Signos Filosficos

ISSN: 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico

Garca Gonzlez, Dora Elvira

Resea de "Razn y espacio pblico. Arendt, Habermas y Rawls" de Alejandro Sahu
Signos Filosficos, vol. VI, nm. 11, enero-junio, 2004, pp. 218-226
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34301111

Cmo citar el artculo

Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org

Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Reseas

Alejandro Sahu, Razn y espacio pblico. Arendt, Habermas y

Rawls, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2000.

on gran beneplcito hemos visto aparecer el libro Razn

y espacio pblico. Arendt, Habermas y Rawls quienes compartimos inquietudes tericas acerca de temticas que tienen gran relevancia en el campo de la filosofa poltica. El
denominador comn que se halla como sustrato referencial
de las reflexiones de Alejandro Sahu se ubica en los muy
problemticos rubros de racionalidad y espacio pblico. Estos conceptos constituyen el hilo conductor de la investigacin y se localizan en tres autores contemporneos que
constituyen teoras sobresalientes en el mbito de la filosofa poltica: Hannah Arendt, Jrgen Habermas y John Rawls.
El objetivo de este libro se va develando y resolviendo
de manera analtico-crtica a lo largo del mismo. En l, se
pretende como su autor seala mostrar la relevancia
de la publicidad poltica y una comprensin adecuada de su
racionalidad en la esfera de nuestras libertades y derechos
bsicos (p. 19). La tarea planteada a travs de los rubros
centrales del espacio pblico hace necesaria una concomitante racionalidad a travs de la cual se puedan entender los
modos de proceder y de aproximacin a la realidad. Ambos
trminos, espacio pblico y racionalidad, dan cuenta de la

218

necesidad de puntualizar, matizar y replantear cuestiones sostenidas por teoras explcitamente abocadas a los difciles asuntos
humanos desde presupuestos con un tinte
claramente liberal; estos trminos, al tratar
de articularse con lo poltico, requieren de
la insercin de lo pblico.
La preocupacin de los tres filsofos
elegidos en torno a los conceptos trabajados por Sahu, muestra su importancia para
lo poltico. Adems de su relevancia nsita,
Alejandro Sahu sabe de la necesidad de
aclarar el significado de tales rubros, los
cuales, por su multivocidad, no siempre son
claros, como tampoco siempre es lcida y
uniforme su realizacin expresiva en la realidad. En el libro no se hace un tratado de la
definicin de racionalidad y, sin embargo,
s se explica el proceder requerido para el
ejercicio en el espacio pblico. La racionalidad que le preocupa a Sahu y que quiere
destacar es aquella que se lleva a cabo entre sujetos de manera dialgica, construida
reflexiva y crticamente en lo pblico.
La preocupacin por lo pblico consume, actualmente, gran cantidad de reflexiones en todos lo mbitos de estudio y en
diversas latitudes del orbe. Tales reflexiones se suscitan y se plantean en torno a la
realizacin de las formas polticas ms
dismbolas, culturales, legales y sociales,
que irremediablemente recaen en la forma
de vida de todas y cada una de las personas que forman parte de esa sociedad. El
espacio de lo pblico, tan persistentemente
problematizado por los filsofos polticos

219

a lo largo del pensar humano, ha gestado y

apuntalado la insistencia de encontrar, proponer y generar un orden donde la sociedad logre mejores modos de vivir en todos
los planos humanos. Las consecuencias de
lo surgido en ste mbito recaen en lo que
de humano hay en cada uno de los que
conformamos ese entramado y, principalmente, en la forma como hemos de vivir.
Las aspiraciones a este respecto, a lo largo
de la historia de la filosofa poltica, no han
intentado ni procuran hoy mismo ser ejercicios elucidatorios de verdades ms all
de lo que vivimos, sino que, muy por el
contrario, han tratado de encontrar modos
de organizacin y conformacin en lo pblico que sean, por decirlo as, ms prximos a nosotros. Esa ha sido y sigue siendo
la apuesta de la filosofa poltica y su razn
de ser, de manera que si no logra desarrollarse de facto tal teora poltica, poco o nulo
significado tiene para los seres humanos.
Por eso, el trabajo de Alejandro Sahu
tiene un doble mrito. En primer lugar, repiensa lo pblico concibindolo como un
constructo en el cual las personas se realizan como tales a partir del concepto de razn, de reflexividad y de acuerdo racional.
Por ello el concepto de racionalidad entendida sta como ejercicio reflexivo
funge como sostn y puntal de lo pblico,
logrando articular racionalidad y publicidad.
Se puede ubicar el segundo mrito del autor en la testificacin de esta dupla que
apunta a solventar algunos problemas del
terreno pblico, sosteniendo una confor-

