Ontologa y sujeto: Cmo pensar el neoliberalismo en clave filosfica?

Roque Farrn (IDH-UNC-Conicet)

El neoliberalismo es ideolgicamente revolucionario y transformador, promueve la
posibilidad de cambio hasta el delirio: el cielo es el lmite y cualquiera puede cualquier
cosa si se lo propone y esfuerza en pos de ello. Es polticamente reaccionario y
conservador, se ala siempre con los sectores ms oscuros y rancios de la sociedad,
desconfiando de los movimientos populares y sus modos singulares de organizacin;
rechazando o relativizando, por ende, la posibilidad de un acontecimiento poltico
anmalo que reestructure la situacin y la emergencia de nuevas capacidades polticas y
liderazgos carismticos. Es econmicamente destructivo y homogeneizador, porque al
promover la desregulacin del mercado, la competencia descarnada y el individualismo
a ultranza, deja librado el juego al acaparamiento de los que ya contaban con recursos
materiales, produciendo un aplanamiento de la actividad productiva que se concentra
cada vez ms en el lucro y la especulacin financiera, destruyendo todo lo que se le
interpone: naturaleza, ciudades, relaciones sociales, invenciones tcnicas, producciones
singulares, etctera. Encontrar otro modo de ser, que anude coherentemente las
dimensiones polticas, ideolgicas y econmicas que nos constituyen, es asunto de suma
urgencia: todos tendramos que estar pensando en ello, por todos los medios posibles,
porque es asunto de vida o muerte, para la especie en su conjunto.
Establecido esto, quisiera proponer entonces una tesis radical respecto al
neoliberalismo. Antes que una ideologa, una forma de gobierno, o un modo de
organizar la economa, el neoliberalismo es la ontologa misma. O sea, es el discurso y
la prctica que ms se acercan a eso que Occidente ha intentado pensar como ser en
tanto que ser: pura multiplicidad descualificada, no asignable a ningn lugar o
presentacin especfica, ni reductible a ningn predicado caracterstico; de ah su
efectividad. El neoliberalismo empalma lo real directamente a un discurso prctico
sobre el ser mismo de las cosas, bajo un modo exclusivamente tcnico que prescinde de
cualquier tica o constitucin subjetiva para su a-problemtica y descontrolada difusin.
Es sabido, al menos de Marx a esta parte, que la forma-mercanca por la cual el lenguaje
capital nos habla, permite abstraer el valor de uso y las cualidades concretas de los
productos que entran en el intercambio social regulado por el mercado, ceido a la
lgica exclusiva de la oferta y la demanda, a un costo cuya magnitud en verdad

desconocemos. Esto ha llegado muy lejos con el neoliberalismo, al punto tal que no hay
actividad humana o inhumana alguna que escapen a su lgica de produccin,
circulacin y consumo. Contrariamente a lo que sostienen los idelogos del
neoliberalismo (que son ontlogos sin saberlo), en sus alegatos contra cualquier tipo
de control o regulacin estatal, nos encontramos ante el rgimen totalitario ms abyecto
jams concebido en la historia de la humanidad. Si sostenemos que el neoliberalismo es
la ontologa consumada, el orden del ser-en-tanto-ser, entonces entenderemos que en
verdad no hay ni puede haber all lugar para nada que sea del orden del acontecimiento
y de la constitucin subjetiva (lo que no es el ser en tanto que ser), con todo lo que ello
entraa de azar, de riesgo, de apuesta y de fidelidad inventiva. Ms ac de todas las
banalidades que entraa el empresario de s y otras figuras subjetivas que dicen
acompaar este estado de cosas, lo cierto es que no hay ni puede haber all una
verdadera teora del sujeto.1
Por ende, la madre de todas las batallas, el foco donde apuntan todas las estrategias y
tcticas de intervencin, los ms diversos poderes, se encuentra hoy en las
subjetividades; hay un secuestro permanente de las subjetividades y una guerra
encarnizada por impedir que accedamos a nosotros mismos, que nos constituyamos
como sujetos (incluso en la proliferacin de discursos New Age que apuntan a interpelar
un individuo que puede cualquier cosa sin ocuparse verdaderamente de s). Por eso la
sentencia socrtica sigue siendo actual, y ms actual que nunca: ocpense de s
mismos!
Se habr advertido a esta altura del texto que he deslizado algunos trminos filosficos
altamente especulativos para plantear la problemtica poltica concreta que nos atae,
el neoliberalismo. Ms precisamente estoy empleando, aunque no sin imprimirles cierto
forzamiento y desnaturalizacin producto de mi propia prctica, ciertas tesis y
conceptos propuestos por Alain Badiou. En primer lugar porque considero, junto a este
autor, que la liquidacin del pensamiento que entraa la ontologa neoliberal exige
replantear algunos conceptos nodales que nos vienen fundamentalmente de la
modernidad, contra todo posmodernismo multicultural, tales como: ser, sujeto, verdad.
En segundo lugar, porque pienso que la gran teora contempornea del sujeto es aquella
que se desprende de la filosofa del maestro francs; pues all no son escatimados
1

