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Juventude e trauma: a experincia de desenraizamento


Lucola Freitas de Macdo
Sempre fugindo, sem saber mais o que fazer, sempre procurado por
todos os lados, no estando mais seguro, e se me demoro mais, me
arrisco a ir parar numa cela1.

Carta de adeus
A epgrafe acima um trecho de escrito deixado por Ibrahim Bakraoui, apontado pelas
autoridades belgas como o jovem que realizou o ataque terrorista no aeroporto de
Zaventem. Seu irmo Khalid foi o responsvel pelo ataque no metr de Maelbeek. O
procurador Frederik Van Leeuw afirmou em entrevista coletiva que o texto do
fragmento em epgrafe foi encontrado em um laptop, durante buscas relacionadas aos
atentados de Bruxelas. Esse escrito do jovem jihadista, que ps fim prpria vida no dia
22 de maro, no deixa de lembrar o beco sem sadas nos quais se enredam os meninos
do trfico2, habitantes das numerosas favelas brasileiras.
O convite de Andra Guerra, a quem muito agradeo, assim como a interlocuo que
temos feito em torno das narrativas do trauma, vm ao encontro a algumas questes que
tenho trabalhado neste momento: possvel encontrar, entre diferentes situaes
aparentemente dspares, como por exemplo, a dos jovens jihaditas, aquela dos meninos
do trfico, e ainda, a situao do enorme contingente de jovens refugiados que decidem
cruzar as fronteiras de seus pases na condio da aptridas, rumo Europa, algum
ponto de convergncia? Mais especificamente quanto ao jihadismo e ao trfico de
drogas, o que favorece, ou mesmo impulsiona, hoje, a entrada massiva de jovens nesse
tipo de organizao criminosa?

A experincia de desenraizamento
Minha hiptese que a chamada experincia de desenraizamento, ou bodenlosigkeit,
para retomar o termo em sua lngua original3, possa aportar um importante conjunto de
reflexes a tais questes. Ainda que desenraizamento no seja um conceito
psicanaltico, ele permite um fecundo debate com alguns temas cruciais da psicanlise,
pois acerta em cheio em questes como a precariedade simblica, a queda das

identificaes, as discusses em voga sobre o racismo, a segregao e os novos destinos


da pulso de morte. Por essas vias, chegamos tambm questo do trauma. O que trago
hoje ao debate, menos um texto acabado, que um programa de investigao em curso.
Quem enfrentou de modo inequvoco a experincia do desenraizamento no mbito da
filosofia contempornea, tendo inclusive dado a este conceito um lugar de peso no
mbito da filosofia poltica, foi Hannah Arendt. Em Origens do totalitarismo, publicado
em 1951, interrogou as experincias de isolamento e de desenraizamento, sem as quais
postula no teria sido possvel a instaurao dos regimes totalitrios da primeira
metade do sculo XX4. A condio humana5, publicado em 1958, livro que se segue a
Origens do Totalitarismo, retoma questes pungentes do trabalho anterior.
O que Arendt considera indito nos estados totalitrios, que alm do isolamento,
impe-se

por

meio

de

diferentes mecanismos,

tambm

experincia

do

desenraizamento, responsvel por destituir a esfera da vida privada de suas frgeis


ramificaes sociais. A conjugao entre isolamento e desenraizamento destituir o
cidado, por fim e de um s golpe, de seus engajamentos polticos e de suas relaes
sociais, o que funcionar como pr-condio para a dominao totalitria.
Nunca demais lembrar que Arendt tambm viveu, com a instaurao das leis raciais
hitlerianas, a dura experincia do desenraizamento. Em 1933, foi detida pela Gestapo
e conseguindo escapar, refugiara-se em Paris. A invaso do exrcito alemo Frana a
obrigou a deixar Paris. Em maio de 1940, foi detida pelas autoridades francesas e
enviada junto com outros refugiados alemes para o campo de concentrao Gurs 6.
Aps nova fuga, reencontra seu segundo marido e empreende com ele, em maio de
1941, o caminho rumo aos Estados Unidos. Passando por Marselha, chega a Lisboa, de
onde segue para Nova York. Durante a primeira dcada de seu exlio nos Estados
Unidos, permaneceu naquele pas sem ter acesso cidadania americana, e j no era
cidad alem desde a perseguio nazista. Levando em conta os perodos do exlio
europeu e americano, viveu como aptrida por quase duas dcadas, tendo se tornado
cidad norte-americana somente em 1951, ano em que publicou Origens do
totalitarismo.
Voltando um passo atrs na histria do sculo XX, observa-se, desde ento, o papel
central que o desenraizamento teve na Alemanha no perodo entre guerras: foi
justamente a combinao explosiva de um sentimento agudo de fracasso, amalgamado
ao desenraizamento em massa tributrio do engajamento da Alemanha na 1 Guerra
Mundial, o solo frtil para o florescimento e a disseminao das ideologias totalitrias