Al iniciar con Hannah Arendt, el autor

toma a una filsofa por dems sugerente.
Pero, independientemente de su manera tan
atractiva de compenetrarnos con su pensamiento y la variedad tan amplia de temas
por ella trabajados, el autor logra entresacar la nocin de lo pblico que corre paralelamente con lo poltico y que implica, de
manera necesaria, una racionalidad
discursiva y dialgica que slo se lleva a
cabo por medio del juicio. Y, como acertadamente afirma Alejandro Sahu, esta nocin de juicio poltico es la que nos ofrece
mayores posibilidades para la comprensin
de una publicidad abierta (p. 30). En esto
estoy totalmente de acuerdo; sin embargo,
no creo coincidir con la interpretacin hecha de lo poltico arendtiano como nocin
esencialista heredada del filsofo de
Estagira. Lo poltico en Aristteles es un
concepto vital, construido en el quehacer
humano en su proceder moral y es metafsico claro que s porque est en el mundo, pero no entendido como algo
trascendente a lo que las cosas deben
adecuarse, sino como lo ontolgicamente
ah. No creo que Arendt est pensando en
categoras trascendentes propias de una
metafsica dura y univocista. Claramente se
opuso a interpretaciones de este tipo cuando expone, por ejemplo, el caso platnico.
Ahora bien, el supuesto del dilogo en
la filsofa alemana es la pluralidad, la cual
funge como una de las tres condiciones
inexcusables de la teora de Arendt y va
ntimamente ligada con la categora de la

macin ms humana. Es, en palabras del

autor, ese espacio de encuentro entre personas libres e iguales que razonan y argumentan en un proceso discursivo abierto
dirigido al mutuo entendimiento y a su
autocomprensin normativa (p. 20); es
decir que, a partir de los procesos deliberativos de los participantes en lo pblico, se expresa y resalta la libertad. De este
modo, para Alejandro Sahu, el uso pblico
de la razn es entendido como ideal regulativo, con su mandato imperativo de libertad e ilustracin (p. 23), conjuntamente
con la consideracin de los dems. Este
punto, retomado de la Crtica del juicio de
Immanuel Kant, incorpora la pluralidad de
racionalidades semejantes que posibilitan
el dilogo y el acuerdo, a partir como bien
seala el autor de la intersubjetividad
sobre la que se apuesta en el texto kantiano
recin sealado, completado por una racionalidad dialgica que procura comprender
lo pblico. Esta caracterizacin de la racionalidad parece, para Sahu, poder aplicarse
a los tres casos tericos desarrollados concienzudamente en el corpus de su libro. Y
en l logra una inteligente articulacin de
los modos propios de concebir tanto lo
pblico como la racionalidad en cada uno
de los tericos. El autor realiza tal articulacin a travs de la filosofa kantiana que
funge como teln de fondo de su
constructo. Gracias a la sensibilidad y a la
intuicin filosfica que le caracterizan, Alejandro Sahu logra el engarce temtico entre los filsofos escogidos.

