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SOFRIMENTO

NIETZSCHEANO

NA

REALIZAO

DA

SATISFAO

HUMANA
Roberta Soares de Melo1

Resumo: Diante dos mais de vinte sculos de filosofia, sempre quando se pensou uma vida
sbia, associou-se esta a uma tentativa de reduzir o sofrimento ao mximo. Contrrio ao modo
de pensar o problema do sofrimento como advindo da ausncia de felicidade, Friedrich
Nietzsche percebeu que a busca da satisfao, da prpria felicidade implicava presena de
diversas e constantes dificuldades. Afirmando assim, que para se alcanar a satisfao, ser
necessrio reconhecer no sofrimento uma etapa natural e inevitvel no processo de conquista de
um bem. Assim, como uma das caractersticas do Alm-do-Homem est no viver a vida,
encar-la com seus desafios e sofrimentos, faz parte desse estgio humano a noo de que, para
se ter uma vida plena necessrio a passagem por perodos de infortnios.
Palavras-Chave: Sofrimento, Nietzsche, Satisfao.

THE SUFFERING NIETZSCHEAN IN THE ACHIEVEMENT OF HUMAN

SATISFACTION
Abstract: In face of more than twenty centuries of philosophy, always, when one thought a
wise life, one joined this to an attempt to reduce the suffering to the maximum. Contrary of
thinking the problem of suffering as arising from the absence of happiness, Friedrich Nietzsche
realized that the pursuit of satisfaction, of happiness itself implied the presence of multiple and
continuing difficulties. Thus affirming that to achieve satisfaction will be necessary to recognize
in the suffering a natural and inevitable step in the process of achieving a goodness. So, as a
feature of Beyond-the-Man consists in "living life", face it with its challenges and suffering, and
it is part of this human stage the notion that, to have a full life, it is necessary the passage of
periods of hardship.
Keywords: Suffering , Nietzsche, Satisfaction.

Especialista em Filosofia e Existncia pela UCB. Colgio Militar do Rio de Janeiro. E-mail:betafilosofia@gmail.com

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Introduo
De uma forma geral o sofrimento pode ser definido como todo ato ou efeito de
sentir dor fsica ou moral; padecimento; amargura; pacincia; resignao; desastre.
Podemos acrescentar a essa definio a angstia, o medo, a tristeza, ansiedade, o
desespero, a revolta, a autodepreciao etc. Diante de tantos efeitos o sofrimento acaba
por se apresentar como um desconforto que no nos agrada a alma e Friedrich
Nietzsche ver neste acontecimento um efeito fundamental, fazendo de tal problema,
algo que perpassar por toda sua obra. No entanto, ele no foi o primeiro a pensar
sobre o fato de que toda existncia humana est fadada a passar por algum evento
desagradvel, e que, ningum vive uma existncia sem momentos de tormento. Diante
dessa percepo os filsofos sempre pensaram dentro de suas filosofias solues para
esse mal. Assim a percebemos na mitologia grega, no estoicismo, no hedonismo, nos
neoplatnicos, no utilitarismo, assim como no Pragmatismo dentre outras.
O Idealismo, que de modo geral pode ser entendido por um engajamento, um
compromisso com um ideal, sem compromisso com a prtica ou sem visar sua
concretizao imediata, tenta sublim-lo, confinando-o na mente - a encontramos
Arthur Schopenhauer. Fascinado pela filosofia que descobria em nele, F. Nietzsche se
revela um admirador do seu pensamento; e afirma que, se a vida consiste em
sofrimento e que quanto mais nos esforamos para aproveit-la, mas ela nos escraviza,
deveramos, portanto, abrir mo das vantagens que ela oferece e buscando a cautela em
nossas aes. Porm, toda a filosofia da abstinncia, da privao que Nietzsche
encontrou no velho mestre gradativamente substituda a partir de uma viagem que
faz a Itlia para a vila Sorrento na baa de Npoles (1876). Com isso sua perspectiva
sobre o sofrimento, o prazer e as dificuldades tambm entram em um processo de
mudana. Agora considera que no seria necessrio evitar o sofrimento para se
alcanar a satisfao e sim reconhece nele uma etapa natural da vida. Friedrich
Nietzsche percebeu que a busca do jbilo implicava presena de diversas e constantes
dificuldades. A partir desta perspectiva, desenvolveremos nosso trabalho de maneira
que, no primeiro captulo definiremos a idia de homem, do homem que se depara com
a vida, que afetado por ela, bem como a grandeza e a pequenez com a qual pode
vislumbra-la. No segundo captulo, apresentaremos a maneira pela qual o homem se
relaciona com o sofrimento, reconhecendo que, se aquele se transforma ao longo do
tempo, a maneira pela qual v e interage com a dor tambm ser diversa. J o terceiro e
ltimo captulo desenvolveremos a proposta nietzscheneana de uma relao direta
entre a satisfao e o sofrimento e de que forma o homem ter que lidar com tal
questo para que nela reconhea o germe das realizaes em sua vida.
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1. A construo do homem em Nietzsche

