Unidade 4 para Conhecer Mais A Biblia

Unidade 4 Para Conhecer mais e melhor a Bblia
Arquidiocese de So Paulo
Regio Episcopal Ipiranga
CURSO DE
FORMAO A DISTNCIA
Bblia: Caminho de Encontro com Deus
Caderno de estudos preparado pela

Equipe do Curso de Formao a Distncia
da Regio Episcopal Ipiranga
Pode-se usar no todo ou em partes, desde que citada a fonte
So Paulo 2012
Sumrio
Sejam bem-vindos!
Apresentao
Caminho j percorrido
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1,41?
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I. Para conhecer mais e melhor a Bblia

Diferenas entre as Bblias [2] . .
3 Diferena: Linguagem. . . .
1. Diferena de Traduo
. .
[A] Nome de Deus . . . . . . . .

[B] Amar menos ou odiar? . . . . .
[C] Pai de famlia ou Patro? . . . .
[D] Em Marcos 1,40 o leproso pede a cura ou
[E] Em Lucas 2,7: ela deu luz ou . .
2. Diferenas pela fonte usada .
[A] Um pouco de histria dos textos . .

Hebraico do Antigo Testamento . . .
Grego do Antigo Testamento
. . .
[B] Duas lnguas para o Antigo Testamento
[C] Gnesis 18,1 . . . . . . . .
[D] Malaquias 1,6
. . . . . . .
[E] J 14,1317 . . . . . . . .
[F] Jesus: irado ou compadecido em Marcos
11
II. Nome de Deus . . . . . . . . . .

2.1. O Contexto . . . . . . . . .
2.2. Egito: muitos deuses e poderes . . .
2.3. O Deus dos Pais .
. . . . . . .
2.4. A libertao do Egito . . . . . .
2.5. Monotesmo . . . . . . . . .
2.6. O sentido dos nomes . . . . . . .
2.7. Identidade e posse . . . . . . .
2.8. Vrios nomes
. . . . . . . .
2.9. No pronunciar o Nome de Deus em vo
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Respostas ao Questionrio 2
31
Sejam bem-vindos!
Prezadas e Prezados Participantes
do Curso Bblico distncia:
com grande alegria que reiniciamos os nossos estudos,
agora neste ano de 2012.
Ressaltamos a importncia desses estudos que tanto nos
auxiliam em nossa vida familiar e nas comunidades em que
convivemos. sempre oportuna a evangelizao e a formao
de nossa f onde quer que estejamos.
Hoje contamos com cerca de 1600 inscritos e gostaramos que todos participassem ativamente, encaminhando as
respostas aos questionrios. Isso nos habilitar a emitir um
certificado de participao para todos aqueles e aquelas que
nos enviarem suas respostas dos cadernos recebidos durante
esse ano no aconchego de seus lares!
Tendo em vista os custos envolvidos na produo e envio
dos cadernos, o caderno seguinte somente ser enviado aqueles e aquelas que nos devolverem os questionrios preenchidos.
Para aqueles e aquelas que, por algum motivo, no receberam os cadernos 1, 2 e 3 impressos, informamos que os
mesmos encontram-se disponveis para download no site:
http://episcopalipiranga-sp.org/curso-biblico-2011.html
Aos que nos acompanham neste estudo e aos que vo
iniciar desejamos um bom estudo!
Que Deus abenoe a todos e a todas.
So Paulo, Maro de 2012

Miriam Basile Canaan
Coordenadora do Curso de Formao a Distncia
APRESENTAO
Nosso Curso de Formao a Distancia tem como objetivo
apresentar a Bblia como Sagrada Escritura e como livro com
grandes riquezas e contedos fascinantes. Vejamos:
Bblia: um livro com caractersticas mltiplas. Os autores
so os mais diferentes possveis, de tempos e lugares distintos
e com pensamentos muito prprios, at contraditrios em alguns casos. Mas todos unidos por uma inspirao que vem de
Deus.
Sagrada Escritura: pelo fato da inspirao vir de Deus a
Bblia, ento, uma obra sagrada. Por ser um texto escrito ela
pode ser compreendida como Sagrada Escritura. Vejamos o
que significa esta expresso: Escritura porque um conjunto
de livros, isto , de textos escritos. E Sagrada pois este o
atributo ou a qualidade de Deus.
O ttulo de nosso Curso Bblia, Caminho de Encontro
com Deus. A palavra caminho, j sabemos, uma das possveis tradues para Torah. assim que pode ser chamado o
Pentateuco, primeira parte da Escritura. Um caminho tem indicaes, referncias, advertncias, surpresas, etc. Isto muito
marcante, muito humano, pois todos fazemos caminhos na
vida.
E a Bblia ou Sagrada Escritura um caminho que fazemos para encontrar Deus. Estamos caminhando j um bom
tempo. Aprendemos coisas e comeamos a pensar de modo
diferente quando lemos o texto da Bblia. Nosso desejo que
sempre possamos caminhar, fazendo estradas novas, descobrindo entradas e sadas que no eram vistas antes, e por elas
vamos conhecendo novos modos de ser, de viver, de observar
como Deus, o SENHOR, magnfico ao se dar a conhecer a ns.
Neste fascculo de nosso Curso de Formao a Distncia,
Bblia: Caminho de Encontro com Deus, vamos conhecer alguns
pontos importantes a respeito da Bblia. Vamos tambm estudar o importante tema do Nome de Deus. Estes dados so todos fundamentais para que cresamos na adeso Palavra de
Deus.
Desejamos que o estudo atendo desta Unidade e a resposta do Questionrio possam ajudar a todos os estudantes da
Bblia a ter mais desejo de crescer e crescer no SENHOR.
Equipe do Curso de Formao a Distncia
CAMINHO J PERCORRIDO
bom fazer um resumo bem rpido de tudo o que j vimos. Note, antes de mais nada, que estamos estudando a
Bblia. Isto implica que faamos leituras, voltemos aos textos
j lidos, anotemos e consultemos. Queremos crescer no conhecimento da Bblia. Para isso, ns a estudamos.
Quando se estuda normal que se canse, que se confunda alguma coisa, que se esquea Mas necessrio perseverar. Em Mateus 24,13 lemos: Aquele que perseverar at o
fim, esse ser salvo.
Na Unidade 1 vimos A Bblia Judaica e a Bblia Crist.
Soubemos alguns elementos importantes sobre a Bblia ou Sagrada Escritura. Vimos, especialmente, que o Novo Testamento
muito dependente do Antigo Testamento. praticamente
impossvel ler o Novo Testamento sem o Antigo Testamento.
Alis, a Igreja Catlica sempre insiste na unidade entre os dois
Testamentos.
Vimos tambm algumas particularidades do que chamamos de Antigo Testamento entre os Judeus. Ele um pouco
diferente do nosso Antigo Testamento, presente nas Bblias
Crists.
Na Unidade 2 introduzimos o tema do Pentateuco ou Torah. A primeira coisa que aprendemos a questo dos nomes
desta parte da Bblia. Depois introduzimos algumas figuras importantes da Torah. Estas figuras faro a histria caminhar e
sero muito citadas, no apenas neste Curso, mas na Liturgia,
na Catequese, na Espiritualidade.
Na Unidade 3 continuamos a ver a Torah ou Pentateuco.
Mas antes demos o passo de conhecer algumas diferenas entre
as Bblias. Comeamos a ver a diferena do nmero de Livros
entre as Bblias, introduzindo o assunto da Reforma e das opes das Igrejas. Depois citamos as diferenas das apresentaes dos textos bblicos.
A unidade continuou apresentando o Pentateuco ou Torah
destacando alguns momentos importantes dos cinco Livros que
a compem.
Nesta unidade continuaremos a ver algumas diferenas
entre as Bblias. Veremos o importante tema do Nome de Deus.
Estas informaes sero muito importantes para continuarmos
nossas descobertas sobre a Bblia. Bom estudo!
PARA CONHECER
MAIS E MELHOR A BBLIA
DIFERENAS ENTRE
AS EDIES DA BBLIA [2]
As diferenas entre as Bblias causam dificuldades de leitura para muitas pessoas. E no d para dizer que as Bblias
so todas iguais porque no so! Existem diferenas no texto.
Quem l com ateno percebe algumas dessas diferenas.
J vimos na Unidade 2 de nosso Curso que existem dois
modos de numerar os Salmos. Vimos na Unidade 3 a diferena
do nmero de Livros na Bblia e a diferena na apresentao do
texto bblico.
Nesta Unidade veremos as diferenas de linguagem (3
diferena).
3 diferena
Linguagem
Existem pelo menos dois tipos de diferena de linguagem
entre as Bblias. Um deles a diferena de linguagem pela traduo, outro tipo a diferena de linguagem pela fonte usada.
Vamos ver:
1. Diferena de traduo
As diferenas de traduo dependem do tradutor, da
fonte utilizada para a traduo e do momento cultural que
se vive.
interessante que encontramos na prpria Bblia uma reflexo sobre os problemas da traduo e que o tradutor enfrenta quando vai fazer suas escolhas.
O Livro do Eclesistico tambm chamado de Livro de
Sir ou Sirac. Pode ser chamado de Sircida ou at Sircides.
Ele no est nas Bblias das Igrejas Protestantes.
Nele h uma introduo que a Igreja no considera inspirada. Mesmo assim, praticamente todas as edies da Bblia a
trazem. Aqui ns temos os versculos 15 a 26 conforme a Bblia
de Jerusalm:
15
Sois, portanto, convidados 16a ler 17com benevolncia e ateno 18e a serdes indulgentes 19onde, a despeito
do
esforo
de
interpretao,
parecermos
20
enfraquecer algumas das expresses: 21 que no tem
a mesma fora, 22quando se traduz para uma outra lngua, aquilo que dito originalmente em hebraico; 23no
este livro, 24mas a prpria Lei, os Profetas 25e o resto dos
livros 26tm grande diferena nos originais.
O tradutor deste Livro, original em Hebraico e agora traduzido por ele em Grego, j anotava as dificuldades em traduzir
palavras. Vejamos ento, algumas diferenas
SUGESTO
de tradues que dizem
Nossa sugesto que os estudantes deste
respeito s opes do
Curso faam as suas descobertas a respeito das
tradutor das Bblias em
tradues. Para isso, podem comparar edies
questo.
diferentes da Bblia.
[A] Nome de Deus. O Nome de Deus j uma opo de
traduo do prprio tradutor. Nesta Unidade 4 analisamos esta
questo muito importante: o Nome de Deus (Veja a partir da
pg 17).
Vejam apenas algumas comparaes entre as edies de
Bblias de Editoras ligadas Igreja Catlica:
Iahweh Bblia de Jerusalm
Jav Bblia Pastoral
Senhor Bblia da Ave Maria
SENHOR Bblia TEB (Traduo Ecumnica)
[B] Amar menos ou odiar? A expresso que causa
confuso est em Lucas 14,26. um problema que chamado
de hebrasmo. Trata-se de uma expresso que tem sentido na
lngua hebraica. J em portugus pode ter um sentido completamente diferente.
Existem muitas expresses em portugus que ficam estranhas se traduzidas em outras lnguas. Um exemplo bem
simples. Quando, respondendo a algum que nos pede, por
exemplo, um favor, dizemos Pois no!, estamos dizendo