220

accin y la libertad, todas ellas pertenecientes al orden pblico o poltico construido

interactivamente entre los participantes. De
ah la necesidad de un novus ordo
saecolorum, nicamente posible de lograr
con la capacidad del inituim agustiniano
adscrito por Arendt a los ciudadanos y por
la construccin de ese espacio inter
homines. Por eso, la accin resulta tan importante en la construccin de ese nuevo
orden de cosas polticas y, consecuentemente con los griegos, un nuevo status
humano a travs de la eubios, la vida buena y virtuosa. sta slo se logra por tal accin, que ms que ser en Arendt un
concepto no teleolgico (p. 39) como
menciona Alejandro Sahu, podra decirse que es un trmino no instrumental, porque creo que s apunta a fines, pero sin
instrumentalizar las acciones. De esta posicin es de donde emerge la oposicin de la
filsofa de Knisberg frente a Nicols
Maquiavelo y a Max Weber, quienes conciben a la accin poltica como medio para.
Ella piensa que toda accin tiene que ser
fin porque el mediatizarla puede generar
violencia y dominacin. Adems, una accin con esas caractersticas no puede garantizarse, pues las acciones humanas son
impredecibles. De ah que las acciones sean
siempre comienzo y su fin se oriente siempre a lo comn, a la bsqueda de acuerdos.
Tales acuerdos se logran gracias al discurso que como seala Sahu, es una forma de praxis poltica, la cual se muestra
como una teora de la accin comu-

221

nicativa (p. 39) en ciernes, avalada por una

racionalidad dialgica. Dicha prctica
dialogal se lleva a cabo en ese espacio pblico o poltico susceptible de ser llamado
de diversas formas como bien lo apunta
Alejandro Sahu: modelo comunicativo,
asociativo, expresivo o agonal.
Como seala lcidamente el autor, el juicio propicia el entendimiento del mundo
como ese espacio compartido por los seres
humanos diversos, plurales, donde se comprende al mundo como:
[...] lo contingente frente a lo necesario, las opiniones frente a las verdades o la persuasin frente a la
violencia de una facultad del espritu
que se acomode con la nica manera
que tiene de pensar el mundo y
reconciliarse con l (p. 41).
De ah que la diferencia sea el rasgo
distintivo del campo poltico-pblico donde el dilogo es verdadero. As es posible
concretar acuerdos gracias a la facultad del
juicio, evitando caer en la banalidad y la
intrascendencia generada por la incapacidad de pensar que propicia la masificacin
y, con ella, la prdida de la presencia de los
dems y el quebranto del espacio pblico.
Este malogro se ha patentizado a travs de
los totalitarismos y ha cancelado la posibilidad de llevar a cabo las mximas kantianas
del sentido comn, con la consecuente liquidacin de la intersubjetividad y la comunicabilidad, lo cual significa la aniquilacin

A travs del ejercicio necesario de la discusin permanente se garantiza la apertura

hacia lo pblico y se problematizan temticas anteriormente sin posibilidad de
cuestionamiento.
Asimismo, el autor seala que
Habermas, en el primero de sus textos citados, expone la definicin de la esfera pblica como burguesa. El filsofo alemn
pretende mostrar las bases institucionales
mnimas para pensar en una racionalizacin y democratizacin de la poltica en las
sociedades contemporneas, revitalizando
la comunicacin distorsionada de las sociedades industriales y la cultura de masas.
Se propone la generacin de reformas para
presentar a la publicidad como nico principio vlido de legitimacin ad intra de las
organizaciones con influencia en la toma
de decisiones. La desarticulacin del espacio pblico se expresa en el tipo de comunicaciones generadas por las
transformaciones socioeconmicas, para lo
cual propone una nueva concepcin de la
sociedad vertebrada en dos planos: el mundo de la vida y los sistemas. Ese mundo de
la vida es para Habermas, segn Alejandro
Sahu, el horizonte en que los agentes
comunicativos se mueven, proporcionndoles un marco o trasfondo comn de saber aproblemtico (p. 97). Desde ah se
busca el entendimiento como acuerdo entre los participantes de una comunicacin.
Ah, tambin, la racionalidad es precisamente comunicativa, mientras que para los sistemas econmico y administrativo se

de la racionalidad y el mbito de la poltica.

