Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Ciencias Histricas
Ctedra: Historia Moderna
Profesor: Zvonimir Martinic D.
Ayudante: Matas Maldonado A.

Taller 1: Modernidad
Temprana

Javier Prez Verdugo

Preguntas:

1. El problema de los lmites de la soberana del prncipe es comn en la teora

poltica del siglo XVI y XVII. Exponga sintticamente la resolucin de este
problema en Lutero y Bodin.

El desarrollo de la teora poltica del siglo XVI tiene una estrecha relacin con el
surgimiento de las monarquas nacionales, favorecidas, tambin, por las vicisitudes que se
dieron a lo largo de la centuria 1. La problemtica de los lmites de la soberana resulta ser la
que permite dejar en claro cmo las coyunturas poltico-religiosas sirven para generar
nuevos conocimientos, ya sea para la conveniencia de algunos, como los prncipes
alemanes partidarios de las consignas del monje agustino en los conflictos con Carlos V; o
para visualizar conflictos internos, como es el caso de Bodin y las Guerras de Religin en
Francia.
Con todo, se puede sealar un punto en el que confluyen ambos autores y es que, para
ambos, la figura de Dios est por encima todo, incluido el poder regio y su depositario;
siendo el poder divino el primero en el escalafn. Lutero seala que no existe autoridad
sin que Dios lo disponga; el poder, que existe por doquier, est establecido por Dios 2,
mientras que Bodin, atenindose a la justificacin de su concepto de soberana, utiliza a
Dios como el primero en la pirmide, indicando que [] despus de Dios, nada hay de
mayor sobre la tierra que los prncipes soberanos3 donde quien menosprecia a su
prncipe soberano, menosprecia a Dios, del cual es su imagen sobre la tierra4
Aunque ambos se refieran a Dios como el primero en la jerarquizacin del poder, hay una
diferencia sustancial en la forma en que se concibe la manera en que se limita el poder
soberano. Lutero concibe el derecho secular y la espada5 como una forma en la que los
individuos no desencadenen su maldad. La ley termina siendo absolutamente necesaria para
la mayora debido a que esta mantiene la paz y evita el caos 6. Con ello, la autoridad
poltica, es decir, la perteneciente al reino del mundo, tiene su limitante en la posesin
nica de Dios: las almas7. Es aqu donde determina el rol que cumple la autoridad poltica y
sus leyes, indicando que el gobierno secular tiene leyes que no afectan ms que al
cuerpo, a los bienes y a todas las cosas exteriores que hay en la tierra8. Bajo esta premisa,
y entendiendo la idea de las almas como algo relativo al reino de Dios 9, se puede entender
que el lmite de la autoridad poltica tiene una estrecha relacin con la conciencia privada,
1

KREBS, RICARDO. La Monarqua Absoluta en Europa. El desarrollo del Estado moderno en los siglos
xvi, xvii y xviii. Editorial Universitaria. Santiago, 1979 pp. 60
2
LUTERO, Martn. Escritos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1986. Captulo II: Sobre la autoridad
secular: hasta dnde se le debe obedecer (1523) pp. 25-26
3
BODIN, JEAN Seis libros de la repblica: Libro I. Espaa, Editorial Tecnos, 1997. pp. 72
4
dem
5
LUTERO, Martn. Escritos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1986. Captulo II: Sobre la autoridad
secular: hasta dnde se le debe obedecer (1523) pp. 28
6
Ibd. pp. 30
7
Ibd. pp. 44
8
dem

