda a los pueblos orientales de la India y la China (Confucio). Dando su
mayor salto debido a su profundidad y a su coherencia en la Filosofa y el
Pensamiento de los Griegos considerados hasta hoy como los padres de la
civilizacin y del actual rgimen Democrtico con sus representantes inmortales:

Scrates
Platn
Aristteles
Zenn
Epicuro

La Filosofa Romana tambin se considera dentro de este proceso de evolucin

pero con su propia carencia de originalidad que hace que sus representantes
queden adormecidos en las lenguas de aquellos que hablan de los aportes de
grandes Hombres al razonamiento Filosfico:
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 Cicern
Sneca
Marco Aurelio
En la Edad Media, la Filosofa escolstica predomina la doctrina Aristotlica;
concertada con diversas doctrinas religiosas; cuyos representantes son: Alberto
Magno, Santo Tomas de Aquino y Dung Scoto.
Con el Renacimientos surge el Humanismo; en la cual Todo conocimiento
Humano, est subordinado a la naturaleza Humana, restaurando el principio de
que: El hombre es la medida de las cosas; con sus representantes como Erasmo
y Vives. Despus aparece la filosofa de la naturaleza segn la cual: La
naturaleza es el principio de todas las cosas.
Luego aparece la filosofa poltica y social orientada por Maquiavelo. Tomas Moro
y Martn Lutero en la filosofa religiosa. Leonardo de Vinc y Nicols Coopernico
son los precursores de la filosofa cientfica.
La filosofa Moderna comprende 2 periodos: desde Descartes a Kant; y desde
Kant hasta fines del siglo XIX en cuyo lapso aparecen sistemas filosficos:

a. El Racionalismo de Descartes: Sostena la omnipotencia de la razn.

(Malebranche, Spinoza y Leibnite)
b. El Empirismo de Hobbes: Sistema que adopta la experiencia como base
del Conocimiento. (Francisco Bacn, Hobbes, Locke)
c. El Idealismo de Berkeley: Segn el cual, la Idea es el principio del ser y del
conocer. (Fichte y Schellmg)
d. El Positivismo de Augusto Compte: Sistema que admite nicamente el
mtodo experimental y rechaza toda nocin a priori y todo concepto
Universal y Absoluto.(John Stuard Mill, Spencer y Mach)
e. El Materialismo dialctico de Marx y Engels: Doctrina que consiste en
admitir como nica sustancia la Materia, negando por lo tanto, las
sustancias espirituales distintas de la Materia.
f. La Filosofa Contempornea: Proviene desde fines del siglo XIX hasta
nuestros das.
Filosofa Fenomenolgica - de Husserl
Filosofa Pragmtica - William James
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Filosofa El Vitalsmo - Bargson

Filosofa Existencialista - Sartre
El Realismo - Bertrand Rusell
Filosofa Lingstica - de Austrin
Filosofa Cientfica - de Bachanlard y Reinchenbarch

CAPTULO III:
LA REFLEXIN TICA
Las distintas teoras que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en
varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales,
sino tambin por el modo particular de darlo.
A continuacin ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir
para clasificar la diversidad de teoras existentes.

Quin puede decirme lo que debo hacer?

El ser humano es autnomo y racional; por ello, tiene capacidad para establecer
sus propias normas y valores. El ser humano debe decidir, sin recurrir a instancias
externas, lo que es correcto y lo que es preciso hacer en cada momento. Por lo
tanto, es su razn, autnoma e independiente, la que fundamenta y justifica las
normas, sin necesidad de recurrir a nada superior a ella.

Autnoma
El ser humano tiene interiorizada una serie de normas y valores; sin embargo,
stos le vienen dados desde fuera, desde algo externo a l. La ley moral, que
establece lo que es correcto, es objetiva y externa al sujeto moral. Este
nicamente la interioriza y, por supuesto, la acata.

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Heternoma
Qu debo hacer?
Debo actuar de acuerdo a una norma que pueda convertirse en ley universal.
La tica no ha de decirnos qu debemos hacer, sino cmo debemos hacerlo; es
decir, la tica no tiene contenido, no consiste en una lista de normas y preceptos
que tenemos que seguir. Slo debe decirnos cmo actuar para comportarnos
correctamente; es decir, slo debe determinar la forma de la accin correcta.

