Sie sind auf Seite 1von 47

Identidade franciscana

Uma leitura das


CONSTITUIES GERAIS

SIGLAS E ABREVIAES
Adm
Lle
1C
2C
CG
CIC
4Ct-b
7Ct
EG
GS
Jo
Mc
Mt
OfF
PC
1Pd
RB
RnB
SMD
3S
Test

Admoestaes
Bilhete para frei Leo (Louvores a Deus)
Toms de Celano, Vida I
Toms de Celano, Vida II
Constituies Gerais da OFM
Cdigo do Direito Cannico
Carta aos fiis (segunda recenso)
Carta a toda a Ordem dos Frades Menores
Estatutos Gerais da OFM
Constituio pastoral "Gaudiurn et Spes", 1965
Evangelho de So Joo
Evangelho de So Marcos
Evangelho de So Mateus
Oficio da Paixo do Senhor
Decreto "Perfectae caritatis", 1965
la. Epstola de So Pedro
Regra Bulada (1223)
Regra no Bulada (1221)
Saudao Me de Deus
Legenda dos Trs Companheiros (Tres socii)
Testamento de So Francisco

Apresentao

As novas Constituies Gerais de nossa Ordem representam, sem dvida alguma, a


culminncia de um processo de renovao no qual a Ordem se empenhou desde que o
Conclio Vaticano II nos pediu um retorno constante s fontes da vida crist e genuna
inspirao dos institutos e uma adaptao... s transformaes de nossos tempos" (PC 2).
Trata-se, portanto, de algo mais profundo que um simples texto legislativo. Com efeito,
trata-se de afirmar a prpria identidade do Irmo Menor de hoje, oferecendo a cada irmo a
possibilidade de ser fiel vocao franciscana e chamando-nos a viver nossa forma de vida
em situaes concretas de nosso tempo.
O seguimento de Cristo ao modo de So Francisco, a que todos estamos chamados,
exige de cada um de ns dispor-se a uma permanente atitude de escuta e de discernimento
da vontade de Deus, em fidelidade nossa Regra e Vida; mas para isso necessrio
conhecer mais profundamente a atualizao de nossa forma de vida como est explicitada
em nossas Constituies Gerais, que so uma resposta ao que a Igreja e o mundo de hoje
esperam dos irmos menores.
Convido, pois, a todos os irmos de nossa Ordem a ler e estudar com maior afinco
nossas Constituies Gerais e a aproveitar-se bem desse material que hoje lhes oferecido
atravs de nosso Secretariado Geral para a Formao e os Estudos.

Roma, janeiro de 1990

Fr. John Vaughn, ofm.


Ministro Geral

INTRODUO

Com a aprovao de nossas Constituies Gerais no dia 8 de dezembro de 1986, a


Igreja nos oferece "uma valiosa ajuda" para que os Irmos Menores possamos encarnar com
renovado esforo o ideal evanglico de S. Francisco. A isso nos estimula o texto do Decreto
de aprovao que num de seus pargrafos fala: "Os Irmos Menores, imitando o exemplo de
S. Francisco, que seguiu e amou to intensamente a Cristo e a Igreja, procurem com
renovado esforo que este seguimento do Serfico Pai a Cristo pobre e crucificado, sua
altssima contemplao, seu zelo pela verdade do Evangelho e sua fidelidade Igreja se
mostrem visveis tambm nos homens de nossa poca. Proponham-se tambm, como algo
muito ntimo, imitar ao Serfico Pai no amor e na solicitude pelos homens, sobretudo pelos
pobres, em seu apostolado franciscano."
A fim de que este texto fundamental nos ajude verdadeiramente a viver a forma
evanglica de vida de S. Francisco, necessrio se torna que todos os irmos, pessoal e
comunitariamente, leiam e estudem as Constituies Gerais.
Com este propsito o Ministro Geral, com seu Definitrio, nomeou uma comisso de
irmos, encarregada de preparar uma "Chave de leitura das CG", confiando ao Secretariado
Geral para a Formao e os Estudos a execuo deste projeto.
O texto que hoje apresentamos considerao de todos os irmos foi preparado por
uma subcomisso formada por Frei Fernando Uribe, Frei Javier Garrido e Frei Johannes
Freyer, e tem como fonte inspiradora o caderno "O Irmo Menor hoje", preparado pela
Provncia de Cantabria para o estudo das CG a nvel provincial.
Pretendemos oferecer, com isto, aos irmos, um material que, sem possuir o carter de
texto oficial da Ordem, possa ser um subsdio a nvel de formao permanente para o estudos
das CG, que permita uma "continua renovao do Esprito" (EG 2 2).
A diviso temtica e os respectivos questionrios obedecem a um critrio bem definido:
facilitar o estudo das CG, tanto a nvel pessoal como comunitrio, como tambm a nvel de
Captulos Locais ou de grupos de estudos que se podem organizar nas Fraternidades
provinciais.
Finalmente, a elaborao dos distintos temas se prope evidenciar os valores
fundamentais de nossa forma de vida, proporcionando assim, a todos os irmos que tenham
ocasio de estud-los, a oportunidade de poder conhecer com maior profundidade a natureza
de nossa profisso de irmos menores e viv-la com renovada alegria e generosidade, a
servio do reino de Deus.

Fr. Sebastio Kremer, ofm


Fr. Sal Zamorano, ofm

TEMA 1
Evoluo das CG desde 1953 at hoje
As CG, por sua prpria natureza, esto chamadas a ser um complemento da Regra,
enquanto adaptam seus critrios evanglicos - que so fundamentais e permanentes - s
exigentes transformaes dos tempos, por meio de disposies que asseguram e estimulam a
fidelidade ao carisma primitivo.
Isto explica porque, apenas treze anos depois da morte de S. Francisco, o Captulo
Geral, reunido pelo papa Gregrio IX, em Roma, se encontrou diante da necessidade de
completar a Regra com umas Constituies, a fim de poder observ-la naquela situao
histrica. A estas primeiras CG seguiram, em 1260, sendo Ministro Geral S. Boaventura, as
famosas Constituies de Narbona. Desta forma, quase desde seu princpio, a Ordem se viu
forada a responder com CG continuamente atualizadas, s novas transformaes e s novas
situaes histricas. Por este motivo o papa Pio XII, em seu "Breve" de 14 de julho de 1953,
por ocasio da promulgao das novas constituies daquele ano, escrevia: "A Ordem dos
Irmos Menores teve como critrio constante adaptar as CG s condies dos novos tempos
e s normas da Igreja".
A partir da segunda metade deste sculo se produziram na Igreja e no mundo uma srie
de fenmenos e mudanas to importantes que obrigaram a Ordem a revisar muitas de suas
instituies internas, para acomod-las pureza de seu carisma original e s exigncias dos
novos tempos. Esta reviso se produziu durante vrias etapas sucessivas num processo que
desembocou nas CG promulgadas em 1987. Uma viso rpida sobre o percorrido nestes anos
nos haver de dispor melhor para o estudo e a compreenso destas CG.
1. As CG de 1953
As CG de 1953 so sem dvida um documento bastante representativo da concepo
que se tinha at ento de Constituies. Seu enfoque era eminentemente jurdico. Do ponto
de vista de seu contedo recolhiam substancialmente todas as disposies contidas nas CG
que vigoravam na Ordem desde o sculo XIX, com as convenientes acomodaes s leis
eclesisticas, especialmente s normas de 28 de junho de 1908. Do ponto de vista formal
conservaram a diviso em doze captulos, porm, assumiram de forma mais definida o carter
de um cdigo, com todos os elementos tcnicos inspirados no Cdigo de Direito Cannico de
1917. Era um verdadeiro cdigo jurdico, com normas bem determinadas, cuja observncia
fiel era exigida claramente.
Este cdigo no oferecia elementos doutrinais explcitos, nem aluses Sagrada
Escritura ou aos escritos de S. Francisco, nem alguma reflexo de carter espiritual. Por outro
lado, respondia concepo de Vida Religiosa em geral que se tinha naquele tempo, qual se
submetia tambm a vida franciscana em suas linhas gerais, e na qual no brilhava com
suficiente claridade nem sua forma especfica de forma de vida nem de sua misso. Para ns
hoje vrios pargrafos nos podem parecer incompletos ou at em desacordo com a verdadeira
vida franciscana. Explica-se assim que, diante das exigncias apresentadas pelo Conclio
Vaticano II, a Igreja e a Ordem tenham abandonado estas Constituies por se apresentarem
inexatas e pobres.
2. As CG de 1967
Estas Constituies se guiaram pelo esprito do Conclio Vaticano II e foram elaboradas
segundo os critrios do Motu prprio "Ecclesiae Sanctae" (6 de agosto de 1966), no qual se
exigia a apresentao dos fundamentos bblicos e teolgicos da vida religiosa, explicitao do

4
esprito do fundador e as intenes do Fundador com as ss tradies da Ordem. Alm do
mais, se pedia a adaptao das normas jurdicas necessrias situao da vida atual.
Fiis a estes critrios, as CG de 1967 marcaram uma mudana radical no s com
relao s de 1953 mas tambm s anteriores: em vez da diviso em doze captulos segundo a
temtica apresentada pela Regra no bolada, estas Constituies condensaram em nove
captulos todo o contedo jurdico, sistematizando-o conforme os temas especficos. Cada
captulo era precedido pelos chamados "textos espirituais", espcie de consideraes
inspiradas principalmente na Sagrada Escritura, nas fontes franciscanas e nos textos
Conciliares, destinadas a iluminar as disposies do respectivo captulo. Em seu conjunto
eram 93 "textos espirituais" que percorriam as Constituies como texto paralelo.
Tal enfoque fez com que as CG apresentassem uma Vida Religiosa muito mais
purificada doutrinalmente pela luz do Conclio: se aproximaram muito mais do ideal de S.
Francisco, as fontes franciscanas ganharam tambm importncia maior; a fraternidade, a
corresponsabilidade, a vida de orao e a liturgia ganharam um destaque; ofereceram a
possibilidade de novas formas de vida franciscana; estimularam a abertura e o dilogo com a
sociedade etc.
O esforo de adaptao que elas significaram foi valioso e valoroso. Talvez seu maior
valor consista em haver aberto as portas a uma rica reflexo dentro da Ordem, como se ver a
seguir. Por isso elas no podem ser consideradas como ponto de chegada mas como ponto de
partida.
3. O Captulo Geral de Medelln, 1971
O esprito de reviso e renovao que animou a Igreja logo depois do Conclio teve
tambm sua repercusso dentro da Ordem. Com efeito, urgida pela necessidade de dar uma
resposta adequada s exigncias do mundo moderno, a Ordem celebrou um Captulo geral na
cidade de Medelln, Colmbia, no ano de 1971.
Trs foram as tarefas que este Captulo se imps:
Em primeiro lugar, fez uma reviso sobre a maneira como as CG de 1967 foram
acolhidas pelos irmos e assinalou o papel que deveriam ter para a Ordem em nossos dias.
A segunda tarefa consistiu numa ampla e profunda reflexo sobre a formao na Ordem
dos Irmos Menores, detendo-se principalmente nos princpios inspiradores da mesma e nos
critrios operativos que devem orientar suas distintas etapas e dimenses.
A terceira tarefa centrou-se no tema das Misses na Ordem. Analisaram-se os
princpios doutrinais que dirigem a vocao missionria franciscana e tambm se
apresentaram critrios valiosos para a ao missionria franciscana.
A concretizao destas tarefas se traduziu na elaborao de um documento sobre cada
tema. Principalmente importantes so os dois ltimos, talvez no suficientemente explorados
pela Ordem mas ainda bastante atuais e que tiveram uma grande influncia na elaborao das
CG de 1987.
4. O Captulo Geral de Madrid, 1973
Um dos assuntos tratados no Capitulo Geral de Madrid que teve maior repercusso na
vida da Ordem foi o relacionado com a identidade franciscana hoje. Este tema j estava
presente desde o Captulo de 1967. Fruto dos trabalhos realizados sobre este tema foi o
documento conhecido como "Vocao da Ordem Hoje". Com este documento se cuidou de
dar uma resposta crise de identidade, explicando o sentido e a vocao especfica da Ordem
e mostrando o servio que os irmos podem oferecer ao mundo.
"Vocao da Ordem Hoje" estimula a viver a prpria f em Deus no encontro pessoal
com Jesus Cristo, mediante uma vida de fraternidade como discpulos de Cristo pobre na

5
Igreja e entre o povo, como servidores de todos e testemunhas de paz no mundo. E nestes
termos que o documento descreve o carisma franciscano. No esprito da unidade fraterna
descreve tambm o caminho que leva da estreiteza de uma vida semi-monstica a uma vida
pluriforme e mltiple, que permite viver melhor, segundo o esprito franciscano, a verdadeira
pobreza, a fraternidade e a participao na vida dos homens.
Por sua linguagem e por seu contedo um documento profundamente inspirado e de
uma grande fora proftica. Com sua apario se sentiu um novo ar na Ordem e foi semeada
uma grande esperana. Vrios setores da Ordem o acolheram com entusiasmo e se tornou
uma das fontes inspiradoras das CG de 1987.
5. Conselho Plenrio de 1981
Este Conselho, como tarefa prioritria, teve que encarar o tema da formao, para
possibilitar um adequado processo de mudana e de aproximao identidade prpria da
Ordem. Mesmo que em Medelln (1971) j se tratara sobre a formao, se tornara necessrio
aperfeioar e ampliar alguns dos enfoques que em Medelln se haviam dado. Este Conselho
foi muito rico em sugestes., tanto na apresentao da Ordem como escola de formao crist
e ftanciscana, como no enriquecimento dos dados para um perfil ideal do irm franciscano.
Dois aspectos da formao mereceram uma ateno especial neste Conselho: a formao
prvia para o Noviciado e Postulantado e a frniao permanente; Dsta frma, o.
"Documento sobre a Formao" de 1981 constituiu-se num complemento necessrio do
documento de Medelln e por sua vez se tornou tambm como fonte inspiradora das CG de
1987.
6. Conselho Plenrio da Bahia, 1983
Havendo refletido amplamente sobre a identidade dos Irmos Menores e sobre os
princpios formativos necessrios para poder alcanar uma identidade renovada, a Ordem
encarou neste momento o tema de sua ao no mundo. Sentia necessidade de voltar sobre as
intuies expressas em Medelln (1971) sobre as misses, porm agora estimulada pelos
clamores de grandes massas de seres humanos oprimidos e empobrecidos. Com o fim de
expressar seu desejo de entender melhor sua misso especfica a partir da periferia do mundo,
se reuniu na Bahia (Brasil) para abordar o tema: "Evangelizao e misso na Ordem". Fruto
de seu trabalho foi o conhecido documento: O Evangelho nos Desafia". Este documento
tem deveras uma forte carga proftica. Eis aqui as grandes linhas de seu contedo:
- A misso um elemento essencial da vocao franciscana: a misso se traduz. em
termos de evangelizao. A fidelidade vocao nos torna hoje evangelizadores dos
pobres;
- Um elemento especificador de nossa evangelizao sermos irmos entre ns e
com todos os homens;
- O seguimento de Jesus Cristo nos leva necessariamente a viver com os pobres
como menores: os pobres nos evangelizam; preciso abandonar estruturas
anacrnicas;
- Ns, os irmos menores, temos uma especfica tarefa proftica: ser instrumentos de
justia e paz.
Em sntese, a fidelidade a Jesus Cristo (e a Francisco) exige a fidelidade ao mundo
atual, particularmente aos pobres.
7. At as CG de 1987
O novo Cdigo de Direito Cannico, promulgado em 1983, apresentou os critrios que
deveriam orientar a legislao prpria de cada um dos Institutos religiosos, destinada a
proteger sua respectiva vocao e identidade. Entre tais critrios estabeleceu a diferena entre

6
as Constituies (o cdigo fundamental) e os Estatutos (outros cdigos) estabelecidos pela
competente autoridade de cada instituto. Segundo o novo Cdigo, as Constituies devem
harmonizar adequadamente os elementos espirituais com os jurdicos (Cf. CIC 587).
Guiada por tais normas, a Ordem dos Irmos Menores se props a tarefa de adequar as
CG s novas exigncias, conservando os elementos vlidos das anteriores e introduzindo os
elementos novos necessrios, inspirando todo o texto na Sagrada Escritura, nos documentos
do magistrio eclesistico e, de maneira especial nas fontes franciscanas e nos recentes documentos da Ordem. Havendo feito as devidas consultas a todos os irmos atravs de um
esquema previamente preparado, o Captulo Geral de 1985 aprovou o texto que logo foi
submetido aprovao da Santa S.
8. Questionrio
-

Que incidncia esta evoluo da Ordem teve em minha vida pessoal e em minha
Provncia?
Soubemos ns aproveitar as CG de 1967? Em que medida? Quais foram nossas
maiores dificuldades em relao a estas CG ? Que desafios nos propuseram?
Acaso a insuficiente assimilao das CG de 1967 podem ser um perigo real para a
assimilao das atuais? Que diferena traz a aceitao ou no das novas CG?
Tempo de transio requer de ns o fomento de algumas virtudes prprias a serem
fomentadas: fidelidade ao essencial, esperana, dilogo, busca incessante,
pacincia... Comprovar a importncia das citaes na leitura e compreenso das
novas CG. Por isso, convm ter mo os documentos mais importantes.

A formao permanente
aparece como a resposta irrenuncivel nestes momentos.
TEMA 2
Sentido das CG em nossa vida
O tema anterior nos fez compreender a nova mentalidade que, raiz do Conclio
Vaticano II surgiu nos Institutos religiosos com respeito a suas leis, em particular da Regra e
CG. A fidelidade ao carisma implica na integrao dos princpios estabelecidos na "Perfectae
caritatis" (n. 2): volta s fontes e atualizao.
1. A luz do art. 12
O art. 12 explica o lugar e o sentido que tm as CG na vida dos irmos e da Ordem.
Vejamos suas idias centrais:
a) As CG no substituem a Regra; se inspiram nela. Porm, segundo o esprito da
nova legislao (cf. arts. 2 e 11) no se limitam a determinar alguns aspectos da
observncia regular, mas relem "espiritualmente" a Regra, criando um projeto de
vida fiel a S. Francisco e sua Regra, e adaptado ao mundo atual.
b) Oferecem as normas fundamentais de vida de todos os irmos em todas as partes.
nosso projeto bsico de vida. por ele que realizamos, espiritual e praticamente,
nossa vocao evanglica. Ao mesmo tempo no pretendem uniformizar a vida
franciscana, mas estabelecer critrios e determinaes que inspirem e ao mesmo
tempo guiem o comportamento dos irmos. assim que se garante a unidade da
Ordem, que depende, antes de mais nada, da vivncia do mesmo projeto de vida.

