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responsabilidad hasta una amplia parte del cuerpo social. Estamos ante una estructura en
la cual la cada de una de ellas supondra el colapso de todo el sistema poltico.
Podramos ver en esta acusacin de La Botie, una lectura moral del texto, pues el
significado literal del mismo albergara, sin lugar a dudas, una fuerte crtica contra la
ausencia de sustento moral tanto en las acciones del monarca, como, muy importante, la
acusacin hecha a la nobleza, alta y baja, y a los cargos dentro de esa administracin o
maquinaria estatal moderna que empieza a crecer imparable, en esos "cinco o seis",
"seiscientos" o "seis mil", al tiempo que desde sus palabras se dirige a ese lector
escondido, "quien piense", al que exhorta a iniciar la bsqueda de esa virtud poltica,
pues slo el lector puede ser el depositario de sta, que para nada mueve las actuaciones
del tirano y toda su cohorte clientelar. Se muestra, por lo tanto, infinitamente ms crtico
que, y contra, Maquiavelo, pues el autor florentino s que justificaba y apoyaba la
ausencia del bien moral en el ejercicio poltico que buscara la eficacia. La virtud del
poltico era, para Maquiavelo, alcanzar a travs de sus actos una alta eficiencia, un recto
obrar poltico, muy diferente a lo moral en ocasiones, que diera prioridad absoluta a la
razn de Estado; incluso a pesar de ser esta nocin, razn de Estado, todava
desconocida en su tiempo, l ayudara a conformarla y dotarla de contenido. La virtud
poltica, para el autor francs, por el contrario, podra entenderse como el ejercicio del
bien, como la posesin de la libertad, que todo sujeto no ha de abandonar, ya que
suponen las premisas necesarias para establecer un vnculo o crear una estructura
poltica: bsqueda del bien comn para el colectivo y partir de una condicin de libertad
para entrar a formar parte de una organizacin social estatal, la cual ha de auspiciar tal
fin, el bien, y tal condicin, la libertad, de todos sus miembros, que entonces s podran
formar un cuerpo poltico.
Retomando la idea de la exhortacin al lector como sujeto directamente implicado en el
hallazgo de la virtud poltica, en trminos manejados por Gadamer, este texto se erigira
como un artefacto de creacin y de accin, pues se le pide que reflexione acerca de los
motivos de la servidumbre, irnicamente, creemos, denominada voluntaria, que halle
sus propias conclusiones, cada uno de los individuos, cada uno de esos yo que se
pudieran enfrentar a estas palabras y que considerara si tal vnculo poltico establecido
con el tirano y los que lo apoyan es beneficioso o es, como apunta el autor francs, en la
parte final del ttulo de esta obra, "contr'un", contra uno, un perjuicio para el individuo
este modo absolutista, tirnico de gobierno, que enajena las libertades individuales no
en pos del bien del conjunto, lo mltiple, sino nicamente en el propio, de un modo
egosta, por parte del uno o los unos, para obtener los "beneficios de su saqueo".
Consecuentemente, es la servidumbre que refiere un mal que corrompe el interior del
cuerpo social desde las estructuras polticas que lo articulan, generadora de vicios
perpetuados y sostenidos, gracias a la ausencia de magnanimidad del tirano y sus
aclitos, pues una conducta magnnima buscara un gran bien, tanto en trminos de
intensin como de extensin. Una vinculacin tan daina y endmica que, a travs de
la imagen del cuerpo social como organismo vivo, vemos cmo afecta a numerossimos
miembros, rganos y sistemas del mismo, extendindose a tantas esferas que "al final se
halla casi tanta gente para la que la tirana parece ser beneficiosa, como gente para la
cual la libertad sera agradable". Un cuerpo social, que no poltico, pues La Botie no
consideraba que este colectivo social descrito pudiera ser adscrito a esta categora, que
ha abandonado, que ha despreciado, en un gran nmero, uno de los principios ms
ansiados en cualquier modalidad de gobierno, la libertad, esencialmente individual,
feudo preciado de cada miembro de este cuerpo, que posibilita no la paridad de
relaciones en su interior, pero s el establecimiento del pacto de gobierno. De esto se
desprende que tal pacto, carente de libertad en su acceso a las condiciones de acuerdo,
ha perdido sus condiciones de legitimacin moral. Ser polticamente posible, pero
moralmente reprobable. Al autor francs le sirve para urdir una terrible irona en torno
al ttulo, pues eliminada la libertad, cabe preguntarse si es posible calificar algo de
voluntario.