puesto que, para Lutero, los seculares, los obispos romanos y los sofistas no tienen ningn
poder sobre las almas10. Para enfatizar en esta idea de la conciencia privada, Lutero seala
fervientemente que [] los pensamientos y los sentimientos del alma no se revelan a
nadie excepto a Dios, por lo que resultara intil e imposible obligar o constreir a alguien
por la fuerza a que crea de un modo u otro 11 y con esto no slo queda claro el lmite del
poder secular, que sera la transgresin de la fe del sbdito; sino que, dicho sea de paso,
retiene su crtica a la secularizacin de los seores eclesisticos, los cuales se dirigen slo al
gobierno de las leyes del cuerpo y los bienes12. Martn Lutero est siendo directo y enftico
a la hora de sealar que cuando la autoridad transgrede los lmites de su poder, el fiel
cristiano tiene por obligacin no acatar a sus mandatos, pero, al mismo tiempo, no debe
rebelarse ante ste, puesto que el buen cristiano es bienaventurado por ser digno de sufrir
por causa de la palabra divina13. Dios juzgar los mandatos del monarca, no as el fiel, cuya
resistencia est en la propia alma, la cual encontrar la gracia divina en tanto obedece14.
Por su parte, Bodin, quien define la soberana como el poder absoluto y perpetuo de una
repblica15 permite hacer, con la misma definicin, una aclaracin con respecto al poder
soberano: el cual es perpetuo en la medida en que el poder soberano es de un tiempo
ilimitado16, si no es as, terminan realizndose funciones especficas, tal como el ejemplo
que otorga con la funcin del Dictador romano17. Bodin enfatiza en que la soberana no es
limitada, ni en poder, ni en responsabilidad, ni en tiempo 18 lo que, en sntesis, podra
expresarse como un poder no delegado, inalienable y que no est sujeto a prescripcin 19 y
es absoluto debido a que el soberano es la fuente principal del derecho 20, salvo a la ley de
Dios21 y la ley natural22, puesto que son las que derivan el poder al prncipe soberano y no
est sujeto a otra condicin que obedecer lo que la ley de Dios y la natural mandan 23. He
aqu el principal lmite del soberano para el ejercicio pleno de sus facultades, puesto que
dichas leyes no pueden ser contravenidas por ningn soberano24. La ley de Dios es la que
prescribe todo y de ella deriva la ley natural, la cual se expresa en todos los hombres
indistinto de su credo; de esto se entiende que los soberanos no puedan apropiarse de los
bienes de sus sbditos, puesto que la ley del prncipe soberano atae al inters pblico o
al privado25 y el poder absoluto no significa otra cosa que la posibilidad de
9

LUTERO, Martn. Escritos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1986. Captulo II: Sobre la autoridad
secular: hasta dnde se le debe obedecer (1523) pp. 44
10
Ibd. pp. 45
11
Ibd. pp. 46
12
Ibd. pp. 47
13
Ibd. pp. 50
14
dem.
15
BODIN, JEAN Seis libros de la repblica: Libro I. Espaa, Editorial Tecnos, 1997 pp. 47
16
Ibd. pp. 48-49
17
dem.
18
dem
19
KREBS, RICARDO. La Monarqua Absoluta en Europa. El desarrollo del Estado moderno en los siglos
xvi, xvii y xviii. Editorial Universitaria. Santiago, 1979 pp. 21
20
dem.
21
BODIN, JEAN Seis libros de la repblica: Libro I. Espaa, Editorial Tecnos, 1997 pp. 49
22
Ibd. pp. 51
23
Ibd. pp. 52
24
BODIN, JEAN Seis libros de la repblica: Libro I. Espaa, Editorial Tecnos, 1997 pp. 53
25
BODIN, JEAN Seis libros de la repblica: Libro I. Espaa, Editorial Tecnos, 1997 pp. 61

derogacin de las leyes civiles, sin poder atentar contra la ley de Dios, quien, a travs de
ella, ha manifestado claramente la ilicitud de apoderarse, e incluso desear los bienes
ajenos26. Dicho esto, y dejando de lado las principales limitantes del soberano, es preciso
sealar un tercer elemento que tambin otorga ciertas limitaciones, el cual dice relacin con
las leyes que ataen al estado y fundacin del reino27 las cuales no pueden derogarse por
ser incorporadas a la corona, tal como la ley slica 28. Bajo dichas leyes se debera
desarrollar la soberana, puesto que poseen un rol fundacional y prescriptor del mismo
reino, pese a que el mismo soberano tenga la facultad de dar ley a los sbditos sin su
consentimiento29.