7
c) So o instrumento necessrio da comunho fraterna. Esta se realiza, certamente,
pelo amor e as qualidades das relaes interpessoais (cf. arts. 39-40); mas tambm
pela fidelidade forma de vida evanglica revelada pelo Senhor a S. Francisco.
Nossa vida comum fruto da unidade no amor e na forma de vida (cf. arts. 1 e 38).
2. As CG como Projeto de Vida
Reduzir as CG a um documento jurdico um grande erro. Importa compreender e
intuir o esforo da Ordem por fazer uma re-leitura da "vida e Regra". No se limitam a
atualizar aspectos particulares que ficaram defasados na evoluo histrica. O passado e o
presente, de certa forma, so re-criados. Definem nossa identidade hoje como autntico
projeto de vida franciscana, aprovado pela Santa S.
Um renovado projeto de vida nasce da sntese unitria de diversas instncias:
a) Em primeiro lugar, a inspirao do Esprito Santo, que nos leva a identificar-nos
com Jesus e seu Evangelho tal como os viveu e entendeu S. Francisco de Assis.
por isto que as CG apelam constantemente s motivaes espirituais de nossa
vocao, citando constantemente os Escritos de S. Francisco.
b) No se deve esquecer que a experincia espiritual acontece em modelos scioculturais diversos, conforme pocas e regies. Por esta razo, por exemplo, a
prtica da pobreza, h alguns anos, se concentrava mais na austeridade e no uso
dependente dos bens enquanto que hoje damos mais importncia s opes de
minoridade e de presena no mundo, partilhando nossa vida com os mais pobres
(cf. cap. IV).
c) A convergncia das duas dimenses anteriores se traduzem numa srie de opes
configuradoras, que vem a ser as linhas de fora do projeto de vida. Por exemplo:
- a experincia vocacional como seguimento de Jesus (fio condutor de cada um dos
captulos - cf. arts. 1; 5; 7-8; 19; 32; 38; 64; 66; 85; 126);
- a fraternidade, elemento unificador das outras dimenses do carisma franciscano
(cf. arts. 1; 20-21; 38-41; 66; 80; ...);
- o primado da vida evanglica como chave de nossa misso no mundo, sendo e
agindo como menores (cf. arts. 1; 64; 66; 70; 78 etc.).
d) Porm, para que tudo isto no permanea apenas no nvel de princpios e critrios,
o projeto deve chegar a aplicaes concretas, que se vo explicitando nos diversos
elementos que compem nossa forma de vida: a relao com Deus, a vida de
fraternidade, as relaes com o mundo, nossa presena e misso evangelizadora, a
formao de todos os irmos e dos candidatos Ordem, o governo.
3. Viso dinmica do Projeto de Vida
Estas CG no se apresentam somente como um conjunto de normas a cumprir, mas
como um projeto de vida que exige discernimento e participao ativa. No basta cumprir,
necessrio atualizar. Com efeito:
- A escuta e discernimento espiritual pertencem essencialmente ao estilo de vida
evanglica (cf. arts. 1; 4; 7; 32; 82; 126; 129).
- As CG tm um carter de norma fundamental, estvel. Por isso elas devem ser
completadas pelos Estatutos Gerais, e estes, pelos particulares. Esta dinmica
legislativa pressupe uma concepo integradora do momento histrico e das
condies variveis em nosso projeto de vida.
- Importncia do Captulo local da fraternidade como rgo habitual de participao
no regime de vida ad intra e ad extra (cf arts. 25; 34; 42; 56; 79; 232; 237; 240241).
- Importncia decisiva da Fraternidade na realizao de nossa forma de vida, mesmo

8
que o princpio de participao ativa tenha que ser equilibrado com o servio
confiado ao irmo Guardio (cf arts 7; 42-43; 45-46).
De que forma se chegou a esta mudana de perspectiva no modo de entender e
assimilar as CG? Sem dvida, influram fatos scio-culturais, por exemplo, uma maior
sensibilidade pela pessoa, pela igualdade e participao; porm, sua fonte inspiradora provm
das diretrizes do Conclio e do redescobrimento progressivo do valor central da fraternidade
em nosso carisma. Por isso, a mudana de modelo social em nossas relaes interpessoais
exige, em ltima instncia, uma atitude permanente de converso. O projeto evanglico de
vida nascer de uma busca comum, constantemente renovada, da vontade de Deus. As CG,
fieis a S. Francisco, insistem muito nisto (cf. arts. 32; 42-43; 67; 100; 135).
4. Problemtica
As CG so objetivos. Cada Fraternidade deve integrar em sua forma de vida os
diversos elementos do projeto que as CG assinalam. Porm, deve ser capaz de aplicar estes
elementos conforme as circunstncias novas. No pode ser idntico o projeto de vida de uma
Fraternidade paroquial, num contexto rural ou industrial, ao de uma Fraternidade inserida no
mundo do trabalho ou de evangelizao. Desta forma, dentro da mesma Provncia, haver um
pluralismo de formas de vida.
Por causa disso, algumas provncias, com o fim de dinamizar a vida fraterna,
introduziram o chamado "projeto fraterno". Trata-se de um instrumento prtico que exige
uma certa aprendizagem no modo de lev-lo a bom termo. Sobretudo exige uma nova
sensibilidade e participao fraterna na vivncia de nossa forma de vida.
5. Questionrio
- Seria muito enriquecedor que cada irmo expressasse como tem vivido, em sua
histria pessoal, sua atitude frente s Leis da Ordem e, em geral, frente s normas
que emanam da autoridade.
- Que reaes espontneas suscita em mim o esforo atual da Provncia por assimilar
as novas CG ? A que so devidas estas reaes?
- Que espero, a nvel pessoal e de Fraternidade, do estudo e aprofundamento das CG?
- Voc est de acordo que estas CG podem ser assimiladas com um sentido novo?
Procure expressar este sentido novo, comparando com outras sensibilidades.
- O que voc est fazendo, pessoalmente e em fraternidade, para assimilar as CG lhe
parece suficiente? Se no for suficiente, que voc sugere?
- Fundamentando suas motivaes luz dos arts. 38-41, aprofunde a idia de
participao responsvel no projeto comum de vida.

TEMA 3
Nossa identidade evanglica
As CG iniciam apresentando os fundamentos da Ordem. O primeiro Ttulo, que consta
s de quatro artigos, se dedica a estes fundamentos. , em realidade, um Ttulo curto mas
muito importante. Este Ttulo um concentrado que contm os elementos constitutivos de
nossa forma de vida e que inspiram os princpios e dinamisrno que mais adiante sero
analisados ao longo do documento. a declarao fundamental de nossa identidade
evanglica, que nos distingue e especifica na Igreja e no mundo. Vejamos agora cada um
destes elementos constitutivos, mesmo que seja de forma muito breve.
1. Somos uma Fraternidade

9
A primeira declarao que as CG apresentam dizer que a Ordem uma Fraternidade
(cf. art. 1 1; veja-se tambm o Art. 87 1). Esta palavra oferece dificuldades desde o ponto
de vista jurdico. Pois, algumas vezes designa uma atitude de vida, e em outras se refere
instituio. Mesmo neste ltimo sentido, nem sempre tem uma aplicao uniforme pois pode
referir-se a um grupo de irmos que habitam numa Casa, Provncia ou a toda a Ordem.
Apesar de tudo isso, a Ordem no quer renunciar a esta palavra pois est consciente de haver
recuperado um dos elementos fundamentais que a caracterizam desde suas origens, dentro do
contexto histrico em que nasceu e que est chamada a ter um papel relevante no momento
atual da histria.
Sendo ns "Fraternitas", quer dizer que no somos "Communitas". Segundo isto, o
acento no est na instituio mas na pessoa do "irmo"; no a uniformidade mas o
pluralismo na comunho fraterna; no a eficcia mas a fidelidade co-responsvel ao
Evangelho; no so as relaes verticais de senhor para servo mas as relaes horizontais de
irmo a irmo.
Esta importante dimenso de nossa vida goza de um certo privilgio ao longo das CG.
Os temas 7 e 8 sero dedicados a isso.
2. "Sob a ao do Esprito Santo"
A presena do Esprito Santo est presente desde as origens da Fraternidade. Foi o
Senhor que inspirou a Francisco, que "lhe revelou", que "lhe deu", que "o conduziu" (cf. Test.
1.2.4.6.14.23.39...); o mesmo Senhor que inspira a alguns para seguir esta forma de vida
e de servio (cf. RnB 2,1; RB 12,1). Portanto, a "ao do Esprito Santo" (art. 1 1) a que
determina a vocao e a resposta dos irmos que seguem este projeto de vida contido nas CG.
Aqueles que se comprometem a viver este projeto tm, portanto, uma identidade
carismtica que os situa numa rbita teolgica, na qual Deus tem o primado absoluto. "Pela
profisso dedicam-se totalmente a Deus, sumamente amado" (art. 1 1; cf. arts. 5 e 9 1). a
f que se centra em Deus, a partir da qual a vida de cada irmo e de toda a Fraternidade
adquire seu verdadeiro sentido.
Por este motivo as CG insistiro sobre "o esprito de santa orao e devoo qual
devem servir todas as coisas temporais" (RB 5,2; cf. arts. 19; 31), segundo o desejo de S.
Francisco, para quem o grande objetivo de nossa vida "ter o Esprito do Senhor" (RB 10,8).
Nesta mesma linha de idia entra o esforo em regressar constantemente a Deus, mais
conhecido como "vida de penitncia". Os temas 5 e 6 faro uma referncia especial a esses
pontos.
3. Seguimento radical de Jesus Cristo
Umas das primeiras coisas que as atuais CG chamam a ateno a importncia do
seguimento de Cristo. E isto no pela freqncia com que aparece o termo seguimento" mas
pelo papel preponderante que tem a pessoa de Jesus Cristo na vida dos irmos; o grande
referencial, o exemplo, o Mestre.
importante assinalar que essa constante referncia a Jesus Cristo no obedece a um
modismo teolgico do momento; responde sim exigncia de ser fiis s origens
inspiradoras de nosso carisma. Para ningum desconhecida a importncia decisiva que
Jesus Cristo teve no s no processo de converso inicial de Francisco mas em toda a sua
vida. Bastaria pensar em sua experincia do Monte Alverne como clmax e sntese de sua
admirvel devoo a Jesus Cristo.
Por isso explicvel que entre os elementos fundamentais de nossa forma de vida
aparea "o seguimento mais radical de Jesus Cristo" (art. 1 1). Note-se que se diz: "Mais
radical", como o soube fazer S. Francisco e como ele quis que fosse nosso seguimento, com o

10
qual se acentua, por outra parte, o carter especfico de vida consagrada que tem a forma de
vida proposta pelas CG.
Cada dimenso de nossa vida aparece inspirada pelo exemplo e doutrina de Jesus
Cristo:
- o desejo de segui-lo mais radicalmente o que motiva a profisso dos irmos (cf.
art. 5 2);
- obedincia adquire seu significado pleno em Jesus Cristo, que "colocou sua vontade
na vontade do Pai" (cf. art. 7 1);
- a pobreza de Jesus Cristo que se fez pobre por ns neste mundo, despojando-se de
tudo e convivendo com os pobres, o que ilumina o voto de pobreza e suas
conseqncias de insero entre os pobres (cf. art. 8);
- o Cristo que ora ao Pai o grande referencial para a orao dos irmos (cf. art. 19
1);
- a fraternidade, como atitude de vida, se inspira na forma evanglica revelada pelo
Senhor (cf. art. 38);
- a minoridade, sntese do modo de os irmos irem pelo mundo, encontra tambm sua
razo de ser no seguimento de Jesus Cristo (cf. art. 64);
- a aniquilao de Jesus Cristo que leva os irmos a adotar a vida e a condio dos
pequenos na sociedade (cf. art. 66 1);
- em sua ao como instrumentos de reconciliao e como pregadores da Boa Nova
da salvao, a pessoa de Jesus Cristo que motiva sua atividade e o contedo de
sua mensagem (cf. arts. 70; 83 1; 85);
- finalmente, a tarefa formativa dos irmos s pode adquirir sentido na medida em
que se orienta para a fidelidade a Jesus Cristo (cf. art. 126).
Como elemento constitutivo que da nossa vida, o seguimento de Jesus Cristo inspira
todos os aspectos da mesma, porm, nestas CG tem uma especial incidncia sobre a
minoridade, a pobreza e a insero entre os pobres, como se poder ver nos temas 9 e 10, e
tambm no tema 13 sobre a obedincia.
4. Na Igreja
A Igreja o horizonte dentro do qual os irmos menores so chamados a viver o
Evangelho. Este princpio enunciado em poucas palavras no incio das CG (cf. art. 1 1),
encontra seu ponto de partida na experincia de S. Francisco e dos primeiros irmos. Basta
recordar o que nos diz Toms de Celano a propsito do primeiro encontro do jovem
Francisco com o Evangelho na igrejinha da Porcincula, quando quis que fosse o sacerdote
que lho explicasse (cf. 1C 22), ou aquilo que o mesmo Francisco nos diz referindo-se
confirmao pontifcia de sua forma de vida; "o Altssimo mesmo me revelou que deveria
viver segundo a forma do Santo Evangelho. . . e o Senhor Papa mo confirmou" (Test. 15).
Nas CG h certas referncias Igreja de carter jurdico, exigidas pela prpria natureza
de algumas de suas disposies. H outras, em compensao, que refletem as caractersticas
da f eclesial que deve animar os irmos menores. Vejamo-las brevemente:
- Em primeiro lugar, as novas CG dizem que a f catlica um dom de Deus que
deve ser vivido com humildade, vigor e alegria (cf. art. 90), e que a Igreja um
sacramento de salvao no nosso tempo (cf. art. 87 3).
- A partir da convico de que formam parte do povo de Deus, os irmos estejam
sempre em sintonia com a Igreja (cf. art. 4 1), favoream a comunho eclesial (cf.
art. 127 3) e estejam sempre atentos s suas necessidades (cf. arts. 53; 72 1; 112
2).
- A f eclesial dos irmos tem uma de suas expresses na "obedincia ao Senhor
Papa", na submisso autoridade dos bispos no que se refere Pastoral e na estima

11
-

e respeito aos bispos e sacerdotes (cf. art. 4 2).


A Igreja aparece como referencial tanto na interpretao da Regra (cf. art. 2 1)
como em outras determinaes e prticas da vida dos irmos (cf. arts. 3 2; 26 4;
73; 96 1; 161...).
Desde o momento de sua profisso, o irmo menor se consagra ao servio da Igreja
(cf. art. 5 2), e de maneira particular participa em sua tarefa evangelizadora (cf.
art. 83 2), tanto pelo testemunho de vida fraterna (cf. art. 87 3), como por seu
trabalho de promoo dos direitos e dignidades humanas (cf. art. 96 3), como
tambm pela mesma pregao inspirada na Sagrada Escritura, entendida segundo a
tradio da Igreja (cf. art. 102 1).
A f eclesial dos irmos adquire nveis de grande concretude nas diversas atividades
propostas a servio da evangelizao, construo e animao das Igrejas
particulares (cf. arts. 105; 115 1; 116; 117 2-3; 145 3; 154 1).

Dentro do campo da eclesialidade, entra a evangelizao como um dos elementos


fundamentais de nosso projeto de vida. Ao campo da eclesialidade sero dedicados de modo
particular os temas 11 e 12.
5. Instrumentos de reconciliao, justia e paz
Entre os esforos que a Ordem fez durante os ltimos anos para recriar seu passado no
presente e tratar de dar uma resposta s exigncias do mundo de hoje, um dos elementos que
teve mais fora a considerao da misso dos irmos no mundo como instrumentos de
reconciliao, de justia e de paz (cf. art. 1 2).
Neste campo, a Ordem est recolhendo a herana de S. Francisco, que no somente
quis que os irmos menores fossem humildes e pacficos (cf. RB 3,11) seno tambm
reconciliadores de todos os homens, arautos da paz e da justia (cf. RB 2,17; 3,10-12; RnB
7,14; 14,1-6; 16,12; Test. 23...).
As novas CG querem uma Ordem inserida no mundo, isto , que saia de novo pelas
estradas do mundo; aberta a todos os homens; atenta aos sinais dos tempos e s peculiares
caractersticas do momento histrico que vive (cf. arts. 1 2; 4 1; 5 2; 52; 64; 68 1; 72 1;
96 2; 97 2; 98 1; 102 2; 121 2; 130; 131 1; 154 1).
Neste contexto, os irmos tm uma tarefa especfica como reconciliadores da
humanidade. Trata-se de uma reconciliao que tem uma origem teolgica, isto , a mesma
reconciliao que Deus Pai realizou com todos os homens por meio de seu filho Jesus Cristo.
, portanto, um dom que se recebe, um acontecimento que se celebra e um ministrio que se
exerce tanto por palavras quanto por obras (cf. arts. 33 1.3; 98 2; 108).
A paz aparece, por um lado, como uma condio de vida, fruto da presena do esprito
no corao dos irmos e como tal tem uma funo testemunhal (cf. arts. 35 1; 39 1; 68 2),
e, por outro lado, aparece como uma vocao especfica que provoca uma tarefa. Nesse
sentido, se encontra unida justia e exige que os irmos sejam verdadeiros promotores da
justia e artfices da paz (cf. arts. 68 1; 96 2), em primeiro lugar para a prpria Igreja e
Ordem (cf. arts. 96 3; 80 2), sempre com uma particular predileo pelos pobres e
desvalidos (cf. arts. 53; 72 3; 75 1), porm sem julgar nem desprezar os ricos e poderosos
(cf. art. 98 1).
Neste guia de leitura, quando tratamos principalmente dos temas de fraternidade,
minoridade e evangelizao aparece novamente a problemtica at aqui tratada.
6. maneira de So Francisco
Um ltimo elemento que merece ser destacado dentre os que constituem nossa
identidade evanglica a referncia a S. Francisco. As CG o mencionam desde o primeiro
artigo e o faro insistentemente ao longo do documento por mais de 30 vezes. Isso se explica

12
se tivermos em conta o sentido carismtico que tem a vocao de S. Francisco para a Igreja e
para o mundo e se assumirmos sua figura como uma mediao que nos foi proposta pelo
Senhor para realizar nosso seguimento de Jesus Cristo. A Ordem tem esta mediao como
algo especfico e fundamental de sua razo de ser e por isso prope o exemplo e a doutrina de
S. Francisco como um referencial seguro e necessrio.
No artigo 2 concretiza de forma peculiar a referncia a S. Francisco na Regra aprovada
pelo Papa Honrio III (cf. tambm o art. 5 2), classificada em termos jurdicos como "o
fundamento da vida e da legislao da Ordem", porm que ter de ser lida e observada no que
o artigo chama o "contexto vital", para alcanar o que se faz necessrio recorrendo aos outros
escritos do Santo e sua experincia de vida (cf. art. 2 2). Desta forma se recorre a uma das
fontes da renovao da vida religiosa proposta pelo Conclio Vaticano II (cf. GS 4.31). A
referncia a S. Francisco se constitui, portanto, em critrio de fidelidade e renovao.
7. Reflexo
Depois desta viso de conjunto sobre os elementos essenciais que nos identificam,
devemos recordar a distino que existe entre identidade terica e identidade prtica. O que
acabamos de ver pode ser qualificado como nossa identidade programtica, a qual s ser
real na medida em que ela se torna parte de nosso ser. Nossa Ordem ser conhecida no
mundo de hoje no por aquilo que os irmos tm escrito sobre si mesmos, seno por aquilo
que so; "por seus frutos os conhecereis" (Mt 7,20). Nota-se que "dar fruto" nem sempre
sinnimo de "fazer coisas.
O que as CG descrevem como nossa identidade o "dever ser" mas tambm a
iluminao e motivao para chegar meta. Entre o "dever ser e o "ser" atual existir
sempre uma tenso dinmica de busca, de discernimento e de crescimento. A identidade neste
caso, tem as caractersticas da utopia; no se pode pretender, portanto, hav-la conquistado
por completo.
8. Questionrio
-

Retomemos cada um dos elementos constitutivos de nossa identidade que foram


sublinhados e revisemos at que ponto temos clareza sobre os mesmos, tanto a nvel
pessoal como de fraternidade local e provincial.
Em qual ou quais destes elementos podemos dizer que j oferecemos uma imagem
identificvel? Por qu?
Que passos concretos estamos dando em nossa fraternidade local e provincial para
assumir hoje a identidade que nos propem as CG?