naquele pas. Uma vez rompidos os laos sociais e identitrios, era preciso ainda
constituir um slido antagonista a quem excluir e destituir, o que numa sociedade de
massas, composta de uma multiplicidade de solides, e nas quais os laos sociais
costumam ser bastante frgeis, no foi tarefa difcil. Assim, o indivduo ser absorvido e
silenciado pelo aparelho do Estado, mas no sem antes ser destitudo de todas as
ancoragens que o faam sentir parte de alguma coisa.
A destruio dos laos identitrios recompensada pelo estado totalitrio e pela
ideologia que lhe subjacente, com uma espcie de super-identidade7, tal como foi
notrio na Alemanha dos anos vinte e trinta, a propsito da adeso em bloco ao
nazismo. O Reich oferecia em troca da adeso irrestrita, uma garantia de lao social, e
uma ideologia devolvia a seus adeptos o mundo que havia rudo sob seus ps na dcada
anterior, recuperando o sentido do mundo, ao preo de uma perda simblica, uma vez
que a ideologia totalitria opera uma simplificao e empobrecimento dos recursos e
dos usos da linguagem.
O desenraizamento de um grupo, povo e/ou gerao, deixar entrever, ainda, uma
imensa permeabilidade violncia. Os sujeitos se veem capturados numa rede da qual
raramente conseguem se desembaraar, pois costuma se naturalizar, sendo percebida
como parte do lao social promovido e garantido pelo estado totalitrio.
Tal cadeia associativa descreve com inusitada preciso, o que parece se reproduzir no
contexto dos raros relatos de jovens que uma vez aderidos jihad, sobreviveram ao
terror, e encontram-se em processo de desradicalizao; elas parecem tambm, em
alguma medida, organizar o lao social dos meninos do trfico, deixando entrever que
j no estamos no terreno das referncias simblico-identificatrias.
Nota-se, ainda, que em ambos os contextos, h uma propenso a que superidentidades encontrem consistncia e ancoragem em fratrias de gozo. As mutaes
da ordem simblica e a diluio do campo do Outro, favorecem a uma proliferao das
irmandades8, nas quais grupo, clula ou faco podero encarnar o corpo do Outro por
meio de uma satisfao direta e mortfera das pulses9: sociedade de massas
isolamento acompanhado de

um sentimento de fracasso e/ou excluso

desenraizamento cooptao e adeso irrestrita super-identidades em lugar das


ideologias, as fratrias de gozo naturalizao da violncia. Ou seja, parece que
estamos diante de uma cadeia formada pelos mesmos elos constituintes de um Estado
totalitrio, o que parece indicar que mesmo no seio de sociedades democrticas,

diferentes formas de organizao totalitria podero subsistir, sob a forma de


microcosmos totalitrios.