sim!. Se dissssemos Pois sim!, estaramos dizendo, curiosamente, no! Isso pode ser natural para quem fala desde
criana o portugus, mas para um falante de outra lngua fica
estranho.
A questo aqui que cada lngua tem particularidades
que lhe so prprias. No Hebraico, que a lngua do Antigo
Testamento e que Jesus conhecia bem, existem muitas coisas
assim.
comum que algumas frases em Hebraico no tenham
verbo. Devem ser traduzidas com o verbo ser ou estar.
No existem pontos de interrogao em Hebraico. A
interrogao feita com uma preposio que pode ter outros
significados. Por isso necessrio conhecer o contexto da frase.
Do contrrio, no se entende nada!
Tambm em hebraico no existem muitos superlativos
e diminutivos. Por isso as comparaes so feitas de modo diferente. Um caso colocar duas vezes a mesma palavra. Seria
mais ou menos assim: em vez de grandioso, que superlativo de grande, encontraramos: grande grande.
No caso de Lucas 14,26 o odiar um dos tais hebrasmos. Mesmo que o Evangelho tenha sido escrito em Grego,
ele tem uma matriz, uma origem na lngua Hebraica.
Odiar no pode ser o sentido do sentimento proposto
por Jesus. Mas deve ser algo como amar menos, colocado em
relao a Jesus. Ento, a ideia amar menos aos parentes, do
que a Jesus. Jesus deve ser amado mais do que todos e tudo.
Em geral as Bblias traduzem assim, pois odiar soaria estranho.
[C] Pai de famlia ou Patro? Em Mateus 20,1 encontramos a Parbola dos trabalhadores da vinha. Ela inicia na
Bblia de Jerusalm:
Porque o Reino dos Cus semelhante
a um pai de famlia que saiu de manh cedo
para contratar trabalhadores para a sua vinha.
Na Bblia Pastoral est assim:
De fato, o Reino do Cu como um patro
que saiu de madrugada
para contratar trabalhadores para a sua vinha.
Na Bblia Sagrada, publicada pelas Edies Paulinas em

2005, encontramos:
O Reino do Cu como
o dono de uma plantao de uvas
que saiu de manh bem cedo
para contratar trabalhadores para a sua plantao.
E as diferenas vo se somando O caso que no texto
em Grego est escrito algo como homem administrador da
casa. O que um homem administrador da casa? Pode ser
um pai de famlia, certo. Mas pode ser um patro? Na
traduo das Edies Paulinas simplificou-se com dono de uma
plantao de uvas. Mas no isto que est escrito l no texto
Grego. uma interpretao do tradutor! Ele simplificou, pois o
tal patro ou pai de famlia ou ainda homem administrador
da casa tinha uma vinha. Ento, j virou dono de uma plantao de uvas.
[D] Em Marcos 1,40 o leproso pede a cura ou a purificao? Neste versculo o leproso se aproxima de Jesus e
pede a ele um dom. Algumas Bblias traduzem o pedido como
purificar-me, outras como curar-me. Para um simples leitor
isto no tem diferena. Mas para quem estuda a Bblia tem.
Ocorre que a lepra, na mentalidade de quem vivia naquelas tempos e nos tempos em que o Evangelho foi escrito, era
uma impureza, no uma doena. Se era uma impureza, era
curada pela ao de Deus, diretamente. E precisava ser confirmada pela autoridade dos Sacerdotes de Jerusalm. De fato,
em Lucas 17,14, Jesus manda que dez leprosos, que pediram
que ele tivesse compaixo deles, fossem para os Sacerdotes.
Estes iram atestar que os leprosos j no tinham a lepra.
Ento, lepra no era motivo para cura, mas sim para purificao. De fato, no texto em Grego o leproso pede para que
Jesus o cure. Mas alguns tradutores do texto, pensando em
facilitar o texto para a leitura, traduziram curar-me. Mas desfiguraram o texto! Deveria ser purificar-me.
[E] Em Lucas 2,7: ela deu luz ou Maria deu
luz? No Evangelho segundo Lucas 1,7 encontramos um versculo que afirma que Jesus nasceu. Ele deveria soar, pela traduo do Grego, mais ou menos assim:
e ela deu luz o filho seu primognito
10
Note que neste versculo no est o nome de quem deu

luz. Sabemos que Maria, pois no versculo cinco ela j havia
sido nomeada. Mas neste versculo o pronome ela est no
lugar do nome Maria; este, de fato, um dos usos de um
pronome: ficar no lugar de um nome ou substantivo.
Mas em grande parte das tradues deste texto encontramos algo assim:
E Maria deu luz seu filho primognito
Para o tradutor melhor afirmar que foi Maria que deu
luz, para deixar o texto mais claro. Mas no seria preciso. Foi o
tradutor que fez a opo de escrever assim.
2. Diferenas pela fonte usada