Badiou dice que del sujeto solo puede haber teora: Decir que hay teora formal
del sujeto se toma en el sentido fuerte: del sujeto no puede haber sino teora.
Sujeto es el ndice nominal de un concepto que hay que construir en un campo de
pensamiento singular, aqu la filosofa. (Badiou; 2008: 65).

recursos para su constitucin compleja: desde las matemticas modernas, pasando por el
marxismo y el psicoanlisis, hasta un recorrido sino exhaustivo al menos bastante
amplio por varios de los trayectos ms significativos de la historia del pensamiento
occidental (poltica revolucionaria, arte de vanguardia, historia de la filosofa, etc.).
Aunque Badiou no habla de neoliberalismo sino ms bien de nihilismo, resulta
contundente y esclarecedor su diagnstico respecto de nuestro tiempo.
Por lo que respecta al nihilismo, admitiremos que nuestra poca
testimonia de ello, en la exacta medida en que entendemos por nihilismo la
ruptura de la figura tradicional del vnculo, la desvinculacin como forma
de ser de todo lo que tiene apariencia de vnculo. Es indudable que nuestro
tiempo se sustenta en una especie de atomstica generalizada, ya que
ninguna sancin simblica del vnculo es capaz de resistir al poder abstracto
del capital. Si todo lo que est vinculado revela que en tanto que ser est
desvinculado, si el reino de lo mltiple es el fondo sin fondo de lo que se
presenta sin excepcin, si lo Uno no es ms que el resultado de operaciones
transitorias, es a causa del efecto ineluctable de la ordenacin universal de
los trminos de nuestra situacin, en el movimiento circulante del
equivalente general monetario (Badiou, 2007: 33).
Por supuesto, remite a la clsica cita de Marx sobre la disolucin de todos los vnculos
sagrados y se pronuncia en contra de cualquier retorno nostlgico a tiempos comunales
pre-capitalistas, incluso demanda un paso ms respecto al uso e innovacin de la tcnica
en el marco del capitalismo, porque el nihilismo no es la palabra ltima para acceder a
la comprensin de nuestro tiempo. Es aqu donde aparece la virtud propiamente
ontolgica del capital:
No obstante, tanto para Marx como para nosotros, la desacralizacin no es
en absoluto nihilista, en tanto que nihilismo debe designar aquello que
pronuncia que el acceso al ser y a la verdad es imposible. Al contrario, la
desacralizacin es una condicin necesaria para que dicho acceso se abra al
pensamiento. Es evidentemente lo nico que se puede y se debe saludar en
el capital: pone al descubierto lo mltiple puro como fondo de la
presentacin, denuncia todo efecto de Uno como simple configuracin

