Noiva Do Cordeiro Protestantismo

Ps-protestantismo:
descrio e anlise de um caso de dissidncia religiosa na

comunidade rural Noiva do Cordeiro, em Belo Vale, MG
Post protestantism: description and analysis of a case of religious dissent in rural
community Noiva do Cordeiro, in Belo Vale, MG
Adilson Schultz1
Resumo
Noiva do Cordeiro uma comunidade rural do interior de Minas Gerais
que forjou um modo de vida alternativo, radical e sustentvel, que inclui
liderana poltica de mulheres, partilha de bens, trabalho em conjunto,
abolio do casamento civil, e fim da religio. Iniciada em 1891 com Dona
Senhorinha de Lima, que seria excomungada pela Igreja Catlica e
rechaada socialmente por ter decidido abandonar um casamento
arranjado para viver com um outro homem, passando por um perodo de
quarenta anos de vida comunitria austera e isolada na Igreja Evanglica
Noiva do Cordeiro, pela deciso coletiva de abandono de toda forma de
religio, em 1991, at chegar ao modo de vida diferenciado atual, a histria
de Noiva do Cordeiro est carregada de eventos e personagens
paradigmticos de dissidncias e rupturas. Alm de apresentar a histria
da Comunidade, o presente texto apresenta teorias sociolgicas e teolgicas
explicativas para esse momento ps-religioso, ps-evanglico e ps-social
que a comunidade est vivendo, especialmente o pensamento de Paul
Tillich, Karl Jaspers e Alain Touraine, seus conceitos de Princpio
Protestante, Constituio de sujeitos, e Ser-si-mesmo.
Palavras-chave
Noiva do Cordeiro. Ps-protestantismo. Karl Jaspers. Alain Touraine. Paul
Tillich.
Abstract
Noiva do Cordeiro is a rural community in Minas Gerais that forged an
alternative way of life, radical and sustainable, which includes women's
political leadership, asset sharing, working together, abolition of civil
marriage, and the end of religion. Begun in 1891 with Dona Senhorinha de
Lima, who would be excommunicated by the Catholic Church and socially
rejected for having decided to leave an arranged marriage to live with
another man, going through a period of forty years of isolated and austere
community life in Evangelical Church Noiva do Cordeiro, the collective
decision to abandon all forms of religion, in 1991, to reach the distinctive
way of life today, the story of Noiva do Cordeiro is charged events and
characters paradigmatic schisms and ruptures. In addition to presenting
Adilson Schultz. Doutor, mestre e bacharel em teologia. Licenciado em Cincias Sociais. Professor na
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e no Instituto Metodista Izabela Hendrix. Belo
Horizonte, Minas Gerais, Brasil. adilson@pucminas.br
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 30 | p. 104-123 | jan./abr. 2013
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>
SCHULTZ, A. Ps-Protestantismo
105
the history of the community, this article presents sociological theories and
theological explanations for this post-religious, post-evangelical and postsocial moment that the community is living, especially the thought of Paul
Tillich, Karl Jaspers and Alain Touraine, their concepts of Protestant
Principle, Constitution of subjects, and Being-itself.
Keywords
Noiva do Cordeiro. Post-Protestantism. Karl Jaspers. Alain Touraine. Paul
Tillich.
Introduo
A comunidade Noiva do Cordeiro tem elementos que fazem dela um fenmeno
exclusivo em termos de organizao social, constituio de sujeitos e vivncia religiosa.
Num lento e intrincado processo de rupturas e reconstrues polticas, afetivas, religiosas
e ideolgicas, que j dura mais de um sculo, essa comunidade forjou um modo de vida
alternativo e radical, que inclui partilha de bens e uso comum da terra, produo e gesto
coletiva do trabalho, liderana poltica e espiritual de mulheres, abandono da igreja e
qualquer outra forma de religio institucionalizada, fim do casamento civil e religioso.
Mesclada ainda por uma srie de episdios de perseguies e preconceitos a que esteve
submetida, a histria de Noiva do Cordeiro um episdio fascinante.
O texto que segue apresenta, primeiramente, a histria da Comunidade, iniciando
em 1891, ano em que Dona Senhorinha de Lima excomungada por ter decidido
abandonar o casamento e passar a viver com outro homem, de quem estava grvida.
Depois descreve o perodo de quatro dcadas, a partir de 1953, em que toda a comunidade
de seus descendentes passa a fazer parte da Igreja Evanglica Noiva do Cordeiro, iniciando
um perodo de grandes privaes e vida austera. Finalmente, descreve o perodo mais
recente, a partir de 1991, quando a comunidade toma a deciso coletiva de abandonar a
Igreja e no ter mais religio alguma.
Depois da descrio histrica o texto apresenta anlises tericas do fenmeno,
com conceitos e categorias da sociologia, filosofia e teologia que ajudam a ler o que
acontece em Noiva do Cordeiro, especialmente o ambiente ps-religioso, ps-evanglico e
ps-social que a comunidade est vivendo. A so referidos os pensadores Paul Tillich,
Karl Jaspers e Alain Touraine, com seus conceitos de Princpio Protestante, Constituio
de sujeitos, e Ser-si-mesmo. Essas anlises tericas iniciam, no entanto, com uma breve
estrutura das dissidncias que embalam a comunidade, quais sejam, as dissidncias de
gnero, de religio, e de economia; uma breve teoria da dissidncia apresentada nesse
contexto.

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Aspectos da histria da comunidade Noiva do Cordeiro

Noiva do Cordeiro o nome de uma comunidade rural do distrito de Roas Novas
de Cima, localizada no municpio de Belo Vale, Estado de Minas Gerais, municpio com
cerca de dez mil habitantes, distante 120 km da capital Belo Horizonte.2 Noiva do
Cordeiro tem caractersticas geogrficas e culturais comuns a muitas regies interioranas
de Minas e do Brasil, prevalecendo a vida tranquila do campo, com forte vocao para a
agricultura, sendo que metade da populao vive na zona rural. Vive-se a de agricultura
de subsistncia, com plantio de milho, arroz, feijo, caf, laranja e tangerina, alm de
criao de porcos, peixes e gado. Vivem na comunidade Noiva do Cordeiro cerca de 250
pessoas, distribudas em 40 casas aglomeradas num ponto comum da pequena
propriedade originalmente de 16,2 hectares que graas aos casamentos teve agregada
novas reas, e hoje a soma cerca de 40 hectares. H uma relao de parentesco entre a
maioria das pessoas, sobretudo de dois ncleos consanguneos: os Fernandes,
descendentes de Delina Fernandes, e os Imediato, descendentes de Geraldina Imediato,
prima de Delina. Primas, so netas de Dona Senhorinha de Lima e Francisco Fernandes.
Juntas as duas tiveram 25 filhos/as, muitos/as j casados/as e tambm com filhos/as.
O nome da localidade foi herdado de um movimento religioso homnimo que
existiu na comunidade por quase 40 anos, a Igreja Evanglica Noiva do Cordeiro, criada
em 1953 pelo pastor batista Ansio Teixeira, e extinta em 1991. J na dcada de 1940 o
ento pastor-missionrio de uma Igreja Batista de Belo Vale comeou a fazer misso na
localidade, convertendo algumas pessoas f evanglica. Mais tarde, em 1962, ele se
casaria com uma moa da Comunidade, justamente a agora matriarca Delina Fernandes.
Curiosamente apenas depois do fim da Igreja, em 1991, que a comunidade passa a se
autonomear como Noiva do Cordeiro, sendo antes conhecida apenas como Roas Novas
de Cima, nome do distrito a que pertencia.
Para entender a histria religiosa da comunidade necessrio ir at pelo menos
at 1891, ano em que Dona Senhorinha de Lima, a antepassada comum de Noiva do
Cordeiro, excomungada pelo padre de Belo Vale por ela ter rompido um casamento de 3
meses e passado a viver com outro homem, do qual estava grvida.3 O novo casal teve que
2
As informaes histricas foram compiladas a partir de depoimento de informantes da prpria