Sabemos que a Bblia no foi escrita em uma lngua moderna, e sim em outras lnguas. Estas lnguas ainda existem,
mas foram modificadas com o passar do tempo.
[A] Um pouco de histria dos textos. As duas lnguas
da Bblia so o Hebraico, para o Antigo Testamento e o Grego
comum, para o Novo Testamento.
Hebraico do Antigo Testamento. Era escrito com letras aramaicas, sem vogais, somente com consoantes. O leitor
devia conhecer bem as palavras e suas formas para colocar,
mentalmente, o som que as vogais do s consoantes.
Aos poucos foram sendo usadas letras consoantes para
fazer o papel de vogais, pois para uma pessoa que no lia com
frequncia em Hebraico ficava difcil colocar os sons voclicos
de memria nas palavras. Depois, j na poca do Cristianismo,
foram inventados sinais que serviam de vogais. Alguns colocavam esses sinais em cima das letras, outros colocavam abaixo.
So estes sinais que ainda se usa na leitura do Hebraico, com a
nica diferena que em geral eles esto embaixo das letras.
Eles sinais, que servem de vogais, foram criados pelos sbios
chamados massoretas. O texto hebraico com os sinais voclicos chamado de texto Massortico, abreviado TM.
Grego do Antigo Testamento. O Povo da Aliana, Israel, por muitos motivos histricos, polticos e religiosos, espalhou-se pela bacia do Mediterrneo. Os Judeus se concentravam
em cidades grandes. Uma delas, a maior da poca, era a cidade
de Alexandria, no Egito. L se falava a lngua grega.
11
Os Judeus daquela cidade aos poucos, com o passar das

geraes, foram perdendo a habilidade com o Hebraico, pois a
lngua do dia-a-dia era o Grego. Outro elemento importante
que eles estavam distantes de Jerusalm e do que l havia de
importante: o Templo com os Sacerdotes. Isto influenciou em
dois sentidos:
Primeiro, na lngua da Escritura. Eles fizeram uma traduo da Torah do Hebraico para o Grego, pois esta era a sua
lngua. Segundo: Na traduo que fizeram eles no valorizam
muito Jerusalm, o Templo e o Sacerdcio, pois eram realidades que eles no conheciam diretamente. Isto tudo passou a
ser um ideal de futuro, no algo que era visto sempre.
Esta traduo da Torah, depois completada com a traduo dos outros Livros da Escritura, ficou muito famosa. chamada Traduo dos Setenta, ou Septuaginta, ou simplesmente LXX, que o nmero 70 em algarismos romanos.
Um dado muito importante nesta histria de traduo do
Hebraico para o Grego que os primeiros cristos, quando
anunciavam o Evangelho, usavam como base o Antigo Testamento da LXX, isto , em Grego. Isto se nota at no Novo Testamento!
[B] Duas lnguas para o Antigo Testamento. Quase
que se pode dizer que existem dois Antigos Testamentos, um
com pequenas diferenas em relao ao outro. O Antigo Testamento Hebraico e o Antigo Testamento Grego. Quando se fez
uma traduo, qual deles se utiliza? E, dependendo de qual se
utiliza, a traduo fica ligeiramente diferente. Vejamos alguns
poucos exemplos:
[C] Gnesis 18,1. Aqui estamos na Teofania de Mambr
ou Mamr. A diferena est j no ttulo do captulo. Algumas
Bblias, a maioria, trazem a palavra Mambr ou Mambr,
com a diferena do acento grave ou agudo no final.
Mambr como vem no texto grego da Bblia Grega ou
Septuaginta, que j conhecemos. Mamr o texto como vem
no texto Hebraico, o chamado Texto Massortico.
[D] Malaquias 1,6. Neste texto existe uma expresso
interessante: SENHOR dos Exrcitos. O sentido de dos Exrcitos no tem a ver com poder militar ou com guerra, como
poderamos pensar (e j comentamos anteriormente). Prova-
12
velmente quem fez a traduo do Hebraico para o Grego no

gostou deste dos Exrcitos e traduziu diferente. Escreveu:
Todo-poderoso. Na traduo para o Portugus pode ser de um
jeito ou de outro.
Bblia
Bblia
Bblia
Bblia
Bblia
Bblia
de Jerusalm (ano 2004)

da CNBB (ano 2002)
Senhor dos Exrcitos
Pastoral (ano 2010)
do Peregrino (ano 2002)
Sagrada [Joo Ferreira de Almeida] (ano 1994)
Ave Maria (ano 2010)
Bblia
Bblia
Bblia
Bblia
Traduo Ecumnica (1995)

do Po (ano 1994)
Sagrada, Paulinas (2005)
Africana (ano 2004)
Senhor Todo-poderoso
Entre Senhor dos Exrcitos e Senhor Todo-poderoso

h diferenas. Alm da ideia moderna de guerra que dos
Exrcitos comporta, se traduzimos, como muitas vezes ocorre,
Deus do Universo, no a mesma coisa que Todopoderoso, embora esteja bem mais prximo do que Exrcitos.
[E] J 14,1317. Aqui muito interessante a questo
do uso da palavra. Esta pequena percope parte de um lamento de J. Ele fala da situao do ser humano perante a vida
e perante sua prpria histria. Segundo ele, uma sucesso de
sofrimentos.
Logo no incio ele cita um lugar especial. No texto hebraico est escrito Xeol ou Sheol. No modo de ver o mundo
partilhado pelos hebreus, Xeol era a morada dos mortos.
Era o lugar para onde iam todos os mortos, no apenas os
maus ou somente os bons Todos, depois de morrer, iam para
este local que ficava embaixo, dentro da terra.
Quando este texto foi traduzido para o Grego o tradutor
usou, no lugar de Xeol, a palavra grega Hades. Ocorre que
esta palavra o nome de um local horrvel, para onde vo os
mortos indignos, os que foram criminosos, os culpados de erros
e faltas.
A consequncia disto fcil de perceber. O Xeol, que era
o lugar dos mortos, passou a ser o lugar do sofrimento, do castigo depois da morte. Da para virar inferno, com o Diabo por
perto, foi bem fcil
13
Nem todas as Bblias traduzem deste jeito esta palavra.

Vejamos um pouco aqui:
Manso dos mortos Bblia do Po. Editora Vozes, 1994
Mundo dos mortos Bblia Sagrada.
Edies Paulinas, 2005
Mundo dos mortos Bblia Sagrada. CNBB, 2007
Regio dos mortos Bblia Ave Maria.
Editora Ave Maria, 2010
Tmulo Bblia Pastoral. Paulus Editora, 2010
Sheol Bblia TEB: Traduo Ecumnica da Bblia.
Edies Loyola,
Sepultura" Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil, 1998
Sepulcro Bblia Sagrada. Traduo Pe. Mattos Soares. Edies Paulinas, 1989
Felizmente nenhuma traduo trouxe a palavra inferno
ou local de castigo. Como dissemos acima, era esta a ideia
para o Hades.
Porm, as expresses regio dos mortos ou mundo
dos mortos no so a mesma coisa Regio um espao limitado; mundo algo grande. E tmulo, sepultura ou sepulcro no a mesma coisa que a ideia de Sheol ou Xeol desejava transmitir.
Dependendo da palavra que se usa para traduzir uma palavra de outra lngua, pode-se mudar completamente o sentido
do texto ou o que ele deseja apresentar ou propor.
[F] Jesus: irado ou compadecido em Marcos 1,41?
J vimos Marcos 1,40, versculo no qual o leproso pede para
Jesus que o purifique, embora alguns traduzam que ele pediu a
cura.
Aqui temos a continuao. Nela uma palavra no depende somente do tradutor, como no versculo anterior. Depende
tambm de uma opo de texto usado.
O texto segue com o versculo que indica o sentimento de
Jesus. Na Bblia de Jerusalm, edio de 1993:
Movido de compaixo, estendeu a mo, tocou-o
Na Bblia de Jerusalm, edio de 2004, temos:
Irado, estendeu a mo, tocou-o
14
interessante que a mesma Bblia, mas de edies diferentes, traduz de modo tambm diferente!
Na Bblia Pastoral:
Jesus ficou cheio de ira, estendeu a mo, tocou nele
Esta traduo j coloca o nome Jesus no texto. J na
Bblia Ave Maria, lemos:
Jesus compadeceu-se dele, estendeu a mo, tocou-o
Traz tambm o nome Jesus e a ideia da compaixo.
Para este versculo 41 do primeiro captulo de Marcos temos dois textos gregos antigos, ambos muito bem documentados, que trazem estas duas expresses, muito diferentes entre
si: a ira, que forma irado; e a compaixo, que forma compadecido ou com compaixo ou ainda cheio de compaixo.
Aqui um caso que o tradutor do texto deve usar uma
das muitas e muitas regras de traduo para textos que entram
em conflito. Uma destas regras bsicas que, quando existem
dois ou mais textos diferentes, deve-se escolher o mais curto
ou o mais difcil de ser entendido. De fato, quando se traduz
um texto ou quando se conta uma histria, a tendncia normal
facilitar algo que difcil. Assim o que mais difcil deve ser o
mais original.
No caso deste texto de Marcos 1,41, mais difcil para
ns lermos que Jesus ficou irado ou com ira, do que compadecido. Ento a melhor opo entre dois textos para ser
traduzidos a mais difcil de entender, que irado.
Claro que depois desta escolha necessrio tentar entender por que Jesus ficou irado Mas ai outro assunto, no
questo de traduo, que o que estamos analisando.
15
16
II. NOME DE DEUS

