FORMACIN HUMANA, SOCIAL Y RELIGIOSA.

Ciclos Formativos de Grado Superior.

Instituto Politcnico San Jos. Valencia.

U.D. 1. FUNDAMENTO DE LA MORAL

MATERIAL DE TRABAJO 1.

1. La cuestin .- Moral y tica.

Por qu llamamos a ciertas acciones y/o actitudes buenas y a otras malas?

Por qu nos sentimos obligados a hacer el bien y a rechazar el mal?
Por qu no da lo mismo ser "bueno" o "malo"?
Es una pura convencin social?.
Moral vivida y moral pensada
Los trminos tica y moral se utilizan indistintamente en la vida cotidiana porque
tienen una etimologa muy similar. Tanto el vocablo grie go thos como el latino mos
vienen a significar carcter, costumbre, lugar desde el que los seres humanos proyectan
su vida. Sin embargo, resulta til establecer una distincin entre moral y tica,
semejante a la que Jos Luis L. Aranguren introduce entre moral vivida y moral pensada:
la moral es algo que las personas y las sociedades vivimos en la vida cotidiana; la tica o
moral pensada es la reflexin que los filsofos han hecho y hacen sobre la moral.
La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje de la vida
cotidiana; la tica es reflexin filosfica sobre la moral (filosofa moral) y utiliza, por
tanto, mtodos filosficos, lenguaje filosfico. As como las distintas concepciones
morales llevan apellidos de la vida diaria (moral cristiana, budista, musulmana), las
diversas ticas llevan apellidos filosficos (tica aristotlica, utilitarista, kantiana,
dialgica).
A la tica, como filosofa moral, le preocupa aclarar en qu consiste esa dimensin
de las personas y las sociedades a la que llamamos moral, por qu tenemos que ser
morales y en qu medida la respuesta que demos a esta pregunta tiene que influir de
nuevo en nuestra vida. Trata, pues, de esclarecer ante todo tres cuestiones: qu es lo
moral, cmo se fundamenta, y cmo se aplica a la vida lo descubierto mediante la
reflexin filosfica. Dependiendo de las respuestas a estas preguntas se han ido
articulando a lo largo de la historia distintas teoras ticas.

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Qu es ser moral?
No existe la moral, como existen la Geografa o la Qumica, sino una dimensin de
las personas y de las sociedades a la que llamamos moral. (Ser moral es un quehacer,
una tarea: ir adquiriendo unas costumbres, forjndose un carcter desde el que idear la
propia vida; pero ir forjndose un buen carcter.
Igual que el deportista se propone adquirir una forma tan buena que en cualquier
momento pueda estar preparado para disputar una competicin, ser moral es estar
entrenado para responder con altura humana a cualquier reto que se nos presente.
Podemos decir entonces que una buena persona ha conseguido, como deca Jos Ortega y
Gasset, estar alta de moral, y no desmoralizada.
Sin embargo, conviene no confundir lo que aqu queremos decir con alto de moral
o animado y el sentido biolgico o psicolgico que pueden tener estas expresiones. Una
persona perversa puede estar psicolgicamente muy animada y, sin embargo, decimos de
ella que es inmoral. Con esto queremos decir que, aunque vitalmente pueda tener una
gran fortaleza, no da la talla de una persona en el pleno sentido de la palabra. En qu
consiste esa talla y cmo sabemos cul es?.
2. Introduccin.

Libertad del hombre e insuficiencia del instinto:

En el mundo irracional los seres
capacidad de la libertad, de autosiguen ciegamente las leyes de la
dirigirse, a pesar de determinismos
naturaleza, de su naturaleza e instinto y
parciales. Puede dar una orientacin y un
as alcanzan su finalidad y destino
sentido a la vida.
propios. Son seres como programados.
La
libertad
no
es
una
Pero estn a un nivel infrarracional sin
espontaneidad ciega, ni un comportaespacio para la libertad responsable.
miento anrquico para actuar en cada
momento segn gustos o en funcin de
El hombre, en cambio, no est
las necesidades ms instintivas e
impulsado a un modo especfico de ser o
inmediatas. La libertad exige un proyecto
de comportarse.
Ha de aprender y
que determine el comportamiento.
decidir. El aprendizaje ha de lograr una
progresiva humanizacin de si mismo.
La moral slo se puede entender
Esto lo logra por un ir ms all del
desde la libertad y el proyecto humano
impulso instintivo inmediato.
que conlleva.
Es decir, el hombre tiene una
2

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FUNDAMENTACIN DE LA MORAL
material de trabajo .- 2
3. Fundamento de la moral. El proyecto tico.

El proyecto tico consiste en la

realizacin del hombre como persona, el
ser y vivir como persona. En eso radica
el fundamento de la moral, en la tensin
entre lo que el hombre es y lo que debe
ser.

bienestar, cultural ... ) sino que lo

promociona y realiza en la totalidad de su
existencia. Por ejemplo, uno puede ser
un gran tcnico y no ser un buen hombre,
una buena mujer ...
Cuando se dice "hombre en cuanto
hombre" se entiende un ser abierto a otro
(el hombre es ser social) y abierto a Dios
(dimensin humana de profundidad). No
es hombre, persona, un ser cerrado en s
mismo, mutilado de su dimensin
dialogal con los otros y con Dios.