precaria, destituye las representaciones simblicas donde le vnculo

encontraba una apariencia de ser. El hecho de que esta destitucin opere en
la ms absoluta barbarie no debe disimular su virtud propiamente
ontolgica. A qu debemos la emancipacin del mito de la Presencia, de la
garanta que sta acuerda a la sustancialidad de los vnculos y a la
perennidad de las relaciones esenciales, sino a la automaticidad errante del
capital? Para pensar ms all del capital y de su prescripcin mediocre (la
cuenta general del tiempo) hay que partir de lo que ha revelado: el ser es
esencialmente mltiple, la Presencia sagrada es pura apariencia, y la verdad,
como todas las cosas, si existe, no es una revelacin, mucho menos la
proximidad de lo que se retira. Es un procedimiento regulado, cuyo
resultado es un mltiple suplementario (Badiou, 2007: 34).
Sin embargo, nos encontramos ante un lmite infranqueable, un impasse: la teora del
sujeto de Badiou depende esencialmente del azar acontecimental, por eso no hay ni
puede haber preparacin del sujeto, slo ocurrencia azarosa de un encuentro y de all en
ms la fidelidad militante. En ese punto pienso que resulta crucial volver sobre el ltimo
Foucault -ser honestos intelectualmente con su ltimo giro subjetivo, luego de la
tristemente clebre muerte del sujeto- e indagar en torno de esas prcticas de s que
preparan a los individuos para acceder a una verdad; y que los preparan no de cualquier
manera sino afectando su ser mismo; se trata de una verdadera mutacin ontolgica la
que se debe afrontar para sostener un ethos crtico que implique la interrogacin
recproca de las prcticas polticas, epistmicas y ticas que nos constituyen al presente.
Es decir, tenemos que pasar de esa ontologa consumada de las multiplicidades puras,
descualificadas, que sostiene sin problemas el neoliberalismo -verdadero proceso sin
sujeto- a una ontologa crtica de nosotros mismos que resulte esencialmente
problemtica y problematizadora de cmo nos constituimos en tanto sujetos de saber,
poder y cuidado.
Los ltimos cursos de Foucault son rebeladoresreveladores en este sentido: se
encuentran repletos de huellas a seguir para nuevas investigaciones en torno al sujeto, la
subjetividad y su relacin con la verdad. Sin embargo, los comentarios que se pueden
leer hasta el momento de algunos crticos y especialistas son un tanto mezquinos,
limitados o insuficientes. No le hacen justicia a semejante pensamiento ni despuntan el
deseo de investigacin que era su sino. Hay quienes sostienen que con el giro tico

Foucault renuncia directamente a sus anlisis crticos sobre el poder y se vuelve casi un
neoliberal (una tesis que, sin siquiera a meterse a desmenuzar sus ltimos cursos en el
Collge de France, parece deslizar irresponsablemente Lagasnerie). No es as de ningn
modo. El ltimo Foucault nos va a la zaga, por lejos. Por ejemplo, en Hermenutica del
sujeto el maestro francs se refiere al tipo de expresiones de las que se alimenta el
discurso New Age y que circulan an hoy, tales como ser uno mismo, liberarse, ser
autntico, etc., y encuentra all, ante esa imposibilidad de pensar, una tarea
fundamental, urgente, que es en esencia poltica:
Y tal vez en esta serie de empresas para reconstituir una tica del yo, en esta
serie de esfuerzos, ms o menos interrumpidos, inmovilizados en s mismos,
y en ese movimiento que hoy nos hace a la vez referirnos sin cesar a esta
tica del yo, sin darle jams ningn contenido, me parece que es preciso
sospechar algo as como una imposibilidad de constituir en la actualidad una
tica del yo, cuando en realidad su constitucin sea acaso una tarea urgente,
fundamental, polticamente indispensable, si es cierto, despus de todo, que
no hay otro punto, primero y ltimo, de resistencia al poder poltico que en
la relacin de s consigo (Foucault, 2002: 246).
Tenemos as indicada y circunscripta la pulsin contempornea de volver sobre s
mismo y a la vez la imposibilidad de darle a ese gesto un contenido, una dimensin
real que conecte con el sentido poltico de tal gesto. Luego Foucault contina
exponiendo cmo la nocin de gubernamentalidad le permite enlazar la dimensin
poltica y tica aludidas:
Si prefieren que lo exprese en otros trminos, lo que quiero decir es esto: si
se toma la cuestin del poder, del poder poltico, y se la vuelve a situar en la
cuestin ms general de la gubernamentalidad -gubernamentalidad
entendida como un campo estratgico de relaciones de poder, en el sentido
ms amplio del trmino y no simplemente poltico-, por lo tanto, si se
entiende por gubernamentalidad un campo estratgico de relaciones de
poder, en lo que tienen de mviles, transformables, reversibles, creo que la
reflexin sobre esta nocin de gubernamentalidad no puede dejar de pasar,
terica y prcticamente, por el elemento de un sujeto que se definira por la