Formal
Debo hacer esto, porque es lo bueno.
La tica debe decirnos qu debemos hacer para alcanzar aquello que es bueno,
para acceder al bien. Por eso, la tica tiene un contenido concreto consistente en
una serie de normas (huye de los excesos, busca el placer4) que nos
sealan qu es preciso hacer para alcanzar el bien (felicidad, placer)

Material
Cules son las acciones correctas?
Las que tienen buenas consecuencias; es decir, las que me acercan al bien.
La correccin de las acciones depende de las consecuencias que se sigan de
ellas. Una accin correcta es la que tiene consecuencias tiles o buenas, y una
accin incorrecta es aquella que no proporciona ningn bien ni utilidad. Dicho de
otro modo, las normas morales se justifican de acuerdo a un fin (el bien, la
felicidad, el placer). Son normas vlidas y fundadas las que me acercan a ese
fin que persigo, y no lo son las que me alejan de l.

Teleolgica
-Las que, independientemente de sus consecuencias, son correctas en s mismas,
porque cumplen con el deber.
La correccin de las acciones no depende de las consecuencias que se
desprenden de ellas. As, una accin puede ser correcta aunque sus
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consecuencias no sean buenas, y pueden ser incorrectas aunque sus

consecuencias s lo sean. Por lo tanto, las acciones y las normas son correctas
por ellas mismas, independientemente de lo que se siga de ellas. El nico criterio
para evaluar las normas y las acciones es que se adecuen a lo que es correcto, a
nuestro deber.

Deontolgica
Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer?
-S.
Es posible conocer racionalmente la validez moral de una norma y argumentar y
demostrar la correccin o incorreccin de determinados preceptos. O sea, los
juicios como el placer es el bien o la sinceridad es buena pueden ser
verdaderos o falsos, y adems, el ser humano est capacitado para conocer esta
verdad o falsedad. La moral es, por tanto, un saber racional.

CAPTULO IV:

LA REFLEXIN EPISTEMOLGICA
La lgica, la metodologa y la teora del conocimiento o epistemologa, constituyen
tres ramas importantes en el campo del saber cientfico.
La lgica es el estudio de las condiciones formales de la verdad en el campo de
las ciencias. La metodologa es la teora de los procedimientos generales de
investigacin que describen las caractersticas que adopta el proceso general del
conocimiento cientfico y las etapas en que se divide dicho proceso, desde el
punto de vista de su produccin y las condiciones en las cuales debe hacerse.

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La epistemologa es la teora filosfica que trata de explicar la naturaleza, las

variedades, los orgenes, los objetos y los lmites del conocimiento cientfico. Es
una disciplina filosfica bsica que investiga los mtodos de formacin y
aplicacin, de corroboracin y evaluacin de las teoras y conceptos cientficos y a
su vez intenta fundamentarlos y evaluarlos. Es la filosofa o teora de las ciencias
que estudia crticamente los principios, las hiptesis y los resultados de las
diversas ciencias, con el propsito de determinar su origen, estructura, valor y
alcance objetivo.

La epistemologa o teora del conocimiento se pueden clasificar en tres categoras:

Metacientficas- parten de una reflexin sobre las ciencias y tienden a
prolongarla en una teora general del conocimiento.
Paracientficas- apoyndose de una crtica de las ciencias, procuran
alcanzar un modo de conocimiento distinto al conocimiento cientfico.
Cientficas- permanecen en el interior de una reflexin sobre las ciencias.

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CONCLUSIONES
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del
estar en el mundo.
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las
que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin
significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca
se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas
concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por
el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la
necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento

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BIBLIOGRAFIA
http://www.liceodigital.com/filosofia/introdfilos.htm
http://www.monografias.com/trabajos12/quefilo/quefilo.shtml
http://filosofia.about.com/od/Introduccion-A-La-Filosofia/a/queEs-La-Filosofia.htm
http://www.monografias.com/trabajos-pdf4/guia-filosofia/guiafilosofia.pdf
http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001926/192689S.pdf
http://www.dfists.ua.es/~gil/curso-de-filosofia-elemental.pdf
http://www.filosofiafacil.com/Tema%201.%20La%20Filosofia
%20y%20sus%20interrogantes.pdf
http://iesdi.org/universidadvirtual/Biblioteca_Virtual/Libros_de_Lic
enciatura/SEGUNTO_TETRAMESTRE/T0208%20Filosof%EDa
%20General/Marias%20Julian%20-%20Historia%20De%20La
%20Filosofia.PDF

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