Uma questo que importante e que muitas vezes no
se observa nos estudos que se faz sobre a Bblia sobre o Nome de Deus. necessrio estudar o tema, pois o Declogo
no segundo mandamento ordena, como lemos em xodo 20,7:
No pronunciars em vo o nome do Senhor teu Deus,
pois o Senhor no deixar impune aquele
que pronunciar em vo o seu nome.
2.1. O contexto
Encontramos em xodo 3,1315 a seguinte percope que
aqui est transcrita:
v. 13 Moiss disse a Deus:
Quando eu for aos filhos de Israel e disser:
O Deus de vossos pais me enviou at vs;
e me perguntarem: Qual o seu nome?, que direi?
v. 14 Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que !
Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel:
EU SOU me enviou at vs.
v. 15 Disse Deus ainda a Moiss:
Assim dirs aos filhos de Israel:
O SENHOR, o Deus de vossos pais,
o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac
me enviou at vs.
Este o meu nome para sempre,
e esta ser a minha lembrana
de gerao em gerao.
Esta percope est no episdio que, em geral, intitulado
Vocao de Moiss. O episdio est em xodo 2,234,18.
Inicia com Moiss indo apascentar o rebanho de seu sogro Jetro
e termina com a permisso do mesmo Jetro em ir at o Fara
para libertar o povo dos hebreus.
Sabemos j que existe um outro relato de vocao de
Moiss em xodo 6,27,5 (cf. o fascculo 3 de nosso Curso,
pginas 3738). Neste relato, ao invs do que apresentado
no primeiro, Moiss retratado de modo imediato e sua vocao, o chamado para a libertao dos hebreus do Egito, sem
toda a teofania do primeiro relato.
17
Esta percope, xodo 3,1315, est dentro do longo episdio do primeiro relato da vocao de Moiss e tem uma dupla
funo.
[1] Identificar o Deus que se revela a Moiss com o Deus
que antes j havia se revelado a Abrao, a Isaac e a Jac, os
Patriarcas.
[2] Identificar que Deus este que se deu a conhecer aos
Patriarcas e agora retorna para libertar seu Povo das opresses
do Egito. Especialmente da opresso fundamental: os vrios
deuses que exigem a liberdade humana.
2.2. Egito: muitos deuses e poderes

O povo do Egito cultuava muitos deuses. Alis, todos os
povos na antiguidade cultuavam deuses. Eles eram representados por esttuas e para elas se faziam templos. O prprio rei do
Egito, que a Bblia chama de Fara, era um deus que devia
organizar o culto aos outros deuses. Ele fazia templos e patrocinava cultos e festas para os diversos deuses. Ele prprio era
uma espcie de emanao de deus e devia ser imortalizado.
Para isto alguns Faras, alm dos templos e lugares de culto
para os deuses, mandaram construir tmulos gigantescos para
si. Com isso eles afirmavam muitas coisas: sua grandiosidade,
importncia, riqueza e poder; a organizao que existia no seu
tempo; o prestgio que impunha sobre todos, etc.
Desta forma o Egito era uma nao na qual se vivia ao
redor de diversos deuses e deusas. Os sacerdotes destes deuses e o prprio Fara interpretavam o que eles desejavam e o
povo devia executar obras, levantar templos e manter o culto.
Era uma nao intensamente religiosa, portanto.
A vida de cada pessoa era marcada pela religio. Ela no
era um momento na vida, de Sbado ou Domingo, mas era o
centro da vida. A religio estava no centro das decises polticas, econmicas, sociais e religiosas, claro. Alis, tudo era
religioso! Os deuses ocupavam postos de comando e at de
caprichos e mesquinhez nas vrias ocasies da vida humana.
Cultuar os deuses era uma obrigao para todo egpcio.
Se ele no o fizesse coisas ruins poderiam acontecer. A religio
era, assim, um modo de controlar as pessoas. Os poderosos
sempre souberam que, se falarem em nome de si mesmos podero ser ouvidos, mas se falarem em nome de uma divindade
sero muito mais seguidos. a palavra da divindade que vale e
18
duvidar da pessoa que a disse duvidar do deus que lhe comunicou. E isto, nesta mentalidade, algo pssimo.
A grande novidade que Moiss e o xodo iro trazer para
toda a Bblia ser a ideia do Monotesmo. Entre tantos deuses
e deusas cultuados no Egito e que escravizavam ao Povo de
Deus, os Hebreus, um Deus, o nico Deus, revelado a Moiss,
ir libertar seu Povo.
Mas este Deus no desconhecido ou mais um deus
que aparece entre tantos que esto no Egito, um querendo ser
melhor do que o outro Este Deus o mesmo Deus da origem
do Povo de Israel: o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac.
2.3. O Deus dos Pais

Isto muito importante para a compreenso do Nome de
Deus. O Deus que se d a conhecer o mesmo Deus que antes
j havia sido revelado aos Patriarcas.
A mensagem que o leitor
destes textos deve entender
SALVAO
que Deus no deixou seu Povo.
sempre uma melhora de quaEle est agindo na Histria e
lidade na vida da pessoa. sair de
fazendo a Histria da Salvao
uma situao ruim e ir para uma
acontecer.
situao boa.
Os Cristos podem pensar que
Salvao algo como ir para o
cu. Tambm , certamente! Mas
HISTRIA DA SALVAO
tambm encontrar felicidade, sentiIndica o processo longo de ao de
do para a vida, segurana interior e
Deus junto aos seres humanos. Nela as
saber viver na vontade de Deus.
coisas no caem do cu, mas so
No Antigo Testamento a Salvaassumidas por pessoas. Deus age por
o sobretudo poder viver como
meio de pessoas e isto que faz a
Povo de Deus, com liberdade, sem
histria progredir. Pode-se dizer que
medo.
Deus age constantemente.
O versculo 15 indica:
me enviou at vs.
Isto sinal de continuao da Histria da Salvao. Deus
no est surdo aos gritos de seu Povo no Egito. Ele o mesmo
Deus antes revelado aos Pais, os Patriarcas. Para ser claro a
todos os leitores, o Deus de Abrao, de Isaac e o Deus de
19
Jac. A continuidade da Revelao deste Deus implica em uma

nova adeso a Ele. Assim como os Patriarcas o aceitaram e a
Ele aderiram, necessrio que os hebreus faam o mesmo.
importante compreendermos isto pois existe continuidade na Revelao de Deus. No um novo Deus na vida do
Povo da Aliana. Esta frmula, o Deus de Abrao, o Deus de
Isaac e o Deus de Jac ser muito utilizada no Antigo Testamento.
2.4. A libertao do Egito