TEMA 4
Profisso e votos
Depois de ter precisado a identidade evanglica da Fraternidade dos Irmos Menores,
as CG dedicam o Ttulo II profisso, entendida como a entrega total a Deus para responder
a seu chamado, mediante o compromisso de levar a uma maior plenitude a consagrao
batismal (cf. art. 5 1). Este Titulo apresenta a forma da profisso e descreve o significado e
alcance de cada um dos votos.
1. A profisso: uma consagrao totalizante
Da primitiva "promessa" de que fala S. Francisco, para quem professar "ser admitido

13
obedincia (RB 2,11), para a atual frmula da profisso, certamente existe uma grande
diferena. Como instrumento jurdico que , a frmula de profisso adquiriu ao longo dos
sculos uma srie de precisaes necessrias para fazer da profisso uma consagrao clara e
vlida.
Todavia, alm dos elementos jurdicos, a frmula da profisso contm uma grande
riqueza de referncias teolgicas relacionadas com nossa vocao evanglica especifica, luz
das quais a profisso no deve ser considerada como um ato jurdico de um momento, seno
como uma tarefa que compromete e dinamiza toda a nossa vida. Com efeito, se retomarmos
lentamente cada uma das frases da frmula em suas duas partes, encontraremos nelas como
que uma sntese dos fundamentos da Ordem, presentes no Ttulo precedente. Isto nos indica a
relao to estreita que existe entre a profisso e a vocao especfica qual fomos
chamados.
H um elemento de particular importncia que merece ser destacado na frmula.
Encontra-se nos apstrofes que acompanham os trs verbos chaves da mesma:
- "fao voto. . . de viver durante toda a minha vida"
- "prometo observar sempre...
- "me entrego de todo corao. ..
Conforme o que vimos, a profisso uma consagrao totalizante que compreende toda
a pessoa tanto em intensidade (de todo o corao) como em durao (durante toda a minha
vida - sempre). um ato permanente de dedicao ("vovere") de todo o ser durante toda a
existncia, sem reservar-se nada para si. uma resposta generosa e agradecida do homem ao
chamado gratuito e amoroso de Deus.
2. Profisso: manifestao de minha relao com Deus
Realizando a graa do batismo e seguindo o chamado de Deus, mediante a profisso
dos votos, o irmo menor se abandona nas mos de Deus, sacrificando toda a sua existncia
num pacto de Aliana com Ele (cf. art. 5 1). Esta consagrao da vida a Deus (cf. art. 66
1) se realiza concretamente pela observncia dos votos (cf. art. 7-9). Seguindo a Jesus Cristo,
o irmo menor trata de descobrir e cumprir a vontade do Pai em todas as suas relaes. Esta
disposio de colocar continuamente sua prpria vontade na vontade do Pai, o irmo menor a
promete pelo voto de obedincia (cf. art. 7 1.3). Pelo voto de pobreza, escolhe a forma de
vida de Jesus renunciando a todas as seguranas humanas para confiar totalmente na
providncia do Pai celestial (cf. art. 8 1-2). Seu amor indiviso ao Pai celestial se expressa
pelo voto de castidade, que sinal visvel do mundo novo (cf. art. 9 1-2).
Assim vistos, os votos no so somente uma renncia seno uma verdadeira
possibilidade para "conseguir mais plenamente a prpria maturidade pessoal e a liberdade
dos filhos de Deus" (art. 7 1); para assemelhar-se vida de Cristo e de sua pobrezinha Me
(cf. art. 8 2) e para amar Deus "com todo o esforo, com todo o afeto, com todas as
entranhas, com todos os desejos e vontades" (art. 9 1).
3. Profisso: manifestao de minha vida de fraternidade
Esta aliana com Deus conduz, segundo o esprito de S. Francisco (art. 5 1),
fraternidade dos irmos menores (cf. art. 6 1). Assim, a vida segundo os votos se modela
concretamente em conformidade Regra de S. Francisco, s CG e demais leis prprias (cf.
art. 6 2). Por esse motivo, a realizao dos votos se manifesta na minha insero na
Fraternidade. A obedincia se realiza na relao com os Guardies e Ministros, especialmente
com o Ministro Geral, porm tambm no servio mtuo entre os irmos (cf. art. 7 3).
Igualmente a realizao da pobreza, atravs de uma vida laboriosa e sbria, deve expressar-se
na vida fraterna (cf. art. 8 3). Por fim, o amor fraterno vivido na Fraternidade quer ser uma
ajuda e um estmulo a fim de que a castidade seja guardada com maior segurana (cf. art. 9
3).

14
4. Profisso: manifestao da minha relao com o mundo
A profisso e os votos no s determinam minha vida pessoal e minha relao com a
fraternidade, seno que tambm tm um carter pblico e qualificam minha relao com o
mundo (cf. art. 6 1). Por fora do voto de obedincia j no me deixo determinar pelo
mundo, seno que trato de projet-lo segundo a vontade de Deus (cf. art. 7 3).
Especialmente o voto de pobreza me protege de ser determinado pela posse dos bens
materiais (cf. art. 8 1). Ainda mais, a pobreza situa o irmo menor numa relao privilegiada com os pobres e os fracos deste mundo (cf. art. 8 2-3). Em conseqncia muda sua
posio e orientao no mundo. Com o voto de castidade, o irmo menor chega a ser sinal
visvel da vida futura (cf. art. 9 2) e levado a praticar com todas as criaturas uma
necessria e devota humildade que expressa a glria de Deus (cf. art. 9 4).
5. Profisso: um processo dinmico
A apresentao feita anteriormente da profisso e dos votos segundo as CG manifesta
claramente que na profisso dos votos no se trata tanto de um ato esttico quanto de um
processo dinmico que se atualiza sempre de novo segundo as situaes concretas da vida.
Num ato nico e existencial, a profisso faz de toda a vida do irmo menor um contnuo
"sacrifcio oferecido a Deus nos altares da caridade" (art. 5 1). A contnua referncia regra,
s CG... deve ajudar o irmo menor pender cada vez mais para a perfeio do seu estado (cf.
art. 6 2). Sem descuidar sua importncia jurdica, as CG devem ser compreendidas
diferentemente do que no passado: j no como meras normas que devemos cumprir
literalmente, mas como uma ajuda para a realizao da vocao franciscana no mundo de
hoje. Conforme este ponto de vista, os votos so a forma de vida que corresponde ao
chamado de Deus. Eles realizam e asseguram a vocao do irmo menor frente s diversas
dificuldades e frustraes humanas.
6. Questionrio
-

Que alcance teve a profisso na minha experincia pessoal? Poderia dizer que
realmente ela comprometeu toda a minha existncia? Em caso de no ter sido
assim, quais so as principais resistncias que eu apresento?
Ler atentamente a frmula da profisso (cf. art. 5 2) e tratar de individualizar cada
um dos elementos constitutivos do carisma da Ordem luz do Ttulo 1. Revisar
nosso grau de compreenso e de aceitao de cada um desses elementos.
De que forma a profisso de cada um dos trs votos tem expressado minha relao
com Deus?
Posso dizer que a observncia dos trs votos incrementou minha insero na
Fraternidade? De que maneira?
At que ponto posso dizer que a profisso dos trs votos condicionou minhas
relaes com o mundo? Como?
luz de minha experincia pessoal, realmente a profisso incidiu no meu processo
de crescimento na f? De que forma?

TEMA 5
Esprito de orao e devoo
Com este ttulo as CG sublinham a centralidade que tem Deus na vocao evanglica
do irmo menor (cf. RB 5,2), e como conseqncia a importncia da orao no nosso projeto
de vida.
1. O primado de Deus nas CG

15
Para compreender o lugar que ocupa o Captulo II nas CG, necessrio, em primeiro
lugar, dar-nos conta de como nossa forma de vida se fundamenta e edifica sobre a experincia
de Deus. Faamos algumas referncias:
- Chamados por Deus e consagrados para Deus sumamente amado mediante o
seguimento de Jesus Cristo sob a ao do Esprito Santo (art. 1 1).
- A profisso estabelece com Deus uma aliana e expressa a entrega de amor (art. 5).
- Os votos realizam existencialmente a nossa consagrao (arts. 6-9).
- Nossa fraternidade se funda e se alimenta em nossa filiao divina e co-irmandade
com Jesus Cristo, pelo que, sendo plenamente humana, seu dinamismo
propriamente o da caridade, isto , o amor que o Esprito Santo infunde em nossos
coraes (arts. 38-39).
- Nossa vocao de minoridade, igualmente, nasce do seguimento de Jesus, que se
humilhou por ns at a morte; sua vivncia central a pobreza de esprito, nossa
verdade diante de Deus (arts. 64-65).
- Tambm nossa misso obra do Esprito Santo, continua a do Filho e tem por
objeto central a proclamao do nico Absoluto, Deus (arts. 83-84).
- Por isso, o testemunho de vida ou proclamao silenciosa do Reino de Deus j um
certo comeo e o primeiro modo de evangelizar (arts. 87; 89; 90).
- Em conseqncia, a formao tem por objeto, antes de tudo, o seguimento de
Cristo, possibilitando o esprito de converso e fomentando principalmente o
convvio com Deus (arts. 126-127; 135).
- A admoestao e correo dos irmos devem estar sempre imbudas da prpria
conscincia de ser pecadores diante de Deus e da experincia de sua misericrdia
salvadora (art. 251).
significativo que cada captulo das CG seja encabeado por este primado de Deus,
formulado, cada vez, segundo um esquema trinitrio; o Pai pelo Filho no Esprito Santo, que
corresponde ao Deus da Revelao e experincia que teve Francisco do Deus "vivo e
verdadeiro" (cf. LLe 3; OfP Sal 15,1).
2. A experincia franciscana de Deus
Para assimilar espiritualmente estas CG necessrio que os irmos no se detenham
somente em considerar as obrigaes que tm a respeito da orao, seno que captem e faam
sua a experincia de S. Francisco que aquelas quiseram recolher. Nosso carisma se inspira,
primordialmente, na experincia que teve de Deus o Poverello do qual Celano diz que no
era tanto um orante, mas totalmente feito orao (cf. 2C 95), citao que tem sido retomada
no artigo 19 2.
Destaquemos pois os traos desta experincia luz das prprias CG:
- A vida de orao a primeira expresso de nosso seguimento de Cristo (art. 19 1),
no somente porque Jesus rezou, seno tambm porque nossa vida consiste na
cristificao, tal como aparece na RnB, especialmente quando S. Francisco faz sua
a orao sacerdotal de Jesus (cf. RnB 22, 41-45) e diz de Jesus que Ele nossa
suficincia para tudo, particularmente para poder dar graas ao Pai por seu amor
infinito (Ibid. 23,5).
- O pargrafo 2 do artigo 19 concentra a altura e a profundidade da experincia
orante de S. Francisco; esta dinmica totalizadora prpria da adorao de Deus "em
Esprito e em verdade", que fez de Francisco um verdadeiro contemplativo. No
est aqui, por acaso, o segredo de sua vida? De fato, os temas apontados se repetem
constantemente em seus Escritos, em especial nas suas oraes.
- A primeira frmula de orao franciscana o louvor que em S. Francisco brota
espontaneamente da experincia da absoluta gratuidade do amor criador e salvador

16
de Deus. Inseparvel sempre da fraternidade universal de todos os homens e da
reconciliao com a criao inteira (art. 20).
- As CG recolheram, alm do mais, as grandes mediaes que estruturam a vida de
orao do nosso Pai:
- A Eucaristia, que contm todo o bem espiritual da Igreja, centro e fonte da
comunho fraterna (art. 21).
- A Palavra, especialmente o Evangelho, fonte de nossa vocao (art. 22).
- A Liturgia das Horas, segundo o mandato da Regra (art. 23).
- A orao pessoal prolongada, que no est determinada na regra, porm que foi
prtica comum de S. Francisco e dos irmos desde o princpio (cf. 3S 55), e que
estas CG recolhem (arts. 24-25).
- Tambm no esquece o lugar que Maria ocupa na piedade Franciscana. Ela, a
quem S. Francisco chamava, com intuio teolgica certeira, a Virgem feita
Igreja (SMD 1).
O conjunto das CG, e especialmente este Captulo II, mostram este necessrio
equilbrio entre cristocentrismo e teocentrismo, contemplao da humanidade de Jesus e
celebrao litrgica, to presente em nosso Pai e que foi propugnado pelo Conclio Vaticano
II como critrio de renovao da experincia crist de Deus.
3. Orao e projeto de vida
luz d Captulo II fica claro que a orao ocupa o lugar mais importante no nosso
projeto de vida.
A orao nasce da vocao em si. Deus o fundamento, a origem e a meta de nossa
vocao. A Fraternidade expressa sua identidade mais profunda quando reza.
A orao integra os demais elementos do nosso projeto por ser sua origem. Dali que
tudo o que impede o esprito de orao e devoo deve ser questionado (cf. arts. 19 2; 28),
tal como diz a prpria Regra (RB 5,2; 10,9). Orao, fraternidade e misso exigem um
discernimento criterioso, a fim de alcanar uma forma de vida coerente. Porm, em nenhum
caso, a Fraternidade deve esquecer o primado de Deus em suas opes.
Num mundo secular, em que se vai perdendo progressivamente o sentido de Deus, os
irmos menores testemunham profeticamente a presena e ao de Deus na histria e
afirmam, como primeira tarefa do homem, a adorao de Deus, j que tm sido criados sua
imagem e semelhana e foram redimidos com a super-abundncia da sua misericrdia.
Sem dvida, no podero ser testemunhas autnticos, se sua orao se limita a um
cumprimento externo e no nasce de uma experincia interior. Mais, necessrio que este
esprito de orao e devoo saiba discernir os sinais dos tempos e respeite a cultura e a
religiosidade dos no-cristos, a fim de que sua f no seja obstculo para a proclamao do
Evangelho (cf. arts. 4; 85; 93-95).
4. As mediaes do esprito de orao e devoo
Nosso projeto de vida nasce do Esprito, porm se realiza em opes. No basta uma
vida de comunho interior com Deus. necessrio o exerccio prtico da orao, como
indivduos e como fraternidade. As CG estabelecem quais exerccios e oraes devem estar
presentes no nosso projeto de vida, discernem os principais e nos do as motivaes
teolgico-espirituais.
a) Eucaristia e Sacramentos (arts. 21 e 33).
A Eucaristia, centro da vida crist e da fraternidade, deve ser especialmente cuidada
quanto sua celebrao. Nela se unificam nosso amor a Cristo e aos irmos.
b) A Sagrada Escritura, em especial, o Evangelho (art. 22).
Para todo o crente a Palavra "esprito e vida", como repetia S. Francisco (cf. Test 13);

17
porm, para o irmo menor , alm disso, sua regra de vida. Necessitamos criatividade para
devolver-lhe o lugar que lhe corresponde em nossa vida fraterna.
c) A Liturgia das Horas (art. 23).
nosso principal meio para o louvor e a intercesso. Temos recuperado alm do mais
nossa tradio de rezar com a Igreja ao nos reunirmos em Fraternidade, sem que seja
necessrio ir ao coro.
d) A Orao Mental (art. 24).
As CG se limitam a reproduzir o cnon 663 3 do Cdigo de Direito Cannico; porm,
todos sabemos que esta mediao essencial para cultivar o esprito de orao e devoo,
especialmente numa poca, como a atual, devorada pelo ativismo, e por formas de vida de
presena no meio do mundo.
e) Outras formas de piedade, tradicionais na Ordem, especialmente dedicadas aos
mistrios da humanidade de Jesus, Virgem Maria e ao nosso Pai (art. 26), ainda, dizem as
CG, devem estar solidamente fundadas bblica e teologicamente, respeitando o primado da
Liturgia na piedade crist.
f) O cuidado e ateno a tempos e lugares mais propcios para promover a dimenso
contemplativa de nossa vida (cf. arts. 29-31). Pertencem tradio da Ordem. Recordemos
que uma das prioridades do Captulo Geral de 1985.
5. Problemtica
Este ponto quer ajudar os irmos a confrontar os princpios com a realidade vivida.
Sem dvida, todos os irmos esto convencidos do primado da orao na sua vocao, porm
todos experimentam igualmente que o mais evidente e fundamental o mais delicado e
ltimo na experincia real.
- Quando a eficcia se torna o critrio de verdade e de consistncia resta pouco
espao para a fraternidade, o gratuito, a orao.
- O contexto scio-cultural no favorece em geral o recolhimento, a reflexo, a
dimenso contemplativa da nossa vida.
- O antropocentrismo secular, no entendido corretamente, favorece o compromisso
pela promoo do homem; porm, marginaliza a experincia da transcendncia e do
Reino como iniciativa soberana de Deus.
- O progresso da cincia e da tcnica coloca novas perguntas experincia e
linguagem religiosa, j que proporciona uma explicao intramundana e positivista
dos fenmenos e acontecimentos.
- Tenso entre vida de orao e urgncias pastorais.
- Deficincias na formao dos irmos a respeito da experincia de Deus, demasiado
marcada pelo pietismo intimista ou certo formalismo nas celebraes comunitrias.
- Desorientao e desnimo nos irmos, que repercutem imediatamente na relao
com Deus.
- Contudo, nos ltimos anos houve um certo ressurgir na valorizao e prtica da
orao. Comeamos a recolher os frutos? So frutos de maturidade ou, melhor,
ocultam problemas mal resolvidos?
A orao uma destas experincias que deve combinar, equilibradamente, uma
confiana espontnea na relao com Deus com uma sadia suspeita de que uma vida
profunda de orao no se d espontaneamente.
6. Questionrio
-

Seria conveniente ir enumerando e analisando cada uma das dificuldades que temos
hoje para aprofundar a experincia de Deus, distinguindo dificuldades:

18
-

- externas, do ambiente; da Fraternidade e seu estilo de vida; nossas, pessoais.


Que cada irmo expresse tambm os meios que mais lhe tm ajudado alimentar sua
vida de orao.
Que propostas sobre a orao temos na fraternidade? Confront-las com as CG.
Apresentar sugestes concretas e de imediata aplicao, tendo em conta a realidade.
Por que a insistncia das CG em "celebrar"? Que tipo de experincia espiritual e
fraterna pressupem?
Celebramos comunitariamente a Eucaristia e a Liturgia das Horas? Sentimos falta
de alguma coisa nestas celebraes?
Existe espao e tempo para a orao pessoal, a reflexo ou a partilhar da f?
Analisa em que medida ns dissociamos a orao da vida, do compromisso pelo
homem, de renncia a ns mesmos...
Sugerir pistas prticas a fim de dinamizar a vida de orao:
- a nvel pessoal; a nvel de Fraternidade; a nvel de Provncia.