Ese mbito del pensar y la libertad queda
suplantado por el dominio, la coaccin y la
violencia.
Alejandro Sahu sigue el hilo conductor
de la tarea trazada al inicio, de manera que
se ocupa en un segundo momento de la
razn comunicativa de Jrgen Habermas y
su desarrollo en el espacio pblico. Su acercamiento como l mismo lo llama
reconstructivo le permite llevar a cabo el
enlace vinculante entre los conceptos de
lo pblico y su racionalidad. El concepto
que articula el espacio pblico y la racionalidad poltica es el de una racionalidad
comunicativa, la cual se distingue de la racionalidad estratgica as como de la instrumental. El acercamiento de Alejandro
Sahu es muy enriquecedor en este punto,
pues rastrea retrospectivamente los escritos de Habermas, y los interpreta [como
si] hubiesen estado latentes desde siempre
como una y la misma inquietud (p. 74).
Para ello, persigue el concepto de racionalidad comunicativa a travs de cuatro textos habermasianos, a saber: Historia y
crtica de la opinin pblica, Problemas
de legitimacin en el capitalismo tardo,
Teora de la accin comunicativa y
Facticidad y validez.
El autor sostiene que la racionalidad
comunicativa en Habermas genera, en su
desarrollo, una concepcin de la publicidad donde el uso de la razn se lleva a
cabo intersubjetivamente, considerando la
libertad y la igualdad de los participantes.

222

corresponde con una racionalidad estratgica e instrumental. Ambas categoras constituyen el orden social, econmico y
cultural, a travs de los cuales se justifica y
legitima el sistema poltico.
El autor ofrece una racionalidad surgida
de la crtica vertida hacia Habermas en relacin a la oposicin o diferencia de las racionalidades del mundo de la vida y del
sistema. Tal racionalidad sugerida es de tipo
dialctico y se propone alcanzar un tercer
punto de vista imparcial, a saber, el del
juicio reflexivo.
Ahora bien, Sahu reconoce que en la
Teora de la accin comunicativa el filsofo germano, se inclina por el mundo de la
vida como sustrato bsico de las relaciones interpersonales (p. 76), que reclama
una comunicacin humana con pretensiones de validez universal necesarias en
todo discurso. De este modo segn el
autor, la racionalidad comunicativa se
presenta como principio de legitimacin,
debido a la apuesta de Habermas por el modelo de la publicidad burguesa frente a otros
(agonal, representativo, aclamativo) o contra las otras esferas no burguesas contemporneas (plebeyas). La racionalidad
econmica, con su lgica instrumental, propicia carencias de legitimacin de un sistema poltico supuestamente dirigido al
entendimiento mutuo por medio de argumentos, es decir, al entendimiento generado por la racionalidad comunicativa. sta
se corresponde con el mundo de la vida y
su reproduccin, mientras que las racio-

223

nalidades estratgica e instrumental se dirigen a los sistemas econmico y administrativo. Tal racionalidad comunicativa del
modelo discursivo sostiene como posibles
de discusin slo las pretensiones de validez problematizadas sin restricciones en
cuanto a los temas y a los participantes: la
nica coaccin posible ser la del mejor
argumento (p. 93). De ah que dicha racionalidad se conciba como bsqueda del entendimiento mutuo de los sujetos mediante
acuerdos; mismo que es intersubjetivo y
se da a travs de los trminos lingsticos.
La racionalidad pblica poltica de
Habermas ofrece un discurso con validez y
tiene diferentes modos de expresarse, lo
cual la hace coincidente con un esfuerzo
crtico y reflexivo. La racionalidad comunicativa presenta algunas condiciones tales como la no exclusin de aquellos que
puedan hacer contribuciones relevantes, la
igual posibilidad de todos de hacer sus
aportaciones, la necesidad de que todos
los participantes digan lo que opinan y, finalmente, la libertad que se precisa en la
comunicacin, de manera que las posiciones que se toman responden a la fuerza de
convencimiento que aportan los mejores
argumentos. As, Sahu logra entresacar las
caractersticas condicionales de la praxis
argumentativa habermasiana. Entre ellas la
universalidad, la reciprocidad, el formalismo, el cognitivismo y la publicidad.
Es importante resaltar que la argumentacin es entendida en trminos tico-polticos e implica una concentracin en los