Es decir, el supremo valor que rige

los comportamientos de los hombres es la
persona. Lo que perfecciona al hombre
en cuanto tal (no en cuanto a sabio o
corporal, etc) es moral. Lo tpico del
valor moral es que no perfecciona al
hombre en una sola dimensin (tcnica,

4. Consecuencias del valor moral

a) Cuando el hombre rechaza el valor moral, toma conciencia de su mal comportamiento,
percibe que no ha respondido a las exigencias ms hondas de su personalidad,
exigencias a las que se siente obligado y de las que se sabe responsable.
b) De ah que si un comportamiento es malo no lo es porque est prohibido, sino que est
prohibido porque acta en contra del hombre en cuanto a tal.
c) Lo moral, por tanto, no se identifica siempre con lo lcito o legal.
5. Fundamentacin de la tica cristiana
A la fundamentacin natural de la Etica, el Cristianismo aade un valor y
fundamentacin religiosa.
Para el cristiano el valor moral es no slo realizarse como hombre, sino como hijo
de Dios y responder, por tanto, a la llamada de Dios que nos ha dado un destino
sobrenatural o, lo que es lo mismo, aceptar la invitacin a su amistad.

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As lo moral es vivir una vida de hijo y amigo de Dios, parecerse a Dios. "Sed
buenos como lo es vuestro Padre" (Mt 5,18) "Hombre nuevo que se va renovando a imagen
de se Creador" (Col 6,13) "Como hijos queridos de Dios, procurad paraceros a El" (Ef 5,1)
Por eso, y en ltimo trmino, para el cristiano lo moral es parecerse a Cristo,
imagen de Dios. "Dios los eligi primero, destinndolos a que reprodujesen los rasgos de
su Hijo" (Rom 8,29)
En concreto el cristiano no tiene otra ley que el mismo Cristo. Y Cristo vive y
ensea la radicalizacin del amor.
La moral cristiana no se opone, pues, a una moral fundamentada en la persona sino
que la profundiza y motiva desde Cristo, el "Hijo del Hombre e Hijo de Dios", modelo de
todo hombre y su realizacin ltima.
Vivir cristianamente supone una vida autnticamente humana, y una vida
autnticamente humana est muy cercana a la fe. La fe no cambia los valores ticos,
pero produce un nuevo modo de vivirlos en un clima de libertad y relacin personal con
Dios.
TEST DE INTELIGENCIA
1. Por qu unos actos (o actitudes) del hombre son buenos y otros malos?

2. Puede haber una moral laica, sin fundamentacin religiosa?

3. Qu diferencia hay entre el valor moral y otros valores (ej. Valor-utilidad, valorbelleza etc)?

4. Qu significa que el hombre en cuanto tal es un ser abierto a los dems y a Dios?

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5. Qu es lo propio de la moral cristiana frente a una moral puramente humanstica?

6. Es lo mismo moral que legal?

7. Moral y religin se identifican?

8. En qu se apoya y fundamenta una moral laica?

9. Qu responderas a las siguientes afirmaciones:

a) "Es bueno lo que me conviene, aunque fastidie a otros"

b) "Si no hay Dios todo est terminado"

c) "Si todo acaba con la muerte da lo mismo ser un santo que un criminal. Entonces lo
que hay que hacer es pasarlo lo mejor posible, por encima de cualquier moral, los que
no lo puedan pasar bien, que se aguanten."

10. Haz una lista de valores.

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DICCIONARIO

Etica

Fundamentacin de la moral

Moral

Conciencia moral

Valor

Moral laica

Persona

Ley

U.D. 2. LA VERDAD.
LA VERACIDA
Material de trabajo - 1

1. Nociones
Filosficamente.
Verdad es la conformidad del pensamiento con el objeto representado en l.

Moralmente.
Verdad es la conformidad de lo que expreso o soy con lo que pienso. Veracidad.
2. Deberes frente a la verdad.
2. 1. Buscar la verdad.
Supone una verificacin de nuestras posiciones e ideas y valor para abandonar
prejuicios e incoherencia personal, religioso...
Supone sentido crtico haca y frente a propagandas, ambientes creados,
gregarismo, fanatismo...
2. 2. Vivir en la verdad.
Supone coherencia entre lo que se es y piensa y lo que se sirve y realiza.
2. 3. Decir la verdad.
Los hombres vivimos en sociedad y nos comunicamos entre nosotros.
Nuestras comunicaciones con los dems, han de ser verdaderas, llenas de amor y
justicia. Sin esa verdad en la comunicacin, no hay comunidad humana.
Nuestra comunicacin ha de estar presidida por el amor y la justicia porque las
relaciones humanas han de buscar el bien de los hombres, por eso habr a veces
que callar cosas verdaderas. Una sociedad en que se deforma la verdad o en la que
es natural la mentira, se deshace como tal.
Como Jess, el cristiano debera poder decir "Yo he venido al mundo para dar
testimonio de la vedad" (Juan 18,33)
3.

La mentira.
Mentir es deformar o falsear la verdad, engaar a otros. El respeto a la verdad
prohibe la calumnia y el falso testimonio, el amor al prjimo y la justicia de la
comunicacin rechazan la murmuracin y exigen el respeto al honor y fama de los
dems y a su intimidad.

