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1.2. Objetivos
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3. ACTIVIDADES
3.1. Actividades de autoevaluacin
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1. INTRODUCCION
1. 1. Sentido de la unidad didctica
La presente unidad didctica pretende ponerte en contacto con el periodo inicial de la filosofa
griega. En este primer momento todo el esfuerzo del pensamiento se centra en torno a una
cuestin primordial: la naturaleza. Todos los planteamientos y cuestiones que se susciten
estarn relacionados con la comprensin de este trmino. Por lo tanto, nuestra atencin se
centrar tanto en explicar lo que los primeros filsofos griegos entienden bajo el concepto de
naturaleza como en ver el origen que atribuyen a las cosas que la componen. De esta forma
veremos mejor el cambio que supone la filosofa respecto de las explicaciones mticas que
veamos en la unidad anterior. Este paso supone una nueva forma de estudiar la naturaleza y,
consecuentemente, la aparicin de los nuevos modelos explicativos del mundo. Aparecern
as los problemas iniciales de la filosofa, muchos de los cuales tendrn una influencia decisiva
en el desarrollo posterior de sta.
1.2. Objetivos
1.2.1. Definir los diversos sentidos del trmino naturaleza en los presocrticos:
1.2.2. Caracterizar los diferentes principios originarios a los que los pensadores griegos
atribuyen el origen y la explicacin de la naturaleza.
1.2.3. Exponer cmo entienden el problema del conocimiento los primeros filsofos griegos.
1.2.4. Exponer la interpretacin de la naturaleza segn Herclito, Parmnides, los Pitagricos
y los Atomistas.
3 Plan de trabajo
Lee atentamente esta unidad didctica, fijndote mucho en los textos incluidos y en su
interpretacin.
Conceptos bsicos que debes estudiar y aprender son los de naturaleza y principio en sus
variadas acepciones y las mltiples formas de entenderlos que tienen los diversos autores y
escuelas. Presta, pues, particular atencin a la comprensin de estos conceptos.
Por lo que se refiere a las actividades son de dos tipos: actividades de autoevaluacin y
comentario de textos.
Para el comentario de texto, que por primera vez aparece, sigue las indicaciones que all se te
marcan y no dejes de tener en cuenta lo que sabes por otras materias respecto de lo que es un
comentario de texto.
2. DESARROLLO DEL CONTENIDO
2.1. Contexto histrico
La primera etapa de la filosofa abarca el periodo que va desde los inicios del s. VI a. C. hasta la
mitad del s. v a. C. A los filsofos de esta poca se les conoce con el nombre de presocrticos
no slo porque la mayor parte de ellos preceden cronolgicamente a Scrates, sino tambin porque
elaboran un tipo de explicacin distinta de la inaugurada por Sofistas y Scrates, quienes van a
considerar que aquellos han seguido un camino sin salida.
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Nos referimos aqu al conjunto de los dioses oficiales griegos ya que el Panten en cuanto tal no existe hasta la ereccin del templo de
pensamiento.
A lo largo de estas pginas emplearemos tanto fragmentos como testimonios, en el
desarrollo del tema y en el material de trabajo. A continuacin de cada fragmento o
testimonio aparecen unas siglas. Esto se debe a que los fragmentos y testimonios estn
recogidos en una obra que se titula: Presocrticos, fragmentos y testimonios, editada por
Diels-Kranz, cuyas siglas son DK. El primer nmero que aparece significa el filsofo al que se
refiere, la letra A indica que se trata de un testimonio y la B de un fragmento. El nmero
que va a continuacin es el nmero de fragmento o testimonio en cuestin sobre ese
filsofo. As DK. 22 B 50 quiere decir que se trata de un fragmento (B) que en la
recopilacin de Diels-Kranz ocupa el nmero 50 del filsofo 22, Herclito.
PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS
PRINCIPIOS
Mileto
585
AGUA
ANAXIMANDRO
Mileto
547
APEIRON
ANAXIMENES
Mileto
525
AIRE
HERACLITO
feso
500
FUEGO-LOGOS
JENOFANES
Colofn
530
EL UNO
PITAGORAS
Samos
532
PAR-IMPAR
JNICOS
TALES
ESCUELA
ITLICOS
FECHA
PARMENIDES
Elea
504
SER
ZENON
Elea
450
SER
ANAXAGORAS
Clazomene
460
HOMEOMERIAS
ELEALAS
NUMEROS
EMPDOCLES
Acragas (Agrigento)
450
CUATRO RAICES
LEUCIPO
Mileto? Elea?
440
TOMOS-VACIO
DEMCRITO
Abdera
420
ATOMOS-VACIO
ATOMISTAS
PLURALISTAS
NOUS
POSTPARMENIDEOS
Lugar de origen
MILESIOS
NOMBRE
La idea de creacin es caracterstica del pensamiento judeo-cristiano y se define como la formacin de algo a partir de la nada, Esta idea es
inconcebible para los griegos.
(1) La mayora de los primeros filsofos creyeron tan solo principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia,
pues afirmaron que el elemento y principio primero de todas las cosas es aqul a partir del cual todas las cosas existen y llegan por
primera vez al ser y en l terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia, pero cambiando en sus accidentes;
porque tal naturaleza se conserva siempre..., pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una o mltiple, de la que nazcan
las dems mientras sta se conserva.
(Aristteles, Met. 1, 3, 983 b 6
)
(2) (Herclito) Este cosmos (el mismo de todos) no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino siempre fue, es o ser fuego
eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.
(DK. 22 B 30-31).
(3) Anaxgoras de Clazomene, hijo de Hegesbulo, sostuvo que los primeros principios de las cosas eran las homeomeras.
Pues le pareca imposible que ninguna cosa llegara a ser a partir de lo que no es o que en ello se disolviera.
(DK. 59 A 46).
Teniendo en cuenta la dualidad que aqu se manifiesta, como anuncibamos, podemos ver que
hay dos cosas que se deben investigar:
a) cul es el principio a partir del que aparecen las cosas, y
b) qu caractersticas tienen esas cosas que se originan a partir del principio permanente.
2.2.1. La naturaleza como totalidad (idea de cosmos)
El conjunto de cosas que se originan a partir del principio forman para los presocrticos una
totalidad. Si nos fijamos en el texto de Herclito ya citado, veremos que all se afirma que el
fuego se enciende y se extingue segn medida. Esto quiere decir que hay algo, una ley, que
rige el aparecer y desaparecer de las cosas y, por lo tanto, que la totalidad se encuentra
sometida a una ley. Por ello el conjunto de las cosas o la naturaleza en cuanto totalidad est
sometida a un orden, a un conjunto de leyes, que preside su funcionamiento, sus
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transformaciones, que hace que tengan que comportarse de una forma determinada. Este orden
es algo interno, inmanente, ya que el aparecer no se debe a una fuerza exterior sino a la fuerza
interna, y por ello, las leyes son internas a la naturaleza. Esta fuerza interna es la que impone el
orden y hace que al conjunto se le pueda aplicar el nombre de cosmos (), es decir,
todo ordenado o bello, porque posee un orden, porque es una totalidad ordenada que resulta
de la necesidad interna y no impuesta por los dioses, ya que el mundo no es obra de ellos.
De aqu que a esta poca de la filosofa se la conozca con el nombre de perodo cosmolgico.
Esta idea est tambin presente en Anaximandro, uno de los primeros presocrticos y el
primero del que nos han llegado citas autnticas.
(4) Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce la destruccin, segn la
necesidad; en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del
tiempo.
(DK. 12 A 9)
Bajo esta formulacin jurdica se expresa aqu el cmo de las transformaciones que afectan a
las cosas que aparecen y desaparecen. Esta forma de entender la naturaleza se corresponde
con el intento de describir el mundo (cosmos) atribuyendo un lugar a cada cosa y explicando
cada una de ellas en relacin con su origen y el lugar que ocupan dentro de la totalidad.