2. Maquiavelo representa una excepcin en la teora poltica de los siglos XVI y

XVII. Explique, empleando el texto ledo, en qu consistira su condicin
excepcional.

Nicols Maquiavelo, mientras se encontraba confinado en San Casiano por la acusacin de

haber conspirado en contra de los Mdici, public su tratado de doctrina poltica titulado
El Prncipe, el cual fue dedicado a Lorenzo II de Mdici, en respuesta a dicha acusacin y
a modo de regalo. Se trata de uno de los ensayos ms famosos sobre poltica y el arte de
gobernar30. La relevancia de esta obra es tal, que el mismo Hegel seala que hay que tomar
en consideracin la historia de los siglos anteriores a dicha obra y, a la vez, la historia de su
tiempo31. Las condiciones de una Italia fragmentada y sometida a extranjeros, el estado de
su propia Florencia ante los gobiernos de familias mercantiles y el estado de sus
conocimientos, le permiten un anlisis basado en la experiencia propia del ex funcionario
florentino y en la propia historia Romana. En este sentido, la condicin excepcional de
Maquiavelo dice relacin con la subordinacin de lo moral en relacin a lo poltico, esto se
traduce en que, para Maquiavelo, el ejercicio de gobernar se refiere a la gestin del poder,
dejando de lado lo moral, puesto que, para razones prcticas, puede que todo prncipe que
quiera mantenerse aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con las
circunstancias32. De esto ltimo se desprende que Maquiavelo busca una predominancia
del orden, indistinto de las condiciones en las que se genere dicho orden, puesto que debe
pues, un prncipe preocuparse no de que lo acusen de cruel, siempre y cuando su crueldad
tenga por objeto el mantener unidos y fieles a los sbditos 33. El orden se traduce en la
mantencin de los sbditos a su prncipe, mientras dicha fidelidad sea constante, tambin lo
ser el orden. La diferencia sustancial de todo lo sealado tiene relacin con que la virtud
poltica no tenga ligacin alguna con la religiosa, ya que la primera seala que no es
incorrecto actuar con maldad (pero siempre sabiendo hacerlo con mesura y prudencia).
26

Ibid pp. 63
Ibid. pp 56
28
Idem.
29
Ibid. pp 57
30
MAQUIAVELO, NICOLS. El Prncipe. Plutn Ediciones. Barcelona, 2012 pp. 5
31
Idem.
32
Ibid pp. 95-96
33
Ibid pp. 101
27

Como ya seal, lo que hace trascender a Maquiavelo es esta separacin entre lo moral y lo
poltico, no obstante, para fin de justificar dicha separacin, se entiende que el autor se basa
en un pesimismo antropolgico que se ve muy evidente a lo largo de su obra, tal como
seala en el captulo XVIII, en lo relativo a la forma en que los prncipes deben cumplir con
su palabra, sealando que si los hombres fuesen todos buenos, este precepto no sera
bueno, pero como son malos y desleales contigo, t tambin debes serlo con ellos 34. Ms
an, cuando se refiere a la actitud de un prncipe con respecto a sus virtudes, establece que
est bien mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y religioso, y aun serlo: pero se debe
estar dispuesto a irse al otro extremo si ello fuera preciso 35. Con todo, la idea de lo
maquiavlico se ve con mayor fuerza en esta ltima cita, dando un claro esbozo de una
visin completamente fuera de sus tiempos, como bien seala Hegel: Maquiavelo escribi
El Prncipe en este gran sentido de que, al constituirse simplemente el Estado, lo que se
suele llamar asesinato, traicin, crueldad, etc., no significa nada malo sino lo reconciliado
consigo mismo.36. En suma, Maquiavelo se puede concebir como un autor adelantado a su
tiempo, debido a su interpretacin histrica y filosfica, puede decirse que, incluso, se
anticipa a diversos fenmenos que se darn a futuro, tal como seala Krebs cuando se
refiere a esta nueva concepcin maquiavlica de la poltica: Los telogos, los moralistas y
los juristas siguieron defendiendo el carcter meramente instrumental de la poltica, la
cual deba estar subordinada a los fines ltimos del hombre, al bien moral y a la justicia.
Otros autores, en cambio defendieron la autonoma de la poltica y sealaron que la
suprema obligacin del gobernante consista en actuar segn la razn del Estado, a la cual
deban estar sujetos, no slo los intereses particulares, sino tambin las obligaciones
jurdicas y hasta los principios morales37.