4.

La moral de la informacin.

material de trabajo -2

4. 1 . Derecho a la informacin veraz.

Los ciudadanos tenemos un derecho a una adecuada y veraz informacin para vivir
una vida verdaderamente humana (GS 26,2) y por tanto, el deber de informarse.
Sin diversidad de fuentes de informacin, real, es ilusorio ese derecho-deber.
4. 2. Deber de proporcionar informacin, excepto en lo que est impedido por las
exigencias del cargo o del bien pblico. Esa informacin no se ha de degradar en
propaganda o publicidad, ni se ha de condicionar a los intereses de ciertos grupos o
individuos.
Esto se opone a los monopolios estatales o a los monopolios ideolgicos o
econmicos. (Prensa-trust de cabeceras de visin-dependencias tcnicas o
jurdicas.
Es deber de la autoridad pblica promocionar la libertad de informacin
(solamente limitada en extraordinarias y temporales circunstancias)
4. 3. Calidad de la informacin.
La informacin ha de ser verdadera e ntegra, y debe
respetar los legtimos derechos y dignidad de las personas
tanto en la abstencin de la noticia como en su difusin. Los lmites, por
tanto, de la integridad de la noticia son, por ejemplo, el derecho a la
intimidad, el derecho al secreto, el
bien
comn...

5.

Resumen de cdigos deontolgcos de los medios de comunicacin.

5. 1. Principios generales:
Defensa de la verdad, objetividad y exactitud, defensa del bien comn, secreto
profesional...

5. 2. Sobre los derechos humanos:

No calumnia o difamacin, derecho a la intimidad y vida privada igualdad de trato
de las personas, respeto a las instituciones sociales derecho de autor y mencin de
fuentes.
material de trabajo - 3
5. 3. Deontologa especfica:
Integridad del periodista (no recibir ni ofrecer dinero, utilizacin de medios
justos para obtener informacin, decir no a la publicidad, aceptacin de la
responsabilidad de sus escritos, no incitacin al mal, deber de correccin de
errores, responsabilidad frente a la seguridad nacional...
6. Propaganda y publicidad
6.1. Propaganda.

Comunicacin persuasoria, es
decir, comunicacin intencional que se
realiza para orientar juicios y actitudes
favorables o contrarias a personas
(propaganda personal) o a doctrinas,
teoras u opiniones concernientes a la
vida de la comunidad
(ideolgica) o a
ambas a la vez (electoral).
La propaganda, puesto que es
informativa, ha de ser veraz y debe dejar
a salvo la libertad de sus receptores.

No
respeta
la
verdad
el
propagandista que informa o deforma los
datos, que ignora las rectificaciones, que
se sustrae a todo debate abierto.
Sera tambin inmoral cuando se
resuelve en un despilfarro de dinero que
hace que no venza el mejor o lo mejor,
sino el que ms dinero gasta, cuando
promueve falsos valores como la
degradacin de la mujer, prevalencia del
gregarismo frente al sentido crtico, etc.

6. 2. La publicidad.
Es una propaganda orientada a conseguir la venta de productos o servicios.
Su moralidad se rige por principios similares a los de la propaganda.
RECURSOS PARA AUMENTAR EL CONSUMO
En la sociedad de consumo se ha desarrollado toda una serie de recursos y
estrategias con el fin de aumentar el consumo y dar salida a la produccin. Uno de estos
recursos ha sido el desarrollo de diferentes modalidades de venta, como la venta a
plazos y las tarjetas de crdito. Tambin hay que sealar el acortamiento de la vida de
los productos debido a su mala calidad o a la imposibilidad de repararlos o recargarlos,
los productos de un slo uso (usar y tirar), las modas cambiantes, las ofertas (compre
tres y pague dos) y sobre todo la publicidad y el marketing. Todo ello favorece la
cultura de consumo.
LA PUBLICIDAD
En la sociedad de consumo la publicidad lo inunda todo y se sirve
fundamentalmente de los llamados medios de comunicacin de masas (prensa, radio,
televisin, cine).
En primer lugar, la publicidad trata de llamar la atencin del pblico sobre el
producto anunciado e intenta impactar mediante la esttica de los anuncios: utilizacin
del desnudo humano, de la sorpresa, del humor e incluso del suspense.
En segundo lugar, debe conseguir que el pblico compre el producto. Esto se logra
provocando primero en los consumidores el deseo del producto. Para ello los tcnicos en
publicidad examinan y tienen en cuenta las ms ntimas motivaciones y deseos del ser
humano, como son la necesidad de seguridad en uno mismo, de xito en la vida, de
aprobacin por parte de los dems, etc.
Los fabricantes no slo establecen la oferta, sino que, adems, por medio de la
publicidad guan la demanda hacia la compra y consumo que ms les conviene.

EL MARKETING
Se llama marketing al conjunto de tcnicas para conseguir una produccin ms
rentable y una venta de los productos ms eficaz. Un ejemplo de estas tcnicas consiste
en presentar los mismos productos como "distintos", con envolturas, marcas o envases
diferentes, de modo que sean capaces de provocar necesidades "nuevas".
Los expertos en marketing saben muy bien que la apariencia o imagen externa del
producto es signo de prestigio y distincin. De ah la importancia que adquieren las
marcas y otros signos externos del producto, el establecimiento de compra, la firma del
diseador o incluso un precio elevado en las estrategias de venta. Frecuentemente la
imagen del producto cuenta ms que la calidad o su utilidad.
SOMOS MANIPULADOS LOS CONSUMIDORES?