comunidade, em pesquisa emprica. O trabalho de pesquisa emprica foi desenvolvido em 2010, com
visita agendada e guiada comunidade. Alm de material fotogrfico e miditico, foram recolhidos
depoimentos informais com moradores da comunidade, e feitas duas entrevistas formais com lideranas
da comunidade, Maria Imediato e Marta Fernandes (nomes fictcios), doravante citadas como
IMEDIATO, Maria. Entrevista I. [agosto. 2010]. Entrevistadores: Adilson Schultz e Anete Roese. Belo
Horizonte, 2010. Manuscrito e FERNANDES, Marta. IMEDIATO, Maria. Entrevista II. [agosto. 2010].
Entrevistadores: Adilson Schultz e Anete Roese. Belo Horizonte, 2010. Manuscrito. Tambm foram
consultados materiais jornalsticos, blogs, pginas de internet e sites governamentais, conforme
referncias dispostas ao longo desse texto.
Esta histria est amplamente relatada em ALVES, Alfredo. Noivas do cordeiro. Rio de Janeiro : GNT,
Globo Filmes, 2008 filme documentrio. Exibido originalmente no canal GNT em 26 de fevereiro de
107
sair do distrito de Roas Novas de Cima, e construiu a casa onde hoje est Noiva do
cordeiro. Dona Senhorinha passaria a ser taxada de prostituta, assim como depois seus
onze filhos e filhas. A excomunho teria vindo acompanhada de uma maldio, que devia
durar cem anos, ou quatro geraes, ficando dito que todas as mulheres da famlia seriam
prostitutas. Curiosamente, no imaginrio do entorno, e tambm no discurso da prpria
comunidade, fica muito evidente a marca de prostituio que insiste em rondar as
mulheres de Noiva do Cordeiro: h relatos de tentativas de invaso das casas das
mulheres por homens que queriam transar com elas, mesmo as casadas, relatos de
hostilidade com as mulheres que vo a Belo Vale fazer compras, relatos de hostilidade dos
prprios familiares de Francisco Fernandes, que tinha que dormir no paiol quando ia
visitar a famlia, pois era considerado indigno e impuro devido ao adultrio.4
Dona Delina, nascida em 1946, atual lder da comunidade, chamada pelas prprias
filhas de nossa matriarca, neta de Dona Senhorinha de Lima. Em 1962, com 16 anos de
idade, se casaria com o pastor Ansio Teixeira, ele ento com 43 anos. Teve com ele 15
filhos! Ansio morreu em 1995.
Segundo os relatos de Delina,5 a comunidade rural encontraria na Igreja do Pastor
Ansio um porto seguro para organizar a vida comunitria. Era uma igreja tipicamente
sectria, de trato pentecostal clssico, com modo de vida asctico e quietista, com
observncia de rigoroso regime de orao, com trs momentos de orao diria de 40
minutos cada, sendo observados dois a trs jejuns semanais, alm de proibio de uso de
anticoncepcionais, imposio de cabelo longo para mulheres, uso exclusivo de saias e
roupas longas para mulheres, proibio do uso de msica profana, inclusive rdio e
televiso. Tambm era proibido falar com as pessoas de fora da comunidade.6
Ao longo de 1991 a comunidade decide acabar com a Igreja, e com esse ato decide
tambm abandonar toda forma de religio instituda. No relato da comunidade, so dois
acontecimentos distintos. Primeiro a comunidade foi lentamente largando a igreja assim
devagarinho;7 depois veio a deciso de no ter mais igreja, descrito como a gente viu
que pra falar com Deus no precisa ir a um culto.8 O fato que marcou o fim da igreja foi a
festa de casamento de uma filha de Delina, que pediu para ter msica na celebrao e na
festa. Pela primeira vez depois de tantos anos as pessoas danaram, e muitos ouviam
msica pela primeira vez. A prpria Delina, ento esposa do pastor, danou, e diz que
quase morreu de aflio. Todos danaram, e assim romperam simbolicamente com a
4
5
6
7
8
2008.
O
filme
est
disponvel
em
alguns
sites
na
internet,
como
em
<http://www.advivo.com.br/blog/luisnassif/as-noivas-do-cordeiro-em-belo-vale-minas-gerais> - e
<http://www.youtube.com/watch?v=cVmj1hORxso&feature=youtube>. Acesso em: 06 mar. 2013.
ALVES, 2008; FERNANDES, 2010.
ALVES, 2008; FERNANDES, 2010.
ALVES, 2008.
ALVES, 2008.
ALVES, 2008.
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marca asctica da igreja curiosamente, no local da igreja a comunidade decide fazer um

local de encontro e alegria, mais propriamente um bar, com pista de dana! Mas as
mulheres associam o fim da igreja tambm fome e misria que reinava na comunidade
como ia trabalhar, se tinha que fazer 3 jejuns por semana, tirar trs vezes por dia 40
minutos de orao? E muita criana, porque no podia anticoncepcional....9 H ainda
uma causa teolgica para o fim: a a gente foi pensando: como pode que s ns vamos
pro cu? Tem tanta gente no mundo, e ser que s ns vamos pro cu?.10 Dona Delina
relata uma dificuldade a mais, que era mudar de casa e de cidade sempre que o marido
decidia por um novo campo de misso - a igreja teve unidades tambm nos municpios de
Desterro de Entre Rios e Montes Claros.
A reorganizao da comunidade Noiva do Cordeiro na era ps-religio