TEMA 6
A vida de penitncia
Enquanto lemos os artigos 32-37 do Captulo II percebemos a mudana de perspectivas
que introduzem as CG no nosso projeto de vida. A penitncia se centrava num conjunto de
prticas, especialmente a abstinncia e o jejum, como aplicao do captulo III da Regra. O
estudo das fontes e, portanto, uma maior fidelidade a S. Francisco e ao esprito da Regra,
recuperaram a idia de penitncia como dinmica central da nossa vocao evanglica.
1. Vida evanglica e esprito de converso
Chama a ateno como se usam os termos penitncia e converso nas CG (cf. arts. 1;
32; 34; 86; 87), retomando assim a concepo bblica vigente nos escritos de S. Francisco (cl.
Test 1-3; 26).
No podemos ser irmos menores se nossa consagrao a Deus no envolver toda uma
dinmica de transformao, sinal da ao do Esprito Santo em ns, cujas caractersticas so
o radicalismo no seguimento de Jesus, animado pelo esprito de orao, a caridade fraterna, a
negao de ns mesmos, a condio de menores entre os homens, o testemunho vivo do
Evangelho e a realizao da paz e da justia no mundo (cf. art. 1).
Pertence ao nosso estilo de relao fraterna o esprito de servio e obedincia caritativa
que, longe de nos colocar acima dos demais, nos faz amar os irmos mais que a ns mesmos,
mostrando preferncia pelos irmos fracos, enfermos e idosos (cf. arts. 7; 38; 44).
Este mesmo esprito deseja ser um com Cristo no seu aniquilamento (cf. art. 4), na
atitude de humildade sincera diante de Deus e diante dos homens (cf. art. 65), criando formas
de vida que nos fazem compartilhar a condio com os menores da sociedade (cf. art. 66).
Sem a negao constante de ns mesmos e a assdua converso a Deus no podemos
testemunhar contra os falsos valores do nosso tempo (cf. art. 67), nem promover um mundo
mais justo, pacifico e solidrio (cf. arts. 68-71).
A importncia central que tem a desapropriao em nossa vida exige este esprito de
converso, pelo qual nos sentimos peregrinos e forasteiros neste mundo, como queria S.
Francisco (cf. art. 72; RB 6,1).
Por isso, onde os irmos estiverem, em qualquer tarefa que realizarem, se levarem vida
penitente, radicalmente evanglica, estaro evangelizando com seu exemplo (cf. arts. 84; 92).
Sem fazer dignos frutos de penitncia, os irmos no podero converter ningum f e
ao Evangelho (cf. art. 86). E mais, os irmos menores so chamados a pregar no mundo a
converso a partir de atitudes e opes de minoridade. A promoo da verdade e da justia

19
exige de ns o esprito da no-violncia e a humildade das bem-aventuranas de Jesus,
preferindo lutar contra o mal com as armas do amor e sabedoria da Cruz (cf. arts. 98-100).
Tanto a formao inicial como a permanente exigem que no apaguemos este esprito
de renovao constante de nossa vida sob a inspirao do Esprito Santo (cf. arts. 126; 132;
135). E, at, a correo fraterna deve brotar de um corao misericordioso, consciente do
prprio pecado (cf. art. 251).
2. luz dos arts. 32-37
Os artigos 32-37 sintetizam os traos centrais de nossa vocao de viver em penitncia
e determinam algumas mediaes para sua vivncia efetiva.
O artigo 32 nos d a chave do esprito de penitncia e seu programa fundamental:
- graa do Senhor e tem como referncia o Evangelho.
No existe converso sem renncia carne e vivendo do Esprito Santo. Tema central
do Novo Testamento e amplamente comentado e urgido por nosso Pai. A citao da Regra
Bulada 10,8 resulta especialmente significativa pois a principal das exortaes da Regra e
est baseada sobre o eixo vcios-virtudes, carne-esprito.
- O sinal da converso prpria da nossa vocao evanglica, tal como foi em S.
Francisco, a opo preferencial pelos pobres, vendo neles o Filho de Deus.
O artigo 33 associa a converso reconciliao (outro dos grandes temas destas CG: cf.
arts. 1; 52; 68; 70; 87; 98-99). O pecado pessoal e social a causa da diviso no mundo.
- Deus mesmo a origem da reconciliao realizada definitivamente em Cristo,
atualizada na histria atravs da Igreja. Tal nossa experincia de homens
redimidos e enviados.
- Este dom e esta vocao so por sua vez uma tarefa que precisamos renovar cada
dia, como se fosse o primeiro.
- A fraternidade mesma deve ser sinal desta reconciliao, celebrando
comunitariamente e com o povo de Deus o Sacramento da Penitncia.
O artigo 34 vincula a converso ao realismo da vida, com seus conflitos e sofrimentos.
Antes das "obras de penitncia" necessrio dar sentido positivo cruz de cada dia. O irmo
menor no pode esquecer o ensinamento da "verdadeira alegria", colocada por Francisco
como ideal de nossa vocao de discpulos, chamados a compartilhar os sofrimentos de
Cristo. neste contexto que encontram sentido as prticas tradicionais de penitncia, por
exemplo, o jejum e os tempos penitenciais do Advento e Quaresma. Nossa penitncia se
nutre da identificao com Cristo Crucificado e com aqueles que prolongam a Paixo de
Cristo entre ns (famintos, pobres e enfermos).
H duas realidades nas quais a converso se realiza: a enfermidade (e a velhice, no que
ela traz de reduo e de enfraquecimento) e a morte. No as escolhemos, porm so as
mediaes pelas quais o Senhor nos chama plenitude de nossa vocao no seguimento de
Jesus Cristo, morto e Ressuscitado (cf. arts. 35-36).
O artigo 37 nos pede que cumpramos este sagrado dever de piedade e de fraternidade
que a intercesso por nossos irmos, parentes e benfeitores falecidos.
3. Reflexo
Ao terminar de ler os artigos 32-37 temos a mesma sensao que costumamos ter ao ler
alguns grandes textos dos Escritos de S. Francisco (por exemplo, primeira Carta a todos os
fiis, verdadeiro programa para os cristos que querem viver em penitncia; ou Captulo 17
da Regra no Bulada): como a sabedoria da cruz o horizonte adequado para compreender e
viver nosso projeto de vida.
Da nasce tambm, consequentemente, a mesma reflexo e pergunta que perpassa a

20
experincia dos discpulos no Evangelho: quem pode entender esta linguagem? Fomos
chamados a perder a vida para ganh-la; porm nosso egosmo se revolta, como Pedro (cf.
Mc 8,27-38; Jo 6,54-71), contra o escndalo messinico da Cruz. Necessitamos da luz da
Pscoa e da fora do Esprito para seguirmos este caminho.
Sempre foi difcil a converso ao Evangelho: porm hoje estamos conscientes de certas
dificuldades especficas de nosso tempo. Assinalamos algumas, que s vezes atribumos ao
ambiente externo, porm esto tambm em ns:
- No verdade que a mensagem crist foi marcada unilateralmente pela renncia?
- Tem sentido esse projeto de vida, que exige do homem uma negao constante de si
mesmo? Isto no se presta para um desequilbrio psicolgico?
A resposta a estas questes pressupe uma dupla iluminao:
a) Terica: o humanismo cristo deve integrar os dados das cincias humanas, por
exemplo, como a negao de si mesmo no anula a realizao adulta do homem,
mas a possibilita.
b) Prtica: esta a mais delicada, pois supe um discernimento da realidade das
pessoas. Com efeito, para chegar a viver habitualmente este esprito de converso,
configurado pela Cruz, o irmo menor necessita, previamente, um elevado grau de
integrao psicolgica e de liberdade espiritual. E se no o tiver?
As CG no colocam estes problemas, porque elas se situam no horizonte do ideal e
projeto de vida. No Captulo VI, sobre a formao, prope uma formao integradora do
humano, do cristo e do franciscano. Pressupem, pois, a necessidade de resolver estas
questes na fase inicial. Sem dvida, todos sabemos que a vida humana est sujeita a
conflitos e processos complexos.
Como manter nosso ideal de radicalidade evanglica tendo em conta a dinmica real
das pessoas e das fraternidades?
4. Questionrio
-

Dialogar na fraternidade sobre este esprito de converso, que implica uma atitude
espiritual, de abertura, flexibilidade e desejo de renovao e uma atitude espiritual
de escuta da Palavra e de entrega incondicional vontade de Deus. Analisar que
mecanismos de defesa podem impedir este esprito em ns.
Estamos de acordo com os novos acentos da prtica penitencial destas CG? No
negam as prticas tradicionais, porm, do mais importncia s atitudes, ao
partilhar, ao que temos e somos com os demais, experincia do sofrimento alheio
e prprio etc.
Aprofundar a problemtica colocada pelas reflexes da parte 3 sobre o humanismo
da Cruz e as possveis objees que vm do ambiente hedonista que nos rodeia e de
certas concepes sobre a realizao e felicidade do homem.
Que sinais lhe parecem autnticos e quais lhe parecem inautnticos quando se fala
da negao e do sacrifcio?
Voc tem a impresso de uma vida fcil, confortvel, pessoalmente e em
fraternidade? Pode-se fazer algo? Por exemplo, o que voc prope na fraternidade?
A que converso concreta lhe chama o Senhor aqui e agora?

21

TEMA 7
"Todos vs sois irmos"
Com esta expresso aparece identificado o Captulo III das CG, dedicado ao tema da
Vida Fraterna. Esta expresso, de profunda raiz evanglica (cf. Mt 23,8), foi tomada
literalmente da Regra no Bulada 23, 23 para evocar as origens que inspiraram e inspiram
nossa condio de irmos na Igreja e no mundo. O carter genrico e indeterminado da frase
nos mostra que, desde j, para ns ser irmos corresponde a uma vocao que tem
repercusses universais. No pode ser reduzida, portanto, s relaes inter-pessoais dos
irmos da Ordem, ainda que as CG dem certa prioridade a estas ltimas.
Visto que ser irmos" um elemento fundamental do nosso carisma especfico, se
explica que o tema da fraternidade se encontra ao longo de todas as CG, apesar de que haja
um captulo especialmente dedicado a ele. Portanto, para compreend-lo, se deve ter em
conta todo o conjunto.
1. Princpios inspiradores
importante destacar alguns princpios que fundamentam e explicam a vocao de
irmos. Encontram-se quase todos nos primeiros artigos do Captulo III expresso em forma
breve. Vejamo-los em detalhes:
a) Somos chamados a sermos irmos porque somos "filhos do Pai celestial e irmos de
Jesus Cristo no Esprito Santo" (art. 38). Este princpio se inspira numa das
passagens culminantes da Carta aos Fiis (cf. Ctb 49,53) onde Francisco expressa a
mxima aspirao e, por sua vez, a grande recompensa de quem fiel. As relaes
de famlia que acontecem na Fraternidade marcam, a partir da f, a origem da nossa
condio de irmos e do consistncia a nossas relaes fraternas. Por isso as CG
recorrem ao modelo da "famlia unida em Cristo" (art. 45 1) quando querem
motivar o crescimento da comunho fraterna.
b) Nossa condio de irmos est na perspectiva do seguimento de Jesus Cristo
"segundo a forma evanglica revelada por Deus a S. Francisco" (art. 38). Depois
que o Senhor lhe deu irmos, foi o mesmo Altssimo que lhe revelou que devia
viver segundo a forma do Santo Evangelho (cf. Test. 14). luz disto, o ser irmos
no obedece a uma moda, nem a uma convenincia social, nem a uma exigncia
jurdica. uma vocao especfica que brota como uma conseqncia dos
postulados inspiradores do Evangelho.
c) "Visto que a caridade de Deus foi derramada pelo Esprito Santo em seus coraes"
(art. 39), os seguidores de S. Francisco so irmos espirituais. Um "irmo
espiritual", isto , um irmo no esprito, aquele que se deixa guiar sempre pela
"Divina inspirao" e no pelo "esprito da carne". A divina inspirao de que tanto
falava S. Francisco o grande motor que conduz, que ilumina e que estimula o ser e
o agir dos irmos. Com este mesmo motor se impulsionam as relaes dos irmos
entre si, nas quais o amor e o cuidado devem ser muito maiores daqueles que uma
me manifesta por seu filho carnal (cf. art. 38).
d) "Cada irmo um dom dado por Deus fraternidade". Este princpio que esteve to
fortemente gravado na mente de Francisco at o fim de seus dias (cf. Test. 14), tem
uma singular importncia em nossa concepo de vida fraterna. Por um lado,
procede de um profundo sentido da gratuidade de Deus que nos d irmos e do
reconhecimento de que a fraternidade faz parte do plano Salvador do Pai; por outro
lado, leva a um respeito reverencial pelo processo de salvao que se d em cada
irmo e a uma valorizao sincera da pessoa de cada um dos irmos pelo que so
em si mesmo luz da f.

22
e) Todos os membros da Ordem so iguais enquanto irmos menores, apesar de
desempenhar distintos ofcios, cargos e ministrios (cf. arts. 3; 41). Trata-se de uma
igualdade que nasce da condio de filhos do mesmo Deus Pai e irmos em Jesus
Cristo, porm que no elimina as diferenas individualizantes de cada irmo
provenientes do seu carter, cultura, costume, talentos, faculdades e qualidades (cf.
art. 40); pelo contrrio, as respeita e valoriza. A igualdade no tem nada a ver com o
"igualitarismo" nem com o "uniformismo" conformista e despersonalizante, seno
que se baseia num sadio pluralismo que enriquece a convivncia fraterna.
f) A condio de irmos menores tem repercusses universais. Os irmos no devem
viver somente para si mesmos, "seno que devem ser teis aos demais, buscando ter
com todos os homens a mesma comunho fraterna que cultivam entre si" (art. 87
1). Isto significa que o amor fraterno, como o viveu S. Francisco, no tem
fronteiras e, nem se esgota nos limites da Fraternidade local ou da Ordem. Este
princpio aparece expresso em vrias partes das CG com diferentes aplicaes:
- Os irmos, com uma atitude fundamental de amor a todos irmos, "esto
obrigados a levar o anncio do Evangelho ao mundo inteiro e a pregar com as
obras a reconciliao, a paz e a justia" (art. 1 2).
- A vida fraterna dos irmos, fundada em Jesus Cristo, chamada a ser "fermento
de comunho entre todos os homens" (art. 52), pelo qual deve acolher e tratar
benignamente no s os amigos como tambm os adversrios (cf. RnB 7,14).
- A libertao pela pobreza e a alegria da esperana colocada na promessa, deve
levar os irmos, por meio da mtua aceitao e a benevolncia entre os homens,
a ser os "instrumentos da reconciliao que Jesus Cristo realizou na Cruz" (art.
70).
- A comunho fraterna, fundada sempre sobre a orao e a penitncia, se constitui
no "sinal proftico da nova famlia humana" (art. 87 2).
- O amor universal dos irmos se expressa de modo preferencial atravs da
comunho fraterna com todos os menores da terra, a partir dos quais aprendem
a olhar todos os acontecimentos da histria (cf. art. 97 2).
- Seguindo os ensinamentos de S. Francisco, o amor dos irmos tem tambm
algumas dimenses csmicas. Expressa-se na reverncia pela criao e na sua
preocupao para que a natureza recupere seu sentido de fraternidade e
utilidade para todos os homens (cf. art. 71).
2. Dimenses
luz dos princpios destacados anteriormente, nos damos conta de que o amor fraterno
tem dimenses mltiplas nas novas CG. Alm do mbito primrio, isto , o das relaes dos
irmos menores entre si, existem outras dimenses que as complementam e enriquecem.
Sem elas no se poderia entender o esprito franciscano da fraternidade. Vamos enunci-las
brevemente, partindo do aspecto mais geral:
- A dimenso csmica, da qual acabamos de falar, mediante a qual os homens entram
em relao reverente e responsvel com a natureza (cf. art. 71).
- O amor que atinge todos os homens da terra sem distino de raa, de cultura, nem
de religies, entre os quais os irmos exercem o ministrio da justia, da
reconciliao e da paz (cf. arts. 1 2; 52; 70; 87 1-2; 92 2; 93 1-2; 94; 95 2-3;
96 1; 98-99).
- O amor preferencial por todos os menores da terra ocupa um lugar privilegiado nas
CG. Esta dimenso de amor fraterno leva os irmos no s a inserir-se entre eles,
seno a aprender deles e a solidarizar-se com eles na recuperao da sua dignidade
humana (cf. arts. 87 3; 93 1; 96 2; 97).

23
-

um amor que se faz ecumnico atravs da colaborao e da busca de caminhos


novos junto com todos os demais irmos cristos, e que se expressa, antes de tudo,
por meio da unidade e da caridade (cf. arts. 92 1; 95 1).
A dimenso catlica do amor fraterno tem mltiplas manifestaes nas atuais CG. A
Igreja o lugar dentro do qual os irmos realizam sua vocao evanglica, e o amor
a ela se expressa em termos de fidelidade, obedincia, participao na sua tarefa
evangelizadora, colaborao com as Igrejas particulares etc. (cf. arts. 1 1; 4 1; 5
2; 8 2; 53; 83 2; 105 2; 112 2; 115 1; 116 2; 117 3; 154 1;...).
O amor fraterno tem uma dimenso especfica nas relaes com todos os membros
da grande Famlia Franciscana. Esta dimenso manifesta que o carisma de S.
Francisco pluralista nas suas manifestaes e nos seus frutos. O reconhecimento
de que procedemos de uma raiz comum deve levar a fomentar o estmulo e a
colaborao recproca, tanto no que se refere fidelidade ao projeto de vida, como
ao servio da evangelizao. As CG dedicam vrios artigos valorizao e
promoo destas relaes, as quais encontram formas concretas na acolhida
preferencial de seus membros em nossas casas nas assistncia aos mosteiros de
clausura da Segunda Ordem, na ajuda espiritual aos irmos e irms da Terceira
Ordem Regular e no apoio e promoo da Ordem Franciscana Secular (cf. arts. 51;
55-63; 88).