2.2.2. La naturaleza de cada cosa (esencia)
La descripcin del papel que cada cosa juega dentro de la totalidad hace ver que cada una
tiene su propia ley, su propia naturaleza, es decir, que cada cosa obra en virtud de lo que es y
de aqu que naturaleza signifique tambin lo que cada cosa es. Este concepto de naturaleza
resalta la individualidad, lo que en la filosofa posterior ser llamado esencia de la cosa. Esta
naturaleza propia, esta esencia, es lo que permanece siempre a pesar de los diversos
aspectos o las apariencias con que se presentan las cosas y es aquello en virtud de lo cual
actan. Conocer esto es conocer autnticamente la naturaleza propia de las cosas.
2.2.3. El finalismo en la naturaleza
Esta doble forma de entender la naturaleza, como totalidad y como esencia de cada cosa,
que tiene como lazo de unin la fuerza interna que rige el comportamiento, da pie a que se la
entienda como algo divino, como algo vivo, que se desarrolla en virtud de su dinamismo interno.
Al mismo tiempo esto permite una explicacin de los procesos naturales como dirigidos a un
fin, visin teleolgica, que se plasmar definitivamente en Aristteles pero que ya est
presente en pensadores anteriores como Anaxgoras:
(5) Y el Nous domin la rotacin del conjunto, de modo que rotase al principio. Y primeramente comenz a rotar desde lo
pequeo, y rota ms, y rotar ms an. Y las cosas que estaban mezcladas y que se separaran y se dividen, a todas las
conoce el Nous. Y cuantas estaban a punto de ser y cuantas eran y ahora no son, y cuantas ahora no son y cuantas sern,
a todas el Nous las orden csmicamente, y a esta rotacin, en la que rotan ahora los astros, tanto el sol como la luna, y
tambin el aire y el ter que se separan, esta rotacin misma hizo que se separaran: y se separar lo raro de lo denso, y
de lo fro lo caliente, y de lo oscuro lo brillante y de lo hmedo lo seco.
(DK. 59 B 12)
Segn este texto, el Nous o Inteligencia rige el proceso por el cual aparece el mundo.
Se trata de un proceso dirigido cuyo resultado es la aparicin de un todo ordenado a
partir de un magma (el caos de las mitologas), una mezcla originaria, indiferenciada a la
que el Nous imprime una rotacin diferenciadora en virtud de la cual llega a formarse el
cosmos. Este planteamiento fue acogido con reservas por Aristteles por su contenido
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mitolgico y por parecerle adems que el Nous jugaba el papel de un deux ex machina
(artilugio gratuito) para la explicacin del mundo.
2.3. La bsqueda de principio (arch)
Si como hemos visto el trmino fisis, naturaleza, significa tanto el aparecer de algo como la
fuerza interna que impulsa dicho aparecer y crecer, los presocrticos trataron de encontrar
el principio (arch) como explicacin ltima de la naturaleza as entendida. Para valorar la
novedad de esta explicacin debemos recordar la concepcin del mundo que apareca en la
cosmogona
de
Hesodo,
por
ejemplo,
en
el
siguiente
texto:
( 6) Tetis con el Ocano pari a los voraginosos ros: el Nilo, el Alfeo, el Erdano, de profundos remolinos, el Meandro,
el Istro de bellas corrientes, el Fasis, el Reso, el Arqueloo de plateados remolinos, el Neso, el Rodio, el Haliacmn, el
Heptporo, el Grnico, el Esepo y el divino Simunte, el Peneo, el Hermo, el Ceco de la bella corriente, el largo
Sangario, el Ladn, el Partenio, el Eveno, el Ardesco y el divino Escamandro. Tuvo tambin una sagrada estirpe de
hijas que por la tierra se encargan de la crianza de los hombres en compaa del soberano Apolo y de los ros y han
recibido de Zeus ese destino.