Desde 1991, portanto, a comunidade vive uma histria sem-igreja ou seria
melhor falar ps-igreja? Ps-evanglico, talvez; ps-protestante? J era ps-catlicoromana desde 1891, e agora, cem anos depois, ps-evanglica tambm. No celebram
matrimnio, no fazem santa ceia, nada do cerimonial religioso de enterro, nada de
batismo de infantes ou de adultos, nada de bno matrimonial, nenhum outro
sacramento, nada de pastor, nada de padre...11 Abandonou-se o ascetismo e o quietismo.
As pessoas passaram a se comunicar com quem de fora. H uma memria difusa que
registra o fato de terem permanecido na comunidade apenas as pessoas que concordaram
em abandonar a religio, e tambm que foram recebidas em Noiva do Cordeiro algumas
pessoas que viviam nas comunidades de Montes Claros e Desterro de Entre Rios.
Mas o fim da igreja no significou, necessariamente, fim da f em Deus. Flvia
Imediato diz que no precisa ir ao culto para ver Deus; Ele est em todo lugar; vejo ele
quando me deito, quando me levanto; vejo Deus nas pessoas, num abrao.12 Para ela a
marca da espiritualidade da comunidade est no amor ao prximo: Quando a Igreja
9
10
11
12
ALVES, 2008.
ALVES, 2008.
H um aspecto a explorar ainda no futuro, uma curiosa similaridade com outra experincia prxima
geograficamente: distante cerca de 10km de Noiva do Cordeiro, passando por uma estrada de terra, do
outro lado da colina onde est situada a comunidade Noiva do Cordeiro, fica o Vale da Imaculada
Conceio, local onde desde setembro de 1987 ocorrem regulares aparies de Maria, Nossa Senhora.
Uma comunidade fraternal vive no local, com peregrinos do pas inteiro, que inclusive se desfizeram dos
bens e vivem em comum ao redor da capela onde ocorrem as aparies. Uma mulher a vidente que
recebe e transmite as mensagens. O vale fica no municpio de Piedade de Gerais, vizinho de Belo Vale
alis, mais prximo de Noiva do Cordeiro do que a prpria sede do municpio de Belo Vale, distante
20km. Confira detalhes em APARIES NOSSA SENHORA DE PIEDADE: Canal de Comunicao
Oficial das Aparies de Nossa Senhora de Piedade, no Santurio da Me de Piedade (Vale da Imaculada
Conceio)
em
Piedade
dos
Gerais
MG.
Site.
Disponvel
em
http://www.valedaimaculadaconceicao.com.br/. Acesso em: 02 maio 2013.
ALVES, 2008.
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acabou, a me pegou a essncia do que era realmente importante, que no voc ficar
fazendo orao em Igreja. Acho que agrado a Deus no fazendo uma orao, mas sendo
uma pessoa melhor, ajudando os outros. Eles [os religiosos] pregam uma coisa, mas no
vivem o que pregam. A gente vive e no prega. 13 A mesma compreenso tem Dona
Delina, e diz que a comunidade herdou da igreja o modo de vida comum: quer dizer que
esse jeito de viver em comum, essa unio que a gente tem hoje, veio foi l da Igreja mesmo,
um aprendizado da igreja mesmo que ficou.14 De fato no h na casa-sede da
comunidade qualquer referncia religiosa simblica. Mas tambm h um jogo de discurso
opondo o isolamento da comunidade no tempo da igreja e a integrao com o mundo
exterior experimentado atualmente; e embora exista um reconhecimento do papel
agregador da igreja, h tambm uma crtica ao modo de vida de ento: o pastor uniu as
pessoas, mas as separou das demais.
O fim da igreja ameaou a unidade e a sobrevivncia da comunidade. Delina
vista como aquela que tomou as rdeas da situao e decidiu lutar. Organiza uma
associao formal, e inicia um processo de renovao financeira da comunidade. Graas
herana de solidariedade e vida em comum, a comunidade organizou um modo de
produo coletiva na roa, trabalhando juntos na mesma terra. A prtica de mutires a
marca do trabalho na roa; plantam e colhem os frutos juntas. Nada vendido, ficando
apenas para a subsistncia. Flvia Fernandes exalta o modo de vida comunitrio e
naturalista: L a gente vive e sobrevive do que planta. Sem agrotxico. Temos uma horta
comunitria. Tem o artesanato, a pequena fbrica de lingeries e tapetes.15 As mulheres no
se cansam de repetir o mote da comunidade: Aqui nada de ningum; tudo de
todos.16
A comunidade tem uma grande casa comum, com cerca de 20 quartos, onde se
alimentam diariamente cerca de 80 pessoas, e dormem cerca de 50. O trabalho est
dividido o organizado, e h aquelas mulheres designadas para o servio de limpeza, de
cozinha, de roa, de fbrica de tapetes, e tambm alguns homens. A maioria das mulheres
passa o dia trabalhando e vivendo juntas ao redor dessa grande casa, e muitas vo dormir
com seus filhos em casa prpria ali mesmo na comunidade. Partilham roupas, bens e a
prpria casa. Essa casa comum sucedeu a antiga casa que tinha abrigado j Dona
Senhorinha de Lima, e foi construda com a chegada da famlia de Dona Geraldina e seus
11 filhos na dcada de 1990.
13
14
15
16
Cf. depoimento-testemunho de Flvia, moradora da comunidade, disponvel em MURTA, Helen et al.

Surgimento
da
comunidade.
Blog
Noiva
do
cordeiro.
Disponvel
em
<http://noivadocordeiro.zip.net/historia/>. Acesso em: 02 maio 2013. O blog resultado de projeto
experimental de curso de jornalismo de uma faculdade de Belo Horizonte.
ALVES, 2008.
PEREIRA, Rosalee Fernandes; IMEDIATO, Flvia. Minas pelo fim da violncia contra a mulher entrevista a vereadora
Rosalee Fernandes Pereira. Programa O gigante do ar. Rdio Inconfidncia AM 880, em 19 de abril de 2013. Belo
Horizonte. Disponvel em: < http://www.youtube.com/watch?v=2XBg3lc40-4>. Acesso em: 02 maio 2013.
ALVES, 2008.
110
Tambm a educao dos filhos partilhada, sendo inclusive destacadas algumas

mulheres na comunidade que tm a especial funo de cuidadoras. As crianas vo desde
cedo aprendendo esse modo de viver partilhado, e tm vrias mes; vo passando de colo
em colo durante o dia.17 H tambm um esforo especial para a educao formal das
crianas, com biblioteca e sala de aula para reforo escolar no poro da antiga casa-sede da
comunidade. A funciona tambm um curso de alfabetizao de adultos. Uma das filhas
de Delina cursou o Ensino Mdio, e a professora.
A comunidade faz questo tambm de destacar seu modo comum de diverso,
com amplo gosto por teatro e msica. Recentemente um grupo de jovens desenvolveu um
projeto de oficina de teatro, que formou dezenas de jovens da comunidade na arte da
representao, culminando no projeto cultural Cover de Lady Gaga, que foi apresentado em
12 comunidades rurais vizinhas.18 Os jovens repetem exaustivamente a tarefa quase
missionria de levar seu modo de vida para outras comunidades, tambm para acabar
com o preconceito. Uma dupla de msica sertaneja tambm se formou na comunidade,
Mrcia e Mateus, inclusive com gravao de CDs e shows.
Uma fbrica de tapetes e lingeries foi construda a partir da iniciativa das
costureiras da comunidade, j no incio dos anos 1990, hoje transformada num rentvel
empreendimento financeiro. Em 1999 a fbrica foi formalizada, graas criao da
Associao Comunitria Noiva do Cordeiro, formada com o intuito de possibilitar a promoo
e a independncia econmica das famlias da comunidade de Noiva do Cordeiro. Uma
grande mudana na comunidade aconteceu a partir do ano 2004, quando sediou o
primeiro projeto de informtica rural do estado de Minas Gerais. Logo a comunidade
ganharia status de modernidade, e passou a oferecer cursos para outras comunidades.
Esses cursos so considerados o fator que motivou o derradeiro gesto de rompimento das
barreiras que separavam Noiva do Cordeiro das comunidades vizinhas. Uma intensa troca
de visitas passa a acontecer, gerando espanto, encantamento e surpresas de parte a parte.19
As mulheres so maioria absoluta em Noiva do Cordeiro, e a diferena fica mais
evidente durante a semana, quando alguns poucos homens vivem na comunidade, pois
muitos trabalham e moram em Belo Horizonte, vindo passar apenas o final de semana
com a famlia esse, alis, apontado pelas mulheres como a principal dificuldade da
17
18
19
ALVES, 2008.
COUTINHO, Jefferson da Fonseca. Jovens de Noiva do Cordeiro organizam grupo artstico e sepultam
preconceito: elas do novo exemplo de superao e, mesmo sem deixar a rotina do campo, conquistam
espao. Jornal Estado de Minas. Edio de 22 de abril de 2012. Verso digital. Belo Horizonte, 2012.
Disponvel
em:
<http://www.em.com.br/app/noticia/gerais/2012/04/22/interna_gerais,290238/jovens-de-noiva-docordeiro-organizam-grupo-artistico-e-sepultam-preconceito.shtml>. Acesso em: 02 maio 2013.
TEIXEIRA, Mnica. Semana de incluso digital - reportagem especial. Jornal Nacional. [ ? ] de abril de
2007. Rio de Janeiro: Rede Globo de Televiso. Mdia televisiva. Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?NR=1&feature=endscreen&v=gmi1Fd4GGZE>. Acesso em: 02 maio
2013.
111
comunidade atualmente, pois no h trabalho para os homens na regio, e o servio de