3. Problemtica
Tudo o que vimos anteriormente no um simples enunciado de teorias. So princpios
fundamentais que tm incidncia em problemas concretos e atuais de nossa vida como
podemos ver por, exemplo, nos casos seguintes:
- Nas relaes dirias dos irmos entre si e com todos os demais, costumam
acontecer desequilbrios entre o que se sabe e o que se pratica. Temos a impresso
de que os fundamentos teocntricos e evanglicos de nossa vocao especfica de
irmos se reduzem a uma simples lio terica aprendida durante o noviciado.
Muitas vezes se pretende resolver as dificuldades recorrendo ao psiclogo ou a
fugas. Esquecemos que atravs da prxis de cada dia que aprendemos a "teocentrar" nossa relao fraterna. Nestes casos, como em outros, se faz urgente
colocar a tarefa animadora que tm os guardies e Ministros, e a funo formadora
que, de per si, deve exercer a Fraternidade.
- O momento histrico que nos cabe viver est especialmente dominado pelo
hedonismo e pelo egosmo. Neste contexto, a condio de irmos espirituais",
tomada em seu mais genuno significado, tem uma funo proftica. Assumi-la
supe uma permanente tomada de conscincia da parte de todos os irmos.
- A clareza a nvel terico em matria de igualdade entre todos os irmos, que nos
tem levado a reivindicar nossos direitos, nem sempre se traduz nos fatos de nossas
vidas. O princpio da igualdade est destinado a iluminar muitas disposies
prticas da vida fraterna, alguns programas formativos e, sobretudo, a fazer mudar
uma certa mentalidade clerical.
- Os ltimos anos foram marcados pelo renascer dos nacionalismos, a
supervalorizao das culturas locais e o fanatismo religioso. Frente a esses e outros
fenmenos concomitantes, facilmente pode-se produzir um recuo da expanso
evangelizadora da Ordem e perder-se a dimenso universal de nossa condio de
irmos menores.
- No raro encontrar o "voluntarismo", to caracterstico do esprito franciscano,
traduzido erroneamente em obras levadas individualmente por um s irmo ou por
uma viso muito estreita a nvel local ou provincial. Mais definido, ainda, talvez

24
uma certa descrena frente eficcia de organizaes e frentes comuns de aes.
So estes os principais inimigos da abertura do amor fraterno a outras dimenses,
particularmente, Famlia Franciscana.
- bastante sintomtico o fato de que nos principais movimentos em favor da
conservao da natureza e do equilbrio ecolgico no se nota a presena animadora
dos irmos menores. Parece que ainda carecemos de fora de influncia suficiente
para promover um amor responsvel pelos bens da criao.
- A urgncia da insero entre os pobres, exigida pela vocao especfica e pelo
momento histrico que nos dado viver, corre o risco, em alguns ambientes, de
ficar em simples racionalizaes que encobrem nossos temores.
S. Francisco de Assis hoje tambm um guia seguro que nos ensina como conduzir
nosso amor de irmos Igreja e na Igreja. A melhor crtica construtiva que lhe podemos fazer
a partir da coerncia de nossa vida com o que professamos e da colaborao alegre e
desinteressada com a construo do Reino por meio da evangelizao.
4. Questionrio
-

No nosso relacionamento dirio com os demais, manifestamos a convico de que


somos filhos do mesmo Pai e irmos em Jesus Cristo? Na nossa prtica de vida
fraterna damos mostra de j termos assimilado este princpio?
Faamos uma lista dos sinais demonstrativos que, segundo ns, expressa (a nvel
pessoal ou fraterno) que estamos vivendo nossa condio de irmos como uma
verdadeira vocao especfica. luz dela, poderamos ver nossos progressos e
nossas deficincias a este respeito.
At que ponto podemos dizer que nos comportamos como "irmos espirituais" e
no como "irmos carnais", isto , movidos por outros tipos de interesses?
Atravs de que fatos concretos estamos vivendo a igualdade em nossa
Fraternidade? Continuam algumas expresses de uma mentalidade clerical? Quais?
Que estamos fazendo a nvel provincial e local para superar a mentalidade
"clerical"?
Podemos dizer que a nossa Provncia e/ou nossa fraternidade tm um esprito de
abertura universal? Quais seriam as expresses mais claras deste esprito? Que
iniciativas concretas poderamos colocar em ao para melhorar esta condio
tpica de nossa vocao de irmos?
Particularmente em relao Famlia Franciscana que se encontra em nossa cidade,
diocese ou regio, como se expressa nossa unio? Como poderamos incrementla?

TEMA 8
A comunho fraterna
1. A importncia da terminologia
A comunho fraterna ocupa um lugar de grande destaque no projeto de vida dos irmos
menores. Com efeito, j desde o artigo primeiro que apresenta a radicalidade evanglica entre
os fundamentos da Ordem, aparece esta radicalidade como um imperativo para todos os
irmos atravs de duas manifestaes especficas: o esprito de orao e devoo, e a
comunho fraterna (cf. art. 1 2). Segundo isto, sem comunho fraterna nosso projeto de vida
fica desfigurado, mutilado; no poderamos entend-lo, pois careceria de uma base
evanglica.

25
Os artigos 38-54 das CG so dedicados de maneira particular vida de fraternidade dos
irmos entre si. A expresso que identifica o Ttulo 1: A "Comunho Fraterna" se encontra ao
menos doze vezes, em todo o documento. empregada freqentemente para fazer referncia
ao esprito de caridade que deve reinar no interior da Ordem, porm algumas vezes se aplica
tambm ao incentivo desse mesmo esprito nas relaes com todos os demais seres humanos.
Por vezes, encontramos outras expresses que tm significado semelhante, como, por
exemplo, "unio fraterna" "vida fraterna em comunho", "unidade e comunho" etc.
importante ressaltar que se emprega o termo "comunho" e no "comunidade" fala-se
de "unio" ou de "unidade", porm nunca de "unicidade". Isto se entende melhor se tivermos
presente que as CG resgataram o conceito de "Fraternitas" para a Ordem. O documento diz
de forma explcita que a Ordem uma Fraternidade (cf. arts. 1 1; 87 1) e pelo menos 39
vezes emprega esta palavra para referir-se seja toda Ordem, ou a uma Provncia, ou ao
grupo de irmos que habita numa casa.
Outra palavra-chave na linguagem das CG "irmos". Os "irmos" so os sujeitos na
maioria das frases, os destinatrios de todas as disposies. As CG so a lei fundamental para
"os irmos menores". Este seu ttulo mximo, um ttulo que contm por certo todo um
programa de vida.
"Irmos", "Fraternidade", "Comunho". Eis aqui uma terminologia de rico contedo
que proporciona matizes especficos ao mandamento evanglico do amor e que preciso ter
em conta para compreender melhor o alcance dos princpios que inspiram e dinamizam.
2. Trs linhas de fora
So vrias os princpios que inspiram e do sentido comunho fraterna luz das CG.
Alguns deles foram destacados no tema 7. A estes princpios convm acrescentar trs linhas
de fora de carter antropolgico, que esto latentes em vrios artigos e que nos ajudam a
compreender melhor o significado e o alcance da comunho fraterna.
Uma destas linhas a valorizao do humano. No se pode pretender construir a
comunho fraterna exclusivamente com princpios teolgicos; necessita tambm convices
antropolgicas. Para sermos bons irmos devemos ser primeiro autnticos homens. As CG
optaram decididamente por estimular certos valores humanos que esto na base de algumas
sadias e profundas relaes fraternas. Por isso recomendam de modo especial:
- O esprito de familiaridade e de mtua amizade, isto , um tipo de relaes que
partam de um afeto sincero e no disfarado em certos esteretipos sociais
("religiosos" ou "clericais");
- a cortezia, que procede da convico da dignidade da pessoa - dos irmos, no qual
est presente o esprito de Deus, e que faz antecipar-se uns aos outros na mtua
caridade;
- o sentido do humor, chamado no texto "jovialidade de esprito", sinal evidente de
que na pessoa h equilbrio interior, sem complexos nem represses;
- a prontido de nimo para prestar servios recprocos com total gratuidade, sem
exigir retribuio;
- o alegrar-se sinceramente pelos xitos dos irmos, o que manifesta uma psique
sadia, sem inveja nem rancores (cf. arts. 40; 41 1; 42).
Na perspectiva do humano as CG dizem que a fraternidade dever se converter no
"lugar privilegiado do encontro com Deus". Segundo isto, os valores humanos adquirem uma
espcie de trao sacramental, de sinais sensveis que facilitam o encontro com Deus atravs
da pessoa do irmo.
Outra linha de fora a reciprocidade. Encontramo-la em quase todos os artigos que
falam da fraternidade e podemos detect-la especialmente atravs de apstrofes como
"mutuamente", "entre si", "uns aos outros", etc. (cf. arts. 7 3; 38; 39; 40; 42 1; 50; 70 etc.).

26
A reciprocidade parte do princpio da igualdade entre todos os irmos e da convico de que
o irmo vale por aquilo que ele e no por aquilo que faz ou tem. Tende a criar relaes
primrias de verdadeira amizade num plano horizontal e no funcionais com um sentido
verticalista.
A terceira linha de fora a corresponsabilidade. Nasce do valor que tem cada irmo na
Fraternidade e do significado que tem o projeto fraterno dentro do plano de salvao. De
acordo com isso cada membro da Fraternidade no s deve responder ao chamado que
recebeu, seno que deve colaborar para que cada um dos outros irmos seja fiel em sua
resposta. O texto das CG insiste de vrias formas para incentivar esta corresponsabilidade (cf.
por exemplo arts. 9 3; 45 2; 79 1; 82 1; 181 4). Alm da grande responsabilidade dos
Ministros e Guardies, cabe a todos os irmos a tarefa de "edificar a fraternidade" (cf. artigo
45 1) a partir de todos os ngulos que compem o projeto fraterno.
3. Elementos dinamizadores da comunho fraterna
Uma leitura completa do Ttulo 1 dedicado comunho fraterna exige que fixemos
nossa ateno sobre os elementos dinamizadores da mesma, recolhidos neste captulo.
Podemos dizer que so como os veculos adequados para colocar em prtica os princpios
assinalados anteriormente.
Vrios destes dinamismos se encontram no artigo 42 2 e constituem uma boa base
(no a nica) para a especificao do projeto da Fraternidade, visto que fala, entre outras
coisas, de:
- levar um estilo semelhante de vida;
- participar da orao;
- compartilhar o servio do apostolado;
- fazer em comum os trabalhos domsticos.
H um artigo especificamente dedicado correo fraterna (art. 43; cf. tambm artigo
251) pelo papel especial que lhe cabe no exerccio do fortalecimento da comunho fraterna.
Trata-se de um exerccio saudvel que no podemos confundir com a reviso de vida. S.
Francisco nos deixou dois critrios fundamentais para realiz-lo: com humildade e com afeto.
E nos assinalou trs momentos diferentes na maneira de proceder: a admoestao, a instruo
e a correo (cf. RnB 5,5).
Alm da preocupao pela alma do irmo, necessrio cuidar do seu corpo. todo o
homem que intervm na construo da vida fraterna. Da o cuidado que se deve ter com os
fracos, os doentes e os idosos (cf. art. 44).
A comunho fraterna no se constri com as palavras mas sim com as obras concretas.
Da vemos a importncia de:
- Criar espaos reservados por meio da clausura para facilitar o encontro familiar dos
irmos (cf. art. 47);
- incentivar o encontro informal dos irmos tanto a nvel local, como provincial e
inter-provincial (cf. art. 50);
- preparar e realizar os captulos dentro do esprito que os deve animar, como a
mxima expresso da vida fraterna, a fim de que cumpram seus objetivos (cf. arts.
46; 112; 188);
- criar o sentido de estimulo mtuo e pertena Ordem mediante a divulgao dos
fatos mais importantes realizados pelos irmos (cf. art. 49).
A comunho entre os irmos cresce no seu interior na medida em que ela se exterioriza
segundo as caractersticas universais que as CG propem neste captulo:
- a hospitalidade (cf. art. 51);
- partilhar os bens materiais e espirituais com os pobres e necessitados (cf. arts. 5354).

27
4. Reflexo
Tudo o que vimos anteriormente nos leva a refletir sobre vrias dimenses prticas da
nossa vida que contrastam com os postulados ali apresentados. Destac-los tem um grande
valor, enquanto nos ajuda a encontrar uma aplicao concreta em nossa resposta diria para
os princpios expressos pelas CG.
Referimo-nos somente a alguns pontos, a ttulo de comeo de reflexo, a qual ser
enriquecida em grande parte quando cada uma partilhar na sua Fraternidade as reflexes
pessoais.
Uma primeira reflexo nos sugerida pelo nosso prprio nome que, como vimos
anteriormente, um nome programtico. certo que o uso desgasta as coisas e s vezes
tambm as palavras, porm no menos certo que, segundo um elementar princpio da
exegese, "a linguagem no inocente". Por isso muito justo que nos perguntemos: por que
se desgastaram certas palavras da nossa linguagem fraterna? Foi o que ocorreu, por exemplo,
com o antigo ttulo de "frei", que hoje para quase ningum significa irmo e que degenerou
na identificao de um certo "status" social. E se a "linguagem no inocente", por que nos
apegamos a ttulos como "Doutor", "Padre", "Padres Franciscanos e a outros que tm
conotaes de distines e privilgios em certos pases? Nosso maior ttulo e nossa grande
tarefa a de sermos ''irmos menores". S. Francisco no-lo ensinou em termos muito claros:
"Ningum seja chamado prior, mas todos sem exceo chamem-se irmos menores" (RnB
6,3). Todos vs sois irmos; e entre vs no chameis a ningum de pai sobre a terra, pois um
o vosso Pai, aquele que est nos cus. Tampouco os chameis mestres, pois um o vosso
Mestre, aquele que est nos cus (RnB 22, 33-35).
Outra reflexo pode partir do lugar real que ocupam os valores humanos em nossas
relaes fraternas. s vezes temos a impresso que os irmos esto reunidos numa
determinada casa, em funo de um trabalho e este nem sempre bem realizado. Os contatos
entre eles so mnimos, s os estritamente necessrios. As relaes so funcionais. Predomina
o ceticismo, a desconfiana e o mau humor, ao invs da alegria, do estmulo mtuo e ajuda
recproca. Aparece por diversos ngulos a crtica mesquinha e destrutiva, sem que muitas
vezes o interessado se d conta disso.
Talvez nem sempre se valoriza suficientemente o significado que tem a coresponsabilidade na construo da comunho fraterna. possvel que nas nossas
Fraternidades j se tenha superado o autoritarismo e o paternalismo depois da recuperao do
lugar que deve ter o irmo na Fraternidade. Porm, no se trata de uma simples reivindicao
de direitos; a construo da vida fraterna implica tarefas especificas para cada irmo e de
todos em comum. Quando h egosmo e anarquia no podemos dar uma resposta comum ao
chamado e ao dom da fraternidade e se corre o perigo de cair em autoritarismos piores que os
anteriores.
Os Captulos, tanto locais quanto provinciais, nos oferecem outro motivo para reflexo.
Bem sabemos que atravs deles que atingimos a expresso mxima da vida de uma
Fraternidade, mas tambm so um dos principais meios para animar a vida fraterna. Porm
isso no acontece automaticamente. Devem ser preparados cuidadosamente, como quando se
prepara uma festa de famlia. Na verdade, so um encontro da famlia, a celebrao da
irmandade. Sua principal finalidade a de "tratar as coisas que se referem a Deus" (RnB
18,1). Requer-se ao mesmo tempo a mxima ateno para que no degenerem em reunies
rotineiras sobre assuntos administrativos da casa ou da Provncia e, menos ainda, em
momentos de tenses com jogos polticos de presses e influncias.
Nem sempre fcil estabelecer a diferena entre os dons peculiares de cada pessoa e os
caprichos que dificultam o crescimento da comunho fraterna; e entre os diferentes ritmos no
processo de converso e o af de proteger-se nas diferenas pessoais para dificultar o mesmo.
Deveramos fazer um discernimento sereno, a nvel fraterno, a fim de que o principio

28
baseado em que os irmos so um dom dado por Deus Fraternidade se entenda em seu justo
significado.
5. Questionrio
-

Seria til que cada um tratasse de identificar e analisar o tipo de relao que
acontece na respectiva casa onde vive: uma agregao de pessoas?, uma vida
conventual de comunidade?, um grupo de pessoas que trabalham juntas?, uma
reunio de amigos?, se constri a comunho fraterna?
Podemos dizer que nossas fraternidades so lugares privilegiados para o encontro
com Deus? Por qu? Assinalar os principais fatores que dificultam este encontro.
Como se ocupa a Fraternidade (provincial ou local) dos irmos idosos, dos
enfermos e dos "difceis"?
Pratica-se em nossas comunidades a correo fraterna e a reviso de vida? Como?
Quais so as expresses concretas que manifestam o sentido de corresponsabilidade em nossa respectiva Fraternidade?
Existe um projeto de Fraternidade em nossa Provncia, em nossa casa? Como se
leva adiante este projeto?
Como se celebra o Captulo em nossa Fraternidade? Que dinmicas seguimos na
sua preparao e na realizao?
nossa Fraternidade acolhedora? Como recebe as visitas?
Da sua parte, tem preocupao em servir desinteressadamente seus irmos, ajudlos em suas dificuldades e estimul-los em seus xitos e trabalhos?

TEMA 9
Nossa vocao de menores
O tema da minoridade tem sido um dos mais refletidos durante os ltimos tempos. Esta
reflexo ocorreu no interior da nossa Ordem e nos permitiu clarear o significado desta
dimenso especfica da nossa vocao, facilitando-nos assim uma maior fidelidade ao
Evangelho no mundo de hoje. Bastaria olhar, por exemplo, a documentao ps-conciliar que
a Ordem produziu nos Captulos Gerais de Medelln e Madrid e no Conselho Plenrio da
Bahia para nos dar conta da importncia que recebeu este tema.
As CG fizeram eco a esta rica reflexo e, inspiradas nos ensinamentos de S. Francisco,
nos oferecem uma viso bastante profunda e atual da minoridade. Dado o papel fundamental
que a minoridade tem em nosso carisma especfico, se explica que o tema se encontre no s
no Captulo especial (Cap. IV) mas tambm em outras partes do documento.
1. Um ponto de partida indispensvel: o seguimento de Jesus Cristo
No podemos entender adequadamente a minoridade nas CG sem levarmos em conta o
especial significado que nelas tem o seguimento de Jesus Cristo. Com efeito, bastante
eloqente que, dos 15 textos que explcita ou implicitamente falam do seguimento de Jesus
Cristo, 8 o apresentam em relao ao mistrio do aniquilamento, sua pobreza e obedincia:
- Jesus Cristo "que colocou sua vontade na vontade do Pai" (art. 7 1).
- Jesus Cristo "que se fez pobre por ns neste mundo" (art. 8 1).
- A altssima pobreza que tem sua origem em Cristo (art. 8 2).
- Cristo que exemplo de convivncia "com gente comum e desprezada, com pobres
e fracos. . ." (art. 8 3).
- Jesus Cristo que se humilhou, "fazendo-se obediente at a morte" (art. 64).
- Jesus Cristo que se aniquilou (art. 66 1).

29
-

Jesus Cristo crucificado (art. 85).


Jesus Cristo, exemplo de abnegao (art. 132).