Segundo F. Nietzsche, o homem pode ser definido como uma individualidade

irredutvel. Diante desta perspectiva, o olhar nietzscheneano sobre o que o homem
passar, necessariamente, sobre a tragdia grega. A tese nietzscheneana afirma que, ao
demonstrar o carter de transformao existente no mundo e a finitude inerente a
todas as coisas, a tragdia ao invs de propor ao homem a resignao moral e a
renncia ao agir2, o incentivaria a afirmar a vida mesmo nas condies mais adversas. A
tragdia tambm tinha por essncia uma espcie de tnico existencial que reforava o
nimo do espectador para a vida, para a criatividade contnua, para um novo recomeo
da existncia, mediante a alegria despertada diante da compreenso da eternidade da
vida. Por conseguinte, o seu objetivo principal estava em uma espcie de arrebatamento
do espectador diante da exibio dos terrveis sofrimentos do heri, que motivava o
desabrochar de estados de grande exaltao jubilosa. A cena trgica representada ao
pblico grego como aquela que demonstra para este os padecimentos de Dionsio3 tinha
por objeto apenas os sofrimentos do mesmo (que por longo tempo o nico heri cnico
a existente).4
Essa maneira de lidar com a dor pode ser explicada atravs da noo de
consolo metafsico5, conceito elaborado por Nietzsche como meio de explicar o
fenmeno existencial que ocorria quando o espectador trgico, ao visualizar o
padecimento do heri, percebia que a vida, apesar das suas contnuas transformaes,
permanecia ilesa em seu processo criativo.6 Afinal, enquanto expresso singularizada
pela individuao que se extinguia atravs do evento da morte, havia ali o homem, a
existncia da vida, e mesmo da condio humana como um todo, permanecendo
indestrutveis, pois o centro engendrador do conjunto das formas de vida se encontrava
fora das limitaes do tempo e do espao. A experincia de morte no era um
acontecimento digno de tristeza, muito menos uma passagem condicional para uma
nova experincia em um alm-mundo; a morte um mecanismo necessrio para a

Tal como considerava Schopenhauer, em O Mundo como Vontade e Representao.

Deus da embriaguez, da inspirao e do intusiasmo.
4Nietzsche, F. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das
2
3

Letras, 1996.
5

De acordo com Nietzsche a noo de consolo metafsico existe sem qualquer conotao transcendental ao mundo em

que vivemos, pois o contentamento prometido quele que vivencia a cena trgica ocorre no mbito da prpria
imanncia, sem que seja necessria a insero do indivduo numa realidade puramente espiritual, desvinculada da terra.
Essa experincia mstica um consolo por excluir da afetividade do homem grego os sentimentos pessimistas e tristes
diante da compreenso imediata da efemeridade da vida humana, revelando ento que esta continua se recriando
perpetuamente na natureza atravs das eras.
6Nietzsche,

Friedrich W, 1996, loc. cit.

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perpetuao da existncia de todas as coisas, utilizado pela natureza matriz, para que a
prpria vida seja mantida.
Toda esta noo estaria no cerne da vida do homem grego que, segundo o
filsofo alemo, era baseada em dois princpios naturais7 que se integravam formando
dois impulsos vitais pelos quais o homem era modelado: o impulso dionisaco, negador
de qualquer limite, conduz exaltao e o apolneo, baseado em critrios de harmonia e
perfeio formal. Dentro da valorao dos dois princpios, Nietzsche contrape o
esprito dionisaco - o esprito da vida apolnea e mortfera razo. Enquanto esta
nasce da fuga diante da imprevisibilidade dos eventos da existencia real que procura
cristalizar com leis, regras e interpretaes variadas -, o dionisaco aceita a vida em
todas as suas formas, compreendidos o caos, o acaso, e a falta de significado. Logo, para
ele, Dionsio e Apolo so respectivamente smbolos de vida e de morte, fora vital e
racionalidade, sade e doena, instinto e intelecto, escurido e luz, devir e imobilidade,
embriaguez e sonho. Naturalmente desmedido, o impulso dionisaco enquadrou-se na
forma de expresso do apolneo; este, por sua vez, adquiriu a mobilidade dionisaca,
posto que a sua rigidez poderia conduzir tambm a vida ao completo declnio 8. Dessa
forma, o homem dionisaco [...] participava da vida diretamente e sem mediaes;
ultrapassava o limite entre si mesmo e o mundo, volta a ser uma simples parte da
natureza, percebendo-se como tal e nada mais.9
A grandeza desse homem grego, afirma Nietzsche, teve fim quando a filosofia
substituiu a tragdia. Porque enquanto esta representava a vida na sua crua realidade,
sem mascarar a evidncia de um homem dominado por foras incontrolveis e a eles
superiores, a partir de Scrates prevaleceu uma atitude de fuga em relao vida e ao
mesmo tempo uma busca insesante pelas explicaes racionais, de modo a extinguir a
vitalidade do mundo e dos instintos, por meio do uso da razo. Da mesma maneira, a
tica que se estabelecia na Grcia antiga fundada no valor do indivduo, na qualidade
de sua pessoa e na valorao da vida, ou seja, na valorao da sade, da juventude, da
sexualidade, do orgulho da prpria fora e o desejo de domnio sem pudores, decai
sendo substituda pelo que Nietzsche chamou de moral dos escravos. Esta moral
representada, primeiro pelo idela platnico e depois pelo cristianismo , portanto, a
negao da moral do senhor, e se afirma pelo pudor do corpo, a vergonha da
7Apolo

e Dionsio so deuses que representam impulsos contrrios e, para Nietzsche, complementares, chamados ento

de apolneo e dionisaco. Estes representam respectivamente: vinculao a uma necessidade humana de sobriedade,
equilbrio de conduta, respeito pela ordem pblica; e a desmedida nas aes, supresso da individualidade pelo xtase,
embriaguez como libertao existencial.
8NIETZSCHE

F., O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia

das Letras, 1996.

