Sntesis Teolgica

Nombre: Fredy Carlos

Manchi Condor
DIOS CREADOR Y PECADO ORIGINAL
I.- LA CREACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA
1.- Antiguo Testamento. El paso de la sociedad a la comunin.
Terminologa Hebrea: is=hombre; issah=mujer; basar=carne; nefesh=vida;
ruah=espritu; leb=corazn.
1. Relato sacerdotal. Von Rad y la distincin entre mito, saga e historia.
Caractersticas del mito: narracin que busca explicar la realidad del
mundo de un pueblo o de un suceso en modo simblico. Pretende
clarificar el presente recurriendo a una construccin hipottica en la cual
el tiempo es reiterativo, circular. El relato del Gn 1-3 va ms all de un
simple mito, porque presenta la historia de los orgenes en forma lineal,
con un inicio y coloca el contenido mtico en un contexto histrico. Por
eso se le puede considerar como una saga o leyenda ya que utiliza el
tipo de cosmogonas de la poca y las ubica en el tiempo de la salvacin.
El Dios de Israel es el Dios creador. Con Rad dice: la idea de Dios
como salvador de Israel es anterior a aquella de Dios como creador.
Westermann: la idea de Yahv que es creador se encuentra implcita en
el pensamiento de Israel. Se puede concluir que la creacin es ya un acto
de salvacin. Dios al crear al hombre, haba creado el nico ser al cual
poda revelarse y perdonarle.
1.1.
El relato sacerdotal de la creacin (Gn 1,1-2,4). En el relato
hay una introduccin, un mandato, una ejecucin, descripcin, una
bendicin, una alabanza y una conclusin.
1.2.
Los profetas (Deutero-Isaas). A pesar del exilio, es el Dios
creador el salvador, as de un nivel cosmolgico se pasa a un nivel
soteriolgico y a un nivel escatolgico
1.3.
Los salmos. Expresan en forma de oracin la accin de gracias, del
pueblo hacia su Dios creador.
1.4.
Libros sapienciales e histricos. Se reflexiona sobre la creacin en
s misma.
en conclusin se podra decir que el A.T expresa esa distancia
entre el creador y la creatura y tambin se nota la identidad que
hay entre el Dios de Israel y el Dios creador.
2. Nuevo Testamento. Terminologa griega: sarx=carne; psich=vida;
pheuma=espritu; cardia=corazn.
2.1. Sinpticos. Se da por supuesto la existencia de un Dios Creador y
providente.
2.2. San Pablo. Cristo es co-creador y mediador de la creacin, Cristo es
el centro y el fin de la creacin. La creacin tiene un destino cristolgico,
el cristiano es la nueva creatura, el nombre nuevo en Cristo.
2.3. San Juan. En el prlogo San Juan expresa la verdadera identidad del
Verbo, todo fue creado por l y nada se hizo sin l
2.4. Carta a los Hebreos. Cristo es el heredero de todas las cosas, todo
fue creado por l y para l.
2.5. Apocalipsis. Dios es creador de todo, Cristo es el Alfa y la Omega, la
anti-creacin es obra del Dragn y de la Bestia, creacin de la Nueva
Jerusaln.
en conclusin notamos que hay una continuidad con el A.T.
hay un rol de Cristo en la creacin y con la accin de Cristo
comienza una nueva creacin, se proyecta una gran
recapitulacin de todo en Cristo.