A freqncia desta temtica diz claramente qual a dimenso predominante de Jesus


Cristo que temos que seguir maneira franciscana nas CG. A origem desta percepo
preferencial de Jesus Cristo a encontramos no mesmo S. Francisco. A humildade da
encarnao de Cristo e a caridade da sua paixo foram para ele objeto de permanente
preocupao (cf. 1C. 84). Por isso evidente que sua concepo de vida tivesse sempre a
marca do aniquilamento de Jesus Cristo, o verdadeiro servo de Jav.
Esta concepo de vida uma das mais ricas heranas que temos recebido de S.
Francisco e constitui o que h muito tempo chamamos "minoridade", a qual se traduz em
atitudes fundamentais frente a Deus, ao mundo, aos demais seres humanos e tambm frente a
ns mesmos.
2. A minoridade, vocao especfica
O artigo 64 um dos textos mais importantes sobre a minoridade que esto nas CG.
Fixemos nossa ateno nos dois elementos que formam a motivao do mesmo: um deles o
seguimento de Jesus Cristo na sua aniquilao, inspirado no hino da carta aos Filipenses (2,
8), sobre o qual j se disse algo anteriormente; o outro a vocao minoridade. Note-se que
aqui partimos da vocao de menores como um pressuposto, de um princpio adquirido e a
apresentamos como uma vocao prpria.
Na realidade, a herana da minoridade confere aos irmos uma caracterstica prpria
dentro da Igreja e do mundo, at o ponto que se pode falar de uma vocao especfica. Esta
herana constitui o maior privilgio dos irmos e, por sua vez, lhes d uma configurao
determinada, que por si mesma tem um valor testemunhal. Nesse sentido, tal vocao
chamada a produzir muitos frutos na Igreja de Deus, sempre que os irmos permanecerem
fiis nesta condio de menores, e souberem conservar a herana recebida (cf. art. 91).
A segunda parte do artigo 64 indica duas formas de ir pelo mundo. Estas duas
especificaes tm uma grande importncia porque nos ajudam a entender melhor o conceito
de minoridade presente nas CG. O reduplicativo "gudio e alegria" demonstra uma atitude
positiva da alma, prpria daqueles que possuem o esprito do Senhor; o sinal de que se
assumiu no mbito da f uma posio frente a Deus. Por outra parte, a convico de ser
servos de todos e a atitude pacfica e humilde so o fruto de uma decidida tomada de posio
frente aos outros e a si mesmo.
Conforme podemos ver, a minoridade uma vocao que implica toda a nossa vida.
3. Fundamento da minoridade
Outro texto-chave no tema da minoridade o artigo 65, enquanto nos apresenta seu
fundamento, seu ponto de partida, isto , a verdade daquilo que o homem diante de Deus. O
confronto das realidades, Deus e o homem, manifesta a santidade, a grandeza, a bondade, a
altura, a majestade de Deus e a debilidade, a pequenez, a baixeza, a insuficincia... do
homem.
Podemos dizer, portanto, que a minoridade parte de uma convico teolgica e no de
uma atitude psicolgica nem de uma considerao sociolgica. Comeamos a ser menores,
segundo S. Francisco, na medida em que colocamos a nossa prpria vida no horizonte de
Deus. As outras dimenses (psicolgica e sociolgica) no as desconhecemos; mas ainda, as
temos em conta, porm no so as orientadoras.
Desta convico teolgica brotam trs conseqncias: duas relacionadas com Deus e
uma com os homens:
a) O reconhecimento de Deus como nico e supremo bem, o qual exige f que se

30
renova, que cresce, uma ao dinmica e responsvel na histria de cada irmo.
Para o irmo menor, Deus no uma formulao terica fixa um conceito esttico
nem um Deus pela metade, que divide sua f ao lado de outros "deuses".
b) O esforo permanente para agradar a Deus em tudo. Esta conseqncia est
relacionada com a radicalidade totalizante da anterior: abarca toda nossa histria e
todas as aes de nossa vida a fim de faz-las como num sacrifcio, agradveis a
Deus. De todas as maneiras uma ao de dimenses humanas, segundo as
capacidades de cada um; no exigem resultados matemticos.
c) Aceitar com alegria o fato de sermos considerados como vis, simples e
desprezados. Aqui as convices expressas no artigo 64 so colocadas prova no
confronto com os outros. Somente quando os outros nos tratam segundo o que ns
dizemos ser (servos vis, simples e desprezados) e quando aceitamos este tratamento
com alegria, dar-se- o ciclo completo da minoridade. Porque a minoridade no
uma idia nem um bom desejo, uma convico colocada prova. Sublinhamos
que uma provao aceita de bom grado, como quem assume consciente e
livremente a condio de menor, o qual produz "gudio e alegria" (cf. art. 64).
4. Minoridade e testemunho de vida
Nas CG existe uma certa insistncia em relacionar a minoridade com o testemunho de
vida, isto , a minoridade por si mesma chamada a exercer um papel proftico na sociedade.
Com isso se confirma o carter de vocao especfica que a minoridade d aos irmos.
muito significativo que j desde o primeiro artigo das CG, este testemunho
praticamente determina a natureza da Ordem, e se diz que obrigatrio para os irmos dar
testemunho de minoridade (cf. art. 1 1). Aqui aparece pela primeira vez o termo minoridade
que, evidentemente, no definido, porm se apresentam como uma convico traduzida em
fatos, em atitudes de vida que devem ser percebidas pelos outros que sejam demonstrveis.
De acordo com isto, a minoridade no um conceito terico nem sentimento intimista. Ao
traduzir-se em atitudes de vida, tem um papel proftico no mundo. Com o exemplo de sua
vida, os irmos menores so chamados a confundir os falsos valores do tempo presente (cf.
art. 67).
A minoridade tem uma expresso concreta na pobreza. Porm, segundo as CG, a
pobreza no se limita a sujeitar-se aos Ministros no uso das coisas materiais; seria reduzi-la a
um ascetismo personalista sem nenhuma fora evangelizadora. Por isso, os irmos menores
devem mostrar, tanto particularmente quanto na fraternidade, que somos verdadeiramente
pobres de fato e de esprito atravs da sobriedade de vida, do esprito de trabalho e da insero entre os pobres e marginalizados da sociedade (cf. art. 8 3).
Fiis ao princpio de privilegiar o "ser" sobre o "fazer", as CG insistem no valor que
tem o testemunho da minoridade na tarefa da evangelizao. Com efeito, quando tratam os
dois modos da evangelizao, em vrias ocasies fazem referncia a este aspecto.
O primeiro modo da evangelizao a chamada "proclamao silenciosa do Reino de
Deus" que deve ser feita por todos os irmos sem exceo, seja qual for sua idade, ofcio ou
condio. Tal proclamao se far atravs "da vida minortica em fraternidade" (cf. art. 89
1). Esta atitude est na base - a modo de um princpio inspirador - de todos os artigos que se
referem evangelizao atravs do testemunho de vida (cf. arts. 90-99).
O segundo modo da evangelizao, ou seja, a proclamao explcita da palavra, deve
estar tambm impregnado do esprito de minoridade. Segundo as CG necessrio anunciar a
Boa Nova e exercer o ministrio da pregao com toda a competncia para o mesmo, porm
preciso faz-lo com pacincia e humildade" (art. 104) e no confiando unicamente nas
habilidades humanas nem nas estruturas de pastoral, pois "para a difuso da palavra de Deus
o esprito da minoridade mais eficaz" (art. 109 1).

31
5. Problemtica
No resta dvida que a Ordem j atingiu um bom nvel de clareza sobre os
fundamentos e os significados da minoridade. Porm, no basta que seus documentos
definam decididamente o papel que tem a minoridade em nossa vida. indispensvel
estarmos conscientes dos pontos de resistncias, alguns deles seculares, que impedem a
realizao de nossa vocao especfica de menores. Seria indispensvel um atento exame
dessas resistncias, feito pelos irmos nas fraternidades a fim de facilitar a colocao em
prtica de tudo aquilo que nos propem as CG. A ttulo de ponto de partida deste exame,
vejamos algumas destas resistncias:
- O culto exagerado da pessoa humana, a que temos chegado neste momento da
histria, torna cada vez mais difcil assumir a condio de servo, de desprezado,
daquele que no considerado. Se a minoridade uma vocao especfica, por
outro lado, algo que condiciona toda a pessoa daquele que chamado a viv-la.
Pede, portanto, uma converso, uma mudana radical de privilegiados a
desprezados; um querer deixar de ser "pais" (padres) e "chefes" para comear a ser
irmos e servos.
- O desconhecimento na prtica do que especfico de nossa vocao de irmos
menores na Igreja e no mundo. muito freqente que o povo, vendo-nos viver e
atuar, no saiba distinguir nosso carisma especfico dos demais carismas da Igreja.
Seria indispensvel remover no somente as resistncias que apresenta nossa fraca
condio humana mas tambm somar esforos para transformar algumas estruturas,
que se tornaram rgidas com o passar dos sculos, muitas das quais so resqucios
de uma errnea compreenso do nosso carisma no passado.
- Um certo ativismo padronizado e a confiana colocada mais na perfeio dos
mtodos do que no contedo de fundo. Os complicados programas e estruturas de
pastoral, assim como a adoo, s vezes impensadas, dos meios tcnicos da
comunicao constituem freqentemente uma prova disso. Nos deixamos contagiar
pela busca doentia da eficcia, tpica do homem moderno, esquecendo talvez que
nossa fora de impacto est precisamente no valor proftico da simplicidade. Esta
realidade coloca a exigncia de re-descobrir ou de inventar formas novas a fim de
que a minoridade tenha o impacto testemunhal que chamada a dar.
6. Questionrio
-

Existe uma real preocupao a nvel pessoal e comunitrio para aprofundar o


conhecimento e a interiorizao do mistrio do aniquilamento de Cristo que tanto
atraiu S. Francisco?
Quais poderiam ser as caractersticas concretas que distinguiram nossa condio de
menores como uma vocao especfica na Igreja?
Vamos reler a segunda parte do artigo 64 onde se diz como devemos ir pelo mundo
e completemos esta leitura com as fontes em que ela se inspirou. Quais destas
caractersticas esto acontecendo em ns? Como poderamos continuar
incentivando isso?
Atravs de que fatos concretos podemos dizer que estamos dando, a nvel de
fraternidade provincial e/ou local, um verdadeiro testemunho de minoridade?
No nosso servio de evangelizao predominam mais os contedos ou as formas?
Por que sim e/ou por que no?
Que formas de minoridade poderamos recuperar ou inventar a fim de que nossa
vocao de menores exera a sua funo testemunhal na cidade ou pas em que
vivemos?

32

TEMA 10
A minoridade em nossa vida
A frase escolhida como ttulo geral do Captulo IV: "Peregrinos e forasteiros neste
mundo", situa muito bem o esprito com que deve ser lido e compreendido. Trataremos de
assumir este esprito para captar aquilo que ali se diz a respeito das incidncias concretas que
deve ter a minoridade em nossa vida. Esta captao ser melhor se tivermos estudado
previamente o tema anterior que se refere aos fundamentos e princpios inspiradores de nossa
vocao minortica.
1. Pobres entre os pobres
O tema da opo pelos pobres e do viver entre eles aparece com bastante clareza e
fora nas CG. evidente que a Ordem recuperou com vigor um dos valores que a
caracterizou nas suas origens e nos melhores momentos de sua histria. Vejamos algumas das
caractersticas de maior importncia apresentadas nas CG.
a) A opo preferencial pelos pobres tem uma inspirao exclusivamente cristolgica:
o motivo que leva a fazer-se pobre entre os pobres "para seguir mais de perto e
refletir com maior clareza o aniquilamento do Salvador" (art. 66 1), para agir "a
exemplo de Cristo" (art. 8 3). Note-se que as expresses empregadas ("seguir mais
de perto", "refletir com maior clareza") situam a insero na linha da mais pura
radicalidade evanglica. Ambas so a expresso de uma tarefa, de um programa de
vida para o irmo menor: seguir a Jesus Cristo e refleti-lo, demonstr-lo aos demais
("clarius demonstrent" diz o texto original latino). As CG no apresentam outro tipo
de motivao para a insero; de acordo com isto, qualquer outra motivao deve
estar inspirada e orientada pelo seguimento de Jesus Cristo.
b) A opo pelos pobres e o viver entre eles uma tarefa obrigatria para todos os
irmos; no um assunto para "voluntarismos". O artigo 97 o apresenta em termos
to definidos, que no ficam dvidas: "Todos e cada um dos irmos faam opo
pelos marginalizados. . ." (art. 97 1). Isto se explica se tivermos em conta que a
insero se inscreve dentro do seguimento de Jesus Cristo, elemento fundamental
de nossa forma de vida (cf. art. 8 3).
c) A opo pelos pobres se inscreve na perspectiva do Reino de Deus, em cuja
construo somos chamados a colaborar a partir do mundo dos pobres: "A partir
dessa condio social contribuem para a vinda do Reino de Deus" (art. 66 1).
Note-se que ao falar de "condio social" se d insero uma conotao clara e
definida; no se trata de uma simples atitude espiritualista. a deciso de colaborar
na construo do Reino a partir da pequenez e dos pequenos: "Bem aventurados os
pobres, porque deles o Reino dos cus" (Mt 5,4).
d) A opo pelos pobres aparece em estreita relao com a vida de penitncia. Os
irmos devem procurar "servir em penitncia aos menores entre os homens,
reconhecendo neles o Filho de Deus" (art. 32 3). O servio "aos mais pequeninos"
tem todas as conotaes de minoridade e insero. luz disto, a penitncia no se
reduz a uma ascese personalista mas adquire toda uma dimenso social.
2. Irmos pacficos e humildes
Os adjetivos "pacficos e humildes" identificam o primeiro Titulo do Captulo IV.
Foram extrados da RB 3,11. onde S. Francisco explicita a forma como os irmos devem ir
pelo mundo. Reunidos aqui, querem significar que a vida dos irmos deve ser dedicada
construo da paz a partir da atitude de minoridade. Com isso est nos indicando que o valor

33
testemunhal no pode entender-se como uma espcie de quietismo ensimesmado. Requer-se
toda uma ao decidida numa linha determinada, isto , com objetivos e critrios claros.
Porm, antes de tudo, deve corresponder a uma convico de que a prpria vida tem como
misso prioritria a promoo da justia e da paz. "Vivam os irmos neste mundo como
promotores da justia e arautos e artfices da paz", nos dizem as CG no artigo 68 1, com um
certo tom de mandato. O complemento da frase, inspirado na Carta aos Romanos (12,21),
de uma grande importncia: "Vencendo o mal com a prtica do bem". Com isso no somente
se indica o modo com que temos que confrontar o que se diz anteriormente, mas tambm
anuncia um critrio de ao que est explicitado nos artigos que seguem.
Nestes artigos so desenvolvidas as caractersticas que deve ter a tarefa de anunciar e
promover a justia e a paz como menores. Aqui as enunciaremos brevemente, servindo-nos
tambm de outras passagens das CG:
- Para ser pacificadores necessrio ser antes pacficos, porque no se pode
transmitir uma paz que no se possui. Por isto se insiste em fomentar as atitudes
minorticas (cf. arts. 68 2; 35 1).
- A condio de irmo menor exige por sua prpria natureza o caminho da noviolncia para defender os direitos dos oprimidos (cf. art. 69 1).
- A fora da ao pacificadora dos menores parte do seu testemunho de vida; por isso
se insiste em que o anncio da paz e da justia seja feito em primeiro lugar com as
obras (cf. art. 1 2) e que a paz seja fomentada no tratamento mtuo dos irmos (cf.
art. 39).
- No exerccio da tarefa da evangelizao, a paz deve tambm ser anunciada com
palavras (cf. arts. 68 2; 85).
- No basta anunciar a Paz; tambm indispensvel denunciar a guerra, o
armamentismo e a opresso dos pobres, "sem poupar trabalhos e sofrimentos pela
edificao do Reino de Deus e da paz" (art. 69 2).
- A promoo da justia e da paz exige, alm disso, colaborar com "os homens de
boa vontade" na construo de uma sociedade mais justa e digna (cf. arts. 96-97; 98
1).
- Na instaurao da paz, os irmos menores tenham uma misso especfica como
"instrumentos de reconciliao" (cf. arts. 70; 1 2; 33 1; 98 2).
3. Homens despojados e livres
O Ttulo III do Captulo IV trata do uso das coisas materiais, sob a frase-lema: "No se
apropriem de nada" (cf. Mt 16, 24; RB 6, 1). Desta forma, j nos est indicando que as
disposies nelas contidas no se reduzem a uma simples norma externa, mas movidos por
um motivo evanglico.
Este motivo nos parece mais claro se recordarmos o artigo 8, onde se nos apresenta o
voto de pobreza. De fato, ali aparece a pobreza na perspectiva do seguimento de Jesus Cristo:
- como uma forma de seguir as pegadas de quem "se fez pobre por ns neste mundo"
(RB 6,3; cf. art. 8 1);
- como uma des-apropriao dos bens materiais em cumprimento de uma das
exigncias do seguimento de Cristo (cf. art. 8 1-2);
- como um confiar-se na providncia do Pai celestial (cf. art. 8 1);
- como um querer partilhar a sorte dos pobres por meio do trabalho, da vida sbria e
da solidariedade com os marginalizados da sociedade (cf. art. 8 2-3).
A partir desta perspectiva as CG nos lembram nossa condio de peregrinos e
forasteiros neste mundo" (cf. lPd 2,11; RB 6,2) e apresentam diversas disposies para nos
ajudar na fidelidade a esta condio. Tais disposies dizem claramente que:
- os irmos no tenham propriedade pessoal (cf. art. 72 1), pois na profisso fizeram

34
sua desapropriao total (cf. arts. 74-75);
tudo o que usam para a vida e o trabalho deve estar a servio da Igreja e do mundo
(cf. art. 72 1);
- a propriedade de tudo o que usam deve permanecer sob o domnio real dos seus
proprietrios (cf. art. 73);
- tudo o que procuram e usam deve ser de acordo com a pobreza professada (cf. art.
72 2);
- repartam de forma regular os bens que usam com os pobres (cf. art. 72 3).
Recordemos que a pobreza material foi um dos aspectos que mais distinguiram a S.
Francisco e que lhe deram "credibilidade" diante da sociedade do seu tempo; mas tambm
recordemos que, ao longo da histria de nossa Ordem, este tema tem sido um dos que
causaram maiores tenses e divises entre os irmos devido a formas divergentes de
interpretao, regidas tambm por critrios divergentes. O contraste entre a experincia de S.
Francisco e a experincia da Ordem deixou, pelo menos, uma sbia lio: que no possvel
ser fiel pobreza enquanto no se fiel pobreza espiritual.
-