(Hesodo, Teogona vers. 336-349)
Este texto, a parte de ser una buena muestra de los conocimientos geogrficos de
Hesodo, permite ver la dependencia que las cosas guardan respecto de los dioses. Zeus
es quien da a cada cosa su naturaleza (destino dice el texto). Las cosas inanimadas
aparecen personificadas de acuerdo con la forma mtica de explicar la realidad. Se
constata que no hay una creacin sino algo a partir de lo cual las cosas llegan a ser,
mantenindose el proceso generativo caracterstico del relato mitolgico tomado del modelo
humano de reproduccin, como esquema que explica la aparicin de las cosas a partir de los
siempre existentes, que pueden ser Caos, Cronos, Materia, Eros, etc.
En los presocrticos, por el contrario, no aparecen los dioses generando el cosmos sino que
se intenta explicar las cosas a partir de algo que se pueda encontrar dentro de ellas, que las
constituye internamente; se trata en este caso de elementos materiales aun cuando la
presencia de rasgos mtico-cosmognicos no hayan desaparecido. Se puede decir que
pretenden buscar el constitutivo ltimo de la naturaleza y, en este sentido, fueron
interpretados por Aristteles:
(7) Y se llama tambin naturaleza al elemento primero informe e inmutable desde su propia potencia, del cual es o se
hace alguno de los entes naturales; por ejemplo, se dice que el bronce es la naturaleza de una estatua y de los
utensilios de bronce, y la madera, de los de madera. Y lo mismo de las dems cosas. Pues de estos elementos es cada
cosa, conservndose la materia primera; de este modo, en efecto, dicen que son tambin naturaleza los elementos de los
entes naturales, mencionando unos el fuego, otros el aire, otros el agua, otros alguna cosa semejante; unos algunas de
estas cosas, y otros, todas estas.
(Aristteles, Met. 1014 b 27-35)
Dentro de esta bsqueda quedan restos de las antiguas cosmogonas (como ya hemos
apuntado) que se hacen evidentes en cuanto a los procedimientos generativos de la realidad y
a la manera de entender el principio originario. As, por ejemplo cuando Tales afirma que el agua
es el principio de todas las cosas, esta manteniendo uno de los elementos primigenios de las
cosmogonas, personificacin del agua como dios Ocano. Aun cuando aqu el agua sea
considerada como principio fsico y no antropomrficamente.
Este carcter fsico es el que se va acentuando a lo largo del perodo presocrtico, lo que
supone una mayor racionalizacin en el pensamiento y un paulatino desprendimiento de los
elementos mticos en la interpretacin de la naturaleza.
Esta racionalizacin se refiere no slo al elemento originario sino que tambin afecta al proceso
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mencionados, mientras que supuso a la razn adecuada para juzgar. Al menos cuestionaba la sensacin cuando dice,
textualmente: malos testigos son para los hombres los ojos y los odos cuando se tiene almas brbaras",
(DK. 22 A 16)
(10) (Parmnides) Toma la razn como criterio de verdad y declara que nuestros sentidos nos engaan. Dice en efecto:
no intentes, siguiendo el camino comn de la costumbre, / Tomar por regla tu ojo ciego, o tu oreja aturdida, / o tu
lengua, sino que la razn resuelva los argumentos controvertidos.
(Digenes Laercio, IX, 22)
(11) En efecto, las cosas que aparecen son un vislumbramiento de las cosas no-aparentes, como dice Anaxgoras.
(DK. 59 B 21)
(12) (Demcrito) ...Los principios de todas las cosas son los tomos y el vaco; todas las otras cosas son opiniones...
Las cualidades existen slo por convencin; por naturaleza, slo hay tomos y vaco.
(DK. 68 A 1)
DK. 22 B 123.
(13) Herclito dice que el todo es divisible indivisible, engendrado inengendrado, mortal inmortal, razn eterna, padre hijo, dios
justo: "cuando se escucha no a m, sino a la razn, es sabio convenir que las cosas son una ".