Bajo la influencia de la publicidad insistente y organizada, y seducido por refinadas y

ocultas tcnicas de persuasin, el consumidor se encuentra ante un producto que le
halaga y domina, y acaba por comprar aquello que se impone a su voluntad. Ahora bien,
esta manipulacin del consumidor es profundamente inmoral porque el hombre, como
consumidor, es degradado a la condicin de objeto o cosa que se puede manipular,
pasando por encima de su conciencia y su voluntad.
SNCHEZ VZQUEZ, A.: tica
HIPERMERCADOS.
QU NOS LLEVAMOS EN EL CARRO? DATOS QUE NOS HACEN PENSAR
-

Con estmulos conscientes e inconscientes los hipermercados logran que

compremos un 55% ms de lo previsto.
Los productos ms rentables para los comercios se colocan en el centro de las
estanteras con el fin de atraer.
La msica ambiental rpida se utiliza para disminuir el tiempo de compra cuando
el establecimiento est saturado, y la msica tranquila en las horas flojas.
Los productos de "compra por impulso" (chocolates, golosinas ... ) se sitan junto
a la caja.
Los precios terminados en 5, 7 y 9 atraen ms al comprador.
Los efectos psicolgicos de los colores influyen a la hora de comprar.
Los pasillos son estrechos para obligar a mirar a ambos lados.
Las secciones se cambian peridicamente para tener que recorrer todo el
comercio buscando el artculo deseado.

Es bien sabido por todo industrial

perspicaz que no basta con lanzar
al mercado un nuevo producto,
sino que es precisa una labor
especial, a veces larga y difcil,
para suscitar "la necesidad" de l.
Ortega y Gasset, J: El espectador
FICHA
Revista QUO: Cmo nos manipulan los hipermecados, basado en

1. Es una obligacin moral buscar Mouton, D: Merchandising estratgico, Fudemi Books, 1990, y Amado,
J.A.: Merchandising, la revolucin en el punto de venta, Editmex, 1994.
la verdad y ser fiel a ella,
mantenerse
en el error,
voluntariamente o por pasividad, es contra la dignidad humana.
2. El hombre a de vivir en la verdad, es decir, su vida ha de responder a la verdad que
reconoce.
3. La base de la comunicacin interpersonal ha de ser la veracidad decir la verdad. A
veces, sin embargo, por justicia o caridad, habr que ocultar la verdad.
4. Mentir es engaar a otros, falseando la verdad en la comunicacin.
5. Todo hombre tiene derecho y deber de una informacin veraz que no deforme la
noticia.
6. El informador ha de ser veraz y ha de tener en cuenta los lmites que impone a su
informacin el derecho de otros y el bien comn.
7. La propaganda y la publicidad, como informacin y comunicacin, han de ser veraces y
feles a la justicia y al bien comn.
TEST DE INTELIGENCIA
1.
Por qu es lcita la mentira y un deber la veracidad?.
2.
Cundo y por qu es justo ocultar la verdad?
3.
Por qu la veracidad es norma y principio de las relaciones interpersonales y
sociales?
4.
Juzga el espionaje cientfico, poltico, militar, personal...
DICCIONARIO
verdad
publicidad
veracidad
restriccin mental
calumnia
deontologa
medios de comunicacin social
secreto
propaganda
intimidad

U.D. 3. EL SENTIDO DE LA VIDA

3. 1. Quines somos? De dnde venimos? Adnde vamos?
Esta cancin contiene muchas preguntas. Intenta clasificarlas: Cules podran
ser ms de tipo cientfico, ms objetivas? Cules otras admiten otro tipo de respuestas
ms personales, ms dependientes de la opinin de cada uno?.
- Qu preguntas de las que plantea la cancin tienen mayor relevancia para la felicidad
personal?
- De todas estas preguntas, elige la que te parece ms importante contestar para tu
felicidad personal. Tienes ya una respuesta a esa pregunta?.

Quienes somos, de dnde venimos, adnde

vamos.
Cundo fue el gran
estallido?
Dnde estamos antes de
nacer?
Dnde est el eslabn
perdido?
Dnde vamos despus
de morir?
Qu son los agujeros
negros?
Se expande el universo?
Es cncavo o convexo?
Quines somos? De
dnde venimos?
Adnde vamos?

Estamos solos en la
galaxia o acompaados?
Y si existe un ms all?
Y si hay reencarnacin?
Quines somos? De
dnde venimos?
Adnde vamos?
Qu es el ser? Qu es
la esencia?
Qu es la nada? Qu es
la eternidad?
Somos alma? Somos
materia?
Somos slo fruto del
azar?

Es eficaz el carbono 14?

Es nuestro antepasado
el hombre de Orce?
Quines somos? De
dnde venimos?