Nicola, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia Das origens idade moderna. Trad. Maria Margherita De Luca. So
Paulo: Globo, 2005.
9

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sexualidade, a humildade, o amor pela pobreza, a renncia a viver em plenitude, o

desejo de morte.
Com a modernidade, afirma Oswaldo Giacia10, o homem passa a pensar o
mundo e a histria sob o signo da razo esclarecida, que a razo da absoluta autodeterminao. De acordo com Nietzsche, nesse momento que o homem torna-se
adulto e comea a viver sem a necessidade de fbulas infantis.11 Assim ele anuncia a
morte de Deus, que foi realizada por esse mesmo homem que atravs da razo buscou a
justificao do mundo no prprio mundo, que dispensou qualquer explicao suprasensvel, filosfica ou cientfica que continuasse a justificar a ascese e a moral em
detrimento terra e a vida. Entretanto, o Iluminismo voltou-se contra a religio e a
metafsica para denunciar suas iluses, mas no realizou sua tarefa sem antes impor ao
homem uma substituio dos antigos dolos por novos. Inicia a sua crtica sociedade
moderna, aos valores, ao humanismo. Porque retira-se o mundo inteligvel de Plato ou
o paraso dos cristos e coloca-se a democracia, os direitos humanos, a repblica, a
liberdade e, pouco depois, o socialismo, o anarquismo, o comunismo, o cientificismo, o
patriotismo etc.12
Apesar de laico, o Iluminismo no deixa de conservar um elemento fundamental
da metafsica e da religio a estrutura do alm oposto ao aqui e agora, considerando
ento um olhar para o progresso no futuro. Assim, vivendo todas as expectativas de
dolos e ideais ser o homem chamado de ltimo homem. Nietzsche criar esse conceito
debruado sobre a modernidade, porque considera que o homem moderno, orgulhoso
de sua cultura e de sua formao se elevaria acima de todo passado, crendo na
onipotncia de seu saber e de seu agir. Entretanto, o ltimo homem a representao
de maior rebaixamento de valor do ser humano, pois exatamente nele que se
identifica a transformao do homem numa massa impessoal de seres uniformes.
Zaratustra transmitir a viso nietzscheneana sobre a cultura do homem massificado,
elemento insignificante da engrenagem econmico-utilitria que explora a vida na
terra. E assim ele afirma:
Desprezadores da vida so eles, [...] que desapaream, pois, de uma vez!
Outrora o delito contra Deus era o maior dos delitos; mas Deus morreu e,
assim, morreram tambm os deliquentes dessa espcie. O mais terrvel agora
delinqir contra a terra e atribuir mais valor s entranhas do imperscrutvel
do que ao sentido da terra. 13

10Nota

fornecida pelo professor Oswaldo Giacia Jr. em palestra proferida para curso Impacto de Nietzsche no Sculo
XX, no auditrio da Unicamp em 09/05/2009.
11Aqui Nietzsche faz referncia aos valores morais tradicionais relacionados religio.
12Nietzsche F. Aurora. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 2004.
13Nietzsche, Friedrich W, 1998, loc. cit.

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Esse homem, ainda recheado de convices, chamado de niilista14; e se no

sculo das luzes h uma negao dos valores superiores, ou seja, dos valores
estabelecidos na Idade Mdia como o paraso depois da morte, a verdade divina15; na
modernidade, diante da morte de Deus, vemos agora o homem cientista como aquele
que assume o posto de ordenador do mundo. Deus agora est em segundo plano, em
primeiro est o cientista. Esse segundo tipo de niilismo ser denominado por Gilles
Deleuze de niilismo reativo, porque o homem agora reage a Deus. Agora o homem no
vislumbra a morte, mas toma uma outra forma de fuga da vida - o futuro; e qualquer
futuro tira do homem a idia do devir, do conflito que a vida . Tanto um niilismo
quanto o outro extraem do homem a possibilidade de viver o real, pois viabilizam a
negao do corpo, das sensaes que levam ao erro, do aqui e agora, da contradio e
do conflito, tudo se transforma em uma imagem idealizada de si e do outro. Partindo da
crtica niilista, percebemos que Nietzsche o filsofo que coloca em questo o valor dos
valores. O homem, dizia ele, o criador dos valores, mas esquece sua prpria criao e
v neles algo de transcendente, de eterno e verdadeiro, quando os valores no so mais
do que algo humano, demasiado humano16. Assim os valores existentes passavam a
ficar sem consistncia j no podendo mais atuar como instncias doadoras de sentido
e fundamento para o conhecimento e para a ao. Essa perda do sentido, da
consistncia dos conceitos e valores presentes no homem moderno, deveria ser
substituda por novos valores inerentes ao prprio homem; posteriores a uma clara
aceitao da morte de Deus e a consequente desvalorizao de todos os valores da
moral e da metafsica platnico-crist. Isso significaria que agora o homem estaria
preso terra.
Diante da afirmao da vida, da aceitao de que a essncia da vida est na
dimenso do nada, na falta de escopo e de sentido; vive o homem em um niilismo ativo
e positivo. A partir da nasce o desejo, a afirmao positiva de si e a que deve brotar a
vontade e no a determinao proveniente de foras exteriores. Mas a chegada a esse
niilismo s pode ser empreendida a partir da renncia ao conformismo da
mediocridade humana e de sua auto-satisfao, o que requer do homem um
reconhecimento da vontade de existncia de si mesmo o que implica uma profunda
mudana em sua natureza. Na verdade o que Nietzsche afirma que o homem, a partir
do momento que inicia essa reforma, estar retornando ao que ele considerou uma