(DK. 22 B 50)
La naturaleza es por lo tanto unidad, pero la unidad es unidad de contrarios (mortal inmortal,
padre hijo...). Se trata de una unidad en la que las cosas contrarias estn unidas, presentes las
unas en las otras, lo que produce una tensin que da lugar a lo que vemos, a lo que captan los
sentidos, que se fijan en un aspecto de cada par de contrarios y no ven la unidad interna de las
cosas. Por ello:
(14) Es sabio convenir que todas las cosas son una, dice Herclito; y de que todos ignoran esto y no convienen en ello, se
lamenta de este modo: No entienden cmo, al diverger, se converge consigo mismo: armona propia de tender en direcciones
opuestas, como la del arco y la lira.
(DK. 22 B 50-51)
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La investigacin racional se enfrenta, segn este texto, a dos posibilidades en principio: por
un lado indagar lo que es, y, por otro, se enfrenta a lo que no es. Sin embargo, este camino no
es un camino adecuado, pues es inaccesible y por ello no se puede mostrar. De aqu que slo
sea viable el camino de lo que es, el que lleva al conocimiento del ser, pues slo se puede
pensar lo que es, ya que para Parmnides pensar y ser son lo mismo. El camino de lo que no
es, es impracticable, pero es seguido por los mortales que atienden tanto al ser como al no ser,
que toman el no ser por el ser y describen, por ello, la apariencia como si fuera realidad. De
aqu que:
(17) Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos abundantes: que, en tanto existe, es
inengendrado e imperecedero; ntegro, nico en su gnero, indestructible y realizado plenamente; nunca fue ni ser, pues
es ahora todo a la vez, uno continuo. Pues qu gnesis le buscaras?; cmo, de donde habra crecido? De lo que no
es no te permito que lo digas ni lo pienses, pues no se puede decir ni pensar lo que no es. Y qu necesidad lo habra
impulsado a nacer antes o despus, partiendo de la nada? As es forzosamente necesario que exista o no.
(DK. 28 B 8)
El planteamiento de la escuela que inicia Pitgoras ha tenido tambin una influencia profunda en el
modo de interpretacin de la naturaleza. Un pensador pitagrico, Filolao, nos muestra cul es el
modo de acceso a la misma:
(18) Los pitagricos dicen que (el criterio de conocimiento) es la razn, pero no en general, sino la que resulta de las
ciencias matemticas; tal como deca tambin Filolao: que es contempladora de la naturaleza del universo y tiene cierta
afinidad con ella, puesto que por naturaleza lo semejante es comprendido por lo semejante.
(DK. 44 A 29)
Vemos que tambin entre los pitagricos lo que realmente da acceso a la naturaleza es la razn, pero
entendida de una forma particular, en cuanto razn matemtica. Esta idea parece ser que tiene su
origen en el descubrimiento de la correspondencia existente entre la divisin de la longitud de la
cuerda de los instrumentos musicales y la escala resultante. De aqu que la comprensin de los
semejantes (escala) por medio de los semejantes (nmero) haya que entenderlo teniendo en
cuenta esta otra afirmacin del mismo filsofo:
(19) Y todas las cosas que se conocen contienen un nmero; pues sin l nada sera pensado ni conocido.
(DK. 44 B 4)
Esta explicacin exige una correspondencia entre las cosas y los nmeros, correspondencia
que es captada por la razn. Estos nmeros se convierten en los verdaderos principios de la
naturaleza, los constitutivos del universo. As lo afirma Aristteles:
(20) En tiempos de estos (o sea, de los atomistas) e incluso antes, los llamados pitagricos cultivaron las matemticas y,
nutridos de stas, pensaron que sus principios eran los principios de las cosas. Ahora bien, puesto que los nmeros eran,
por naturaleza, los primeros de estos (principios), y de los nmeros les pareca contemplar muchas semejanzas con las
cosas que existen y con las cosas que se generan (...). Y en fin, dado que las dems cosas, en toda su naturaleza, parecan
semejarse a los nmeros, y que los nmeros (parecan ser) los primeros de toda la naturaleza, supusieron que los
elementos de los nmeros eran los elementos de todas las cosas existentes, y que el universo entero era armona y
nmero.
