INTRODUCCIN

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El Concepto del Arte
En el libro I de la Metafsica (980 b 26-982 a 3) estudia Aristteles
desde una perspectiva lgica los momentos del proceso cognoscitivo
que en los libros II y III del tratado Del alma analiza desde un punto
de vista psicolgico. Puesto que, para l, conocimiento y realidad son
parcialmente co-extensivos y puesto que la realidad constituye una
pluralidad jerrquica, los momentos del proceso cognoscitivo resultan
necesariamente grados del conocimiento. Hay as una escala, en la
cual cada peldao supone el inferior (Anal. post. 1001 a 1-8); y, en
cierto sentido, una evolucin, en la cual cada momento implica el
anterior y lo supera (Cfr. Thomas Aquinas, In Anal. post. lect. 20, n,
11-13). En el mencionado pasaje de la Metafsica esos momentos y
grados del conocimiento son seis: 1) sensacin, 2) memoria, 3)
experiencia, 4) concepto universal, 5) arte y 6) ciencia.
1. La sensacin es una suerte de movimiento cualitativo o
alteracin del alma, gracias a la cual el sujeto asimila la forma
sensible del objeto sin asimilar su materia (De anima 416 b 3334). Por medio de la sensacin el alma se hace, en cierto modo,
todas las cosas (anima fit quodammodo omnia). Queda claro
as que ell consiste ante todo en un ser movido y en un
padecer (De anima 415 b 24; Physica 244 b 2-245 a 11). Todos los
animales por naturaleza estn dotados de sensacin (por lo menos de
alguna clase, aunque no necesariamente de los cinco sentidos). No en
todos, sin embargo, la sensacin engendra la memoria (Metaph. 980 a
27-29).
2. La memoria, a la cual el filsofo dedica uno de los Parva
Naturalia (De memoria a reminiscentia), es uno de los sentidos
internos (o uno de los aspectos del sentido interno), que
consiste en la capacidad de reproducir las imgenes, no de un
modo atemporal (que en tal caso sera fantasa), sino con
referencia al tiempo pasado. Con la memoria se vincula el
aprendizaje. Pero no todos los animales dotados de memoria
pueden aprender, aunque todos ellos sean ms prudentes que
los dems (como es el caso de las abejas). Son capaces de
aprender los que, adems de memoria, tienen el sentido del
odo (Metaph. 980 b 1) (aseveracin que nadie se atreve a
sostener hoy, aun habindose comprobado que la privacin de
dicho sentido contribuye mucho ms al subdesarrollo mental
que la ceguera).
3. La experiencia nace de la memorioa. Una acumulacin de
recuerdos de una misma cosa produce en el hombre (y tambin
en muchas especies de animales) un elemental pero firme
saber de esa cosa particular. La experiencia es una especie de

consolidacin de los recuerdos a travs de relaciones

asociativas espacio-temporales. Estos tres primeros momentos
o grados del conocimiento son comunes al hombre y a los
animales, aunque muchos animales no tengan memoria ni
experiencia ni siquiera todos los sentidos que el hombre posee.
Puede decirse que hasta aqu se extiende el mbito del
conocimiento sensorial. Su ms alta manifestacin es la vasta y
slida experiencia que caracteriza a algunas especies
zoolgicas, cuyos monumentos e instituciones no ignora el
estagirita. Despus de la experiencia hay un salto: se produce
un cambio cualitativo, que est dado por la abstraccin y la
generacin del concepto universal. Aunque ya con la imagen
reproducida por la memoria (y la fantasa) y con la experiencia
hay una estabilizacin y una unificacin de los dispersos y
variables datos sensoriales, aqu se logra la definitiva
estabilidad y unidad que slo pueden situarse, para Aristteles,
en el mbito del entendimiento y mediante la accin creadora o
potica de ste. No es casual que este salto fundamental que
constituye al hombre en sus ser especfico y funda el reino del espritu,
se produzca por obra de una facultad trascendente, diferente del cuerpo
y del alma, identificable inclusive con el Acto Puro, a la que se
caracteriza como artista o poeta. Pero de eso no trata Aristteles en
el libro I de la Metafsica sino en el III De anima (y tambin en el I, 408 b
18-25, y en el De generatione animalium) y, dado por supuesta actividad
potica del Nous, pasa al grado siguiente superior.
4. El arte surge cuando, a partir de muchas experiencias, se produce un
concepto universal nico de las cosas semejantes.