II.- DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN

1. Smbolos de la fe. Tenemos dos: el smbolo de Nicea (325)
donde se expresa que Dios ha creado las cosas visibles e invisibles
y tambin se pone el acento en la centralidad de Cristo. El concilio
II de Constantinopla (583) aqu se da por primera vez la alusin a
la accin trinitaria en la creacin.
2. Padres apologistas. San Justino es el primero que habla de una
creacin Ex nihilo.
3. Lucha contra el gnosticismo. El gnosticismo tiene un valor
negativo del mundo material, desprecian el cuerpo, dicen que el
mundo ha ido formndose a travs de un proceso de sucesivas
emanaciones, la materia es eterna. San Ireneo afirma la bondad
originaria de la creacin, dice que la creacin tiende a la
encarnacin como a su culmine, la iglesia es el mbito de la nueva
creacin, el padre ha creado con sus dos manos: el Hijo y el
Espritu Santo.
4. San Agustn. Dice que el mundo no fue creado en el tiempo, sino
con el tiempo, Dios crea de la materia informe y esta a su vez de
la nada, el mal es la privacin del mal.
5. Medioevo. Concilio Lateranense IV (1215) es el primer concilio
que habla de la creacin como tema central y de la creatio ex
nihilo, entre el creador y la creatura hay una semejanza. Santo
tomas dice: Dios es ipsum esse, habla de cuatro categoras de la
creacin: participacin de ser, procedencia de Dios y una relacin
con el creador, principio del ser y don libre por parte de Dios.
6. Vaticano I (Dei Filius 1870) (va contra G. Hermes y A.
Gunter que decan que el fin de la creacin no es la gloria
de Dios sino el bien de la creaturas). Se reafirma la creacin
ex nihilo y se dice que la gloria de Dios es el fin de la creacin.
Condena el materialismo, el pantesmo y el emanantismo
evolucionismo.
7. Vaticano II. Trata el tema de la creacin en el contexto de la
colaboracin humana con el creador. Dios es creador hoy, el
hombre encuentra su felicidad en la darle gloria a Dios.
8. CEC. La creacin es el fundamento de todos los proyectos
salvficos de Dios, el inicio de la salvacin culmina en Cristo; la
creacin es obra de la trinidad; Dios conserva y rige la creacin.
III.- EL ESTADO ORIGINAL
Dios creo al hombre en estado de armona. Lo doto de: a) dones
naturales (inteligencia, voluntad); b) dones preternaturales: la inmoralidad,
la integridad, la impasibilidad. c) dones sobrenaturales: la gracias la
comunin con Dios y la gloria. Es cristo el que restaur la imagen de Dios en
el hombre, san la naturaleza cada y recupero lo bienes sobrenaturales.
IV.- LA CONDICIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE
Por un lado, el hombre imagen de Dios, en su inteligencia y voluntad y
por otro, el hombre semejante a Dios llamado a lo sobrenatural. Cuando se
habla de natura pura quiere decir que el hombre tiene una naturaleza pura,
perfecta en su orden, abierta a la gracia.
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V.- LA CUESTIN DEL ORIGEN DEL HOMBRE

La unidad del hombre, cuerpo y alma. El alma racional es la forma
substancial del hombre, el cuerpo es la materia informada por el alma, el
alma no preexiste al cuerpo, el alma y el cuerpo no son dos sustancias sino
dos principios, por eso, que el alma unida al cuerpo tiene un estado ms
perfecto que separada de l. El cuerpo: por l entramos en contacto con el
mundo, tiene un significado esponsal, abre la posibilidad de la muerte, el
cristiano ni lo adora ni lo desprecia, participa de la imagen de Dios y es
templo del Espritu Santo. El alma: es espiritual, est abierta a Dios y es
inmortal.

la
teora
de
la
evolucin.
Lamarck
(el
transformismo=dice
que
los
seres
vivientes
se
transforman); Darwin (la lucha por la vida y la seleccin
natural).
Pio XII y la Humani Generis. El cuerpo puede
evolucionar, pero las almas son directamente creadas por
Dios.
Juan Pablo II. Reafirma la posicin de Pio XII y dice que la
teora de la evolucin es ms que una hiptesis, tambin
dice que la diferencia ontolgica entre el hombre y los
animales es el alma espiritual; el paso de lo material a lo
espiritual no es observable, por eso que filosofa y teologa
deben trabajar juntas.
monogenismo o poligenismo? No hay hombres que no
procedan de Adn; Adn no es una multitud de hombres
porque no armonizara la doctrina de pecado original con
su transmisin por generacin.

VI.- LA DOCTRINA BBLICA SOBRE EL PECADO ORIGINAL

El pecado en la Biblia tiene siempre una dimensin comunitaria. Hay
distinguir entre el pecado original originante (el de Adn) y el pecado
original originado (en cada hombre). Gn 3 es el texto clave de la
comprensin bblica del pecado original. El Sal 50 dice: pecador me concibi
mi madre. En Rm 5, 12-21 se lee: por un hombre entr el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte con cunta ms razn los que reciben
en abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarn en la vida por uno,
por Jesucristo!....
VII.- DOCTRINA DEL MAGISTERIO SOBRE EL PECADO ORIGINAL