14Expresso

utilizada por Nietzsche para indicar aquele que est repleto de certezas fortes e morais. Portanto, niilista

algum que possui ideais religiosos, metafsicos ou laicos, humanistas ou materialistas, o que importa neste caso, o
fato de se estar coberto de convices.
Este niilismo ser chamado de negativo, porque nega todo o real em nome do alm
Friedrich W. Humano demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005.
15

16Nietzsche,

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verdadeira vida: sentida e vivida com todos os seus dissabores e alegrias, ou seja,
retornar ao modo de lhe dar com a existncia realizada pelos gregos antigos. De
acordo com esta retomada, derivaria o que o filsofo em questo chamou de
bermensch ou como traduz O. Giacia, o Alm do homem. O Alm do homem est
alm da racionalidade, despreza todo valor tico moderno, vive em um mundo
dionisaco, reconhece o engano inerente a todas as filosofias, percebe o passar do
tempo como um eterno retorno do mesmo17. Explica Viviane Mos,18 que para
Nietzsche, o Super-homem aquele que parte da afirmao da morte, o homem que
inventa a si mesmo ao invs de aceitar o modelo pr-estabelecido, um homem que
tem coragem de lidar, a cada segundo de sua vida, com o conflito que a escolha de
cada situao; e que no atribui isso nem a Deus, nem a moral estabelecida, nem a
ningum. Na verdade, o Super-homem de Nietzsche, apenas conclui a ideia de homem
que se supera, que se faz e se refaz se reencontrando consigo mesmo; ele qualifica o seu
corpo e a sua vontade como os elementos primordiais na busca de si. Mas no limita o
corpo e a vontade apenas sobreviver e sim a vencer, porque suas virtudes so as do
homem trgico, que homem da superao e no da verdade.
2. O sofrimento

Se hoje o projeto civilizacional da modernidade se constituiu pelo esforo em

livrar a condio humana das suas adversidades naturais e torn-la mais plena e feliz,
este nunca se far real. Segundo Nietzsche, a postura humana diante o sofrimento,
inicialmente se deu como uma forma de instaurar a memria dos costumes das
sociedades. Assim o comportamento do homem foi domesticado atravs das leis, o que
lhe garantiu poder viver em grupo. Ao vencer o esquecimento por meio dessas aes, o
homem se apoiou na memria e acabou por desenvolver a razo. No entanto, nosso
pensador afirma que o sofrimento do homem impossibilitava a ele a, externar seus
instintos, pelo afastamento de seu lado animal e da valorizao excessiva da
racionalidade. Viver em sociedade exigia do homem o sacrifcio de si mesmo, de
renuncia sobre seus instintos, de maneira que tudo o que no se poderia expressar
terminaria voltando para sua interioridade.
Em meio a toda essa estrutura de aprendizagem, o corpo aparece como a fonte pela
qual se percebe este processo. ele a porta de entrada dos novos fluxos, como a

17Partindo

de uma idia cclica do tempo, com base na total racionalidade do mundo do mundo, os Esticos concluram
que cada ciclo temporal deveria nascer e se desenvolver de modo igual aos precedentes. Nietzsche retoma essa tese; se
em um processo que se faz recorrente nada acontece por acaso, tudo deve se repetir.
18Nota fornecida pela filsofa Viviane Mos em palestra realizada no programa televisivo Caf Filosfico de 15/04/2009.

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capacidade para o conhecimento.19 Porm, foi durante muito tempo mal visto;
enxertado da moral crist por conta do ideal asctico, foi amputando de si e de suas
possibilidades criadoras, em detrimento de uma educao que privilegiava o esprito.
Somada a esta perspectiva, Nietzsche aponta tambm para os metafsicos, j que estes
criaram a viso de um processo de conteno dos instintos, chamado interiorizao de
si, em busca da alma. Contudo, o olhar nietzscheneano viabiliza uma amplitude muito
maior sobre o corpo, j que este se apresenta como uma vivncia. O corpo para ele
uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz,
um rebanho e um pastor. Instrumento de teu corpo , tambm, a tua pequena razo,
meu irmo, qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande
razo.20 Assim por traz da conscincia, da razo pequena, encontra-se o poder
desconhecido dos sentidos, das paixes, das pulses.
A grande razo uma sede de vontade, que por sua vez uma configurao de um
jogo de foras. Tudo o que produzido no mundo no o resultado de uma adaptao a
um determinado modelo de perfeio: o que afirmado a capacidade relacional
dessas foras. A relao entre elas produz a realidade, onde ns somos produto (aspecto
reativo, consciente) e capazes de uma produo desconhecida (aspecto ativo,
inconsciente), que no obedece a nenhuma forma a priori. O que leva Nietzsche a dizer
que o mundo vontade de potncia. E a potncia quer acumular foras, aumentar a
potncia. Quando a potncia aumenta, h a sensao de prazer; quando diminui, sentese desprazer. De acordo com ele, a vida [...] aspira a um sentimento mximo de
potncia: ela , essencialmente, uma aspirao a maior quantidade de potncia: aspirar
no outra coisa seno aspirar potncia: o que existe de mais subjacente e de mais
interior essa vontade.21
O corpo, ponto de partida para essa nova concepo de poder, a grande razo.
Nesse sentido, est a multiplicidade com um s sentido; a vida como um jogo que se faz
e refaz em guerra e paz, no que ainda no , e no que j . Temos uma permanente luta
que garante a permanncia da mudana; tudo um eterno vir-a-ser, de forma que s h
uma nica maneira de ser da vida: a luta. No corpo lugar em que se reconhece essa
luta, esse devir, que se aprende e se pode sair do estado de decadncia ontolgica em
que se encontra o ltimo homem. Este no reconhece no corpo a grande razo, no
reconhece que ele faz pensar, experimentando os sentidos, criando o conhecimento e
agindo quando a razo precisa criar um pensamento. O ltimo homem est envolto
pela noo de que deve livrar-se da suas adversidades naturais, pois que somente assim
19
20
21