relacin de s consigo. Mientras que la teora del poder poltico como

institucin se refiere por lo comn a una concepcin jurdica del sujeto de
derecho, me parece que el anlisis de la gubernamentalidad es decir: el
anlisis del poder como conjunto de relaciones reversibles- debe referirse a
una tica del sujeto definido por la relacin de s consigo (Foucault, 2002:
246-7).
Entonces, ms ac de la cuestin de los derechos y del sujeto definido a partir de ese
dispositivo exclusivo, resulta indispensable generar otros dispositivos y prcticas que
permitan al sujeto entrar en una relacin activa y productiva consigo mismo (el famoso
empoderamiento del que habla CFK), para resistir el poder poltico establecido y
revertir esas relaciones de poder junto a otros.
Entre estas prcticas de s, la parresia resulta clave. Con la parresia, a la cual dedica sus
dos ltimos cursos en el Collge de France, El gobierno de s y de los otros y El coraje
de la verdad, Foucault puede rearticular las dimensiones ticas, epistmicas y polticas
indagadas anteriormente al tiempo que sostiene su mutua implicacin filosfica. El
decir veraz, la prctica de la parresia, no es decir cualquier cosa; no slo porque est en
juego la propia vida all, en semejante enunciacin, sino porque implica un anudamiento
riguroso del enunciado que responde a tres dimensiones irreductibles: veridiccin,
gubernamentalidad, subjetivacin. Decir la verdad, pues, no implica la forma de
adecuacin a un objeto (objetivismo, positivismo) ni la mera expresividad de un sujeto
(subjetivismo, esteticismo), remite al triple nudo de saber-poder-cuidado por el cual nos
constituimos junto a los otros, el mundo y sus objetos (ontologa crtica del presente).
En cambio, hay que pensar muy seriamente que el neoliberalismo es el
anarcocapitalismo consumado y que no hay all una verdadera gubernamentalidad que
vincule saber, poder y cuidado; lo que hay en distintos niveles son expertos, idiotas
caprichosos y managers del alma. El neoliberalismo no gobierna, ms bien improvisa.
Por eso considero que la orientacin del ltimo Foucault, junto a la teora badiouana del
sujeto, resultan clave para anudar esas dimensiones irreductibles que nos constituyen:
una verdadera gubernamentalidad pensada en trminos de nodalidad que evite tanto la
tentacin de una totalidad imposible como el individualismo autonomista que promete
el liberalismo. Esta nodalidad es siempre singular-universal, es decir, no entra en un
rgimen de equivalencias indistintas sino que se compone junto a otros en lo que tienen
de irreductible, real, material.