roa no d para sustentar e alimentar toda a comunidade. Cerca de 40 homens so
assalariados em Belo Horizonte, sobretudo em servios braais - alis, l tambm
formaram uma casa comum, estilo repblica, onde vivem cerca de 20 homens.
As mulheres no apenas so ampla maioria na comunidade, como tambm fazem
prevalecer sua liderana. uma mulher a atual presidente da Associao, Edilene
Fernandes. Uma mulher, Rosalee Fernandes, quem representa a comunidade na Cmara
de vereadores de Belo Vale, nica mulher entre os 9 vereadores eleitos para a legislatura
2013-2016 - ela j tinha sido vereadora na gesto 2005-2008. E, sobretudo, uma mulher a
liderana poltica, moral e espiritual de Noiva do Cordeiro, uma tpica matriarca familiar,
dona Delina Fernandes, uma senhora de 67 anos de idade, viva, herdeira da terra que
abriga a comunidade. Segundo a prpria filha, Rosalee Fernandes, Dona Delina uma
mulher incrvel. Quem vive perto dela... tem aquele desejo, desperta o desejo de ser uma
pessoa melhor. Ela tem 13 filhos biolgicos, e ela adotou mais 300 filhos. Isso uma
riqueza. Ela um espelho e um esteio para sustentabilidade de unio, confiana,
respeito.20
As mulheres como um todo foram as protagonistas de muitos momentos
marcantes da histria da comunidade. Foram elas as responsveis pelo rompimento com a
Igreja Noiva do Cordeiro. Foram elas tambm o alvo preferencial das perseguies que a
comunidade sofreu ao longo de um sculo, sobretudo a pecha de prostitutas. Ao mesmo
tempo, foram elas as protagonistas dos movimentos de ruptura com a perseguio. Dona
Senhorinha de Lima, em 1891, decide romper com seu casamento e vai viver com outro
homem, com quem constitui famlia. Esse gesto contestador da moral da poca marcaria as
cinco geraes de descendentes que se constituram at hoje. A comunidade se queixa
muito da histria de hostilidade em relao aos moradores de Belo Vale. Delina relata que
ela e o esposa tiveram problemas constantes com isso, pois eram acusados de serem
relapsos e libertinos com suas filhas, especialmente as mais velhas, taxadas de prostitutas.
H ainda o protagonismo de Dona Geraldina,21 prima de Delina, que, depois de muitos
episdios de violncia a que estava submetida, decide abandonar o marido que a proibira
de visitar Noiva do Cordeiro, e acolhida por Delina na sua casa em Noiva do Cordeiro.
Aparentemente a situao das mulheres mudou muito. So elas hoje as lderes e
defensoras do modelo de vida alternativo forjado na comunidade. A estabilidade dessa
liderana atestada pelas palavras de Edilene Fernandes, presidente da Associao: Em
Noiva do Cordeiro a gente j se superou, porque l a mulher j tem um poder, uma
20
21
PEREIRA, IMEDIATO, 2013.

A histria de Dona Geraldina est mais detalhadamente contada em outra descrio da histria da
Comunidade Noiva do Cordeiro, disponvel em SCHULTZ, Adilson; ROESE, Anete. Viver sem religio: o
caso da comunidade Noiva do Cordeiro. TECER, Belo Horizonte, v. 3, n. 5, 2010. p. 152-158. Disponvel
em: <http://pe.izabelahendrix.edu.br/ojs/index.php/tec/article/view/40/0>. Acesso em: 02 maio 2013.
112
aceitao, um reconhecimento. Temos a Rosa, que nossa vereadora; eu que estou na

presidncia da associao, e uma grande honra representar a comunidade; temos a nossa
matriarca, Dona Delina, que uma pessoa muito especial.22 J a vereadora Rosalee
comemora as parcerias e apoio do Conselho Estadual da Mulher, e tenta organizar agora a
unidade do Conselho no municpio de Belo Vale. Comemora tambm que em Noiva do
Cordeiro jamais foi registrado nenhum caso de violncia contra a mulher.23
Interpretaes tericas da dissidncia em Noiva do Cordeiro

Considerando o relato do caso, pode-se destacar trs tipos de dissidncia-ruptura
na Comunidade Noiva do Cordeiro e, ao mesmo tempo, identificar trs tipos de sujeitos
dessas rupturas:24
A dissidncia de gnero: Noiva do Cordeiro representa uma dissidncia em
relao sociedade quanto s estruturas de gnero marcadas pelo patriarcado, observvel
em quatro atos:
a) a rebeldia de Dona Senhorinha de Lima, que decide abandonar um casamento de
convenincia para viver com um homem que no era seu marido, acarretando a
excomunho e o histria de hostilidade qual seus descendentes foram
submetidos;
b) a liderana contnua e sustentvel de mulheres na Comunidade, que significa j
por si s um rearranjo de poder, especialmente Dona Delina, misto de matriarca,
lder espiritual-orculo, e fora poltica, mas tambm com o protagonismo
feminino no trabalho de roa, na presidncia da associao de moradores/as e no
fato de uma mulher, pela segunda vez, representar a comunidade no legislativo
municipal como vereadora.
c) o fim da conveno social da instituio formal do casamento, com os jovens
podendo morar junto com o consentimento dos pais apesar de no serem casados
a gente casa no corao primeiro casa no papel s se quiser, mas no
precisa,25 diz Flvia Imediato, que assegura nunca ter havido qualquer caso de
gravidez indesejada, sendo tudo conversado antes, inclusive sobre uso de
preservativos;
d) o rompimento com o controle rgido do corpo das mulheres, marcadamente como
fim da igreja na dcada de 1991, inaugurando-se um perodo onde a vaidade
22
23
24
25

SCHULTZ; ROESE, 2010, p. 152-153.
ALVES, 2008.
113
bastante explorada, numa oposio clara ao regime austero imposto pela igreja.
Nesse contexto ganha destaque a recente montagem do espetculo cover de Lady
Gaga, com os jovens destacando ter escolhido a personagem por ela simbolizar o
rompimento com o moralismo e o controle dos corpos.
A dissidncia religiosa: Noiva do Cordeiro representa uma dissidncia em relao
sociedade quanto s estruturas religiosas marcadas pela hegemonia crist, observvel
em trs atos:
a) a excomunho de Dona Senhorinha de Lima, a partir do seu ato de dissidncia de
rejeitar o casamento imposto pela famlia e viver sem estar casada com outro
homem;26
b) a dissidncia protestante vivida a partir do surgimento da Igreja Evanglica Noiva
do Cordeiro, em 1953 at 1990;
c) e a dissidncia mpar, a deciso de no ter mais religio, sendo forjado um tipo de
espiritualidade sem contornos muito claros, quer j dura duas dcadas (1991 a
2013), mas que conjuga uma memria difusa tanto do perodo fora-do-catolicismo
(1891 a 1953) quanto do perodo na-igreja-evanglica (1953-1991).
A dissidncia econmico-ideolgica: talvez seja melhor falar dissidncia
capitalista, pois no se trata exatamente de um outro modo de produo, mas uma
adaptao, com adoo do regime de produo coletiva, tanto dos produtos rurais quanto
dos tapetes e lingeries, partilha de roupas, utenslios e espao na grande casa comum da
comunidade, responsabilizao mtua efetiva na educao das crianas, observado na
prtica de cuidado partilhado e nas aulas de reforo escolar. Essa dissidncia talvez seja a
mais decisiva, j que se configura como a mais persistente em termos de estrutura social
ou seriam as relaes de gnero mais decisivas? Ou a religio?
Um fato ilustrativo da dissidncia ideolgica da comunidade: perguntada pelo
papel da escolinha da comunidade, a informante Maria Imediato27 conta que alm do
reforo de contedo das aulas da escolinha, realizadas no contraturno da escola regular,
feito uma sistemtica correo dos valores e coisas erradas que as crianas aprendem na
escola. Conta o seguinte caso para ilustrar: a professora responsvel pela escolinha
observou que uma das crianas no tinha nada anotado no caderno; a criana explicou
que ela tinha ficado de castigo na escola regular, porque esquecera o livro didtico dela em
casa. A professora ento pergunta criana porque ela no sentou ao lado de uma colega
que tinha o livro, ao que a criana responde que a professora no deixou. No dia seguinte
a professora da comunidade vai com a criana escola formal para conversar sobre o
acontecido, e acaba travando rgida discusso ideolgica com a professora responsvel
26
27
Essa informao ainda reserva um grande campo de pesquisa, especialmente a documental, junto
Igreja.
IMEDIATO, 2010.
114
pelo castigo, pois esta insistia na ideia de que cada criana tinha o seu livro, e era proibido
usar o livro do colega, e que o castigo era necessrio para que a criana em questo
aprendesse a trazer seu livro. Didticas de castigo parte, o fato que a questo de honra
da professora da comunidade no era mais a disciplina, mas o fato da escola regular
ensinar para as crianas, segundo ela, a noo de propriedade particular, expressa na
noo de cada criana ter o seu livro, uma coisa totalmente contra o que se ensina na
comunidade, que prima pela partilha de tudo. E conclui: a gente precisa desensinar as
crianas.
As pessoas em busca da essncia: a matria vertente que subjaz a dissidncia em Noiva