O corpo considerado por Nietzsche, fio condutor para a anlise de quaisquer questes filosficas.
Nietzsche, Friedrich W, 1998, loc. cit.
Klossowski, Pierre, Nietzsche e o crculo vicioso .RJ: Pazulin, 2000.

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tornar sua vida mais plena e feliz - o verme se enconcha quando chutado. Essa a
sua astcia. Ele diminui com isso a probabilidade de ser novamente chutado.22 Esta
postura o coloca na condio de fraco; no reconhecendo que a dor pode trazer em si
condies para o progresso que se realiza diante das dificuldades; o que se v a
contnua criao de um conjunto de formas pelas quais o homem busca encobrir toda
dor e sofrimento presentes na vida; e as maiores formas de mascar-los esto na moral
e na religio:

Quanto mais diminuir o imprio das religies e de todas as artes da narcose,

tanto mais os homens se preocuparam em realmente eliminar os males: o que,
sem dvida, mau para os poetas trgicos [...] mas ainda pior para os
sacerdotes: pois at hoje eles viveram da anestesia dos males humanos.23

Tanto uma quanto a outra sempre buscaram um processo de modificao do

efeito que a dor produz na sensibilidade. Elas fazem isso alterando o juzo sobre os
acontecimentos ou despertando prazer na dor, na emoo. Assim, quanto mais algum
se inclina a reinterpretar e ajustar, tanto menos pode perceber e suprimir as causas do
infortnio; o alvio e a anestesia momentneos, tal como se faz na dor de dente, por
exemplo, bastam-lhe mesmo nos sofrimentos mais graves.24 A religio, portanto,
sinnimo de fraqueza, pois no contm uma s verdade sobre a realidade humana. Foi
do medo e da necessidade que cada uma delas nasceu. E principalmente do cerne das
religies, como o judasmo e o cristianismo, que muitos valores morais se
fundamentaram; porque se a moral platnico-socrtico deu base durante muito tempo
ao fenmeno da coletividade como sendo o objetivo ltimo sagrado da vida; o
cristianismo assumiu esse papel com a moral que se realiza atravs da "vontade de
Deus". Esse comportamento ser chamado por Nietzsche de moral de rebanho, devido
submisso irrefletida aos valores dominantes da civilizao, ora aristocrtica
cavalheiresca, ora crist e burguesa que se fizeram presentes na grande massa de
homens de todos os tempos.
Ora, para que certos princpios, como a justia e a bondade, possam atuar e
enriquecer, preciso que surjam como algo que obtivemos ativamente a partir
da superao dos dados.... Para essa conquista das mais ldimas virtualidades
do ser que Nietzsche ensina a combater a complacncia, a mornido das
posies adquiridas, que o comodismo intitula moral, ou outra coisa bem
soante.25

22

Nietzsche, Friedrich W Crepsculo dos dolos. Trad. Edson Bini e Mrcio Pugliesi. Sp: Hemus, 2001b.

23

Nietzsche, Friedrich W, 2005, loc. cit.

24 Nietzsche,
25

Friedrich W, 2005, loc. cit.

Mello e Souza, Antonio Candido (1946). O Portador - Posfcio ao volume dedicado a Nietzsche da coleo Os

Pensadores. So Paulo, Nova Cultural, 1987.

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As concepes morais e religiosas fornecem ao homem uma condio de fuga do

sofrimento pautada em uma falsa tranqilidade. O que se v de fato uma fuga da vida
que, na prtica, necessita de aperfeioamento em todos os seus modos de expresso, j
que s assim sair do atual estgio em que se encontra. Da o reconhecimento de que a
excluso radical da experincia da dor e do trgico motivaria o prprio aniquilamento
humano. O sofrimento existe e faz parte da essncia evolutiva do homem, pois atravs
dele que provm a criatividade; assim como a genialidade porque, muitas vezes, so as
privaes que fazem do homem o prprio gnio.
A engenhosidade com que o prisioneiro busca meios para a sua libertao,
utilizando fria e pacientemente cada nfima vantagem, pode mostrar de que
procedimento a natureza s vezes se serve para produzir o gnio - palavra que,
espero, ser entendida sem nenhum ressaibo mitolgico ou religioso - : ela o
prende num crcere e estimula ao mximo o seu desejo de se libertar.26