Adnde vamos?
SINIESTRO TOTAL, El
regreso

3.2. Sentido, conductas, consecuencias.

Construye un cuadro similar a ste en el que se describan las conductas y las
consecuencias de diferentes sentidos de la vida, siguiendo el ejemplo propuesto. Puedes
construirlo a partir de esta lista o de otros sentidos que se te ocurran:
Vivir para el xito, vivir para los dems, vivir para tener
buena situacin econmica, vivir para ser admirado, etc.
SENTIDO
Vivir para trabajar

CONDUCTAS
Extenso horario laboral.
Preocupacin por el trabajo fuera
del horario laboral.

CONSECUENCIAS
Limitacin de otras dimensiones
importantes de la vida: familiar,
ocio, cultura, etc. Falta de
comunicacin.

3.3. La felicidad y el sentido de la vida.

En este texto el autor plantea la relacin entre la felicidad y el sentido de

la vida. En qu consiste la felicidad? Qu relacin tiene con el sentido de la vida? Qu
"felicidades" critica este autor?

El discurso sobre la Felicidad

humana est muy relacionado con el
discurso sobre el sentido. La Felicidad
humana consiste en la culminacin de un
determinado
objetivo,
como
la
satisfaccin de un deseo, pero no
cualquier deseo. Todos los hombres
tienen el deseo de <ser felces, de tener
plenitud en sus vidas. La Felicidad no es
algo fortuito e inmediato que llega de
forma arbitraria, sino que es el fruto de
un escuerzo, es un estadio que resulta
difcil alcanzar. Alguien es feliz cuando
su ser y su obrar tienen un sentido. La
idea de sentido se relaciona con la

Felicidad del ser humano. Por eso la

Felicidad no puede estribar slo en los
bienes materiales, en la posesin de las
cosas, en la superioridad, en el poder, por
ms que nuestra sociedad moderna haya
basado el desarrollo en su produccin
gracias a la ciencia y la tcnica. El
hombre es algo ms que un ser que
consume. La Felicidad humana es algo
ms complejo que la mera conquista del
poder y la posesin.
F. TORRALBA,
Pedagoga del sentido (texto adaptado).
PPC, Madrid, 1997

3.4. La cuestin.
Estas y otras muchas preguntas
similares surgen inevitablemente a lo
largo de la vida. Son preguntas tpicas
sobre el sentido de la vida. A veces
parece que podemos vivir sin plantearlas y
sin responderlas, pero, de vez en cuando,
determinados acontecimientos de la vida
humana, como la enfermedad, la misma
vida y la muerte, nos las evocan de nuevo.
Tarde o temprano estas preguntas exigen
respuesta, ya que la felicidad personal
depende en gran medida de la capacidad
que la persona tenga para responderlas en
profundidad.
Las dos acepciones de la palabra
"sentido"
nos
pueden
ayudar
a
comprender mejor el problema que nos
estamos planteando.
"Sentido" es, en primer lugar,
significado, y as solemos preguntar qu
sentido tiene tal texto o tal palabra. Del
mismo modo anhelamos conocer la
significacin de los acontecimientos de la
vida. Continuamente nos preguntamos por
el porqu y el para qu de lo que ocurre y
de lo que nos ocurre rebelndonos contra
el absurdo y el sinsentido.
"Sentido" es tambin, en segundo
lugar, direccin, cuando nos preguntamos,
por ejemplo, por el sentido de una
marcha. Es la pregunta "hacia dnde" Y
tambin esta segunda acepcin la
aplicamos a la vida cuando deseamos

saber cul ser nuestro final, hacia dnde

nos dirigimos, no slo en esta vida sino en
un posible ms all.
Sentido es, pues, significado, valor,
orientacin y finalidad. Podemos ya
comprender en qu consiste preguntarse
por el sentido de la vida.
Sin embargo, la vida no nos muestra
su sentido inmediatamente. La vida est
constituida de actos aparentemente
aislados, pero la totalidad de la vida y el
sentido de esa totalidad se nos escapa.
Por eso es la misma vida la que ha de ser
interpretada. Cada vida personal es un
enigma por descubrir. Nuestro esfuerzo
ha de ser leer en la vida para descubrir su
sentido.
Cuando el sentido se descubre, la
vida se transforma radicalmente. Todo
adquiere valor y significado. La mirada
que se dirige al mundo ve una realidad
renovada, y es, sobre todo, la propia
existencia la que se vive con gozo y
plenitud.
La cuestin del sentido de la vida
est ntimamente ligada a la felicidad de
las personas. Ser feliz consiste en vivir
una vida con sentido. A lo largo de toda
nuestra vida vamos eligiendo y tomando
decisiones siempre en busca de mayores
niveles de felicidad. Todo ese cmulo de
decisiones y opciones que, a veces sin

percatarnos,
vamos
tomando,
van
construyendo lo que somos.
As pues, nuestra felicidad depende de
nuestras elecciones y de nuestras
opciones. A travs de ellas construimos
da a da el sentido de nuestra vida.

GRACIAS A LA VIDA
Gracias a la vida, que me
ha dado tanto.
Me dio dos luceros que,
cuando los abro,
perfecto distingo lo negro y
lo blanco,
y en el alto cielo, su fondo
estrellado,
y en las multitudes al
hombre que yo amo.
Gracias a la vida, que me
ha dado tanto.
Me ha dado el sonido y el
abecedario,
con l las palabras que
pienso y declaro:
madre, amigo, hermano, y
luz alumbrando
la ruta del alma del que
estoy amando.