do Cordeiro
O jeito de ler Noiva do Cordeiro precisa evitar fazer apologia da forma l
desenvolvida e tentar captar o esprito que move aquela forma, mostrar os fatos e eventos
que envolvem as pessoas, fazer uma espcie de exegese do fenmeno. Ao fazer isso vai
aparecendo o que realmente faz de Noiva de Cordeiro um caso nico e, ao mesmo tempo,
universal, aquilo que, enfim, subjaz todo fenmeno autenticamente radical, no sentido de
ser capaz de chamar a ateno ou instruir o todo sobre o essencial - Noiva do Cordeiro
possvel, mas inimitvel! Parafraseando o Riobaldo de Grande serto: veredas,28 trata-se de
encontrar a matria vertente que subjaz Noiva do Cordeiro. No uma vida de roa
interessante ou alternativa que est l, mas um modo radical e autntico de humanidade.
uma forma de vida que d testemunho do processo de humanizao, ou de busca de
essencializao.
Presumo que as dissidncias sempre encantam e atraem nossos sentidos pelo que
elas contm de reserva de autenticidade, de essncia. Dissidncias radicais so sempre
totalizantes. Um movimento autenticamente radical tem capacidade para nos falar de
tudo. A luta do movimento social, os gestos de rompimento dos jovens, as crticas
intelectuais aos modelos antigos de pensamento... o que vemos a um apelo essncia,
um ensaio de um processo de essencializao do ser humano. O dissidente guardapreserva-defende o original, aquela fora autnoma estruturante que d origem a todos os
modos de existncia. A dissidncia sempre ser um protesto contra certo ocultamentoadestramento a que determinado processo ou situao est submetido. Justamente ali
somos fisgados, justamente naquilo que a dissidncia revela de oculto em ns: como toda
dissidncia, Noiva do Cordeiro diz o que somos e, a um s tempo, anuncia o poderamos
ter e ser. Nos termos da antropologia tillichiana, aqui o movimento revela nossa alienao
28
Eu queira decifrar as coisas que so importantes. Eu estou contando no um a vida de sertanejo, seja se for
jaguno, mas a matria vertente. Queria entender do medo e da coragem, e da g que empurra a gente para fazer
tantos atos, dar corpo ao suceder. GUIMARES ROSA, Joo. Grande serto: veredas. 35. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988. p. 83.
115
em busca de essencializao,29 dando testemunho de que possvel explorar a elevao

das potencialidades da existncia, mesmo naquelas vidas mais reprimidas e incompletas,
rumo a uma realidade de plenitude de vida. A consequncia inevitvel que a dissidncia
joga luz sobre o consenso. H uma voz de protesto ou um esprito de dissidncia que liga
Dona Senhorinha, em 1891, a Dona Delina, em 2013; e obviamente h uma espcie de
magma comum que liga a constituio dos sujeitos autnomos e as experincias de
dissidncia ao longo da histria da humanidade.
Nesse sentido, Noiva do Cordeiro carrega um rico elemento pedaggico. Qualquer
organizao ou movimento social bem sucedido, por mais local e especfico que seja,
sempre carrega em si grandes reivindicaes, sempre mais globais que locais. Essa a
magia de todo movimento social organizado, seja uma greve por melhores salrios, seja
uma ONG, seja um partido poltico, ou mesmo uma igreja: esto ensaiando uma nova
humanidade! Noiva do Cordeiro se insere nesse tipo de movimento. Ele no apenas
alternativo, mas tambm radical, porque chama de volta raiz, e quer no s outro mundo
para si, mas tambm para todo mundo, para a humanidade toda. O apelo coletivo da vida
organizada em torno de bens em comum, educao partilhada, trabalho coletivo e
responsabilizao mtua manifesta um protesto contra a vida baseada no indivduo
isolado, sugerindo uma reorganizao baseada na coletividade. De repente, tal qual
qualquer pessoa que est inserida num movimento coletivo, cada pessoa deixa de ser
apenas indivduo de direito e deveres e passa a ser artfice de um novo tipo de
organizao social, agente social que quer uma sociedade mais justa. O sujeito no mais
um indivduo isolado, mas uma fora social, que pode mudar a histria. Logicamente a
comunidade mexer profundamente com a conscincia individual e coletiva; a nova
organizao e o novo tipo de sujeito mantm uma relao de reciprocidade inescapvel. O
esprito de protesto que contesta a ordem social anda de braos dados com a constituio
de sujeitos autnomos. Promover a dissidncia, nesse sentido, promover a constituio
de sujeitos autnomos. Quem participa de movimentos reivindicatrios descobre que a
experincia da coletivizao das demandas mexe com a percepo que o sujeito tem de si e
dos direitos dos outros. Da a fora pedaggica de casos como Noiva do Cordeiro. Some-se
a isso o fato do movimento sempre expor o conflito de classe, de religio, de gnero, de
etnia , e da fazer surgir o confronto de ideias, e assim est criado um ambiente mais
seguro e emancipatrio para ser. como se o movimento, assim tambm Noiva do
Cordeiro, fornecesse a todas as pessoas a perspectiva de um futuro, ou a possibilidade da
essencializao do ser, onde a sociedade vira uma comunidade de iguais.
29
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 1981. p. 278-ss, 695-697.

116
Constituio de sujeitos: uma teoria sociolgica para ler a dissidncia em Noiva do

Cordeiro
Como possvel explicar as dissidncias em Noiva do Cordeiro? Por que a se d
essa busca de essencializao descrita acima? O que est em sua gnese obviamente so
pessoas autnomas que no se submetem a cerceamentos de qualquer tipo. A teoria do
sujeito formulada por Alain Touraine,30 e ainda antes disso a teoria do ser-si-prprio
formulada por Karl Jaspers,31 ajudam a ler o que est acontecendo em Noiva do Cordeiro,
apontando para a constituio de sujeitos enquanto base para o processo de
essencializao pessoal em curso. O sujeito - ou o ser-si-prprio, como prefere Jaspers -,
uma alternativa s vias que normalmente esto disposio das pessoas para superar a
crise civilizacional tecnicista e financista na qual est envolvida a humanidade. Karl
Jaspers fala da crise civilizacional criticando a hipocrisia social, que ele chama de crise
espiritual, ou o premente problema do agonizar da cultura.32 Segundo Jaspers, para
alm da crise do capital, da crise do trabalho, da crise educacional do sujeito ou de
qualquer outra crise, para alm de qualquer uma de nossas crises prediletas, h uma
agonia da civilizao, que privilegia o tecnicismo e o financismo em detrimento da cultura
e do sujeito. As sadas convencionais para a crise so duas, quais sejam, a via da
guetizao, ou a linguagem do gueto, marcada por forte identidade comunitria,
geralmente exclusivista, e a via da massificao, ou a linguagem da massa, da mimese.
Touraine qualificar as duas vias falsas como participao imitativa e enclausuramento
comunitrio.33 Jaspers falar na via falsa da linguagem apaziguadora, verdadeiro disfarce
da crise, que opera por tentar inserir o indivduo no mundo tecnicista, produzindo nele o
desejo da incluso, mimetizado no contexto capitalista; e a via falsa da linguagem da
revolta, o recurso ao micro, que opera por isolar o indivduo no mundo reivindicatrio,
produzindo a sensao de proteo tribal, a diferenciado pela identidade.34 As duas
sadas so falsas porque no ajudam a superar a razo da crise em si, qual seja, a falta de
comunicao entre as pessoas e os processos, que permitiriam encontrar sadas reais para a
crise. A vida no gueto ou a vida na massa acaba gerando o mesmo isolamento do
indivduo, que sem comunicao com os outros, embora falsamente em comunidade,
acaba escravizado. Jaspers dir que as sadas falsas operam via disfarce, e assim no tocam
na questo central da crise, qual seja, a crise do sujeito; no o indivduo enquanto ser-siprprio que aparece, mas o disfarce do grupo ou da massa.
30
31
32
33
34
TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis: Vozes, 1999.
JASPERS, Karl. A situao espiritual do nosso tempo. Rio de Janeiro: Morais Editores, 1964.
JASPERS, 1964, p. 310.
TOURAINE, 1999, p. 73-74.
A semelhana entre a teoria apresentada por Touraine e por Jaspers to evidente que parece inevitvel e
gritante registrar o fato que em momento algum Touraine faz referncia a Jaspers! Jaspers escreveu seu
livro em 1930 (!) (original em Lngua Alem), e Touraine em 1997 (original em Lngua Francesa).
117
A sada a constituio do sujeito, nico jeito possvel de parar o duplo