Por isso ele afirma que as dores podem ser bastante penosas: mas sem dores
no possvel torna-se guia e educador da humanidade.27 Da mesma maneira, o alvio a
dor alheia e a compaixo para com o prximo so criticadas. A compaixo um dos
sentimentos provenientes da construo moral que se fez do homem para o homem,28 e
que, por sua constituio traz percalos evoluo humana chegada ao Alm-dohomem. Nietzsche cita La Rochefoucauld em Humano demasiado Humano para
explicar tal questo:

La Rochefoucault acerta no alvo, quando na passagem mais notvel de seu

auto-retrato [...], previne contra a compaixo todos os que possuem razo,
quando aconselha a deix-la para as pessoas do povo, que necessitam das
paixes (no sendo guiadas pela razo) para chegarem ao ponto de
ajudar os
que sofrem e de intervir energicamente em caso de infortnio;
enquanto acompaixo, no seu julgamento (e no de Plato), enfraquece a
Alma.29

Sentimento provocado pelos fracos e sofredores, a compaixo, d a estes a ideia

de que, ainda so capazes de causa a dor. Alm disso, permite a exaltao de uma
espcie de prazer a partir do sentimento de superioridade que a demonstrao de
piedade traz a mente destes. De modo que a sede de compaixo uma sede de gozo de
si mesmo, e isso custa do prximo [...]. Nietzsche ilustrar sua averso por tal
sentimento a partir da analogia sobre o fato de que, ser objeto da compaixo para os
26Nietzsche,

Friedrich W, 2005, loc. cit.

Nietzsche, Friedrich W, 2005, loc. cit.
28Em sua anlise sobre as concepes morais, Nietzsche concluiu que estas podem ser conduzidas a dois modelos
fundamentais a moral do senhor e a moral do escravo. A moral do senhor valoriza os valores pessoais, a altivez, a
coragem individual. Nela o indivduo a ser fonte de valores. A moral dos escravos, como j dito em captulo anterior,
pessimista, ctica, submissa; a piedade e a compaixo so valores da tica servil que tambm prescreve aes boas ou
ms. Esta moral diz respeito a comportamentos e no a indivduos.
29Nietzsche, Friedrich W, 2005, loc. cit.
27

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106

selvagens no ter nenhuma virtude, oferecer compaixo equivale a desprezar. Mesmo

no sofrimento o orgulho deve ser maior, deve-se alcanar admirao e, assim, o
selvagem mata o sofredor, dando a esse a sua ltima glria. Desta considerao ele
acrescenta que, os fracos e malogrados devem perecer: primeiro princpio de nosso
amor aos homens. E deve-se ajud-los nisso. O que mais nocivo que qualquer vcio? A
ativa compaixo por todos os malogrados e fracos[...].30 Portanto, a medida que produz
sofrimento, a compaixo representa um fraqueza e por isso faz crescer o sofrimento do
mundo.
De acordo com Nietzsche, um sofrimento pode ser diminudo ou suprimido
graas compaixo, mas no se deve utilizar tais conseqncias ocasionais e, no
conjunto, insignificantes para justificar sua natureza, que prejudicial. Por
conseguinte, se o homem ceder sempre compaixo ser doente e melanclico. De
modo geral, este sentimento foi por muito tempo desprezvel. O sofrimento, a
crueldade, a dissimulao, a vingana, o repdio, a verdade, eram virtudes enquanto
bem-estar. Paz, compaixo eram ofensas, algo no bom e prenhe de runa, recorda
Nietzsche.31 Nesse tempo vivia-se com a dor, com a violncia para se manter vivo. Hoje,
a dor muito mais odiada que antigamente, mais do que nunca se fala mal dela, a
consideram difcil de ser suportada at mesmo em pensamento, e faz-se dela um caso
de conscincia e uma objeo a toda existncia.32
Assim, de acordo com o pensamento nietzscheneano, o sofrimento traz ao
indivduo o incmodo; mas este s se estabelece devido a ausncia de compreenso
sobre os efeitos benficos da dor. Os reveses da vida so ingredientes fundamentais
satisfao, ao aprimoramento e a educao, ou seja, a dor, a ansiedade, a inveja, a
humilhao so apenas os meios pelos quais o homem reconhecer uma vida melhor.
Dessa maneira, a filosofia de Friedrich Nietzsche aponta a fuga do sofrimento como
uma ao do ltimo-homem. Porque, de acordo com a postura deste, nada faz alm de
vegetar sob uma moral de rebanho, aniquiladora da individualidade, contrria a
possibilidade da personalidade criativa do gnio humano.
3. A satisfao sobre alicerces de sofrimento

Reconhecer nos dissabores um caminho para o encontro com satisfao foi um

processo de desenvolvimento do que se tornaria a prpria filosofia de F. Nietzsche.
30Nietzsche,

Friedrich W. O Anticristo. Traduo, notas e posfcio: Paulo Cezar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
31Nietzsche, Friedrich W. Genealogia da moral: uma polmica. 9 reimpresso. Traduo, notas e posfcio: Paulo Cezar
de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
32Nietzsche, Friedrich W, 2001a, loc. cit.

