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y relacionado al primero, a partir del cual el trmino es utilizado para dar cuenta de las
maneras en que el Estado, la poltica y el gobierno toman a su cargo bajo sus clculos
y mecanismos la vida biolgica del hombre. El primer sentido sera aquel que desde
su emergencia prevalece en la historia del trmino hasta los aos setenta; y, el segundo,
aquel que domina desde esos mismos aos a partir de las elaboraciones en los trabajos
de Michel Foucault.
Es en 1974 cuando el trmino biopoltica aparece enunciado por primera vez al interior
de las elaboraciones foucaultianas en el marco de una de las conferencias dictadas en
Ro de Janeiro, Nacimiento de la medicina social. Aqu lo biopoltico aparece en
relacin a una somatocracia: el cuerpo es una realidad biopoltica y la medicina es una
estrategia biopoltica. De esta manera, a lo largo del trabajo foucaultiano esta nocin se
presenta en relacin a la somatocracia (1999a, 1999b), la biohistoria (1999b, 2005,
2012), el biopoder (2000, 2005) y a las ideas de lo tanatopoltico (2000, 2005), y luego
aparece enmarcada en una historia de la gubernamentalidad y en el anlisis de la razn
gubernamental del liberalismo (Foucault, 2006, 2007).
Y es aqu, donde Foucault abandona la nocin de biopoltica o la resita en un marco
que la excede , que el feminismo encuentra la potencialidad para pensar los regmenes
bio- y somatopolticos que generan distintas ficciones polticas tales como el gnero y
el sexo y que Foucault deja de lado. 1 En este sentido, recurrimos a los planteos de dos
filsofas feministas que, ampliando los horizontes posibles de esta nocin, nos permiten
pensar al cuerpo en relacin a las diversas polticas y tecnologas de posguerra. Por esta
razn, retomamos los planteos de Donna Haraway y Beatriz Preciado, considerando que
los aportes del feminismo permiten abordar la biopoltica desde su ejercicio diferencial
sobre los cuerpos y cmo esta biopoltica que no deja de constituirse en relacin a una
1 Podramos referirnos de manera extensa a la relacin entre Foucault y los feminismos y las feministas.
Sin embargo, aqu mencionaremos brevemente algunas cuestiones que presentan aunque
fragmentariamente este campo de tensiones. Uno de los trabajos que intenta explorar esta relacin es el
libro de Margaret McLaren Feminism, Foucault, and Embodied Subjectivity (2007) que retoma estas
tensiones y las relaciona con las ambivalencias de Foucault con respecto a la Ilustracin: su rechazo al
postulado de una verdad universal y la propuesta de una actitud crtica para repensar la cuestin del
gobierno (Feder, 2009).Asimismo, y como destaca Amanda Boyer, en el trabajo de Foucault es de
destacar la ausencia de referencia al corpus feminista, la falta de atencin a la especificidad de los cuerpos
y a su insercin en el dispositivo sexual, las formas de resistencia a las que ha dado lugar por parte de
mujeres, y la androginia de la perspectiva desarrollada de los dos ltimos tomos [de Historia de la
Sexualidad]. Esto explica el hecho de que las respuestas de las feministas a la obra de Foucault sean tan
complejas y variadas, pasando por la crtica radical, la crtica moderada, su aceptacin y extensin
provisional pero con reservas hacia su proyecto, y las que retoman aspectos centrales de Foucault con
pocas reservas, o ninguna (2012: 134).