Alejandro reconoce que en la teora de

Rawls no pueden separarse los conceptos
clave so pena de dejar incompleta su comprensin. El consenso entrecruzado u
overlapping consensus constituye uno de
los conceptos centrales para posibilitar la
publicidad poltica y la razn pblica a travs de la afirmacin del reconocimiento y
la pluralidad. Para ello es preciso apoyar la
teora de la justicia como imparcialidad en
puntales necesarios e inamovibles. La posicin original en conjuncin con los principios que se eligen para lograr la justicia
en una sociedad democrtica bien ordenada, resultan ser el punto de partida de su
constructo terico. Es preciso, entonces,
formular y fundamentar racionalmente principios materiales de justicia social para la
estructura de la sociedad. Tal juicio se logra en conjuncin con la propuesta del dilogo entre el abanico de doctrinas
comprehensivas, convicciones fuertes, de
carcter tico o religioso, ideolgico y, en
ltima instancia, metafsicas, sin comprometer ninguna de ellas. En este sentido,
Rawls no est interesado en introducirse
en la problemtica de la verdad. Por eso, el
consenso es cada vez ms razonable que
racional, para distinguirlo de un modelo
epistmico de consenso como el habermasiano basado en la competicin de una
serie de creencias cientficas en litigio, donde slo una de las cuales acabara supuestamente
acreditndose
como
la
verdadera. El modelo poltico de consen-

consensos. Sahu reconoce, con John

Rawls, el problema de la racionalidad
habermasiana por su carcter omnicomprensivo y su dificultad de entendimiento
con las sociedades plurales y complejas,
pensndolas como excluidas y a partir de
una entendida racionalidad deficiente.
En un tercer momento, y de acuerdo a lo
planeado en el texto, Sahu se introduce en
el pensamiento de Rawls al considerar las
categoras bsicas que fungen como conceptos eje en su teora, para dar cuenta del
uso pblico de la razn. Estas nociones son
el consenso entrecruzado u overlapping
consensus y el equilibrio reflexivo. La preeminencia de dichos conceptos se genera,
segn Sahu, a partir del giro como l lo
llama de la teora del filsofo norteamericano. A m me parece que, ms que un giro,
lo llevado a cabo por John Rawls en su teora ha sido una evolucin, pues las matrices que va generando en los subsecuentes
escritos hacen que tales conceptos tomen
la relevancia necesaria para ir conformando un pensamiento cada vez ms completo. Efectivamente, hay un deslizamiento que
marca una puntualizacin terica, pero no
significa la negacin total de su postura
inicial. Alejandro Sahu parece insistir en la
existencia de un hiato entre las dos grandes obras de Rawls y sus dos momentos.
Yo he afirmado que ambas son complementarias y no se puede entender una sin la
otra, aun a pesar de las correcciones que
contina realizando.

224

so rawlsiano est llamado a garantizar la

coexistencia de diversas convicciones contrapuestas sin involucrar la cuestin de la
verdad o la falsedad de ningn gnero de
creencias. La legitimidad de esos acuerdos
basados en la pluralidad descansa en una
phrnesis o juicio prudencial del debate
poltico.
Estoy de acuerdo en que la explicacin
central de Rawls recae en el overlapping
consensus, de modo que el pluralismo razonable rawlsiano se logra gracias al equilibrio reflexivo, al consensuar cuestiones
que resultan esenciales (principios para la
estructura del gobierno, del proceso poltico, de los poderes de la legislatura, el ejecutivo y el judicial, los lmites de la regla de
las mayoras, as como los derechos y libertades bsicas de la ciudadana que las mayoras legislativas deben respetar como el
derecho al voto, la participacin en poltica, libertad de pensamiento y asociacin,
libertad de conciencia y proteccin de la
regulacin de la ley). Sin embargo, es curioso apreciar que Rawls en uno de sus ltimos textos, El derecho de los pueblos
menciona, nicamente una vez y a pie de
pgina, la importancia de este mecanismo
del equilibrio reflexivo.
Pero vuelvo al centro de las reflexiones
que Alejandro Sahu lleva a cabo en este
tercer momento, a partir de los conceptos
clave de Rawls, para entender el ejercicio
de la razn pblica; a saber: consenso
entrecruzado y equilibrio reflexivo, que