(Aristteles. Met. 1, c. 5 985 b-986b)
Punto
Lnea
Superficie
Volumen
Nuestro conocimiento se limita, por lo tanto, a constatar cules son los primeros
principios que constituyen el mundo. De esos principios no tenemos ningn conocimiento
sensible, ya que el vaco no es y por lo tanto no hay conocimiento de l. De los tomos no
tenemos conocimiento ya que escapan a nuestra capacidad de percepcin. De aqu que
ambos principios sean presupuestos tericos a los que solamente llegamos por la razn.
El admitir, sin embargo, que existen unos primeros principios, los tomos, indivisibles e
imperceptibles, y el vaco, nos coloca en un modelo que admite la preexistencia de unos
elementos materiales a partir de los cuales se constituye el universo:
(22) ...Los tomos se desplazan azarosamente en el vaco y en l se encuentran espontneamente, debido a su
impetuoso movimiento desordenado, y se combinan porque, en razn de la variedad de aspectos que presentan, se
agregan entre s; de este modo, constituyen un mundo y lo que l contiene o, ms bien, infinitos mundos. Esta doctrina
pertenece a Epicuro y Demcrito.
(DK. 68 A 81)
En este testimonio se nos manifiesta su visin del universo, de la pluralidad de los mundos
y del principio del azar en su constitucin. Se trata de un modelo subyacente a todo
materialismo, a toda concepcin basada en la existencia eterna de la materia, que permaneci
en el desarrollo del pensamiento posterior y que cobr nueva fuerza a partir de los
descubrimientos cientficos de la fsica del siglo XIX.
Todos estos modelos que hemos expuesto muestran que ya en los albores de lo que se
llama filosofa, pensamiento racional, aparecen los modos de enfrentarse con la naturaleza
y solucionar sus cuestiones que posteriormente permanecern en la historia del
pensamiento.
3. ACTIVIDADES
Presentamos aqu actividades de dos tipos: las primeras, de autoevaluacin, consisten en unas
preguntas cuya contestacin te har ver hasta que punto has comprendido los temas que hemos
expuesto. Las segundas, comentario de textos, son un primer contacto con la lectura e
interpretacin de textos. Aqu tu labor se reducir a intentar contestar a los dos apartados que se
indican.
3.1. Actividades de autoevaluacin
3.1.1. Qu circunstancias histricas influyeron en la aparicin de la filosofa? 3.1.2. Define los
diversos sentidos de naturaleza (fisis) segn los presocrticos.
3.1.3. A qu problema responde la bsqueda de un ltimo principio (arch) en la explicacin de la
naturaleza?
3.1.4. A qu obedece la clasificacin en monistas y pluralistas aplicada a los presocrticos?
3.1.5. Cul es el verdadero camino de acceso a la verdad?
3.1.6. Cmo intervienen los sentidos y la razn en el conocimiento de la naturaleza en los
presocrticos?
3.1.7. Haz un resumen del planteamiento que sobre el problema de la naturaleza (fisis) hemos
encontrado en Herclito, Parmnides, los pitagricos y los atomistas.
3.1. Comentario de textos
Dos cosas debes realizar respecto de los textos que encontrars a continuacin: 1. Resume la
idea central de cada texto. 2. Trata de identificar al autor de cada uno de ellos y di por qu.
1. ) Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian
en stas y stas en aqullas.
2.) Por convencin son lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo fro, por convencin es el color;
de verdad existen los tomos y el vaco...
3.) Lo que puede pensarse es slo el pensamiento de que es. Pues no hallars el
pensamiento sin lo ente, en cuya relacin es expresado; pues el Hado lo ha encadenado para
que sea entero e inmvil. Por tanto, todas las cosas son meros nombres que los mortales
pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar
y variacin de color resplandeciente.
4.) Puesto que los nmeros son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en los
nmeros crean contemplar muchas semejanzas con los seres existentes y con los que
estn en perodo de formacin...
5.) Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos,
ste es su significado); cambia con el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se
denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.
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