Concilio de Trento
Consecuencias del pecado original de Adn: la prdida de
la justicia original, el hombre cae n la ira de Dios y en poder
del demonio, la muerte.
El pecado de Adn se transmite a sus descendientes
El mrito de Cristo se aplica a los hombres por medio del
Bautismo
El Bautismo elimina el pecado original, pero queda la
concupiscencia
Mara no fue afectada por el pecado original
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Juan Pablo II habla de tres tipos de pecado: del mundo, de

las estructuras y el pecado social
CEC
Hay una presencia del mal en el mundo
Hay una presencia del pecado en el mundo
La doctrina del pecado original es el revs de la Buena
Nueva de Jess
La cada del hombre es precedida de la cada de los ngeles
el primer pecado desencadena una serie de pecados
el pecado original consiste en la privacin de la santidad y
la justicia original
el pecado original no es hecho sino contrado
es una pena, no es una culpa
el hombre conserva ciertas posibilidades de hacer el bien
hay un cierto poder del demonio sobre el hombre, que
origina una fuerte lucha
donde abund el pecado, sobreabund la gracia

VIII.- PROPUESTAS TECNOLGICAS CONTEMPORANEAS

Card. Billot. Dios hizo un pacto con Adn (como Adn fall, la
gracia no pas a sus descendientes). Si as fuese nosotros
pecaramos, pero solo en Adn.
Paul Tillich y Karl Barth. El pecado original, es el paso de la
esencia a la existencia
Teilhard de Chardin. El pecado original es una imperfeccin de un
mundo que evoluciona hasta el pleroma.
Hulsboch. El pecado original es un obstculo que el hombre
encuentra en su camino de identificacin con Cristo.
H. Rondet. El pecado original es la grande masa de los pecados de
todos los tiempos
Schoonenberg. es el rechazo de Jess, que culmina en la cruz
Flick-Alszeghy. Adn no correspondi a su vocacin de mediador
de la gracia (p.o. originante); el hombre es incapaz de dialogar con
Dios (p.o. originado)
K. Rahner. el pecado original es que Adn no fue mediador
Villalmonte. El hombre no nace en pecado, sino en gracia; el
pecado original no existe (es un teologmenon).
Schonborn. El pecado original es no pertenecer a la comunidad de
salvacin
Ruiz de la Pea. El pecado original es la concatenacin sinrgica
del pecado de Adn con los pecados personales.
J. L. Says. Con el pecado, Adn entreg su persona al diablo, que
desde entonces tiene cierto poder sobre los descendientes de Adn.
De este poder no libra Cristo.
Andr Leonard. El pecado original es del otro mundo que se haya
en una continuidad discontinua con nuestro mundo y con el mundo
futuro.
Magisterio. El pecado original es la privacin de la justicia original

IX.- ANTROPOLOGA DEL HOMBRE CADO

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Por el pecado original el hombre aparte de perder los dones

preternaturales, tambin perdi los dones sobrenaturales y vio alteradas y
debilitadas sus potencias naturales. El hombre cado conserva cierta
capacidad natural para conocer y aceptar algunas verdades fundamentales
para la salvacin. Pero para conocerlas son suma certeza necesita la ayuda
de la gracia. El hombre cado puede conocer a Dios por medio de la razn y
de las cosas creadas. El mundo cado no refleja adecuadamente la gloria de
Dios.
X.- NGELES Y DEMONIOS
La doctrina de la Iglesia abarca cinco afirmaciones principales.
1. Los
ngeles
existen.
Lo
afirman
el
smbolo
nicenoconstantinopolitano, la encclica Humani Generis y el Credo del
pueblo de Dios.
2. Son seres espirituales. Estn desprovistos de toda corporeidad, lo
afirma del Concilio IV de Letrn.
3. Fueron creados por Dios de la nada. Nos son seres divinos
intermedios entre Dios y el mundo vivible.
4. Fueron creados al comienzo del tiempo. Dios no los cre desde
toda la eternidad.
5. Los ngeles malos fueron creados buenos por Dios, se
pervirtieron por su propia voluntad. Los demonios no preceden
de un principio absoluto del mal. Los demonios han llevado al hombre
al pecado y ejercer un cierto dominio sobre la humanidad. La
reprobacin de los demonios es eterna. Dios asigna a todo hombre un
ngel custodio.