4. Servos que trabalham


O tema do trabalho, apresentado no Ttulo III do Captulo que trata da minoridade,
adquire por este mesmo fato, um carter especial dentro do projeto de vida dos irmos
menores. Esta atividade humana, que costuma ser to diversamente classificada pela cultura
moderna, aparece com uma forte conotao teolgica ao longo dos sete artigos que formam
este ttulo. Dentro desta perspectiva, podemos distinguir nestes artigos, pelo menos quatro
dimenses importantes do trabalho.
a) O trabalho considerado antes de tudo como um "dom de Deus" (art. 76 1). Neste
sentido a CG recolheram a doutrina de S. Francisco, para quem o trabalho
"graa", dom, presente de Deus. Por isso insistir que os irmos devem faz-lo "fiel
e devotamente", tal como reza a frase-lema do ttulo III (cf. tambm o art. 76 2).
"Fielmente" (fideliter) no quer dizer, em primeiro lugar, a fidelidade quilo que se
faz mas a fidelidade de quem o faz, isto , de um homem de f que desenvolve os
dons recebidos de Deus. "Devotamente" a atitude de quem consagra a Deus algo:
tempo, energias, a matria etc.
b) O trabalho aparece situado no mbito da minoridade. Dada a sua especfica
condio de irmos menores, o trabalho deve ser parte de nossas vidas como um
elemento natural de servio e no de dominao (cf. art. 76 1). Isso explica porque
em algumas ocasies o documento junta os termos trabalho e servio (cf. arts. 76
1-2; 79 1). O esprito de minoridade deve brilhar no somente no tipo de trabalho
que escolhemos mas tambm na atitude que temos diante do trabalho exercido, isto
, sem apegar-se a ele, com desapropriao e disponibilidade (cf. art. 77 2).
c) O trabalho tem uma estreita relao com a vida fraterna. Isso aparece muito
claramente no s em relao aos trabalhos, que devemos fazer sempre em funo
da vida fraterna, seno na execuo dos mesmos, na qual a fraternidade deve ser coresponsvel (cf. art. 79 1); v-se tambm na recomendao de que os trabalhos
domsticos sejam realizados pelos prprios irmos (cf. art. 80 1). O trabalho o
meio ordinrio de conseguir a subsistncia da fraternidade (cf. arts. 76 2; 79 2;
81), porm no a sua finalidade primria (cf. art. 78 2). De todas as maneiras,
deve-se colocar em comum o que se ganha por meio do trabalho e por outros meios
(cf. art. 79 2), e se deve observar sempre uma responsabilidade solidria no uso do
dinheiro (cf. art. 82).
d) O trabalho tem um especial significado de solidariedade social. Trata-se de uma
solidariedade particularmente sensvel frente aos pobres, que devemos ter presente

35
no somente no momento de escolher os trabalhos, mas no prprio servio que
devemos prestar-lhes ainda que sem retribuio (cf. art. 78). Esta solidaridade tem
aspectos de justia social quando se refere ao pagamento que devemos dar s
pessoas que trabalham para a fraternidade (cf. art. 80 2).
5. Alguns elementos para a reflexo
A clareza que a nvel de princpios refletem as CG sobre as dimenses e caractersticas
da minoridade, exige de cada irmo e de todas as Fraternidades um esforo de reflexo a fim
de levar para a vida prtica estes princpios.
Muitos sero certamente os elementos que podero entrar nessa reflexo, porm entre
eles existem alguns de fundamental importncia para este tema, como por exemplo:
- O papel especifico que tem a vocao minortica na construo do Reino de Deus,
segundo o qual a minoridade no pode ser entendida como uma ascese personalista.
- O momento histrico que nos dado viver, com todos os seus grandes valores,
porm, tambm, com suas preocupantes tenses e absurdas contradies. Dentro
desse momento fomos chamados a viver uma histria de salvao.
- A realidade social que nos rodeia, to diferente segundo os continentes e os
diversos pases onde est implantada a Ordem, to contrastante e contraditria
segundo o grau de desenvolvimento, aproveitamento, tecnologia, etc.
- O af consumista da sociedade atual que invade quase todos os rinces da terra,
fruto do sistema econmico imperante.
A reflexo sobre estes e os demais elementos ter sentido na medida em que soubermos
superar a simples elucubrao e consigamos fazer, talvez, com um pouco de criatividade, que
os princpios da minoridade transformem nossas vidas e cheguemos a ser, mais fiis ao
carisma original, neste momento da histria.
6. Questionrio
-

Qual nossa posio especfica com relao opo pelos pobres? Ns tomamos
uma deciso a nvel pessoal e fraterno a esse respeito? Que passos estamos dando
ou poderamos dar para chegar a uma verdadeira opo pelos pobres na fraternidade
provincial e local?
Quais so as verdadeiras motivaes que nos levam a fazer a opo pelos pobres?
Poderamos retomar as sete caractersticas assinaladas no n. 2: "Irmos pacficos e
humildes" e nos examinar diante de cada uma delas.
Qual , a nvel pessoal e fraterno, nossa atitude frente ao consumismo?
Diante das relaes que o trabalho tem com a vida fraterna e com a solidariedade
social, quais seriam os aspectos que, em nossa Fraternidade, merecem um
incremento e quais uma reviso?

TEMA 11
Nossa misso no mundo
Quando lemos de uma s vez o Captulo V destas CG, especialmente o Ttulo 1, a
impresso espontnea que temos a da novidade. Muitas coisas j tinham sido ditas nas CG
de 1967; porm, nestas adquirem uma nitidez de colocao que obriga as Provncias e
Fraternidades a revisar suas tarefas, no s em alguns aspectos mas globalmente.
luz do Captulo V, vai ficando claro que o projeto de nossa vida, que vem se
delineando a partir do Vaticano II, nos aproxima surpreendentemente do dinamismo do

36
movimento franciscano primitivo e tambm responde aos grandes desafios da evangelizao
do mundo atual.
1. Anlise
O ttulo do captulo tomado da 7Ct 9, onde S. Francisco formula nossa misso em
termos teolgico-espirituais com grande clareza. Percebemos neles os grandes temas bblicos
da misso como "kerygma" e testemunho do Reino, que as CG, seguindo literalmente o nosso
Pai (art. 83 1), expressam luz da economia trinitria da Salvao.
A estrutura do Cap. V, especialmente a subdiviso do Ttulo II, altamente
significativa.
Titulo I. Todos os irmos so chamados a evangelizar, pois nosso projeto de vida , por
si mesmo, misso evangelizadora.
Ttulo II. Ao definir os modos de evangelizao, as CG seguem o esquema proposto
por Francisco na RnB 16.
- Nosso primeiro e mais importante modo de evangelizar nosso exemplo de vida,
isto e, nossa vida de fraternidade e minoridade, a qualidade evanglica de nossas
opes, a fora de nosso amor em favor de todos, especialmente dos mais
desfavorecidos. Este modo de evangelizao pertence a todos os irmos.
- O segundo o ministrio explcito da pregao, que nosso Pai considerava um
carisma dado a alguns dos irmos, no a todos, e que normalmente est vinculado
s ordens sagradas, ainda que no necessariamente. Neste sentido vemos convergir
nossa tradio primitiva e a nova sensibilidade criada pelo Vaticano II na Igreja.
O Ttulo III se refere aos aspectos organizativos do ministrio da evangelizao. Os
artigos refletem a conscincia que O Ttulo III se refere aos aspectos organizativos do
ministrio da evangelizao. Os artigos refletem a conscincia que as CG tem de oferecer
perspectivas novas e colocar problemas de reestruturao de tarefas.
tem de oferecer perspectivas novas e colocar problemas de reestruturao de tarefas.
O Ttulo IV reassume nossa vocao missionria e universal, qual, a Deus, tem sido
fiel a Ordem na sua histria. Porm, em consonncia com os ttulos anteriores, as CG pedem
uma reviso e adaptao nova sensibilidade.
O Ttulo V se refere misso que, desde nossas origens, a Ordem tem na Terra Santa.
Dado o interesse que todo o Captulo V tem, especialmente os arts. 83-89, aconselha-se
uma ateno para captar a dinmica com que as CG expressam nossa misso no mundo. As
reflexes que seguem so urna ajuda no sentido de discernir sua inteno profunda.
2. Primado do exemplo sobre a palavra
S. Francisco costumava repetir que todos os irmos so chamados a evangelizar por
palavras e obras (cf. RnB 17 21; RB 3). Alguns foram chamados ao ministrio especfico da
pregao que pressupunha e pressupe aprovao e misso por parte da Igreja e da Ordem
(cf. RB 9). Porm, o apostolado primordial o da prpria vida evanglica (cf. RnB 11; 14;
Adm 5-7). S. Francisco falava do bom exemplo. Ns diramos: uma existncia
evangelicamente significativa, que proclama o Evangelho nas suas opes.
No seria correto entender este primado num sentido dualista, como quando se ope
ser a fazer, ou se confunde o primado do exemplo com a vida "ad intra", em contraposio
vida fraterna "ad extra ou apostlica. Pelo contrrio, a concepo das CG compreende uma
dinmica unitria, palavra e obra constituem um mesmo projeto de vida. O primado do
exemplo sobre a palavra significa:
- Em primeiro lugar, que queremos recuperar para todos os irmos e formas de vida
seu sentido evangelizador. Ser apstolo no da ordenao "in sacris", nem da

37

dedicao pregao, nem participar nas instituies eclesisticas de pastoral, por


exemplo, a Parquia. Pelo contrrio, a fidelidade nossa misso exige uma
concepo dinmica e aberta, que nos inspira na condio em que vivem os nocristos ou os no-praticantes. Isto o que se chama evangelizao em estado de
misso.
Em segundo lugar, queremos considerar como evangelizao no s o anncio
explcito da Mensagem Crist, seno tambm a promoo autentica do homem, a
luta pelos direitos humanos, o compromisso com a justia e a paz. o que hoje
chamamos de "evangelizao integral".
Em terceiro lugar, significa que situamos a evangelizao na radicalidade
evanglica do projeto de vida. Quando a misso se concentra na tarefa, seja de
ajuda, seja de ministrio, perde seu primeiro elemento de confrontao: o
testemunho de vida. S. Francisco ia mais longe: quis que nossa primeira e grande
misso (no exclusiva) fosse a de sermos irmos e menores entre os homens, e nada
mais. Tal a nossa misso proftica na Igreja e no mundo: testemunhar a forma de
vida de Jesus e seus discpulos.

3. Traos e opes de nossa misso


primeira vista, toda tarefa e apostolado podem ser assumidos por um irmo menor.
De fato a misso franciscana no nasceu em funo de uma urgncia particular (pregao,
educao, culto cristo. . .). Nossa vocao consiste em "observar o santo Evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo" (RB 1). Dali que, s vezes, se disse que o que importa realizar a
tarefa com o esprito e o estilo de ser franciscano. No entanto, estas CG, sem chegar a
casusmos, sem fazer uma lista de tarefas, estabelecem critrios e opes preferenciais que
indicam uma linha de atuao e nos obrigam a fazer a pergunta se nosso trabalho e
apostolado respondem, efetivamente, nossa misso franciscana
- Os artigos 84; 87; 89 do prioridade s formas testemunhais de vida;
- A minoridade critrio determinante na hora de escolher responsabilidades de
evangelizao (cf. arts. 91; 97-98; 104; 111);
- Nossa misso rompe as fronteiras da nossa vida conventual e da evangelizao
institucionalizada, adotando o princpio da insero entre os homens,
principalmente entre os mais pobres (cf. arts. 88; 93; 96; 97 1);
- Junto ao princpio da insero vem o da inculturao, que brota do amor fraterno e
do respeito pelo outro e busca mais o que une do que o que separa (cf. arts. 87; 92;
95). Esprito ecumnico e universal;
- Outro critrio repetido: a opo pela justia e a dignidade dos homens, colaborando
e promovendo iniciativas (cf. arts. 94; 96; 97);
- Isto exige fidelidade dinmica prpria do nosso esprito, de reconciliao e noviolncia, frente tentao do poder ou da eficcia imediata (cf. arts. 97-99).
Fraternidade e minoridade so os dois valores que configuram nossas opes de
misso: em primeiro lugar, dando qualidade ao nosso projeto evanglico de vida e, em
segundo lugar, estabelecendo prioridades entre as diversas tarefas.
Seguindo o desenvolvimento dos artigos 83-110, caberia inclusive estabelecer uma
ordem hierrquica de prioridades. Porm, a fim de no introduzir nestas pginas urna leitura
unilateral e subjetivista das CG, este trabalho de discernimento poder ser matria de dilogo
nas Fraternidades (cf. art. 112).
4. problemtica de fundo
Sem dvida, os Caps. I-II-III das CG introduzem novas perspectivas na compreenso
do nosso projeto de vida. O tema 1 e outros clarearam as mudanas que experimentou a vida

38
franciscana depois do Concilio Vaticano II. No entanto, at o Captulo IV, Ttulo 1, arts. 6471 e, sobretudo at o Captulo V, talvez no estvamos suficientemente conscientes do peso
das conseqncias prticas que implicam as CG O que est em jogo no um
"aggiornamento", seno uma transformao profunda de nossa mentalidade, hbitos de
conduta, tarefas e projetos. As consideraes que seguem no se apresentam como
afirmaes indiscutveis, mas, como apontamento para um dilogo fraterno.
Para facilitar uma ordem, distribuiremos os temas por pontos de reflexo:
a) A igualdade de todos os irmos na Ordem no s questo de princpio ou de
relaes interpessoais (cf. arts. 3; 40-41), mas implicam uma formao inicial igual
(art. 160), em vista de uma evangelizao que no vem determinada
primordialmente pelas ordens sagradas (cf. arts. 100-101).
Isto coloca uma nova concepo de relao entre clrigos e leigos na Ordem
no s nas tarefas "ad intra" mas tambm "ad extra.
b) O princpio da insero, normal em nosso projeto de vida (correspondncia do
Captulo IV, Ttulo I e Captulo V, Ttulo II A), recoloca nossas formas de vida
religiosa. Viemos de uma tradio conventual e semi-monstica, em que os ritmos e
funes da vida comunitria e do apostolado estavam bem diferenciados e
delimitados. Que implicaes tem correlao proposta nestas CG em tua vida e
misso?
Sem dvida, nossa tradio no a da "vida religiosa apostlica, em que a
fraternidade se constitui em Ordem e para uma misso. Somos antes de tudo e
sobretudo "irmos", porm falta-nos criar modelos de vida que superem o dualismo
entre apostolado e insero. Que conseqncias pode trazer esta colocao a nvel
de habitat, seleo de tarefas etc.?
c) Estes anos ps-conciliares nos tornaram especialmente sensveis integrao da
justia e da paz, a opo pelos pobres e marginalizados em nossa misso. H
proporo entre os documentos oficiais (recordemos o Captulo Geral de Medelim,
a mensagem do Conselho Plenrio da Bahia etc.) e a mudana real de nossa
mentalidade, e, sobretudo se traduz em formas novas como pedem as CG?
d) A Igreja hierrquica nos tem pedido colaborao nas responsabilidades pastorais, a
nvel especialmente das Igrejas locais. Muitos irmos se dedicam a tarefas
paroquiais. Estas CG consideram esta evangelizao como parte de nosso carisma.
Porm, evitando exclusivismos, no seria oportuno refletir em que medida elas nos
impedem ou dificultam a dinmica proftica de nossa misso, que, segundo o
esprito destas CG, exige menos institucionalizao e a preferncia por formas de
evangelizao mais "de fronteiras"?
O pluralismo e universalidade de nossa Ordem nos permitem compreender que as
respostas a estas questes variam profundamente de uma Provncia a outra, de uma gerao a
outra. As CG nos traam um futuro e nos abrem um caminho. Os passos concretos a dar
exigem discernimento, coragem e esprito de caridade.
5. Questionrio
-

Por que as CG colocam o centro da evangelizao na construo da fraternidade e


nas opes de minoridade?
Se preferimos formas testemunhais de vida evanglica, que mudanas e tarefas isto
exige da fraternidade provincial ou local?
O que podemos fazer agora em nossa fraternidade local, para assimilar o princpio

39
-

da insero ou da preferncia pelos pobres e marginalizados?


A urgncia e pluralismo de atividades pastorais dificultam nossa coerncia de vida
evanglica?
Ns tomamos conscincia das caractersticas de uma evangelizao que leva em
conta a cultura secular e a sociedade pluralista em que vivemos?
Voc sente necessidade da formao permanente para responder aos desafios da
evangelizao no mundo atual? Que meios voc conhece e est disposto a colocar
em prtica para atingir tal formao?
Dialogar sobre os temas de fundo da parte 4.

TEMA 12
O servio da evangelizao
O tema anterior nos proporcionou uma viso de conjunto da nossa misso no mundo.
Consideramos os grandes desafios do nosso momento histrico. E constatamos, felizmente,
que as intuies e opes de S. Francisco respondem problemtica do Evangelho hoje.
Falta-nos tratar alguns aspectos complementares e prticos da nossa evangelizao: arts. 100125.
1. Sobre a pregao e a pastoral (arts. 100.110)
O artigo 100 apresenta a pregao ou a proclamao explcita da Mensagem crist
como graa de alguns irmos e sublinha seus ncleos, aludindo a alguns grandes temas da
pregao de S. Francisco: o temor e o amor do Criador e o chamado converso.
O artigo 101 define juridicamente a igualdade e diferena do servio da pregao em
relao com as sagradas ordens. A Ordem recupera sua tradio primitiva: todos os irmos,
no s os clrigos, podem pregar, se esto preparados para isto e tem a aprovao e misso
correspondentes. Isto repercute, logicamente, no tema da igualdade na formao inicial.
Os arts. 102-104 insistem nas repetidas exortaes de S. Francisco (cf. RB 9), que quis
que o testemunho da Palavra estivesse sempre unido vida e que seu contedo fosse
eminentemente prtico, existencial, no especulativo: as CG do a esta referncia um
contexto mais amplo: a dimenso proftica de nossa pregao que exige pureza de corao e
discernimento das condies e contexto vital dos ouvintes. O profetismo franciscano, no
entanto, deve manter sempre um esprito de minoridade, de respeito ao de Deus nos
homens, no caindo na tentao do poder.
Os artigos 105-110 se referem a certas atividades de evangelizao bem concretas:
- a dedicao evangelizao como colaboradores do clero diocesano (art. 105);
- a instruo catequtica (art. 106);
- as misses populares (art. 107);
- a direo espiritual e pastoral do confessionrio (art. 108);
- os meios de comunicao social (art. 109);
- a cincia teolgica (art. 110).
Chama a ateno a insistncia no ministrio explcito da pregao e como somos
colaboradores das Igrejas locais. Por que no se nomeiam expressamente as parquias?
Evidentemente, no ficam excludas (cf. art. 84); porm, parece haver uma preferncia por
uma pastoral mais de acordo com a tradio da Ordem e as exigncias de liberdade proftica
da nossa misso.
2. Aspectos organizativos (arts. 111-115)