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Segundo Alan de Botton em seu livro As consolaes da filosofia (2001), foi em junho
de 1876, quando acometido por mais uma crise de sade, que a reflexo nietzscheneana
sobre a questo do sofrimento se modificou e intensificou.33 Em Sorrento, Itlia, foi
recebido na villa de Malwida von Meysenbug, onde passou alguns meses. Botton
explica, que durante este perodo Nietzsche e outros convidados de Malwida realizaram
estudos

descompromissados,

falavam

de

Jacob

Burckhardt,

Montaigne,

La

Rochefoucauld, Vauvenargues, La Bruyre, Stendhal, Goethe, Herdoto, Tucdides. E

foi, apoiado em uma anlise da personalidade de alguns desses personagens, que
Nietzsche concluiu que eles pareciam ter conquistado uma vida plena, mas sempre
repleta de perodos de grande infortnio. A compreenso nietzscheneana sobre o
sofrimento passa a admitir que este uma condio necessria aquele que desejasse
alcanar a satisfao na vida, pois passa a reconhec-lo como uma etapa natural e
inevitvel no processo de conquista de um bem. Os grandes homens chegaram a uma
vida plena, porque foram comprometidos com a vida e atingiram os seus objetivos
sempre diante de dificuldades. Estes representaram muito bem o bermensch, j que
trataram suas vidas a partir de uma superao dos valores estabelecidos, na
transposio dos limites de suas pocas; retomaram as razes do homem grego trgico,
que encontrava no devir a prpria vida. Assumindo a posio de homem
verdadeiramente forte, tenso, que essencialmente frgil, por isso sensvel e tico.
O homem novo, longe de querer entender o significado do mundo, conferia ao
mundo os seus significados. Como Protgoras, Nietzsche afirma que o homem (o Almdo-homem) a medida de todas as coisas, porque nele h uma vontade de tornar
pensvel todo o existente, tudo o que ; da sua vontade que cada coisa adquira o seu
sentido. Nosso filsofo busca submeter, dobrar o mundo vontade de potncia do
homem, para adequar a vida ao pensamento humano.34 E constata que tudo o que
existe deve tambm se adaptar e se curvar. Portanto, homens como Montaigne, o
Abade Galiane, Goethe possuam, segundo Nietzsche, vida, no sentido da coragem, da
ambio, da dignidade, da fora de carter, do humor da independncia; e ao mesmo
tempo possuindo uma ausncia de hipocrisia, conformismo, ressentimento e
presuno. A vontade de potncia tambm traz essa noo de vida, como sentido de
auto-superao. A vontade, neste ponto, o princpio pelo qual a vida se projeta para
alm de si mesma, pelo qual ela se auto-supera.35 E toda forma de satisfao, de
verdadeira completude com a vida advm da superao.

F. Nietzsche obteve dispensa de suas atividades junto Universidade da Basilia; partiu para a Itlia com Paul Re e
Alfred Brenner, um de seus alunos.
34 Machado, Roberto. Zaratustra: tragdia nietzschiana. RJ: Jorge Zahar:1997.
33

35

Machado, Roberto, 1997, loc. cit.

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Somos levados a pensar que os Ensaios brotaram da mente de Montaigne

como num passe de mgica, e por isso interpretamos erroneamente nossa
inpcia em nossas primeiras tentativas de escrever uma filosofia da vida como
um sinal de uma incapacidade inata para a tarefa. Deveramos em vez disso
considerar o esforo colossal por trs de uma grande obra, o nmero
incontvel de aditamentos e revises que os Ensaios exigiram.36

Segundo Allan de Botton, uma escalada ao Piz Corvatsch37 explica o esprito de

seu pensamento em favor das dificuldades e da dor.38. O que Botton pretende,
considerar que todo esforo para se chegar ao cume da montanha recompensado por
um prazer equivalente ao sofrimento e as dificuldades presentes ao longo da escalada.
Todavia, a simples existncia das dificuldades no o bastante para tornar uma vida
satisfatria, mas sim a maneira pela qual encaramos o sofrimento.
Todo infortnio um indcio vago de que algo vai mal. Reverter ou no este
prognstico depende do grau de sagacidade e de determinao daquele que
sofre. A ansiedade pode desencadear o pnico ou uma anlise precisa
de umaconjuntura desfavorvel. Um sentimento de injustia pode conduzir ao
crime ou a uma obra terica e bem fundamentada sobre economia. A inveja
pode resultar em amargura ou a deciso de se entrar em competio com um
rival e na produo de uma obra-prima.39

Se diante dos imprevistos e das dificuldades reconhecemos no homem a falta de

foras para reagir, como tambm, a no digesto dos maus sentimentos, estamos
perante ao que Nietzsche chamou de ressentimento. Ou seja, a construo de
sentimentos nocivos, venenosos, produzidos por uma incapacidade de realizao de
reao e de ato. Esse homem passa a manifestar ento, um desequilbrio psicolgico
que o impossibilita de viver de forma espontnea, ativa; e movido por uma vingana
imaginria. Passa a viver em funo de um fora, um outro, um no-eu. Esta
inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez
de voltar-se para si algo prprio do ressentimento.40 A compreenso da prpria
fraqueza e o sentimento de decepo em decorrncia da impossibilidade da ao gera
um rancor, uma vontade de ferir e magoar quele que o desprezou. Assim, surge o
desejo de vingana que a covardia impossibilita de ser realizado, a no ser de um modo
falso e inventivo, uma vez que o homem do ressentimento afeito a atitudes suspeitas e
evasivas.
A mais uma vez diferenciamos o ltimo-homem do Alm-do-homem. Porque se
o primeiro busca na vida a fuga das dificuldades e do sofrimento, chegando muitas
vezes a um estado de ressentimento; o segundo no desvia-se dos dissabores da vida,
Botton, Alan. 2001, loc. cit.
Montanha situada a poucos quilmetros da casa em que viveu na Sua.
38 A escalada consome no mnimo cinco horas, durante as quais necessrio agarrar-se atalhos ngremes, contornar
penedos, atravessar floresta de pinheiros, ficar sem flego no ar rarefeito, vestir muitas camadas de roupa, para
enfrentar o vento e avanar sobre as neves eternas. Botton, Alan. 2001
39 Botton, Alan. 2001, loc. cit.
40 Nietzsche, Friedrich W, 2006, loc. cit.
36
37