Por ende, una nueva crtica de la economa poltica que lo sea a su vez de la economa
libidinal, debe comenzar por una crtica del valor que es su fundamento; lo cual conduce
a la cuestin del Uno, la calculabilidad y la abstraccin real; la posibilidad de un sujeto
que resista la reduccin a cualquier contabilidad, se encuentra en el nudo, en el
trenzado, en el anudamiento solidario y material que se hace de hbito, afecto y
pensamiento. Lo real del nudo es la irreductibilidad de sus componentes, sean cuales
sean. Lo real no es incognoscible ni es slo abordable cientfica o angustiosamente; lo
real es el nudo, e implica un conjunto de dispositivos heterogneos: ontologa, poltica,
filosofa. La independencia slo puede resultar de una crtica radical, esto es, conducida
hasta la raz de los registros y prcticas que nos constituyen, atravesando todos los
niveles de la existencia, individuales o colectivos.
Sin embargo, la crtica no puede desentenderse de la implicacin subjetiva. Un peligro
que acecha las interpretaciones ensayadas a menudo sobre las elecciones polticas y sus
persistencias, no obstante, es el de cargar demasiado las tintas sobre la remanida
cuestin de la servidumbre voluntaria y el hacer, en consecuencia, una alusin muy
general en lo que concierne al goce como factor explicativo de la repeticin de lo peor.
Creo que hace falta un poco ms de trabajo terico a la vez que prctico para pensar la
servidumbre voluntaria y el sndrome de Estocolmo (ver por ejemplo el artculo de
Forster2), asiduamente invocados en estos casos, como efectos desencadenados
(sintomticos) de la compleja articulacin pulsional que constituye al sujeto: deseoplacer-destruccin. Y hacerlo no slo a travs de la elucidacin del operativo meditico
sino de las condiciones histricas y los mltiples dispositivos que contribuyen a esta
descomposicin. En concreto: por qu y cmo puede primar la pulsin de muerte por
sobre la pulsin de autoconservacin y la pulsin sexual, sin desconocer que el sujeto se
compone de todas ellas y no es posible, por tanto, apelar a un supuesto sujeto racional
depurado de goce (sin aparato pulsional) que acceda a una comprensin inmediata y
transparente de la cosa poltica. Hace falta articular otros saberes, prcticas de s y
formas de abordaje de las relaciones de poder, considerando minuciosamente sus
singulares modos de imbricacin. Hace falta mostrar la variedad de modos de goce en
su rigurosa singularidad, y dar lugar a travs de la escritura, el pensamiento y la
exposicin de ellos, a que se abra mnimamente la posibilidad de captar cmo es que no
se reducen a una estructura de simple oposicin externa.
2

En lnea: http://www.veintitres.com.ar/article/details/59070/la-servidumbre-voluntaria

Antes que nada hay que asumir un punto de implicacin singular en lo que concierne al
goce dominante, evitando una postura excepcionalista del tipo: ellos gozan como
locos, se someten incomprensiblemente, y nosotros no; posicin que reforzara un
dualismo circular y vicioso. El neoliberalismo y la economa libidinal del capitalismo
nos atraviesan a todos, sin excepcin, lo cual abre paradjicamente un lugar singular
para su elaboracin. Se trata de asumir, como dicen las feministas, que lo personal es
poltico.3 Pero lo personal es poltico slo a condicin de que se cuestione su propia
forma lgica (particular) y su contenido autorreferencial (biogrfico) hasta el punto de
poder invocar-interpelar-llamar otras personalidades que, a su vez, tambin debern
deponer sus particularidades biogrficas; de modo tal que se vaya constituyendo una red
de singularidades impersonales o genricas transversales; de modo tal que se vaya
tramando as una vida poltica sin excepcin. Pero, acaso todo es poltica en la vida?
Por supuesto que no. Hay que sostener que no-todo es poltica (y adems que la poltica
es no-toda) no porque haya algo particular que no sea poltico sino porque hay que
afirmar al mismo tiempo que no hay nada que no sea poltico, es decir, no hay
ninguna excepcin a la poltica (nada que no se vea contaminado por ella, de alguna
forma no totalizable); por ende, la poltica concreta-material-efectiva se asume siempre
de manera imprevista, sin contornos definidos, en lo que toma, afirma y anuda una vida.
Si me preguntaran entonces qu hacer con el goce, dira pues, en principio aceptarlo:
asumir su estructura inercial de repeticin y buscar el punto exacto donde se pueda
introducir una diferencia. Diferencia tica que responde al trabajo de s. Algunos
pensarn que esto remite a la individualidad y al solipsismo, pero cuando uno encuentra
el punto de incidencia en la trama de repeticin histrico-estructural es porque se ha
dividido (ya no es uno) y ha hallado el borde pulsional donde comunica con la
multiplicidad insondable que somos, all las dicotomas tpicas (individuo/colectivo,
teora/prctica, vida/muerte, particular/universal, etc.) dejan de funcionar. Luego se trata
3