3. Los tres autores ledos pertenecen a un perodo histrico-filosfico que se suele

llamar Modernidad temprana. A pesar de las diferencias entre s, explique de
qu modo los autores ledos son modernos.

34

MAQUIAVELO, NICOLS. El Prncipe. Plutn Ediciones. Barcelona, 2012 pp. 107

Ibid pp. 108
36
G. W. F. Hegel, Filosofa real, FCE, 1978, pp. 211-212. (Traduccin de Jos Mara Ripalda)
35

37

KREBS, RICARDO. La Monarqua Absoluta en Europa. El desarrollo del Estado moderno en los siglos
xvi, xvii y xviii. Editorial Universitaria. Santiago, 1979 pp. 81

No se puede encasillar a Maquiavelo, Lutero y Bodin como modernos slo por el hecho de
haber pertenecido a una poca determinada, cada autor tiene rasgos distintivos que sern
presentados a continuacin, sin embargo, el debate tiende a ser ms exigente con el monje
agustino debido a su percepcin ms medieval con lo relacionado a sus postulados, los
cuales, no obstante, tienen una trascendencia que ser determinante para el curso del siglo
XVI y que presenta esbozos interesantes en trminos filosficos. No as Maquiavelo y
Bodin, que se basan en la teora poltica. Es conveniente mencionar, antes de inmiscuirse en
las caractersticas de cada autor, el rol que tiene, para este perodo, el libro y la imprenta;
puesto que son, segn Tenenti, el vehculo de la cultura38 por el cual se desenvuelven
dichos autores. Esto resulta beneficioso, debido a que el surgimiento del libro y la imprenta
determinan el gran cambio cultural de la poca 39 y ello (pese a, como en el caso de
Maquiavelo, tener a la iglesia en contra debido a sus contenidos) termina siendo un factor a
considerar a la hora de dar un rasgo comn entre los mismos autores y sobre todo por la
manera en que son considerados modernos.
Martn Lutero, un monje agustiniano que producto de constantes cuestionamientos,
desarroll convicciones contrarias a la doctrina catlica corriente; permiti el impulso de un
cambio sustancial para la religiosidad de Europa40. El famoso impulsor de la reforma,
tiene como rasgo caracterstico su nueva interpretacin del dogma y la cristiandad. Lutero
es moderno no slo por las consecuencias de sus postulados, sino tambin por el contenido
de estos. Como bien seala Lapeyre, sin pretenderlo, el monje agustino, preocupado ante
todo de su salvacin personal, haba sacudido la sociedad entera 41 y es que cuando
Lutero se pronuncia a favor del poder constituido 42, escribe una obra poltico-religiosa de
gran importancia para los acontecimientos venideros. As, en sus Escritos Polticos,
Lutero busca la forma de justificar el rol de la autoridad secular en cuanto a sus lmites
soberanos y hasta dnde se debe la obediencia de los sbditos 43. Entre los diversos
postulados, el que ms se sujeta a la caracterizacin de una modernidad es el que tiene
que ver con la idea del individuo, puesto que este posee fe, la cual, en su acto es libre y
nadie puede ser obligado a creer44 porque los pensamientos y los sentimientos del alma
no se revelan a nadie excepto a Dios, por lo que resulta intil e imposible obligar o
constreir a alguien por la fuerza a que crea de un modo u otro 45. De aqu se desprende
una prematura idea de libertad y conciencia individual que, a la centuria siguiente, ser
concebida por autores como Locke. Es as como Lutero, pese a tener rasgos netamente
medievales en su concepcin religiosa y dogmtica, posee caractersticas modernas que se
38

TENTENTI, Alberto. La formacin del mundo Moderno. Segunda parte: El Siglo XVI. Captulo 4:
Economa y Sociedad en el siglo XVI. Editorial Crtica pp. 265-266
39
dem
40
Ibid. pp. 194-195
41
LAPEYRE, HENRI. Las monarquas europeas del siglo xvi. Editorial Labor. Barcelona, 1979 pp. 45
Consecuencias de la revolucin religiosa
42
Idem.
43
LUTERO, Martn. Escritos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1986. Captulo II: Sobre la autoridad
secular: hasta dnde se le debe obedecer (1523) pp. 21
44