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pelo contrrio, os sente com muito mais intensidade, percebendo nele o caminho para a
satisfao. O ltimo homem no reconhecer o valor das dificuldades. Afirma Botton
que o homem propenso a considerar que a ansiedade e a inveja no tm nada de
verdadeiro a nos ensinar, e as remove como se fossem ervas daninhas emocionais.41
Entretanto, Nietzsche considerou que algo que seja superior pode se originar de algo
inferior. assim que, como um jardineiro, podemos dispor de nossa intuio e
pendores e realizar o que poucas pessoas sabem, ou seja, cultivar as sementes da clera,
da piedade, da curiosidade e da vaidade, de maneira to fecunda e rendosa como se
cultiva uma bela rvore frutfera em uma trelia.42 Assim sendo, a presena de diversas
e constantes dificuldades permitir, se forem bem aproveitas, a plenitude das aes
humanas, visto que agem como frmulas de aperfeioamento.
preciso, portanto, escutar a voz do corpo, da natureza e dos instintos que
falam atravs daquilo que sentimos, que percebemos e que nos fazem reconhecer a lei
orgnica que se estabelece no mundo. Estaremos assim permitindo esse processo de
aperfeioamento, permitindo a chegada ao Alm-do-homem, que em um salto
evolutivo, chegaria a uma profunda mudana da natureza humana; substituindo,
principalmente, Deus e a religio pela terra e seus valores. Com a negao do ltimo
homem, tambm desprezador da felicidade, da dimenso racional, do sentido moral;
rejeita a justia, a compaixo e a piedade.
Concluso
Ao analisarmos a tese nietzscheneana podemos admitir que, naturalmente,
tambm estava Nietzsche procura da felicidade; mas simplesmente considerava que
esta no poderia ser alcanada de uma forma fcil e indolor. Por isso desconstrura a
concepo de felicidade estruturada em um estado de perfeio que se alcana a partir
de uma existncia sbria e sem feridas. Contrariamente a isso, afirma o estado de
satisfao que se realiza na condio de prazer construdo atravs de um esforo
prprio e constante. Assim, segundo sua definio de felicidade fica claro que cada
momento, cada vivncia, cada barreira vencida permite a chegada ao estado de
contentamento; e, em ltima instncia, reconhece nesse processo a valorizao da vida
como fase nica da existncia humana, que se cumpri atravs dos caminhos tortuosos
que cada existncia traa. atravs das dificuldades tambm, que floresce no homem a
possibilidade de criao. a criatividade, me de toda renovao, de todo
aprimoramento, e completa Alan de Botton:
41
42

Botton, Alan. 2001, loc. cit.

Nietzsche, Friedrich W, 2004, loc. cit.

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A criao artstica oferece um exemplo bastante explcito de uma atividade

capaz de promover uma satisfao imensa, mas que sempre exige um imenso
sofrimento. Se Stendhal tivesse medido o valor de sua arte de acordo com o
prazer e a dor que ela a um s tempo lhe causou, no teria havido
nenhumavano a partir de L Homme qui craint dtre gouvern e ele no
teria chegado ao auge de sua energia criativa.43

A criao a prpria condio para a mudana, e toda mudana somente ocorre

porque h o incomodo, h o desconforto. O homem que se depara com a vida, que
reconhece ser afetado por ela, se reconhece na mudana e a aceita com todos os seus
riscos, porque v nela um elemento natural da vida. Nietzsche afirma que, o segredo de
se transformar uma existncia em um terreno frtil e propcio colheita e tambm em
grande divertimento viver perigosamente!44 O Alm-do-homem enfrenta a vida de
frente vivendo ante o desafio que, por vezes, se apresenta perigoso. Mas
principalmente, estando alm do sentido moral; rejeitando a justia, a compaixo e a
piedade, atravessa o abismo que o separa do passado envolvido em um total rico
pessoal. A filosofia de Nietzsche se props a uma revoluo no cerne do pensamento
moderno, olha ele para o sofrimento de forma harmnica com a existncia, e v que na
relao sofrimento-existncia, h um sentido prprio. Porm, cabe exclusivamente a
cada homem o reconhecimento de que nem todas as coisas que lhe fazem bem so
realmente boas e que nem tudo que lhe causa dor e sofrimento realmente ruim. Mas
para que se estabelea esse tipo de relao com a vida, precisa o homem reconhecer na
experincia o meio pelo qual ocorre a mudana de perspectiva. ela a fonte de todas as
possibilidades redentoras para aquele que permanece na inrcia. Se cmodo ao
ltimo-homem se manter imvel, impassvel diante da luta que a vida, serve o
sofrimento como instrumento que o retira da preguia e da covardia para um instante
superior, o instante em que assume a sua prpria condio de ser finito, elemento
participante da natureza e aceitando a vida tal como ela existe: com toda a sua dor e
com todo o seu prazer.
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43
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