Estoy convencido de que lo personal es poltico; pero creo que hay que despersonalizar
cuando algn pobre de espritu no alcanza a politizar su personalidad (tal es el caso de las
declaraciones de Cordera), con el verdadero riesgo de exposicin que ello entraa, y es ms bien
hablado por otros: por lgicas y fuerzas sistmicas que no tienen nada de mstico para nosotros,
los modernos, pero que son ms amplias que las malas o buenas intenciones personales, las
malas o buenas influencias a las que se ven sometidos nuestros estultos. Todo esto que digo no
es para desresponsabilizarlos por sus dichos, al contrario, es para enfocar bien el problema: no
son la encarnacin del mal, no hay que responderles con moralina, hay que instarlos a que no
sean idiotas y se ocupen de s mismos; las luchas polticas pasan por otros lados. En cualquier
caso, todos sabemos que los verdaderos perversos jams se exponen. Por otra parte, estoy
cansado de escuchar hablar del deseo para justificar cualquier idiotez, es pura masturbacin; si
se supiera lo que implica el deseo en verdad y lo que cuesta enganchar una vida a su travesa, no
se diran tantas necedades; pero de esa fcil confusin se alimenta el capitalismo
supuestamente deseante.

de llevar adelante una prctica poltica inmanente que da lugar a lo mltiple

indiscernible en cualquiera de sus formas: cientficas, artsticas, psicoanalticas,
filosficas, etc. Cada quien sabe dnde puede operar con el goce irreductible que lo
singulariza; no todos podemos con todo. Hace bien saberlo: efecto pacificador del
contragolpe de la verdad a la que se accede en el acto. Creo que las propuestas polticas
que llaman a articular heterogeneidades y a constituir un frente ciudadano
transversal deben tener en cuenta estas consideraciones ontolgico-polticas, si el
deseo es que la cosa funcione ms ac de cualquier pragmatismo cortoplacista.
En fin, para decir rpido cuestiones a seguir pensando y elaborando: la produccin real,
material de s, se hace a partir de la localizacin y elaboracin de un resto que resulta
irreductible al mbito significante y se traduce en una prctica concreta; para eso tiene
que haberse producido cierto agotamiento del cogito, como deca Lacan, cierto
entrecruzamiento de dimensiones que resulta irreductible y al mismo tiempo material,
plstico, maleable o trabajable en cierto sentido (orientado). El trabajo de s, la
produccin de s no est guiada pues por un mero voluntarismo de la razn o un
esteticismo apasionado, al menos si parte de lo irremediable: asuncin de una verdad
cualquiera, producto de una prdida, de un duelo, hallazgo de un modo de hacer con eso
que anuda singularmente afecto y pensamiento. Lo cual no conduce a ningn
solipsismo, pues todo ese proceso se encuentra trenzado, de cabo a rabo, por otros,
siempre otros. Como aqu.
Bibliografa citada
Badiou, A. Lgicas de los mundos, Buenos Aires, Manantial, 2008.
Badiou, A. Manifiesto por la filosofa, Buenos Aires, Nueva visin, 2007.
Foucault, M. La hermenutica del sujeto, Buenos Aires, FCE, 2002.
Foucault, M. El gobierno de s y de los otros, Buenos Aires, FCE, 2009.
Foucault, M. El coraje de la verdad, Buenos Aires, FCE, 2010.