O Povo, filhos de o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e
o Deus de Jac, ser libertado da opresso da escravido do
Egito. Mas, qual esta escravido?
No se trata simplesmente de escravido de trabalhos
forados ou do limite da liberdade. Estas so as evidentes consequncias da Escravido.
A situao dos hebreus no Egito era marcada pelo politesmo e tudo o que ele implica.
MONOTESMO E RELIGIES
No mundo ps-moderno em que vivemos a Religio uma opo pessoal. Cada
um escolhe a sua e h quem defenda que a famlia no deve interferir nunca nesta
escolha. Segundo este pensamento os pais no devem educar os filhos em qualquer
religio. So eles que devem, quando desejarem e se desejarem, escolher a sua
religio.
Na antiguidade (e at bem pouco tempo atrs!) no era assim. Religio era o
elemento que reunia todos os elementos da vida humana. Por isso no era conforme
a escolha do fregus. A pessoa nascida em uma nao que seguia uma certa
religio devia professar aquela religio. Se o Rei mudasse de Religio os sditos
deviam seguir a vontade do Rei.
Os deuses do Egito impunham, por meio da cultura que
l se vivia, costumes e exigncias. O texto de xodo indica que
o Fara construiu grandes cidades
armazns.
Leia
Em xodo 1,814 e na percope posterior, 1522, podemos ler

e conhecer um pouco das dificuldades dos hebreus. Duas situaes de grande sofrimento para o
Povo da Aliana. Primeiro, o fato que eles eram forados a trabalho escravo. O deus Fara, representando os outros deuses e
xodo 1,814
e 1522
20
agindo, impe trabalhos aos hebreus. Constri cidades que so

armazns ou entrepostos, Pitom e Ramss, e no se incomoda
com o que pensam. Ele age conforme um deus insensvel, como
um verdadeiro tirano!
Nos versculos 1522 lemos a horrvel ordem que o Fara
impe sobre os hebreus: a morte dos seus filhos. As parteiras,
chamadas Sefra e Fua, so obrigadas a matar os meninos recm-nascidos. Mas elas no o fazem porque temiam a Deus,
como lemos no versculo 17.
Temer a Deus no o medo que se tem de Deus, mas
a reverencia e consequente obedincia sua vontade. As
parteiras, das quais o texto nos transmite o nome, so heronas, pois resistem ao poder do Fara que se faz de deus perante todos. Elas temem o verdadeiro Deus, o nico Deus, que
ser identificado como o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e
o Deus de Jac.
2.5. Monotesmo
O Monotesmo uma ruptura com muitas prticas antigas. Serve-se a um nico Deus e Ele que determina o jeito de
ser das pessoas. Ele legitima suas aes ou no. O Rei tambm
depende do mesmo Deus.
No caso dos textos
MONOTESMO
que estamos estudando,
VERSUS
Moiss deve voltar para o
POLITESMO
Egito com as caracterstiEste um tema que sempre volta no Ancas de um deus! Veremos
tigo Testamento. Aqui, no xodo, ele muito
mais frente que o comforte. Entre os Profetas muito marcante.
bate de Moiss com o
A questo esta: Israel, o Povo de Deus,
Fara como o combate
vai manter a Aliana com seu Deus? Ou
entre dois deuses era
prefere seguir os outros deuses que promeassim que o Fara devia
tem coisas diferentes do Deus da Aliana?
entender e os egpcios
deviam ver. Tem muito
sentido a questo que Moiss levanta, ento, para seu Deus
durante sua vocao: Qual o Seu Nome, Deus? Entre tantos
deuses e deusas, qual o Deus que agora vai salvar este povo?
Se possvel resumir o Antigo Testamento em uma ideia
central, esta ideia a Unicidade de Deus. Unicidade a qualidade de que Ele, Deus, Um.
Em Deuteronmio 6,4 lemos:
21
Ouve, Israel:
O SENHOR nosso Deus o nico SENHOR!
Portanto, amars ao SENHOR teu Deus
com toda a tua alma e com toda a tua fora.
Este versculo conhecido como Shem, Israel! A palavra Shem vem do verbo no imperativo: ouve. Quem deve
ouvir Israel, o Povo da Aliana. E o que Israel deve ouvir
que o seu Deus, cujo nome SENHOR, o nico SENHOR.
O Monotesmo uma verdadeira revoluo no modo de
ver, pensar e viver. Todo o Antigo Testamento gira em torno a
esta afirmao da unicidade de Deus.
A unicidade de Deus est em direta ligao com a ideia
de Aliana. Ela feita entre duas partes. Estas partes so, de
um lado, o Deus dos Pais ou Patriarcas, que Um, e o Povo seu
descendente ou que se agrega a ao conjunto.
MONOTESMO E ALIANA
A grande contribuio do Antigo Testamento para a Humanidade est no Monotesmo e na ideia de Aliana de Deus com o Homem. Se observarmos bem, enquanto outros povos deram cincias, conhecimentos, organizaes sociais e polticas,
construes e outros elementos para a Humanidade, Israel deu o Monotesmo e uma
proposta nica (como o Deus nico!) de espiritualidade. Isto se encontra na Bblia.
Na sua simplicidade e pequenez, Israel influenciou e ainda influencia, tambm
por meio do Cristianismo, toda a Humanidade.
Sendo Um, ento este Deus deve ter um Nome.
muito interessante como o texto bblico nos coloca em
meio a um drama complexo: a escravido no Egito, a interveno de Deus na histria, a necessidade da identidade de Deus
para se opor claramente ao Fara e seus deuses e poderes. E
em meio a tudo isto est Moiss! Ele deve fazer que tudo isto
acontea. E comea, no primeiro relato de sua vocao, perguntando ao Deus que se revela na sara ardente, o prprio
nome.
2.6. O sentido dos nomes

tarefa dos pais dar o nome aos seus filhos. Ns carregamos os nomes que nossos pais nos deram, seguindo tendncias e influencias ou mesmo homenageando algum. Como se
d nome a pessoas hoje? Com modelos ou exemplos de nomes
de artistas, de atletas, de polticos, etc.
22
No passado, nas famlias crists, era comum que os nomes fossem dados pelas devoes dos pais ou avs. Costumava-se batizar as meninas como Maria de Ftima, Maria Aparecida, Luzia, Rita, etc. Nomes com ttulos de Maria ou de
santas. Os meninos levavam nomes como Jos, Antonio,
Francisco, Ccero, Damio, etc. Estes e outros nomes demonstravam que as famlias tinham devoes ou tradies fortemente marcadas pela Religio. Em nossos dias ainda existe
esta prtica de dar nome de santos nos filhos, mas est cada
vez mais rara. A inspirao dos nomes vem, como j dissemos,
de atletas, cantores e atores. Alm disso existem muitas influncias de outras culturas, com nomes estrangeiros, que so
conhecidos pela msica ou cinema.
Isto compreensvel. Primeiro, no estamos em uma sociedade crist. Muito menos em uma cristandade. A sociedade
tem valores diferentes daqueles que Cristianismo apresenta.
uma sociedade plural. Mesmo os que se dizem Cristos esto,
com frequncia, muito longe de viver o Cristianismo. Isto significa que existem modos de pensar diferentes que devem ser
respeitados. Os cristos autnticos devem respeitar quem pensa diferente. Mas quem no cristo deve respeitar quem !
O que importa que entendamos aqui que dar nome a
algo ou algum uma atitude muito marcante. Um nome algo
que uma pessoa vai levar por toda a vida. Mesmo que, usando
de leis, possamos mudar de nome prprio se desejarmos,
ainda difcil faze-lo. Por isso quem vai dar o nome a uma pessoa, normalmente um filho ou filha, deve pensar bem no que
est fazendo. Um nome que agrade os pais poder ser ridculo
para a pessoa que o possui.
Mas, voltemos ao nosso assunto!
No passado bem distante, no nosso caso no mundo da
Bblia, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, dar nome a algum tinha um sentido de grande importncia.
Podia ser, principalmente:
Determinar a misso da pessoa.
Declarar a identidade da pessoa.
Demonstrar o estado de esprito, o sentimento de seus
pais ou parentes.
[a] A misso da pessoa: Muitos personagens bblicos tm
nomes que indicam a sua misso dentro da histria. Por exemplo, Abro significa pai; Abrao significa algo como grande pai. O nome Jesus muito presente na Bblia. Muitos
23
personagens tm este nome, como o profeta Isaias ou Osias,

iguais nomes no sentido que expressam, que o SENHOR
Salvao ou O SENHOR Salva. Sentido igual, grafia (escrita)
diferente.
[b] A identidade da pessoa tambm expressa com nomes especficos. Pode at ser curioso o modo como isto apresentado. Por exemplo, No! Em Gnesis 6,3, no contexto de
uma
percope
com
elementos complexos,
LONGEVIDADE DOS
encontra-se uma proiPERSONAGENS
DO GNESIS
bio feita por Deus da
Quando
se
fala
de
idade
nos primeiros captuvida humana ser mais
los
do
Gnesis
necessrio
compreender que
do que 120 anos. Isto
elas so muito elevadas por um motivo: idades
porque havia a ideia
elevadas indicam bno de Deus. Os personaque a vida humana
gens so longevos (idosos) pois so abenoados
diminua por conta do
por Deus. No se trata de contagem diferente do
pecado que a dominatempo. As idades so exageradas pelo autor do
va. Mas No viveu
Gnesis para indicar que os personagens so
muitos, muitos anos.
marcados por Deus.
Em
Gnesis
11,29
encontra-se a informao que No viveu 950 anos. E o nome
No significa longevo! Um nome que aponta para uma identidade: a de ser idoso alm dos limites estabelecidos por Deus.
[c] Demonstrar o estado de esprito ou o sentimento dos
pais do personagem. Isto acontece, por exemplo, com Moiss
que tem um filho em uma terra estrangeira. O nome do menino
Gerson, algo como filho do estrangeiro ou nascido no
estrangeiro. No caso de Deus, o nome sua prpria identidade.
2.7. Identidade e posse