Gracias a la vida, que me ha

dado tanto.
Me ha dado la marcha de
mis pies cansados,
con ellos anduve senderos y
charcos,
Gracias a la vida, que me ha playas y desiertos,
dado tanto.
montaas y llanos,
Me ha dado el odo y en todo y la casa tuya, tu calle, tu
su ancho
patio.
braman noche y da ros y
canarios,
Gracias a la vida, que me ha
martillos, turbinas, ladridos, dado tanto.
chubascos,
Me ha dado la dicha, me ha
y la voz tan tierna de mi
dado el llanto,
bien amado.
as yo distingo dicha de
quebranto.

Los dos materiales que

forman mi canto
y el canto de ustedes, que
es mi propio canto.

MALDIGO

EL

Maldigo del alto

cielo
la estrella con su
reflejo
maldigo
los
azulejos
destellos
del
arroyuelo.
Maldigo del bajo
suelo
la piedra con sus
contornos
maldigo del fuego
del horno
porque mi alma
est de luto
maldigo
los
estatutos
del tiempo con su
bochorno
cuanto ser m
dolor !

Gracias a la vida, que me ha

dado tanto.
Violeta Parra.

ALTO

C I E L O.

y larga faja de
tierra
cambien la paz y
la guerra
lo franco y lo
veleidoso
maldigo
lo
perfumoso
porque mi anhelo
est muerto
maldigo todo lo
cierto,
y lo falso con lo
dudoso
cuanto ser m
dolor !

Maldigo
la
primavera
con sus jardines
en flor
y del otoo el
Maldigo
la color
cordillera
yo lo maldigo de
de los andes y de veras;
la costa
a la bube pasajera
maldigo, seor, la la maldigo tanto y
angosta
tanto

porque me excito
en quebranto
maldigo
el
invierno entero
con
el
verano
embustero
maldigo profano y
santo
cuanto ser m
dolor
Maldigo la solitaria
figura
de
la
bandera
maldigo cualquier
emblema
la Venus y la
ocalla
el trino de la
canaria
que como si su
planeta
la tierra y toda su
dieta
porque me aqueja
un pesar
maldigo del ancho
mar
sus puertos y sus
caletas

 cuanto ser m porque me aflige

dolor
un dolor
maldigo el vocablo
amor
con
toda
su
Maldigo luna y porquera
paisaje
cuanto ser m
los valles y los dolor
desiertos
maldigo
muerto Maldigo por fin lo
por muerto
blanco
y el vivo del rey lo negro con lo
acaje
amarillo
el ave con su obispos
y
plumaje
monaguillos
yo lo maldigo a ministros
y
porfa
predicandos
las
aulas,
las yo los maldigo
sacristas
llorando

lo
libre
y
lo
prisionero
lo
dulce,
lo
pendenciero
lo
pongo
mi
maldicin
en griego y en
espaol
por culpa de un
traicionero
cuanto
dolor
(Violeta
Chilena.

ser

Parra).

U.D. 4. VIDA Y MUERTE.

SOBRE LA VIOLENCIA
De qu crees que procede la violencia?.
Lee el siguiente texto de Fromm y trata de contestar a sus interrogantes.
Hay muchos que creen que los hombres son corderos; hay otros que creen que

los hombres son lobos. Las dos partes pueden acumular buenos argumentos a favor de
sus respectivas posiciones. Los que dicen que los hombres son corderos no tienen ms

que sealar el hecho de que a los hombres se les induce fcilmente a hacer lo que se
les dice, aunque sea perjudicial para ellos mismos; que siguieron a sus lderes en
guerras que no produjeron ms que destruccin; que creyeron toda suerte de
insensateces slo con que se expusieran con vigor suficiente y las apoyara la fuerza.
Parece que la mayora de los hombres son nios sugestionables y despiertos a medias,
dispuestos a rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suficientemente
amenazadora o dulce para persuadirlos. Realmente, quien tiene una conviccin
bastante fuerte para resistir la oposicin de la multitud es la excepcin y no la regla,
excepcin con frecuencia admirada siglos ms tarde y de la que, por lo general, se
burlaron sus contemporneos.
Sobre este supuesto de que los hombres son corderos erigieron sus sistemas
los grandes inquisidores y los dictadores. Ms an, esta creencia de que los hombres
son corderos y que, por lo tanto necesitan jefes que tomen decisiones por ellos, ha
dado con frecuencia a los jefes el convencimiento sincero de que estaban cumpliendo
un deber moral - aunque sea trgico - si daban al hombre lo que ste quera, si eran
jefes que lo libraran de la responsabilidad y la libertad. Pero, si la mayor parte de los
hombres fueran corderos, por qu la vida del hombre es tan diferente a la del
cordero?. Su historia se escribi con sangre; es una historia de violencia constante,
en la que la fuerza se us casi invariablemente para doblegar su voluntad. No vemos
por todas partes la inhumanidad del hombre para el hombre, en guerras despiadadas,
en asesinatos y violaciones, en la explotacin despiadada del dbil por el fuerte, y en
el hecho de que el espectculo de las criaturas torturadas y dolientes haya cado con
tanta frecuencia en odos sordos y en corazones duros?. Todos estos hechos han
llevado a pensadores como Hobbles a 1.a conclusin de que el, homo homini lupus (el
hombre es un lobo para el hombre), y a muchos de nosotros nos ha llevado hoy a
suponer que el hombre es maligno y destructor por naturaleza, que es un homicida que
slo por el miedo a homicidas ms fuertes puede abstenerse de su pensamiento
favorito.
Pero los argumentos de las dos partes nos dejan desconcertados. Es cierto que
podemos conocer personalmente algunos asesinos y sdicos potenciales y manifiestos
tan despiadados como lo fueron Stalin y Hitler, pero stas son las excepciones y no la
regla. Supondramos que t y yo y la mayor parte de los hombres corrientes somos
lobos disfrazados de corderos y que nuestra verdadera naturaleza se manifestar una
vez que nos libremos de las inhibiciones que nos han impedido hasta ahora obrar como
bestias? Este supuesto es difcil de refutar, pero no es enteramente convincente. Hay
numerosas oportunidades para la crueldad y el sadismo en la vida diaria en las que las
gentes podran permitirse la libertad de ser agresivos sin miedo a represalias, pero
mucha gente no lo hace; en realidad son muchos los que reaccionan con repugnancia
cuando presencian ciertos actos de crueldad y sadismo.