225

conjuntamente con los artificios de una

posicin original conforman la teora de la
justicia como imparcialidad. Esta ltima
ayuda a conceptuar o aprehender mentalmente el devenir de procesos que discurren ms all del control del terico y cuyas
distintas lgicas se entreveran constantemente (p. 131). La forma de entender la
lgica del consenso como la llama
Sahu no coincide con mi interpretacin,
porque creo que las doctrinas comprehensivas se han de dejar fuera, sin concurrir al encuentro, permaneciendo nicamente
los elementos comunes como participantes consensuales. Quiz sea ms preciso
pensar en una mayor generalidad o universalidad de esos comunes. Adems, considero que el equilibrio reflexivo, ms que
moverse de un modo ms particularista o
contextualizado, funge como elemento de
tensin entre esos elementos comunes y
nuestras intuiciones y sentimientos morales. La importancia de dicho proceder
equilibrante recae en la razn pblica caracterizada por su reflexividad y dialogicidad.
Ahora bien, Alejandro Sahu hace una distincin brillante y de gran importancia cuando seala que: el filsofo norteamericano
observa que la justificacin pblica no significa simplemente razonamiento vlido
sino ms bien argumento dirigido a otros
(p. 136). Esto es fundamental, porque la
manera como se lleva a cabo esta razn pblica, matizada en los ltimos escritos de
Rawls como por ejemplo La idea de la

razn pblica revisada, expresa y expone la apuesta del profesor de Harvard por
la comunidad pensante y dialogante ante
cuestiones de importancia poltica y pblica. Por eso fue tan importante para Rawls la
introduccin del trmino razonable enfrentado a racional, al generar una apertura dialogante, cooperativa y recproca y al matizar
el liberalismo del que es deudor, debido,
entre otras cosas, al presupuesto del contractualismo. Esta es la razn por la que me
cuesta entender la propuesta de Sahu ah
donde postula la posicin original como
modelizacin de lo razonable.
La evolucin del pensamiento rawlsiano
muestra su necesidad de repensar como
dice Carlos Thiebaut a travs de las enseanzas hacia Alejandro Sahu el contractualismo en trminos constructivistas, y
esto significa la explicacin que justifica lo
pblico en el marco del acuerdo. Por eso, y
bien lo seala Sahu, esta tarea es de orden
social-prctico en cuanto construye una
concepcin pblica de la justicia (p. 146).
Alejandro Sahu logra su cometido a lo
largo de su libro al incursionar en tres discursos contemporneos relativos a la razn ubicada en el mbito pblico, donde se
lleva a cabo el dilogo para la reflexin acerca de temas de inters para la comunidad
poltica. Ah se patentizan la intersubjetividad, la reflexividad y la publicidad, y
se muestran a decir de Sahu como elementos centrales de la racionalidad pblica. sta ltima, en la versin del autor, es
decir, en la lnea rawlsiana, deja entreabier-

ta la posibilidad de continuar por ah su

investigacin, tomando en cuenta los derroteros planteados al iniciar el libro Razn
y espacio pblico.
DORA ELVIRA GARCA GONZLEZ
ITESM-CCM

Nihilismo europeo y pensamiento budista1

E l libro Nihilismo europeo y pensamiento budista de Manfred Riedel es la puesta

en marcha de la investigacin de un concepto y de los distintos anlisis en torno a
l, sus despliegues e interpretaciones, as
como sus formas de presentacin. En l
encontramos a dos grandes filsofos:
Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. El
segundo retoma al primero en el ao de 1940,
cuando dicta las conferencias sobre Nihilismo europeo en la ciudad de Friburgo, y
sin saber an cmo y dnde haba surgido
tal idea, ya que la hermana del primero dis1

Manfred Riedel, Nihilismo europeo y pensamiento

budista. Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger,

traduccin del alemn por Peter Storandt Diller,
revisada por Gustavo Leyva, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/Instituto
Goethe/ Duetscher Akademischer Austauschdienst
(Servicio Alemn de Intercambio Acadmico)/
Miguel ngel Porra, 2002, 116 p.

226