movimento que enclausura a todos ora na globalizao-imitao indiferenciada, ora na
privatizao-identificao autoritria, ambos isolados e sem comunicao.35 Para Jaspers, a
resposta crise social geral tem um apelo ltimo individual essencial. 36 A alternativa para
escapar s duas sadas falsas e superar a crise espiritual do nosso tempo seria, portanto, a
construo do ser-si-prprio. Em Touraine, o sujeito forjado justamente na encruzilhada
de massa e gueto. O sujeito est na encruzilhada de princpios gerais e de princpios
particulares de conduta.37 O sujeito recusa reduzir a organizao social ao mercado e a
identidade comunidade.38 O sujeito caracterizado pelo desejo de ser atriz ou ator de
sua prpria vida, pela responsabilidade com os outros, pela criatividade na vida. Jaspers
denomina o sujeito de ser-si-prprio, ou ser-si-mesmo. Para Touraine, o sujeito a
procura, pelo prprio indivduo, das condies que lhe permitem ser o ator da sua prpria
histria, [...] de reivindicar o seu direito existncia individual.39 O sujeito um ser para
algo, no sentido da ao, da disposio para a vida social, e no para si mesmo. como se
ao formular a noo de sujeito imediatamente se formulasse a ideia de viver juntos.40 Ele
livre no apenas do gueto e da massa, mas livre para as outras pessoas e uma vida
criativa. Jaspers destacar que o ser-si-mesmo no jamais individualista, nem egosta ou
solitrio, mas exatamente o oposto, um sujeito participativo e responsvel. Sujeito aquela
pessoa que temos disposio e perto da qual sempre queremos estar.
No necessria muita explicao para relacionar a teoria da constituio do
sujeito e do ser-si-prprio com o que est acontecendo em Noiva do Cordeiro. Trata-se de
um processo de constituio de sujeitos autnomos, que geraro uma comunidade livre.
H uma espcie de 3 via sendo gestada em Noiva do Cordeiro, no apenas individual,
mas tambm socialmente, que rompe tanto com o gueto identitrio a que a comunidade
esteve historicamente submetida quanto com a volta massa circundante. H uma relao
explcita entre o modo de vida ao qual as pessoas estiveram submetidas e a elevao
dessas pessoas acima da condio de vida. Em outras palavras, como o prprio Jaspers
diz, a relao dinmica entre os trs planos de existncia: Contexto-Conscincia-Ao:
O ser localiza-se, primeiro, como existncia, em situaes econmicas,
sociais, polticas. Isso o inevitvel, que acomete a todos igualmente (ou
inconscientemente). A existncia do ser como CONSCINCIA localiza-se,
em 2 lugar, no espao do cognoscvel tudo aquilo do que ele pode lanar
mo para entender esse mundo. O que o ser se torna, em 3 lugar, depende
35
36
37
38
39
40
TOURAINE, 1999, p. 190.

JASPERS, 1964, p. 37.
TOURAINE, 1999, p. 204.
TOURAINE, 1999, p. 100.
TOURAINE, 1999, p. 73-74.
TOURAINE, 1999, p. 25.
118
de quem ele encontra, as possveis crenas que desenvolve, em suma, o que

ele faz disso.41
Resta ainda saber como essa constituio do ser-si-prprio se tornou possvel em

Noiva do Cordeiro e, de resto, em todos os outros movimentos anlogos. Que estrutura de
vida estava disponvel para que sujeitos livres do gueto e da massa se elevassem em Noiva
do Cordeiro? Teria sido o isolamento imposto? Teria sido o esprito comunitrio rgido e
asceta da Igreja Noiva do Cordeiro, como parece ser a hiptese de Dona Delina? 42 As
interpretaes, aqui, so mais uma vez do estilo exegtico, amparadas no caminho
proposto por Jaspers.
Segundo Jaspers, h ambientes mais propcios para que se d a construo do
sujeito. Ele destaca cinco - de resto facilmente identificveis em Noiva do Cordeiro:
a) Em termos sociais formais, necessrio para constituir sujeitos um estado de
Direito e Justia, e de garantias jurdicas para ele, inclusive para a dissidncia ou
transgresso ao que prev o estado de direito. A dissidncia cumpre-se mais
frequentemente quando h garantias formais para isso. Isso inclui desde o
ambiente familiar, onde as regras e a eventual transgresso delas esto de tal
forma constitudas que permitam o risco em nome da liberdade, at o ambiente
poltico pblico.
b) Em termos culturais gerais, necessrio um ambiente de Democracia, em todos os
mbitos, onde a luta pela liberdade seja a marca constante da sociedade ou grupo
em questo. Pode ser uma famlia, uma escola, um pas, a sociedade toda. De nada
vale o ambiente de estado de direito, afinal, se ele autoritrio! Democracia aqui
inclui participao poltica, representao poltica e tambm liberdade de
pensamento e modos de ser. Modos alternativos e radicais de existncia no tem
como sair do gueto e forjar uma nova sociedade se o ambiente autoritrio.
c) Em termos assertivos, necessrio para formar sujeitos um ambiente de educao
constante para a autonomia, em todos os mbitos da vida, inclusive religiosos,
mas especialmente na escola formal. A escola tida por Jaspers como uma espcie
de agncia de combate consciente em prol da formao de sujeitos autnticos. Na
viso de Jaspers, a educao o meio de tornar o ser um ser-si-prprio na
continuidade histrica, para que a memria dos grandes sujeitos no morra.
Touraine, ao repetir a mesma estrutura, chega a dizer que a escola deveria
trabalhar contra a sociedade - contra a famlia, a religio, a moral, estas estruturas
geralmente to conservadoras e cerceadoras da dissidncia -, pois a escola seria o
lugar de comunicao segura por excelncia, um laboratrio de sujeitos.
41
42
JASPERS, 1964, p. 39.