Hay pues, otra explicacin mejor para la desconcertante contradiccin que

estamos tratando?. Supondremos que la respuesta ms sencilla es que hay una
minora de lobos que viven entre una mayora de corderos?. Los lobos desean matar,
los corderos quieren imitarlos. De ah, que los lobos pongan a los corderos a matar,
asesinar y estrangular, y los corderos obedecen no porque gocen con ello, sino porque
quieren imitar, y aun entonces los matadores tienen que inventar historias sobre la
nobleza de su causa para hacer, que la mayora de los corderos acten como lobos.
Esta explicacin parece admisible, pero an deja muchas dudas. No implica que hay
dos razas humanas, por as decirlo, la de los lobos y la de los corderos?. Adems,
cmo es que los corderos pueden ser tan fcilmente inducidos a obrar como lobos si
no estuviera en su naturaleza hacerlo aun estipulando que se les presente la violencia
como un deber sagrado?. Nuestro supuesto relativo a lobos y corderos quizs no es
sostenible. Quizs es cierto, despus de todo, que los lobos no hacen sino
representan la cualidad esencial de la naturaleza humana de manera ms franca que la
inmensa mayora?. O, despus de todo, quizs es errneo todo el dilema. Quizs el
hombre es a la vez lobo y cordero, o ni lobo ni cordero?.

SOBRE EL PACIFISMO.
A partir de los siguientes textos de Gandhi, contestad al siguiente cuestionario:
a)
b)
c)
d)

Qu es la no-violencia?.
Es eficaz? Por qu?.
Relacin de la no- violencia y resistencia pasiva.
Relacin de la no-violencia y la doctrina evanglica.
No creo que un individuo aislado pueda elevarse espiritualmente, sin que saquen

ventaja de ello cuantos le rodean. Creo en la en la unidad esencial del hombre con
todo lo que vive. Por consiguiente, si un solo hombre da un paso en la vida espiritual, la
humanidad entera se beneficia de ello. Por el contrario, la marcha atrs de uno slo
supone un retroceso del mundo entero. (SB,27)
No hay ni una sola virtud que no pueda aprovechar ms que a un solo individuo.
Y a su vez, cualquier falta moral cometida por uno solo perjudica, no ya al responsable
nicamente, sino a otros muchos, de forma directa o indirecta. En consecuencia, el
que un individuo sea tortuoso o inmoral no le interesa slo a l, sino a la comunidad
entera.. (SB,27)
La no-violencia no consiste en abstenerse de todo combate real contra la
maldad. Por el contrario, veo en la no-violencia una forma de lucha ms enrgica y ms
autntica que la simple ley de talin, que acaba multiplicando por dos la maldad.
Contra todo lo que es inmoral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. No
deseo embotar el filo del arma que me presenta el tirano, utilizando un tajo ms
cortante todava que el suyo; procurar apagar la mecha del conflicto sin ofrecer
ninguna resistencia de orden fsico. Mi adversario tiene que quedar sujeto por fuerza
al alma. Al principio quedar desconcertado, luego tendr que admitir que esta
resistencia espiritual es invencible. Si se pone de acuerdo, en vez de sentirte
humillado, saldr de ese combate ms noble que antes. Podra objetarse que es sta
una solucin ideal. Estoy totalmente de acuerdo. ('SB, 152)
La no-violencia supone ante todo que uno es capaz de combatir. Pero, al mismo
tiempo, hay que reprimir consciente y deliberadamente todo deseo de venganza.
Sigue en pie, sin embargo, que en cualquier caso la venganza vale ms que una sumisin
puramente pasiva, totalmente intil y afeminada. Pero el perdn es superior a todo.
La venganza no es ms que debilidad, nacida del miedo real o imaginario a sufrir dao.
El hombre que no tiene miedo a nada en el mundo encontrar incluso intil querer que
desaparezca la clera de aquel que tiene intencin de herirle. (SB, 153)
La no-violencia y la cobarda se excluyen entre s. Me imagino fcilmente a un
hombre armado hasta los dientes, pero sin nada de valenta. El hecho de poseer un
arma supone cierto miedo, por no decir cierta cobarda. Si no hay, autntica
intrepidez, tampoco hay verdadera no-violencia. (SB,154)
La no-violencia es la fuerza ms grande que la humanidad tiene a su disposicin.
Es ms poderosa que el arma ms destructiva inventada por el hombre. La
destruccin no corresponde ni mucho menos a la ley de los hombres. Vivir libre es
estar dispuesto a morir, si es preciso, a manos del prjimo, pero nunca a darle la
muerte. Sea cual fuere el motivo, todo homicidio y todo atentado contra la persona es
un crimen contra la humanidad. (W1,49)
La no-violencia no consiste en amar a los que nos aman. La no-violencia comienza
a partir del instante en que amamos a los que nos odian. Conozco perfectamente las
dificultades de este gran mandamiento del amor. Pero no pasa lo mismo con todas las
cosas grandes y buenas?. Lo ms difcil de todo es amar a los enemigos. Pero, si