definicin de las estticas de vida en trminos de tecnologas del yo se haga sin tener en
cuenta las tecnologas del cuerpo (cirugas, endocrinologa, biotecnologas) y de la
representacin (fotografa, cine, televisin, ciberntica), ambas en plena expansin
desde la segunda mitad del siglo XX. La autora va a poner nfasis en las
transformaciones de posguerras que constituyen lo que ella denomina una episteme
posmoneysta, caracterizada no slo por la transformacin del sexo en objeto de gestin
poltica de la vida, sino sobre todo por el hecho de que esa gestin se opera a travs de
las nuevas dinmicas del tecnocapitalismo avanzado, y cuya emergencia se encuentra
justamente en la categora gnero que define John Money en 1947 para referirse a la vez
al sexo fisiolgico y la posibilidad de modificar el cuerpo a partir del uso de la
tecnologa. Retomando a Haraway, Preciado (2002) va a afirmar tambin el carcter de
interface tecno-orgnica del cuerpo. Y va a rescatar ciertas tcnicas, tales como la
fotografa en tanto tcnica mdica que crea y re-crea las representaciones de las
anatomas. El rgimen postmoneysta funciona entonces, en relacin a esta produccin y
trfico constante de imgenes, textos y representaciones, como del flujo de hormonas,
siliconas y biocdigos de gnero (lo que denomina el control farmacopornogrfico de la
subjetividad). Asimismo, reconoce que el mismo no se trata de una discontinuidad
radical, sino de una superposicin de estratos en los cuales diversas tcnicas de escritura
de la vida se encabalgan.3
2.2. Rgimen de visualizacin
Es en este sentido de lo biopoltico que vamos a concebir a la tecnologa de ultrasonido
como rgimen de visualizacin. Para entender la nocin de rgimen partimos del
pensamiento foucaultiano, al interior del cual los regmenes de verdad en relacin a
una serie de prcticas hacen emerger aquello que no exista, que lo inexistente se
convierta en algo. Y es en estos regmenes donde se constituyen no estas cosas que
seran verdaderas sino las reglas que hacen posible la verdad o falsedad de aquello a lo
que refieren (la sexualidad, la locura, el aborto) (Foucault, 2007). En este sentido, la
historia crtica del pensamiento planteada por Foucault (1999c) implica una historia de
3 Por ejemplo al referirse a las ficciones somticas Preciado compara las rinoplastias y las
vagino-faloplastas. La primera que se considera esttica y a la vez se basa en la idea de la nariz
como una propiedad individual y objeto de mercado, mientras que las segundas, consideradas
operaciones de cambio de sexo permanecen en un rgimen premoderno y casi soberano de
corporalidad en el que el pene y la vagina siguen siendo propiedad del Estado.
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estos regmenes de veridiccin que constituyen ese a priori histrico que hace posible la
emergencia y existencia de los objetos y sujetos.
En esta lnea, y realizando una interpretacin retrospectiva del trabajo de Foucault desde
la nocin de dispositivo, Gilles Deleuze (1990) distingue como constitutivo del mismo
dimensiones de enunciacin y visibilidad. De esta manera, Deleuze introduce este
sentido de lo visible donde la visibilidad refiere a las maneras en que sta hace nacer o
desaparecer el objeto que no existe sin ella. Y, en su libro Foucault (1987), rescata la
idea de visibilidad, aquello que distribuye lo claro y lo oscuro y que excede a la vista,
siendo un complejo de acciones y pasiones, acciones y reacciones, complejo multisensorial que sale a la luz. Afirma que las visibilidades son inseparables de las
mquinas. stas ltimas son un ensamble de rganos y de funciones que permite ver
algo, que saca a la luz y pone en evidencia.
Por otro lado, Haraway, al abordar la biopoltica de la reproduccin artefactual (1999)
afirma que los organismos no nacen, sino que se hacen a partir de determinadas
prcticas tecnocientficas. Aquello que se concibe como tal, no es, entonces, algo
natural, sino entidades tcnico-naturales. As puede afirmar que un feto debe su
existencia como objeto poltico a tecnologas de visualizacin (2004). En la misma
lnea, Preciado (2011), utilizando la nocin de rgimen en el sentido genealgico
foucaultiano para dar cuenta de la formacin de diversos regmenes somatopolticos que
implican diversas maneras de constituir los cuerpos a partir de ficciones somticas y
polticas como la identidad sexual, el gnero, la clase, la raza, etc., refiere al momento
en que se produce una nueva externalizacin del tero que viene acompaada de una
creciente mercantilizacin y tecnologizacin de las prcticas relacionadas con la
gestacin y la reproduccin.
Es en estos sentidos mltiples y convergentes que entendemos a la tecnologa del
ultrasonido como un rgimen que crea efectos de sentido de verdad, que permite
visibilizar un objeto que existe en cierto rgimen de luz , en un rgimen biosomatopoltico constituido en un determinado momento histrico la posguerra y
como tecnologa de visualizacin en tanto tcnica que permite ver.