Identidade o que a pessoa , sua prpria vida, o que
vive, como vive, o que pensa, o que faz. No caso do Nome de
Deus ele indica tudo isto. Ento, o Nome de Deus algo importante.
No mundo antigo, especialmente no Antigo Testamento,
conhecer o nome de algum era possuir a pessoa. O nome era
algo muito especial. Vejamos o que diz o Declogo a respeito
do Nome de Deus. Lemos assim em xodo 20,7:
No pronunciars em vo o nome do SENHOR teu Deus,
porque SENHOR no deixar impune
aquele que pronunciar em vo o seu nome.
24
Tanto em xodo 20,7 como em Deuteronmio 5,11 a frase a mesma. Os dois versculos so iguais. Vemos no Declogo que o Nome de Deus deve ser respeitado, honrado e levado
a srio. Chega a existir uma ameaa para quem pronunciar em
vo o seu Nome. Por que isto?
Como j vimos, na Antiguidade havia o politesmo. Israel
era o nico povo que acreditava em um Deus. Mas Israel no
estava isolado no mundo. Os povos ao redor, politestas, interferiam no modo de pensar de Israel que os observava e percebia que tinham costumes diferentes. Isto especialmente quanto
aos deuses que cultuavam. E cada deus tinha um nome que era
sua identidade e, de algum modo, demonstrava o que aquele
deus fazia.
Sabemos que o Egito foi sempre uma fonte de curiosidade e interesse do Povo de Israel. Na realidade o Egito uma
presena profundamente marcante na memria e na imaginao do Povo da Aliana. Por isso, vamos observar alguns nomes
de deuses de l.
Ahmose: Ah nasceu. Ah um dos deuses egpcios.
Ptahmose: Ptah nasceu.
Rameses: filho de R.
Tutmoses: filho de Tut ou nascido de Tut.
O fara era tambm uma divindade. O rei do Egito merecia muitas vezes um culto semelhante ao de um deus. A palavra fara significa casa grande. No um nome prprio, a
identificao de sua funo e uma declarao de sua grandeza.
Ele a suprema autoridade. No possvel deixar de relacionar este ttulo ideia de poder e dominao. O fara um
deus para os egpcios e controla toda a nao. Os egpcios deviam trabalhar para ele, construindo grandes templos, palcios
e sepulcros. O testemunho que o Egito antigo deixou em pedra
confirma isto tudo. As construes eram enormes, as esttuas
do fara so destacadas.
O fara exigia muito de seu povo, pela prpria estrutura
do Egito e de seu modo de vida. Ele tambm devia retribuir
com algo. Sendo uma divindade o fara devia organizar a vida,
inspirar as pessoas, orientar aes e empenhos. A vontade
sobre humana do fara devia gerar coragem. Ele devia providenciar alimento e condies de vida.
Entende-se aqui que, quando os hebreus saram do Egito,
eles levaram consigo a dependncia do modo de vida do Egito.
Eles saram do Egito, mas o Egito no saiu deles!
25
Por isso era necessrio identificar qual deus estava ao

lado do Povo da Aliana. Assim, o Nome deste Deus
fundamental sua identidade para que seu Povo conhea a
si mesmo e sua maneira de ser.
J que conhecer o nome de algum ou de alguma coisa
era possuir a coisa ou pessoa, ento era muito negativo possuir
Deus, torna-lo cativo de quem o chamava. O fiel hebreu, desta
forma, tinha receio de dizer o Nome de Deus. Para evitar pronunciar em vo o Nome Santo ele no pronunciava este Nome
nunca. Evitava a todo custo, temendo que nomear a Deus fosse
torna-lo presente. E isto no era bom, pois era uma chamada
intil. Por isso at difcil saber como era o som do nome de
Deus.
2.8. Vrios nomes

Deus identificado de vrias maneiras no Antigo Testamento. Vejamos estes nomes. Eles esto a seguir, no box. Note
que na esquerda vemos os nomes em lngua hebraica e na direita transliterado em letras latinas (nossas conhecidas).
Em hebraico
Transliterado
El
Elohim
El Shaddai
" Yah
Yhwh
O primeiro nome, El, simplesmente o substantivo
Deus. No , propriamente o Nome de Deus, mas a palavra
Deus. Sem dvida que este um modo muito comum de identificar o personagem.
O segundo, Elohim, o plural majesttico de Deus,
isto , Deuses. No se trata de uma expresso politesta, mas
de um modo especfico, hebraico, de identificar Deus. Usa-se o
plural para indicar o poder. Deuses. Na realidade o substantivo El com o pronome possessivo da primeira pessoa singular,
im, isto , de mim. Assim a palavra Elohim pode ser traduzida por Deuses de mim.
26
O terceiro, El Shaddai, pode ser traduzido como Deus

todo-poderoso, embora alguns estudiosos afirmem que o
sentido talvez fosse Deus da montanha ou Deus da estepe.
Deve ser um nome trazido do Exlio da Babilnia.
O xodo indica que era este o modo como os Patriarcas
chamavam o seu Deus. Isto est em xodo 6,23.
O quarto nome Yah. Na realidade este o verbo ser
em hebraico. Parece que este um modo muito antigo do Nome de Deus pois encontrado em um dos textos mais antigos:
o Cntico de Moiss e Mirian, em xodo 15,2: Yah minha fora e meu canto, a ele devo a salvao.
O que mais nos interessa o nome Yhwh, que vai dar
nos modos mais comuns de nomear a Deus. Estas quatro letras
so chamadas, no seu conjunto, de tetragrama. Esta palavra
significa, em grego, quatro letras. acrescentada qualidade
sagrado a tetragrama. Fica ento o tetragrama sagrado,
que so as letras do Nome de Deus.
So muitas as possibilidades de YHWH. Vem do verbo
yah que j sabemos ser. Ento poderia ser ele ou eu
sou. Compreende-se o sentido da traduo de xodo 3,1415:
Disse Deus a Moiss: EU SOU aquele que .
Disse Deus ainda a Moiss:
YHWH, o Deus de vossos pais,
me enviou at vs.
de gerao em gerao.
O Nome de Deus, em hebraico e na traduo grega do
Antigo Testamento, est ligado existncia em si mesma. No
texto hebraico este Nome e tem a ver com o fato de
existir e de transmitir esta existncia. Esta ideia que ele
transmite pois est relacionado ao verbo da existncia, que o
verbo ser.
O tetragrama sagrado era to importante e nico que,
como j vimos, no era pronunciado. por isso que nem se
sabe o seu som. De fato, o Hebraico antigo no era escrito com
vogais, apenas com consoantes. So as vogais que determinam
27
os sons das letras e, por consequncia, das palavras. Mas

mesmo que houvesse vogais, os hebreus no pronunciavam o
tetragrama. As possveis pronncias que se tm so hipotticas.
2.9. No pronunciar o Nome de Deus em vo