Avanzando algo ms en la interpretacin de lo que nos est contando La Botie,
podramos vislumbrar un sentido anaggico en sus palabras. Necesitamos realizar un
ejercicio de proyeccin hacia la esfera divina. De este modo, las redes de dependencias,
las necesidades en el interior de las comunidades, ya sean de creyentes, ya sean de
miembros de una sociedad civil, se articulan en torno a un flujo de necesidades mutuas,
acorde a la descripcin que l nos da. Llevado a un plano superior, veramos que Dios
necesita a los creyentes como stos le necesitan a l: sin Dios no habra eje en torno al
que compactar y estructurar dicha comunidad de fieles; sin fieles, Dios no tendra
cabida, pues es la fe, la existencia de un cuerpo de creyentes que lo convierten en raz
de su vnculo, lo que posibilita su existencia. Existira un monarca ultraterreno, Dios,
sin unos fieles que lo adoraran y que aceptaran establecer ese pacto particular del
mbito de la religin que es una alianza, para que stos contaran con su distincin, con
y vigilantes ltimos de la
soberana estatal.
Podemos rizar an ms el rizo y acudir a trminos manejados en el texto, especialmente
en su parte final, "a travs de favores y componendas", los cuales, sin lugar a dudas,
pueblan la esfera poltica actual. Podramos hablar del establecimiento de redes
clientelares, en las cuales el pacto obedece a una vinculacin material mutua, no en base
a ninguna motivacin cvica, sino a partir de la bsqueda del usufructo patrimonial, o
neo-patrimonial, pues ansa un trasvase de los bienes de la colectividad al patrimonio
personal, del bien comn al particular, tanto por parte de los gobernantes, como por
parte de los gobernados. Asistimos con estas conductas, nosotros ahora, lectores e
interlocutores actualizados de La Botie, a la perversin de los principios que auspician
la convivencia colectiva, pues el gobernante tiraniza a los que se encuentran en una
jerarqua inferior, al tiempo que se ve tiranizado por los actos de estos, tirnicos a su
vez, pues ha de permitirlos en pos de seguir manteniendo su posicin preeminente.
Ante tal ejercicio de la poltica, cabra preguntarse qu tipo de ley, o conjunto de leyes,
surgir de esta particular relacin y si podra, dada su desvinculacin completa con la
esfera de lo moral, ser calificada de justa. Parece difcil poder llegar a tal calificacin
con la caracterizacin que nos ha dado La Botie.
No podemos despedirnos sin aludir a este otro pasaje, que menciona "las ganancias o
las retribuciones que se obtienen con los tiranos", viendo el tipo de relacin establecida
entre lo uno y lo mltiple, entre el mandatario individuado y la multitud, entre el que
gobierna y los gobernados, en la que prevalece el inters material, ante lo cual es difcil
resistirse a la tentacin de plantear una posible traslacin del contrato social, esfera de
lo pblico, hacia una especie de contrato privado, esfera de lo particular, bajo el
auspicio, y en detrimento, del Estado, en el que se intercambian beneficios
cuantificables entre ambas partas, en el que la bsqueda del beneficio o del xito
material terrenal, y aqu podra vislumbrarse un guio a los principios de una corriente
como el calvinismo, fueran el verdadero origen de esa fascinacin activa, nosotros
hablaremos de avidez, en torno a la tirana. En unos por ejercerla, en otros por
sostenerla, en unos pocos, lectores en los que confa La Botie, por evitarla.