ALVES, 2008.
119
d) Em termos mais pessoais, Jaspers arrisca dizer que necessrio para constituir
sujeitos um ambiente para experimentar a grandeza da f em Deus,43 no sentido
do ser-si-prprio ser livre para crer, experimentando uma ato de liberdade diante
da possibilidade de no crer. Eu poderia no crer, mas creio, da que o crer carrega
uma marca de autonomia, inclusive de mim mesmo. Aqui ele pensa mais em
categorias de Fundamento do Ser, ou de busca do Novo Ser, nos moldes
tillichianos, e no exatamente em divindade ou em divinizao marcada pela
oposio sujeito-objeto, ou eu e deus. Para Jaspers, no que o crente confie na
autoridade da divindade em si, mas na sua f; o religioso apenas a ritualizao
disso. Crer a visto como realizao da experincia da verdade do seu impulso
como movimento do ser-si-prprio. A f guarda o grmen do desejo constante de
realizao e liberdade. A f se apresenta como uma salvaguarda para afirmar que
nunca nos realizamos como ser-si-prprios totalmente, seno que estamos
envolvidos numa busca.
e) E finalmente, o ambiente para forjar sujeitos, o ser-si-prprio, a ddiva de ter
perto de si sujeitos, pessoas autnticas, espritos nobres e livres, amizades nicas,
que nos do lies de como ser-si-prprio. A melhor ddiva que hoje se pode
colher a desta proximidade de pessoas autnticas. Elas so a garantia mtua da
existncia do ser.44 Sujeito autntico ou ser-si-prprio pode ser aquele amigo ou
colega ou familiar entre tantos do qual se guarda especial zelo, com quem se quer
sempre estar e conversar. Jaspers dir que pode ser que isso acontea apenas uma
vez na vida, ou poucas vezes, mas esse ser-si-prprio iluminar outras existncias
para o caminho da autonomia constantemente.
Dos cinco ambientes para a constituio dos sujeitos destacados por Jaspers, dois
merecem destaque em Noiva do Cordeiro: a ddiva de ter um sujeito com quem conviver,
nesse caso Dona Delina, e o ambiente do crer, nesse caso um contra-crer. Mais
surpreendente em Noiva do Cordeiro o ambiente do crer, por existir um processo que os
envolvia ideolgica e esteticamente numa aparente impossibilidade e essencializao.
Pode ser, no entanto, que a religio a representava de fato uma espcie de guardi de uma
essncia comunitria latente. Some-se ainda a insistncia numa educao estilo
contracultura - que hoje experimentada pelas crianas na escolinha contra-turno -, e
temos uma realidade pronta para constituio de sujeitos, bero de dissidncias.
43
44
JASPERS, 1964, p. 304.

JARSPERS, 1964, p. 297.
120
Princpio protestante: uma categoria teolgica para ler Noiva do Cordeiro

H tambm uma reivindicao teolgica em Noiva do Cordeiro que est
intrinsecamente associada figura da dissidncia, qual seja, a deciso coletiva de
rompimento com a religio. Se esse j um fato teolgico grandioso, maior ainda o fato
da vida da comunidade ter melhorado significativamente depois do abandono coletivo da
igreja. Formou-se uma comunidade ps-igreja, ps-evanglica, ps-religional na qual a
igreja no faz mais sentido. Ela desaparece porque no conseguiu mais agenciar o modo
de vida novo que foi sendo forjado em Noiva do Cordeiro. E quais seriam os motivos? Os
atores e as atrizes responsveis pela ruptura com a igreja evanglica do razes 45 ligadas
ao ascetismo no podia nem conversar com o pessoal de fora; dureza de vida
fazamos trs jejuns por semana... no podia danar, ver TV, ouvir rdio; pobreza o
povo passava fome; no tinha trabalho aqui, no podia sair, todo mundo fraco pra
trabalhar...; e razes teolgicas: ser que com tanta gente no mundo, s ns que amos
pro cu? Ser possvel? A a gente foi pensando, pensando, e largou a igreja. No geral h
uma percepo de incompatibilidade entre a modo de vida imposto pela igreja e o modo
de vida que foi sendo forjado a partir de dissidncias desse prprio modo de vida. A
religio estilo gueto separava, dividia, obstaculizava, fazia parte... e o esprito comunitrio
queria juntar, somar, facilitar. Talvez seja mais correto, nesse sentido, dizer que a igreja
no teve condies de acompanhar a complexidade do invento social que estava sendo
produzido; ou ento, em termos weberianos, significa que o modo de vida forjado na
presena e na vivncia da esttica evanglica acabou se rebelando e extinguindo o modo,
traindo a afinidade eletiva. Teramos um curioso caso onde o princpio geral comunitrio
permanece, e a forma que dava liga para esse princpio j no mais necessria. Ou ento:
Deus (o da religio!) desaparece, e a humanidade permanece.
de dentro do prprio protestantismo, no entanto, que emergem as categorias
teolgicas para sustentar essa comunidade ps-igreja, uma comunidade extremamente
humanista, solidria, partilhadora, cuidadora, dedicada vida em comum.
Diferentemente do ambiente teolgico catlico, no possvel ao protestantismo criar um
fora-da-igreja, e nem um ps-religio nesse caso. Um lugar teolgico poderia ser o
profetismo, inserindo Noiva do Cordeiro na tradio da dissidncia sem-religio ou psreligio de Ams, Osias e Jesus de Nazar, com seu apelo tico marcado. Outro lugar a
Teologia da Encarnao, afirmando que o lugar natal de Deus justamente onde menos
esperamos, justamente numa comunidade onde ele no est mais; Noiva do Cordeiro seria
um contratestemunho bblico.
Mais do que qualquer outra categoria, no entanto, emerge a compreenso
eclesiolgica protestante assentada na assimetria entre princpio e forma.46 A correlao,
45
46
ALVES, 2008.
TILLICH, 1981, p. 509-520; TILLICH, 1992c, p. 183ss; WESTHELLE, Vitor. Voces de protesta en Amrica
Latina. Chicago: Lutheran School of Theology at Chicago/Hispanic Ministry Program, 2000. p. 92.
121
ou reciprocidade, ou assimetria entre princpio e forma sobre a qual se assenta toda a

constituio protestante parece revelar-se bastante inspiradora para anlise do que
acontece em Noiva do Cordeiro. Em termos de eclesiologia, a forma Noiva do Cordeiro
se legitimaria para alm da institucionalidade porque est fiel ao princpio do evangelho
incluso, autonomia, constituio de sujeitos ou do Novo Ser. Forma e princpio
dependem um do outro, mas jamais se coadunam, mantendo uma relao assimtrica o
tempo todo. O critrio fundamental para se decidir se est fora ou dentro, nesse caso, se
aquilo que se vive fiel ao evangelho, se isso espelha Cristo. Noiva do Cordeiro no uma
igreja, certamente, mas vive o esprito de protesto. um ps-protestantismo47 apenas em
sentido estrito, no sentido histrico de se colocar depois de um perodo protestante formal,
mas em sentido geral, ela segue dentro do protestantismo, mesmo no sendo.
O modelo de anlise tillichiano pode ser ainda mais explorado olhando-se para o
fenmeno em si, a revelando a reciprocidade entre o que Tillich denomina substncia
catlica-universal48 inerente a todo movimento reivindicatrio ou comunitrio autntico
e seu princpio crtico-protestante.49 Certamente Noiva do Cordeiro coloca-se na esteira
da crtica e do protesto, mas s o porque ressoa um reivindicao universal-catlica, no
sentido de buscar aquele modo de existncia como o que revela a essncia do ser, toda a
capacidade da humanidade - na metfora do prprio Tillich, se revela aquilo que se
conserva sob uma casca cada vez mais dura, mas que continua a existir no miolo: sempre
que se consegue atravessar essa camada e chegar at a substncia, o fascnio que ela exerce
extraordinrio. [...] Surge em ns, ento, o profundo desejo de reconquistar a juventude
perdida de nossa cultura.50
No limite dessa questo, o rompimento com a religio em Noiva do Cordeiro pode
ser visto como consequncia inevitvel do modelo de igreja ou religio em curso na
contemporaneidade. O modelo religioso dominante apresentado pelo cristianismo levou
desintegrao e ao desenraizamento, fragmentao do ser-humano, das relaes e dos
valores.51 Afastou o ser humano das necessidades prprias e essenciais do si mesmo e,
consequentemente, da noo de cooperao com outro. H alguma coisa experimentada
na liberdade e fora do catolicismo, um ar de protesto em Noiva do Cordeiro, que torna
impossvel permanecer em formas enclausuradoras. A o princpio protestante j a crtica
47
48
49
50
51
O termo aparece literalmente em TILLICH, 1992b, p. 30.