45

Ibid pp. 46

LUTERO, Martn. Escritos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1986. Captulo II: Sobre la autoridad
secular: hasta dnde se le debe obedecer (1523) pp. 46

refieren a su concepcin del individuo, el cual est en una relacin directa con Dios y el
prncipe soberano, debido a que este ltimo es el perteneciente al reino del mundo, el cual
debe regirse por las leyes civiles para evitar las malas obras de los hombres46.
Con respecto a Maquiavelo y Bodin, se puede mencionar que la lnea de accin de ambos
autores se refiere ms a las ideas de la teora poltica como tal. Esto debido a que no tienen
la importancia que s tuvo Lutero en el mbito religioso, por el contrario, ambos distan un
poco de la doctrina y se concentran en la poltica. Aqu es preciso sealar que, en el caso de
Maquiavelo, se evidencia con mayores atisbos el desplazamiento de la religin, puesto que
para Bodin, el rol de Dios es de magna importancia.
Bodin se distingue por ser el primero en definir la soberana como un atributo esencial de
un Estado, cuyos principios jurdicos descansan en la ley de Dios y la ley natural 47. Como
tal, la soberana es, para Bodin, el poder absoluto y perpetuo de una repblica 48 de modo
que el carcter principal de la majestad soberana y poder absoluto, consiste
principalmente en dar ley a los sbditos en general son su consentimiento 49. El autor
francs otorga facultades de tal envergadura al monarca, debido a que su principal
preocupacin reside, principalmente, en el resguardo del reino (producto de las coyunturas
a las que se atae, tales como las guerras de religin en Francia). De aqu se desprende su
carcter moderno, no por las vivencias (que, sin embargo, resultan ser un factor
determinante para la caracterizacin de estos tres autores), sino por la forma en que
establece la primera teora del estado soberano moderno50.
El caso de Maquiavelo debe ser el ms caracterstico. La forma en que concibe la poltica
como algo prctico, sin ataduras morales y entendida como algo inherente al ser humano;
es lo que hace del autor florentino un moderno. Se pueden dar caractersticas
convencionales, tales como su retorno a las fuentes clsicas, el cual queda plasmado en los
famosos Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Sin embargo, si nos referimos a
la forma en que l mismo exalta la fuerza o voluntad de poder la virtud- como primera y
ltima razn en el gobierno de los pueblos 51 desplazando completamente el ideario
medieval de la disputa entre el poder espiritual y temporal. Tal como seala Ricardo Krebs:
mientras que el pensamiento religioso y tico tradicional haba comprendido la poltica
como el empleo prudente de los medios adecuados para defender la fe y hacer imperar la
justicia, Maquiavelo haba expresado en su Prncipe que la poltica era fundamentalmente
el arte de conquistar, conservar y aumentar el poder 52. Estos ltimos elementos son los
que determinan, en la prctica, la esencia del gobierno del prncipe, sin embargo, hay que
considerar que la milicia tiene un rol fundamental, puesto que el prncipe no debe tener
otra ocupacin ni pensamiento que preocuparse del arte de la guerra y la organizacin y
46

Ibid pp. 62-65

BODIN, JEAN Seis libros de la repblica: Libro I. Espaa, Editorial Tecnos, 1997 pp. 53-54
48
Ibid pp. 47
49
Ibid pp. 57
50
KREBS, RICARDO. La Monarqua Absoluta en Europa. El desarrollo del Estado moderno en los siglos
xvi, xvii y xviii. Editorial Universitaria. Santiago, 1979 pp. 19
51
MAQUIAVELO, NICOLS. El Prncipe. Plutn Ediciones. Barcelona, 2012 pp. 11
52
KREBS, RICARDO. La Monarqua Absoluta en Europa. El desarrollo del Estado moderno en los siglos
xvi, xvii y xviii. Editorial Universitaria. Santiago, 1979 pp. 81
47

la disciplina de los ejrcitos, ya que esta es la verdadera ciencia del gobernante 53. Con
todo, se entiende que Maquiavelo, adems de ser uno de los autores caractersticos de la
modernidad, da un paso ms adelante, incluso, en su propia poca.

53

MAQUIAVELO, NICOLS. El Prncipe. Plutn Ediciones. Barcelona, 2012 pp. 91