3. Sobre la tecnologa de ultrasonido
La tecnologa del ultrasonido, si bien es desarrollada durante la Primera Guerra
Mundial, comienza a utilizarse en la medicina diagnstica despus de la Segunda
Guerra. En este momento, puede reconocerse en clave genealgica la apropiacin de
esta tecnologa de guerra. En 1957 Ian Donald inicia la aplicacin de este tipo de
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afirma que existen experiencias inarticuladas que no estn alineadas con el discurso o
que no llegan a entrar en el registro del lenguaje.
Es en este contexto, que iniciamos un camino, exploratorio an. Sondeamos por tres
instancias que se presentan como puntos de partida de una intuicin: 1. La narracin de
una experiencia de aborto voluntario con pastillas en donde la ecografa se presenta
como proceso necesario previo a la prctica. 2. El relato tomado de un libro sobre
experiencias de aborto voluntario, en el que mientras se realiza la intervencin se va
ecografiando el proceso. 3. Mi propia experiencia de aborto, en el que el rgimen de
visualizacin ya no necesita de la herramienta tcnica para crear el efecto de sentido de
la imagen.
4.1.
Instrumentos pticos
tecnologa, que estructuran nuestras imaginaciones sobre aquello que es posible a nivel
personal y social. Por esto, las regiones cerradas y oscuras del interior del cuerpo
humano, y en estos mbitos de la sexualidad y la reproduccin (o una sexualidad
entendida como reproductiva), los cuerpos de las mujeres especialmente, se vuelven
dominio de los aparatos de visualizacin biomdica. Aqu, el feto se revela como una
entidad interesante, dado que est embrollado en lo que podra considerarse naturaleza
y humanidad, objeto natural separado y sujeto jurdico.
El mdico le dice a Mariela, que est embarazada de nueve semanas. Que felicidades,
que va a ser mam. Que su hijo est sano. Y, ante la distancia, de Mariela, el mdico le
recuerda que como no esperaba estar embarazada, si tanto le gust.
4.2.
Ecografa y simultaneidad
Rosalind Petchesky (1987) realiza un anlisis en torno a la importancia del uso de las
imgenes fetales en relacin a las polticas de la reproduccin. La autora afirma, a partir
de un anlisis del conocido documental El grito silencioso, que aqu se cruzan dos
textos, dos campos diferentes, el mdico/visual y el moral/verbal, que ancla sus sentidos
en lo cultural. Y donde el primero se presenta como argumento o base legtima para el
segundo. Sostiene la autora,
cuando colocamos El grito silencioso donde realmente pertenece, al campo de las
representaciones culturales ms que a la evidencia mdica, vemos que ste inserta la
imagen ecogrfica del embarazo en un show de imgenes en movimiento 6 (1987: 267);
[generando los siguientes efectos]: 1) otorgando a esas imgenes una interfaz inmediata
con el medio electrnico; 2) transformando la retrica antiaborto de una principalmente
6 When we locate The Silent Scream where it belongs, in the realm of cultural representation
rather tan of medical evidence, we see that it embeds ultrasound imaging of pregnancy in a
moving picture show.
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7 1) giving those images an immediate interface with the electronic media; 2) transforming
antiabortion rhetoric from a mainly religious/mystical to a medical/technological mode; and 3)
bringing the fetal image to life.
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4.3.
Terror gore
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mediante efectos especiales y materiales artificiales que evocan los deshechos corporales, la
sangre y las vsceras.
El aborto es escenificado en esas imgenes como un cumulo de materia sanguinolenta y
repulsiva.
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Me interesa mucho rescatar la visin de manos de los tecnoporngrafos, esos tericos de las
mentes, los cuerpos y los planetas que insisten eficazmente es decir, en la prctica en que
la vista es el sentido adecuado para llevar a cabo las fantasas de los falcratas. (1999: 122)
Por esto, Haraway apunta a una escritura feminista del cuerpo, que recupere la visin
desde una objetividad encarnada, para poder aprender en y desde los cuerpos,
apropindonos de las maneras de construir sentidos, y de los sentidos mismos, que se
operan a partir de los aparatos de visualizacin de la tecnologa moderna, desde los que
se construye la vista y lo visto, como objeto y verdad.
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