40
No nos cabe entrar nos aspectos jurdicos destes artigos, que, por outra parte, so
excessivamente genricos. Quem sabe o que mais se destaca seja a inteno de sublinhar um
quadro de critrios, evitando descer a detalhes. Por qu?
- Talvez pelo pluralismo de atividades na Ordem, que exige um discernimento "in
situ";
- Talvez porque, como ocorre em outros momentos destas CG, percebemos certa
dissociao entre princpios teolgicos-espirituais e prtica real de nossas
fraternidades;
- Talvez porque ainda no haja suficiente experincia de formas novas de
evangelizao ou nossa integrao com a pastoral diocesana ou a colaborao em
termos interprovinciais necessita um tempo mais longo de experincia e
confrontao.
3. Misses (arts. 116-125)
Os Ttulos IV e V deste Captulo se encaixam com o tema "Misses", isto , com a
tarefa da evangelizao do Captulo 12 da Regra. O artigo 116 afirma e apela para esta
dimenso essencial do nosso carisma e o artigo 117 explica o que se entende por misses e
evangelizao missionria. Sem dvida, estes artigos refletem a problemtica da linguagem e
contedo que nos anos ps-conciliares vivemos em torno da palavra "misses".
O artigo 118 revela a tenso entre vocao particular e vocao comum (cf. tambm o
art. 116). Com efeito, a Regra supe um carisma especial para "ir entre sarracenos e outros
infiis". No seu contexto histrico, praticamente, eqivalia ao martrio. Hoje, no entanto, o
deixar o espao geogrfico da prpria Provncia para colaborar com outras Igrejas parece o
normal.
A norma que segue genrica. As duas partes mais destacadas so:
- A intencionalidade de manter o esprito missionrio em toda a Ordem. Acaso temese perder este esprito, to forte em outras pocas? (cf. arts. 119-120);
- A necessidade de manter os missionrios em formao permanente. Devido
sobrecarga que tm, em geral, nossos irmos em misso, e devido rapidez das
mudanas ideolgicas e sociais, precisamos dar especial ateno para esta
formao.
Nos artigos dedicados Terra Santa (arts. 122-125), convm destacar:
- O significado que esta Terra e misso tm para toda a Ordem.
- O carter ecumnico e de dilogo de nossa evangelizao com as religies nocrists, especialmente com o Islamismo (cf. art. 95).
- O testemunho de comunho fraterna que ali se favorece, devido composio
internacional da Custdia.
4. Reflexo
Este tema se presta para uma reflexo mais prxima ao trabalho dirio que exercem a
maioria dos irmos, dedicados especialmente pastoral em todas as suas formas. Todavia,
como j dissemos, as CG no querem descer at esta casustica. E isto tem sido um bom
critrio:
- Primeiro, porque devem manter-se como projeto inspirador, no de regulamentao,
o que pertence aos Estatutos Gerais e sobretudo aos Particulares e Peculiares;
- Segundo, porque o ponto de referncia em que situam a misso franciscana (arts.
83-89) exige uma reflexo mais ampla que compete mais diretamente ao Captulo
Geral e, sobretudo, ao Provincial.
No obstante, estes materiais so oferecidos a cada um dos irmos e Fraternidades
locais. No deveramos partir destas CG e confront-las com nossa prxis concreta? Parece-

41
nos que sim. Um mtodo muito simples seria o seguinte:
1) Comear por uma leitura atenta dos arts. 83-110.
2) Enumerar as atividades dos irmos e os compromissos da Fraternidade a nvel de
evangelizao.
3) Confront-los com as CG num dilogo que permita clarear critrios e opes.
4) Estabelecer um nmero reduzido de opes (bastam duas, por exemplo), em que
todos os irmos estejam de acordo, opes que sejam assumidas como um caminho
de fidelidade ao esprito destas CG O que importa que as opes sejam realistas e
de consenso.
Talvez no seja ainda o momento de chegar a estas opes. O mtodo ter servido, pelo
menos, para uma tomada de conscincia de nossa misso franciscana no mundo.
5. Questionrio
-

Por que, s vezes, os irmos sentem dificuldades em integrar sua vida de


fraternidade com o compromisso paroquial? Trata-se de dificuldade de princpio, de
estrutura, de falta de opes?
Por que as CG pressupem uma opo to clara por uma pastoral de evangelizao?
No negam a sacramentalizao, sem dvida; porm, destacam a evangelizao.
Que conseqncia trouxe para voc (a nvel de conscincia de atitudes), a evoluo
de uma sociedade que se descristianiza?
Parece-lhe que diminuiu o esprito missionrio em sua Provncia?
Se voc pertence a uma fraternidade missionria, o que acha que est faltando?
O que voc pediria ao Captulo Provincial se tivesse que revisar algumas obras e
compromissos?
Voc se sente franciscanamente identificado com o que faz?
Que conseqncia implicaria o fato de todos os irmos estudarem teologia e alguns
preferirem no se ordenar?

TEMA 13
Autoridade e servio
Todo grupo humano, de qualquer tipo, necessita uma forma de autoridade e de governo
para sua prpria organizao e sobrevivncia. Assim tambm, na vida religiosa, a autoridade
e o governo tm sobretudo um carter funcional e sociolgico. Alm do mais, tm um carter
teolgico porque jogam um papel importante no descobrimento e cumprimento da vontade de
Deus. Dcil ao exemplo de Cristo, todo o governo deve exercer o prprio poder em esprito
de servio, de modo que expressem a caridade com que Deus ama o homem" (PC 14).
Fundamentais para nossa viso da autoridade e do governo so pois, os seguintes aspectos:
- Governo como funo (aspecto sociolgico);
- Governo como expresso da vontade de Deus (aspecto teolgico);
- Governo como servio (aspecto diaconal).
Vejamos agora como se expressam nossas CG sobre o tema da autoridade e do
governo.
1. A Fraternidade como autoridade suprema
Sendo a Fraternidade a estrutura fundamental da Ordem dos Irmos Menores, ela
consequentemente a autoridade suprema. Tal autoridade se manifesta concretamente no
Captulo Geral, no Captulo Provincial e no Captulo de uma Vice-provncia (cf. art. 173).

42
Como autntico "sinal de comunho fraterna de toda a Ordem" (art. 188), ao Captulo Geral
compete aquilatar e conservar o patrimnio e a vida de toda a Ordem em conformidade com
sua vocao e carisma. A nvel Provincial esta autoridade compete ao Captulo Provincial (cf.
art. 215 1-2). Tambm a nvel de uma casa, o Captulo local constitui o governo fraterno da
mesma (cf. art. 240). De acordo com este reconhecimento da fraternidade como autoridade
suprema, prefervel a atribuio dos ofcios por eleio devidamente confirmada (cf. art.
181 1).
2. Ofcio unido a uma co-responsabilidade comunitria
Uma ulterior caracterstica do ofcio se manifesta na unio do exerccio de toda
autoridade como uma corresponsabilidade comunitria que se expressa nos diferentes
"conselhos" (Definitrio...) (confira arts. 168-169; 175; 221 1). Inclusive quando, segundo
o direito, um Ministro ou Guardio no est obrigado a uma forma de exerccio comunitrio
da autoridade, todavia, convidado a escutar de bom grado os irmos" (art. 45 2-3). Em
consonncia com esta colocao dos cargos numa forma de governo comunitrio, os ofcios
devem ser aceitos e exercidos em esprito de corresponsabilidade (cf. art. 181 34).
3. Ofcio como servio em favor da Fraternidade
Seguindo o esprito de S. Francisco, as CG do um grande valor e importncia funo
do ofcio como servio. Decisivo para o exerccio de um ofcio o esprito de servio
fraterno (cf. art. 181 4). Fala-se do servio da autoridade, o qual, conforme a vontade de
Deus, deve ser exercido humildemente em favor de todos os irmos (cf. art. 185 1).
Segundo esta compreenso de ofcio, os encarregados devem mostrar-se, na sua maneira de
exercer a autoridade, como verdadeiros irmos (cf. arts. 199; 252 1-2). Os Ministros e
Guardies, vivendo eles mesmos na obedincia, devem usar a prpria autoridade
especialmente para suscitar a obedincia dos irmos e colocar em evidncia a vontade de
Deus (cf. arts. 7; 185 1; 237).
O empenho no servio em favor do esprito franciscano visto como caracterstica
fundamental de todos os cargos. O esprito franciscano dos irmos deve ser incrementado,
reforado e estimulado na Fraternidade (cf. arts. 199; 213; 221 1 e 237). No centro deste
servio fraterno est o cuidado pelo bem de cada irmo e da Fraternidade. Servindo a este
bem se deve fazer tudo o que o promove e impedir tudo quanto o prejudica (cf. arts. 185 12; 237; 252 1-2).
Mesmo quando necessrio exercer a autoridade do ofcio para corrigir, isto deve
fazer-se com esprito de amor, com discernimento e equidade. Diante de um irmo pecador,
este amor chega a ser condio para a converso e o arrependimento (cf. arts. 213; 221 1;
251 1-4; 252 1-2).
Aqui podemos observar uma mudana na viso da autoridade e do ofcio. Contrastando
com uma anterior concepo rgida do ofcio, isto , como autoridade indiscutvel que
expressa e representa a vontade de Deus, hoje se destaca muito mais o carter de servio em
favor da Fraternidade, segundo a vocao franciscana. Esta caracterstica do ofcio como
servio exige uma maior disponibilidade ao dilogo e uma grande sensibilidade da parte de
todos, tanto Ministros como sditos.
4. Questionrio
-

Em minha vida, tanto fraterna como pessoal, preocupei-me mais em obedecer o que
me mandam ou em descobrir se isto feito pelo meu bem?
Que tipo de Ministro ou Guardio eu conheci em minha vida? Destaque a
experincia pessoal. Que impresso eu guardo deles?
Como deveria ser um Ministro ou Guardio exemplar? Descobrir suas qualidades e

43
-

sua atuao em face Fraternidade.


Eu aceitaria ser Ministro ou Guardio? Por qu sim ou por qu no? Assinalar os
prs e os contra.
Como sou em relao com os demais irmos? Como quem governado ou como
quem domina?
Aceito ou aceitamos que haja diferenas entre os irmos? Respeito estas
diferenas? Como e quando?
Eu assumi em minha vida fraterna e pessoal a Provncia como entidade
fundamental? Como e quando?
O Captulo local o lugar primordial do meu dilogo com a fraternidade? Vou
disposto para as reunies? Por qu?
Aceito ou me preocupa a oposio e o confronto no Captulo local? Eu lhe dou
valor?
Eu penso que as CG so unicamente para os Ministros e Guardies ou tambm para
todos, inclusive para mim? Eu as tenho lido? Penso em rel-las? Minha
Fraternidade e eu mesmo, somos passivos nas discusses e acordos do Captulo
local?
Eu me sinto comprometido no governo de minha Fraternidade local e provincial?
Como isto se manifesta?
Sou exigente comigo mesmo e com os demais para que se cumpra o que dizem as
CG? Eu as acuso ou condeno? Eu as compreendo? Creio que podem fazer-me bem,
se as observar?
A que atribuo a falta de vocao para Ministro ou Guardies? Essa afirmao
correta ou falsa?
Como eu vejo a Provncia e a Fraternidade diante destas CG? Eu as considero
atualizadas, apesar das nossas limitaes? tudo uma farsa, um engano pessoal e
coletivo? Estamos no bom caminho, embora ainda no incio? Sou otimista?

TEMA 14
Formao para a vida franciscana
Conforme fomos percorrendo os Captulos das CG, constatamos o desafio de futuro
que implica. O futuro um risco, pois a Ordem, seguindo nos caminhos do Concilio Vaticano
II, se atreve a retomar suas origens e sua tradio, discerne os sinais dos tempos e cria um
projeto de vida, que, ao manter a fidelidade a S. Francisco de Assis, deseja abrir caminho
para as novas geraes. O futuro se apoia na certeza da permanente atualidade do carisma
franciscano e um chamado confiana no Senhor.
O futuro ser decidido na formao.
1. Anlise
Temos que nos deter na meditao do art. 126, visto que, na sua densidade, expressa o
fim da formao franciscana, recolhendo os temas que configuram a nossa identidade:
- experincia do seguimento incessante de Jesus,
- segundo a forma de vida de So Francisco,
- no mundo atual.
No fcil a sntese destes trs aspectos. No que eles tm, precisamente, de projeto
renovado de vida franciscana, as CG plasmam esta sntese. Por isso, os artigos que seguem
estabelecero os critrios bsicos para levar a cabo uma formao correspondente.

44
1. Sntese integradora do humano, o cristo e o franciscano (art. 127). Aqui
percebemos a inspirao conciliar e a sensibilidade humanista que contm, como
superao de tendncias dualistas (natural/sobrenatural, psicologia/f,
mundo/espiritualidade etc. que tm ameaado, em outras pocas, a formao.
Cada um dos pargrafos est carregado de um profundo contedo, j que vai
precisando cada um dos aspectos de nossa vocao. Todo o artigo respira um
grande sentido do complexo que a formao integral e, por sua vez, como no
podemos perder nunca de vista a pessoa em seu conjunto unitrio.
2. Se o artigo anterior, podemos dizer, olhava a pessoal desde uma perspectiva
pluridimensional e unitria, o art. 128 busca o equilbrio dinmico entre a dimenso
pessoal e social.
A formao pressupe sempre um modelo antropolgico. As CG afirmam uma
das bipolaridades essenciais do homem: ser em si (individualidade) e ser com os
outros (socialidade)
3

Artigo 129: Uma formao altamente pessoal, que, comprometendo o formador e a


comunidade no dilogo e acompanhamento pessoal, tenha em conta a unicidade de
cada irmo. Isso supe educar na liberdade e responsabilidade.
Convm chamar a ateno como as CG destacam constantemente "as idiasfora", por exemplo, neste artigo: quando querem estabelecer o princpio da
liberdade pessoal, no esquecem seu corretivo necessrio e contexto de
Fraternidade.

Artigo 130: Formao para ser e viver em Fraternidade. Porm a Fraternidade tal
como foi explicada nestas CG:
- qualidade de relaes interpessoais,
- aberta cultura e sociedade ambiente.

Essa formao no pode ser real, se no se abre s novas lormas de vida e servio
que se inspiram na viso franciscana do mundo e do homem (art. 131). No so
estas novas formas, justamente, uma das urgncias requeridas pelas CG?
A formao pode ser feita, se for necessria, em conjunto com outros membros
da famlia franciscana (art. 131 2).

6. O critrio ltimo da formao ser sempre a negao de si mesmo no sentido


evanglico (art. 132):
- que pressupe a autodisciplina e capacidade de renncia;
- que se alimenta das atitudes e opes que definem nossa vocao (entrega ao
irmo e misso de minoridade no mundo).
7. Tudo isso no pode se realizar de uma vez por todas nem atravs de um modelo
esttico de formao. Esta deve ser processual; gradual e coerente. Isso supe
definir objetivos e meios para cada fase da formao (art. 133).
O artigo 134 recomenda ao Ministro Geral e a seu Definitrio que orientem e
velem pela formao na Ordem. Por acaso, isto reflete a preocupao por um
pluralismo excessivo na formao entre as diversas Provncias? Em todo caso, a
importncia das CG para o futuro da Ordem obriga a manter certa vigilncia, a fim
de que, dentro do respeito aos "lugares e tempos", todas as Provncias assimilem o
esprito e orientao fundamental do nosso projeto de vida. Da a importncia de
uma formao basicamente unitria no perodo da formao inicial.
2. Sobre a formao permanente
Cabem duas leituras dos artigos que acabamos de analisar:

45
-

Aquela que se refere formao inicial. Com efeito, seu contedo o percebemos
mais imediatamente se pensamos nos candidatos Ordem.
Aquela que se refere, tambm, a todos os irmos, j que oferece as pistas bsicas da
formao permanente em relao com o atual projeto de vida, as CG

De fato, muito significativo que o ttulo da formao permanente anteceda ao da


formao inicial. Por qu?
A resposta vem dada pelo artigo 135: a formao permanente tem que ser entendida
como uma fidelidade constantemente renovada nossa vocao, isto , como dinmica de
converso. A citao de uma das frases mais conhecidas de S. Francisco, no fim de sua vida,
ilustrativa: "Devem desejar possuir o Esprito do Senhor e seu santo modo de operar" (RB
10,8).
No basta atualizar a informao. Muitos irmos participaram de cursos e conferncias,
atualizaram seus conhecimentos, mudaram de linguagem e, inclusive, certos hbitos de
conduta. Porm a formao permanente atinge um nvel mais profundo: que compromete
toda a pessoa e a Fraternidade.
Podemos acaso assimilar vivencialmente o projeto de vida que so estas CG sem uma
converso profunda?
A idia de formao permanente vai mais longe: essencial para o nosso projeto viver
na dinmica de converso. Isso o exige nossa vocao para a vida de penitncia e nossa
misso no mundo. No somos monges separados da realidade circundante, e sim servos do
Reino numa histria que acelera seu ritmo de mudana.
O artigo 136 retoma os critrios de formao do ttulo anterior. O artigo 137 afirma a
correlao e complementariedade entre responsabilidade pessoal e dinmica comunitria.
O pargrafo 3 do art. 137 merece uma meno especial por seu carter prtico. Todo ele
tem como pano de fundo o princpio da participao ativa da Fraternidade que guia estas CG.
necessrio que os irmos assumam e exercitem aquelas mediaes que ajudam a superar a
mentalidade passiva nas coisas da Fraternidade.
3. Outros desafios
Os ttulos seguintes estudam aspectos mais especficos da formao, todos eles
importantes; porm, visto que estes materiais foram pensados para as Fraternidades locais,
em geral, vamos nos limitar a assinalar alguns pontos mais significativos para a reflexo dos
irmos:
a. Importncia do testemunho de vida para a formao (cf. arts. 139; 145).
No basta ter bons formadores e uma boa qualidade de formao nas Casas de
formao. No experimentamos com freqncia o deslocamento entre os ideais
com que se identificam os jovens nas etapas de formao inicial, e a realidade de
nossos estilos de vida ordinrio? verdade que uma formao adequada deve
capacitar inclusive para assumir nossa mediocridade. Porm, isso nos justifica, por
acaso?
Por outra parte, os jovens no tm direito a receber formas de vida mais de
acordo com o esprito destas CG? verdade que muitas formas do passado
continuam sendo vlidas e que uma Provncia no pode mudar da noite para o dia,
e, alm do mais, a verdadeira Fraternidade deve exigir dos jovens capacidade para
adaptar-se s geraes anteriores; porm, existe proporcionalidade entre a
adaptao instituio que lhes pedimos e nossa vontade de mudana?
b. Equilbrio entre responsabilidade individual do formador
responsabilidade da Fraternidade formadora (cf. art. 140).

principal

46
c. Mudana importante de mentalidade a respeito da pastoral vocacional. Com efeito:
- A pastoral vocacional no se concentra s nas vocaes franciscanas, mas na
pastoral de conjunto da Igreja (art. 144).
- A pastoral vocacional tarefa no s nem primordialmente dos "promotores
vocacionais" e sim de todos e cada um dos irmos. Por isso a proposta
vocacional mais importante consiste na nossa autenticidade de vida franciscana
(art. 145).
d. Porm, o desafio, quem sabe o mais importante, colocado pela opo de igualdade
plena na formao de todos os irmos, independentemente se foram ou so
chamados ordenao "in sacris" (cf. arts. 160-163).
Isto supe no s uma mudana na organizao da formao inicial, mas
tambm um novo modo de compreender nossas relaes de Fraternidade e nossa
evangelizao.
No seria o caso de valorizar outros aspectos formativos, dos estudos eclesisticos?
Se o vocacional se concentra em ser irmo menor, no em ser sacerdote, que
conseqncias isto traz nas relaes de fraternidade e nas opes de trabalho "ad extra"?
4. Questionrio
-

As fraternidades conhecem as dificuldades atuais da formao inicial?


Seria conveniente que cada irmo dissesse espontaneamente suas sensaes
primrias quando ouve falar de diminuio ou de aumento de vocaes na Ordem.
Porm, tambm, que objetive com sinceridade o que espera das geraes jovens.
A respeito da formao permanente:
- O que voc exigiria de si mesmo?
- Que meios voc sugeriria para sua Fraternidade?
- O que voc organizaria a nvel de Provncia?
Podemos oferecer aos jovens modelos vlidos de vida franciscana?
Analise e compare sua formao inicial, as experincias vividas de professo solene
e seu momento atual.
O que voc pediria formao inicial?
Voc est sendo responsvel em sua formao permanente?

Das könnte Ihnen auch gefallen