Ocorre que o mandamento de no dizer em vo o Nome
de Deus era levado risca pelos judeus. Assim, ao aparecer o
tetragrama sagrado, , (Yhwh) em um texto, no era lida a
palavra (Yhwh) mas sim a palavra , isto , dn. No d
para pronunciar sem vogal. Com as vogais: , Adonay, que
significa Senhor de mim, ou Meu Senhor.
A lngua hebraica como j sabemos, nos tempos do Antigo Testamento no era vocalizada quando escrita. Na prtica
eles escreviam apenas as consoantes. Seria como escrever esta
ltima frase assim: N prtc ls scrvm pns s cnsnts. Fica difcil de
ler, no ?
Claro que eles estavam acostumados com este tipo de
escrita para ns estranha. Colocavam mentalmente as vogais
conforme iam lendo. Com o passar do tempo foram surgindo as
vogais no alfabeto hebraico: primeiro se adaptou consoantes
com valor de vogal, depois se criou sinais voclicos. No caso do
Nome de Deus aconteceu uma coisa interessante.
Aos poucos, com a vocalizao do texto hebraico, juntouse as consoantes de , Yhwh, com as vogais de , Adonay,
que so aoay surgindo um hbrido: , algo como Yahoway.
Com a acomodao fontica traduziu-se o Nome Santo de Deus
para Jeov. O processo pode ser resumido assim:
(Yhwh)+ (Aoay) =" > Yahoway > Yeovai > Jeov

Porm, como se v, esta uma adaptao errada do
Nome Deus. Jeov no o Nome de Deus. uma mistura
errada de duas palavras.
Mas fica a questo: Como, ento, Ele chamado na Bblia? Qual o seu Nome e como podemos, ns, leitores modernos da Bblia, chama-lo?
A resposta vem da traduo grega da Bblia. a chamada
Traduo dos Setenta ou, no nome latino, Septuaginta. Esta
traduo, feita provavelmente em Alexandria, cidade do delta
28
do rio Nilo, no Egito, foi a mais importante cidade na Antiguidade. Tinha a maior biblioteca que havia existido at aquele momento. L havia uma florescente comunidade judaica. Como a
lngua dominante da cidade e de todo o mundo mediterrneo
era o Grego nada mais lgico que fazer uma traduo dos Livros sagrados dos Judeus do Hebraico para o Grego.
Na Septuaginta os tradutores colocaram, no lugar de
, a palavra grega Ku,rioj, que se l Krios e que significa
Senhor.
Mas note que Senhor, quando aplicado a Deus, geralmente no um nome de tratamento. Trata-se de um Nome
prprio. o Nome de Deus! Aqui neste Curso, iremos grafar a
palavra Senhor desta forma: SENHOR. Quando escrevermos deste modo o Nome de Deus que est sendo indicado. a traduo de , que o Nome de Deus.
Assim conveniente que ns, Cristos, chamemos a
Deus de SENHOR. Ao encontrar o Nome de Deus nas tradues
modernas bom que ele no seja pronunciado como muitas
delas propem. Veja no box.
NOME DE DEUS NAS NOSSAS BBLIAS

Senhor Bblia do Peregrino. Editora Paulus
Jav Bblia Mensagem de Deus. Edies Loyola
Jav Bblia, Mensagem de Deus. [Liga de Estudos Bblicos]
Edies Loyola, 1983
Senhor Bblia Sagrada [traduo do Pe. Matos Soares]. Paulinas
Senhor Bblia Traduo Ecumnica. Edies Loyola
Senhor Bblia Ave Maria. Editora Ave Maria,
Senhor Bblia CNBB. Vrias editoras, 2002
Senhor Bblia do Po. Editora Vozes e Santurio, 1986
Senhor Bblia Sagrada: Nova Traduo na Linguagem de hoje
Edies Paulinas, 2005
Jav
A Bblia Mais Bela do Mundo. [Liga de Estudos Bblicos]
Editora Abril Cultural, 1976
Yahweh ou Iahweh Bblia de Jerusalm. Editora Paulus, 2001
Temos, ento, algumas citaes bblicas fundamentais na
Torah ou Pentateuco que podem nos ajudar para compreender,
finalmente, todo este tema de grande importncia.
Em xodo 20,7 e Deuteronmio 5,11 lemos a proibio
de dizer o Nome de Deus em vo.
29
No pronunciars em vo o nome do SENHOR teu Deus,

pois o SENHOR no deixar impune aquele
que pronunciar em vo o seu nome.
Note que a palavra SENHOR j est no estilo versalete.
Como dissemos, este o nosso modo de grafar o Nome de
Deus. A palavra SENHOR, portanto, traz consigo, embutido, o
Nome de Deus. No se pronuncia este Nome e ao mesmo tempo se identifica que Deus este.
Em xodo 3,1315 conhecemos a Revelao do Nome de
Deus que para ns ser fixado como SENHOR.
v. 13 Moiss disse a Deus:
Quando eu for aos filhos de Israel e disser:
O Deus de vossos pais me enviou at vs;
e me perguntarem: Qual o seu nome?, que direi?
v. 14 Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que !
v. 15 Disse Deus ainda a Moiss:
me enviou at vs.
de gerao em gerao.
30
RESPOSTAS AO
QUESTIONRIO 2
Sequem aqui as respostas do Questionrio 2, com comentrios. Primeiro vm cada uma das questes, de 1 a 9. Elas
so enunciadas e a resposta certa indicada. Depois so comentadas as outras respostas, quando isto parecer necessrio.
QUESTO 1. Assinale a afirmao mais correta: A
afirmao mais correta a da letra c: A palavra Pentateuco,
que significa cinco partes do Livro, o modo de identificar os primeiros Livros da Bblia. De fato, cinco partes
um dos melhores modos de traduzir Pentateuco, embora muitas vezes a palavra traduzida por cinco Livros.
As outras afirmaes: a. A palavra Pentateuco significa
cinco. No, cinco penta. apenas parte da palavra.
b. A palavra Pentateuco um dos modos de identificar a
primeira parte da Bblia. Esta resposta pode at parecer certa,
mas se consideramos primeira parte da Bblia podemos entender o Antigo Testamento! E o Pentateuco, no caso, parte
dele. Ento, esta uma opo errada.
d. A palavra Pentateuco indica a primeira parte dos livros
da Bblia. uma situao como a da alternativa anterior. Primeira parte dos Livros da Bblia genrico, no indica quantos Livros. E a expresso penta de quantidade.
e. A palavra Pentateuco uma das palavras que formam
a Lei e a Torah. No! Lei ou Torah podem ser chamadas de
Pentateuco, mas no so partes dele.
f. Pentateuco um dos modos de chamar o Antigo Testamento. obvio que esta alternativa muito incorreta.
QUESTO 2. A palavra Torah A alternativa correta
a da letra c: significa instruo, caminho. De fato,
estas so possibilidades de traduo para esta palavra.
As outas afirmaes: a. indica a primeira parte do
Pentateuco, que so cinco Livros. No a primeira parte do
Pentateuco, mas todo o Pentateuco.
b. o modo de chamar os cinco primeiros Livros do
Pentateuco. O Pentateuco j composto de cinco Livros.
d. deve ser usada apenas pelos Judeus. No, dos
Cristos tambm, pois fundamenta toda a Bblia.
31
e. no precisa ser conhecida pelos Cristos. Precisa ser

conhecida pelos Cristos, sim! A doutrina da Igreja ensina que
todo o Antigo Testamento, inclusive o Pentateuco ou Torah, e o
Novo Testamento, compem a parte mais significativa da Revelao.
f. tem diversos significados, mas o conjunto de Livros
sagrados dos Judeus. Que tem diversas possibilidades de traduo, isto certo. Mas que o conjunto de Livros sagrados dos
Judeus est errado. O conjunto todo o Antigo Testamento.
QUESTO 3. Quando se identifica a primeira parte
da Bblia com a palavra Lei, devemos entender: A resposta certa a da letra c: A indicao de um sentido para a
vida. De fato, no uma lei apenas formal, legalista, punidora, mas uma indicao, um roteiro, um caminho para a
vida.
As outras respostas: a. Um conjunto de diretrizes e
normas para ser seguido que determina o fiel e o infiel. No,
no se trata de ser fiel e infiel.
b. O modo de crer dos descendentes de Israel. No
uma questo simplesmente de crer, e s! de viver a experincia de estar com Deus e ser parte de seu Povo.
d. As palavras dos Profetas do Antigo Testamento. A Lei
est escrita no Pentateuco ou Torah. Os Profetas chamam a
ateno para o fato de que a Lei no era vivida.
e. No possvel dizer Lei para o Antigo Testamento.
Pelo contrrio, possvel sim.
f. O mesmo sentido da palavra Torah. Sim, pode-se dizer que Lei e Torah so sinnimos, no fim de tudo. Mas, esta
resta no definiu nada.
QUESTO 4. Com relao aos personagens bblicos,
que encontramos em histrias e fatos no Antigo Testamento, podemos afirmar: A resposta certa a da letra c:
So pessoas e como tais so frgeis, tm defeitos e tambm virtudes. Demonstram que Deus age na liberdade do
ser humano. De fato, eles no so super-homens, acima de
defeitos e cheios de virtudes. A Bblia no cria super-homens,
mas apresenta as pessoas como so e indica que Deus age
nelas.
As outras respostas: a. So a expresso da sabedoria
de Deus e de sua ao na histria de Israel, Povo da Aliana.
No, muitos personagens comentem erros graves, o que no
sinal de sabedoria.
32
b. So teolgicos, e apresentam manifestaes de Deus.