TILLICH, 1981, p. 392.
TILLICH, 1992a, p. 211.
TILLICH, 1992a, p. 211.
Para uma anlise de Noiva do Cordeiro a partir da categoria de desenraizamento que marca a sociedade
contempornea, contraposto categoria de enraizamento caracterstico do fenmeno Noiva do Cordeiro,
nos moldes da teoria de Simone Weil, confira ROESE, Anete. Vida sem religio: o caso da comunidade de
mulheres Noiva do Cordeiro. In: SOTER (Org.). Anais do XXIV Congresso Internacional da Sociedade de
Teologia e Cincias da Religio - SOTER. Verso digital e-book. So Paulo: Paulinas; Belo Horizonte: Soter,
2011.
p.
1589-603.
Disponvel
em:
<http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wpcontent/uploads/2012/01/24%20CONGRESSO%20INTERNACIONAL%20DA%20SOTER%202011.pdf>
122
da prpria religio, no sentido dela ser expresso direta e intencional da substncia

espiritual que, em sua forma cultural, aparece indiretamente e sem qualquer
intencionalidade.52 O que vem depois do protestantismo talvez seja um verso proftica
de espiritualidade, que precisa descobrir sua fora articuladora e reintegradora do ser, que
precisa oferecer para a humanidade.
Consideraes finais
Para alm da teoria teolgica do princpio protestante, e da teoria filosfica do
processo de essencializao e da dissidncia, e para alm da teoria sociolgica da
constituio do sujeito, h ainda uma ltima inspirao em Touraine que poderia ser
explorada para ajudar a ler Noiva do Cordeiro em sua dimenso universal, naquilo que a
Comunidade se eleva sobre todos ns: Noiva do Cordeiro sugere uma espcie de sada
supra-social para um momento ps-social no qual entra a histria da civilizao ocidente.53
No argumento de Touraine, aps a mais nova grande crise financista mundial, em 2009, a
humanidade teve mais uma evidncia de que est encurralada, vendo tolhidos seus
esforos de humanizao. O domnio da lgica economicista-financista em detrimento da
lgica social, com o fim do sujeito social clssico e, de forma mais gritante, a pattica
incapacidade generalizada de reverter o domnio ao qual o social est submetido pela
lgica financista, cria um quadro de desnimo e quase desespero. Essa entidade de
domnio financista elevou-se sobre a sociedade de tal forma, e a paira com domnio total,
que tolhe toda e qualquer resistncia mais organizada contra ela.
Frente a esse quadro Touraine reivindica que s a elevao de uma entidade
esfera supra-social que nos dar condies para tentar deter o curso destruidor e
excludente do mundo ps-social que se vive. E qual seria essa entidade? Seria a religio? A
poltica? A moral? Touraine dir que nica entidade que temos disposio hoje o
ambiente poltico e moral dos Direitos Humanos, que, se elevada esfera supra-social, e a
empoderada, poderia fazer resistncia a essa outra esfera supra-social de domnio atual, a
lgica financista, e criar estruturas de reintegrao da humanidade. Ele imagina uma
espcie de Guerra de Tits de verdadeiras entidades supra-sociais, e nisso tem uma intuio
desafiadora. A nica sada para deter a crise instalada pelo domnio financista atual seria
52
53
TILLICH, 1992a, p. 220.

TOURAINE, Alain. Aps a crise: a decomposio da vida social e o surgimento de atores no sociais.
Petrpolis: Vozes, 2011. O ps-social caracterizado a) pela separao dualista hierarquizada entre a
lgica financista e a lgica social, com privilgio e total independncia da financista, e sua naturalizao;
b) pelo fim do ator social clssico, o que torna impossvel a reivindicao social forte; c) fim da fora do
conflito de classes, com o alargamento do contingente de desassociados (Castel); d) regime de exceo e
violncia imposto pelos governos a todo o tempo para manter a paz apesar da injustia; e) total
incapacidade dos lderes polticos, militares, sociais e intelectuais de resolverem os problemas sociais,
ficando evidente que as intervenes j no fazem mais sentido e no tm mais xito para combat-la.
123
reconstruir lgicas fortes ligadas aos Direitos Humanos, com um reforo do imperativo da
dignidade inerente de qualquer vida, que colocaria o mundo de fato baixo o domnio da
vida reintegrada, assim fazendo que os lideres econmicos e especuladores mundiais se
submetam aos interesses da populao. Noiva do Cordeiro parece ser um laboratrio
desse mundo ps-social imaginado por Touraine, um ensaio de como poderia ser: viveu
seu ps-social trgico, e conseguiu deter a estrutura dominante supra-social
desintegradora com a constituio de um ambiente poltico de dissidncia e constituio
de sujeitos baseado na dignidade humana, na liberdade, na autonomia e na
responsabilidade mtua.
E finalmente: seria esse novo ambiente ps-social uma vitria da religio, ou sua
derrota? O prprio ambiente poltico dos Direitos Humanos e da dignidade humana
consegue sobreviver sem um substrato religioso que lhe subjaz? Noiva do Cordeiro sugere
que no h como esse ambiente ps-social ser religioso, pelo menos no do modo formal
que se conhece hoje, e paradigmtico que a era ps-social que vive Noiva do Cordeiro
coincide com um momento ps-religioso. A a religio parece mesmo participar da
realidade supra-social desintegradora que acossou Noiva do Cordeiro durante um sculo,
e participa tambm majoritariamente do ambiente desintegrador que se eleva sobre a
sociedade contempornea como um todo. Abre-se aqui a necessidade de renovar a
reflexo sobre a capacidade da religio - e do protestantismo de servir como veculo de
reintegrao da vida. A maldio lanada sobre Dona Senhorinha de Lima h quatro
geraes finalmente chegou ao fim, e isso abre uma brecha de esperana. Parece mesmo
que os deuses passam, e a Humanidade permanece.
[Recebido em: junho de 2013

Aceito em: julho de 2013]


Noiva Do Cordeiro Protestantismo

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Ps-protestantismo:

descrio e anlise de um caso de dissidncia religiosa na

Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 30 | p. 104-123 | jan./abr. 2013

Aspectos da histria da comunidade Noiva do Cordeiro

As informaes histricas foram compiladas a partir de depoimento de informantes da prpria

marca asctica da igreja curiosamente, no local da igreja a comunidade decide fazer um

A reorganizao da comunidade Noiva do Cordeiro na era ps-religio

Cf. depoimento-testemunho de Flvia, moradora da comunidade, disponvel em MURTA, Helen et al.

Tambm a educao dos filhos partilhada, sendo inclusive destacadas algumas

comunidade atualmente, pois no h trabalho para os homens na regio, e o servio de

PEREIRA, IMEDIATO, 2013.

aceitao, um reconhecimento. Temos a Rosa, que nossa vereadora; eu que estou na

Interpretaes tericas da dissidncia em Noiva do Cordeiro

PEREIRA, IMEDIATO, 2013.

As pessoas em busca da essncia: a matria vertente que subjaz a dissidncia em Noiva

em busca de essencializao,29 dando testemunho de que possvel explorar a elevao

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 1981. p. 278-ss, 695-697.

Constituio de sujeitos: uma teoria sociolgica para ler a dissidncia em Noiva do

A sada a constituio do sujeito, nico jeito possvel de parar o duplo

TOURAINE, 1999, p. 190.

de quem ele encontra, as possveis crenas que desenvolve, em suma, o que

Resta ainda saber como essa constituio do ser-si-prprio se tornou possvel em

JASPERS, 1964, p. 39.

JASPERS, 1964, p. 304.

Princpio protestante: uma categoria teolgica para ler Noiva do Cordeiro

ou reciprocidade, ou assimetria entre princpio e forma sobre a qual se assenta toda a

O termo aparece literalmente em TILLICH, 1992b, p. 30.

da prpria religio, no sentido dela ser expresso direta e intencional da substncia

TILLICH, 1992a, p. 220.

[Recebido em: junho de 2013

Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 30 | p. 104-123 | jan./abr. 2013

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