queremos realmente llegar a ello, la gracia de Dios vendr a ayudarnos a superar los
obstculos ms temibles. (SB,13)
La no-violencia alcanza toda su eficacia cuando saca su fuerza del espritu. La
no-violencia que no requiere ms que la participacin del cuerpo es propia de los
dbiles y de los cobardes. Y entonces es totalmente inoperante. Si guardamos en
nuestro interior el veneno del odio, asegurando que no queremos vengarnos, nuestro
veneno se vuelve contra nosotros y nos lleva a la perdicin. Si no tenemos un amor
fuerte y generoso, al menos hemos de evitar alimentar nuestro odio, si no queremos
soportar las terribles consecuencias de una ausencia de violencia, que sera
meramente fsica. (SB,154)
Una cosa es segura. Si esta loca carrera de armamento tuviera que proseguir,
no habra ms salida que una matanza sin precedentes en la historia. Si resulta una
nacin victoriosa, su propia victoria le permitira asistir en vida a su muerte. El nico
medio de liberarse de esta espada de Damocles consiste en aceptar audazmente y sin
reservas el mtodo de la no-violencia con todo lo que supone de glorioso. (MM,63)
Si no existiera la ambicin, no habra tampoco ningn pretexto para armarse. El
mismo principio de la no-violencia exige que se renuncie a toda forma de explotacin.
(MM,63)

SOBRE LA
GUERRA.
CUESTIONES Y PROBLEMAS.
Es justa la legtima defensa con armas
nucleares?
El desarme unilateral es una obligacin moral?

Es ticamente lcita la estrategia de la "disuasin" incluida la disuasin atmica?

Que te parece la "objecin de conciencia", la insumisin y la "objecin fiscal"?
Por qu es inmoral la carrera de armamentos?
Cules crees que son las causas de la guerra?
Hay alternativas que no sean la guerra para la legtima defensa?
Qu opinas de la frase: "Si vis pacem, para Bellum" (Si quieres la paz, prepara la
guerra)
Es lo mismo una guerra, que una guerrilla, que el terrorismo? (Compara las Fuerzas
Armadas del Ejrcito Espaol, El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional E.Z.L.N.y E.T.A).
Entre 1900 y 1950 ha habido 56 guerras. Estas 56 guerras han matado, destruido y
arruinado 85 millones de hombres.
Las consecuencias de la ltima guerra:
Setenta y ocho millones de muertos, repartidos del siguiente modo:
32 millones de soldados muertos en el campo de batalla.
20 millones de vctimas civiles a causa de los bombardeos.
16 millones de desaparecidos en los campos de concentracin.
Adems:
45
36

millones sin hogar

millones de prfugos"

SOBRE EL ABORTO.
Algunas mujeres legitiman el aborto por
"el derecho sobre su propio cuerpo.
Comenta las siguientes frases:

S hoy damos a una madre el derecho legal de matar a su, hijo

(todava por nacer) el cual es una carga social para ella, maana
tendremos que dar lgicamente al hijo el derecha de matar a su madre

que ha legajo a ser una carga social pala l F. Wertham.

Desde el momento de la fecundacin del vulo, se inicia una nueva vida que no
es del padre ni de la madre, sino de un nuevo ser que se desarrolla por s mismo. No
llegara nunca a ser humano si no fuera ya en aquel momento.
El respeto a la vida humana no es algo que se imponga nicamente a los
cristianos, pues tambin la razn por si misma, basndose en la que es y debe ser una
persona, lo exige.
El primer derecho de una persona humana es el derecho a vivir. Es el
fundamental, condicin para todos los dems. No pertenece a la sociedad ni a la
autoridad pblica, sea cual sea su forma, conceder ese derecho a unos y quitrselo a
otros.
PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES
Valor absoluto de la persona humana, de toda persona humana: la dignidad y el valor
de la persona humana son la base de todos sus derechos.
El hombre tiene derecho a un respeto absoluto, por encima de la utilidad y cualquier
otro valor.
La persona humana en cuanto tal y en cuanto abierta a los dems es un valor absoluto.
El ltimo fundamento de ese valor de la persona radica en Dios.
La diferencia entre una moral laica y una moral religiosa est en que la
laica no atiende la fundamentacin ltima y trascendencia del valor de la
persona. Las dos atribuyen al hombre un valor central.