De fato, os elementos teolgicos esto presentes nestes personagens, mas muitos deles so, seguramente, histricos.
d. No so limitados pela histria, mas vo alm dos limites da vida. Eles demonstram que possvel ser feliz, mesmo
com dificuldades. Eles esto limitados pela histria, sim.
e. No podemos encontrar neles modelos de defeitos e
virtudes pois eles so teolgicos. Assim afirmando negamos
todas as possibilidades histricas dos personagens. Resposta
errada!
f. Os personagens bblicos tm diversos modos de apresentao. preciso determinar qual deles para poder falar de
um personagem. De fato, cada personagem tem suas caractersticas. Mas esta resposta no responde nada!
QUESTO 5. Podemos afirmar a respeito de Abrao:
A afirmao correta a d: o Pai, o Patriarca fundador do
Povo da Aliana. O primeiro que acreditou e seguiu o
Deus da Aliana.
As demais respostas: a. Ele foi marido de Sarai e pai
de Jac que teve os Doze Patriarcas. Marido de Sarai sim, mas
pai de Jac, no.
b. Tem muitos nomes e viveu muitos anos. Teve um s
nome que foi ligeiramente mudado, mas no no seu sentido
fundamental.
c. um grande pai pois teve muitos filhos, inclusive
Isaac. O Nome Abrao pode ser traduzido por grande pai. Mas
a resposta est incorreta, pois embora Abrao tenha tido, depois de Isaac, outros filhos, o que conta para a histria Isaac.
E a resposta d muito mais correta e completa.
e. Perdeu tudo para encontrar a Deus. certo que ele
deixou tudo para seguir o chamado de seu Deus, mas no
perdeu tudo, no.
f. No podemos afirmar muita coisa pois seu personagem
est muito longe na histria. Esta resposta no responde nada.
QUESTO 6. Sobre o Patriarca Jac e seus Doze Filhos: A alternativa certa a d. Jac herda a Promessa da
Terra Prometida e seus Doze Filhos so os chamados
Doze Patriarcas. De fato, o texto de Gnesis apresenta Jac
como um Patriarca e pai dos Doze Patriarcas que, segundo o
texto, daro origem s Dozes Tribos que formaro o Povo da
Aliana, Israel.
33
As outras alternativas: a. Jac o pai dos Doze Patriarcas e entra com seus filhos na Terra Prometida. Ele no entrou na Terra Prometida. Ele foi com os filhos para o Egito.
b. Ele no Patriarca. Patriarca Abrao, Pai do Povo da
Aliana. Resposta errada: Ele , sim, Patriarca!
c. Jac filho de Abrao e seus Doze Filhos tm importncia at que esto com ele. Jac filho de Isaac. E seus filhos
tm importncia independente de estar ou no com ele.
e. Jac tem duas esposas que lhe do Doze Filhos e estes
filhos formam a Terra Prometida a Abrao. Os Doze Filhos forma as Doze Tribos, no Terra Prometida.
f. Os Doze Patriarcas tm muito a ver com Jac, mas no
so seus filhos. So filhos de Abrao e Isaac. Resposta errada.
QUESTO 7. Jos, filho de Jac A alternativa correta a d. justo sempre e salva a histria de sua famlia.
As outras alternativas: a. no tem notcias de seu
pai, Jac, nunca mais. Claro que tem! Ele o recebe, bem como
aos seus irmos, no Egito.
b. comprado pelos seus irmos. Ele vendido pelos
irmos.
c. torna-se o rei do Egito. Ele torna-se governador, ministro do rei do Egito, no rei.
e. foge para o Egito, perseguido por seus irmos. Ele
no foge, ele levado cativo, preso.
f. assediado pela esposa do Fara, Putifar. Ele assediado pela esposa de Putifar, mas este tal de Putifar no era
o Fara.
QUESTO 8. Jud uma figura importante no Livro
do Gnesis. Indique qual alternativa abaixo melhor se
refere a Jud. A alternativa melhor a da letra a. Recebe a
bno paterna e origina a esperana em um Messias.
Isto podemos ler em Gnesis 49,810.
As outras alternativas: b. Recebe a bno paterna
apesar das falcatruas que cometeu com seus irmos. Realmente ele no foi muito honesto em momentos importantes da vida. Mas teve tambm atitudes de grandeza.
c. o Patriarca dos Filhos de Israel. Ele um dos Patriarcas, no o Patriarca.
d. Indica os rumos que a histria vai tomando. No est
correta esta alternativa.
34
e. Ele comete pecados mas o Pai do Povo Eleito. No, o

pai do Povo Eleito Abrao.
f. Vende seu irmo Jos ao Egito e depois retorna para l
na tentativa de resgata-lo de Putifar. No, alternativa totalmente errada.
QUESTO 9. Os nomes ou personagens presentes
no Pentateuco ou Torah Alternativa correta: a letra a. Testemunham que a histria vai sendo feita por Deus. Eles
so os agentes da ao de Deus na histria e a testemunham.
b. Tem grandes provaes mas as superam todas. Nem
sempre. Alguns nomes ou personagens do Pentateuco no
superam as dificuldades.
c. Mostram a teologia de cada nome, seu sentido. Os
nomes tm sentido, na maioria das vezes.
d. Fundamentam o Judasmo. Eles fundamentam no o
Judasmo, mas a Teologia do Antigo Testamento.
e. So complexos pois esto longe no tempo. Esta resposta no responde nada!
f. Testemunham a necessidade de acreditar em Deus.
Resposta muito fraca.
10. Como Cristos, discpulos de Jesus Cristo, como
podemos entender a mensagem da Torah e de seus personagens? Esta pergunta tem resposta subjetiva.
35
ANOTAES
36

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Caderno de estudos preparado pela

Pode-se usar no todo ou em partes, desde que citada a fonte

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Bblia: Caminho de Encontro com Deus

Unidade 4 Para Conhecer mais e melhor a Bblia

I. Para conhecer mais e melhor a Bblia

[A] Nome de Deus . . . . . . . .

2. Diferenas pela fonte usada .

[A] Um pouco de histria dos textos . .

II. Nome de Deus . . . . . . . . . .

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Bblia: Caminho de Encontro com Deus

So Paulo, Maro de 2012

Coordenadora do Curso de Formao a Distncia

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Bblia: Caminho de Encontro com Deus

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exemplo, um favor, dizemos Pois no!, estamos dizendo

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Bblia: Caminho de Encontro com Deus

Na Bblia Sagrada, publicada pelas Edies Paulinas em

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Note que neste versculo no est o nome de quem deu

2. Diferenas pela fonte usada

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Bblia: Caminho de Encontro com Deus

Os Judeus daquela cidade aos poucos, com o passar das

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velmente quem fez a traduo do Hebraico para o Grego no

de Jerusalm (ano 2004)

Traduo Ecumnica (1995)

Entre Senhor dos Exrcitos e Senhor Todo-poderoso

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Nem todas as Bblias traduzem deste jeito esta palavra.

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II. NOME DE DEUS

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2.2. Egito: muitos deuses e poderes

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2.3. O Deus dos Pais

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Jac. A continuidade da Revelao deste Deus implica em uma

2.4. A libertao do Egito

Em xodo 1,814 e na percope posterior, 1522, podemos ler

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agindo, impe trabalhos aos hebreus. Constri cidades que so

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2.6. O sentido dos nomes

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personagens tm este nome, como o profeta Isaias ou Osias,

2.7. Identidade e posse

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