Desenraizamento e jihadismo
Em Le djihadisme, est une rvolte gnrationale et nihiliste10, o estudioso do isl Oliver
Roy aborda o que supe se constituir como uma das causas do desenraizamento prprio
aos jovens da jihad11, a saber, uma ausncia de transmisso. Em sua grande maioria
nascidos em pases europeus, os jovens jihadistas rompem com seus pais, e mais
exatamente com aquilo que seus pais representam em termos de cultura e religio. Antes
da converso, so jovens ocidentalizados, que no se revoltam minimamente contra a
ocidentalizao, ou seja, compartilham a cultura de sua poca e lugar. Quase todos
cometeram pequenos delitos e tiveram uma passagem pela polcia. Mas eis que, nos diz
Roy, um belo dia, convertem-se a uma faco radical do isl que rejeita o conceito de
cultura. Encontram na jihad um lugar e uma promessa de reconstruo de si, sem o
apoio e a referncia dos pais ou da cultura ocidental. Eles se radicalizam em torno de
um grupo de amigos encontrados no bairro, na priso, ou em algum clube esportivo.
Com eles recriam uma famlia, uma fraternidade de gozo, em torno da vontade de
matar e do fascnio pela prpria morte. Tudo isso bastante facilitado pelas redes sociais,
amplamente utilizadas na exibio e propagao do terror.
Um relato bastante contundente do processo de radicalizao de um jovem belga foi
publicado recentemente na revista Piau12. Essa reportagem narra o priplo de Jejoen
Bontinck, que aos 18 anos participou de um programa radical de formao de jihadistas,
tendo sido, em seguida, cooptado pelo Estado islmico. Filho de pai belga e me
nigeriana, nascido na Nigria, mas criado em Anturpia, estudou num prestigiado
colgio jesuta, at que aos 15 anos tropeou em matemtica, teve que mudar de
colgio, foi abandonado pela namorada, e, nas palavras do pai, caiu num buraco
negro13. Foi uma garota marroquina da nova escola com quem estava saindo quem, aos
16 anos, apresentou-lhe ao islamismo.

O desenraizamento e o caso dos meninos do trfico


Do lado de c, o desenraizamento certamente se apresenta com diferentes contornos e
nuances. Encontrei em recente texto de Gilson Iannini14, uma hiptese que conflui com
recente relatrio de pesquisa apresentado por ocasio do VIII ENAPOL15, cujo tema
A biopoltica e as novas segregaes 16. Iannini aborda nesse artigo, entre outras
coisas, o controverso tema da incluso social pela via da universalizao do mercado de
consumo nas ltimas dcadas no Brasil, o que certamente trouxe uma srie de
benefcios para o pas, entre eles, a erradicao da fome e a diminuio da desigualdade
social. Entretanto, problematiza as consequncias de se identificar o cidado ao
consumidor, e tambm o risco de se reduzir a cidadania ao acesso aos bens de consumo,
apontando, como preo a pagar, o desenraizamento do sujeito em relao sua classe
social, em troca do pertencimento ao mercado global consumidor. Essa uma questo
bastante polmica, que merece desdobramentos.
Ela nos interessa aqui, na medida em que nos ajuda a pensar um caminho de
investigao em relao ao modo de desenraizamento prprio aos jovens brasileiros
moradores de vilas e favelas, cooptados pelo trfico de drogas, disseminadores de uma
rede de violncia em troca de uma super-identidade, funcional apenas no mbito de
determinada rede, clula ou faco criminosa, que parece ter como pilares, justamente,
as cadeias de consumo encabeadas pela adio. Indagamos, ainda, se o
desenraizamento do jovem brasileiro, certamente proveniente da interao de uma
ampla gama de fatores incrementados pela precariedade simblica, pela prevalncia
dos espaos virtuais de socializao e pelas fratrias de gozo encontraria, no
fenmeno da homogeneizao pela via do consumo17, um de seus pilares de
sustentao.

Desenraizamento, um modo de vida?

Parece-me, ainda, que o fenmeno do desenraizamento seja suficientemente amplo na


contemporaneidade, para objetarmos sua circunscrio e seus efeitos unicamente ao
servio da pulso de morte. A errncia do jovem contemporneo, como uma das
expresses de diferentes experincias de desenraizamento, parece no desencadear
apenas consequncias nefastas, mas tambm marcar um modo de vida, algo muito

prprio da juventude ocidental, cuja imagem mais prxima seria aquela de algum que
almeja viver a vida como estivesse num eterno road movie. Se o clssico road movie, a
l Wim Wenders em Paris, Texas, atravessado de cabo a rabo por uma narrativa
minimalista, mas existente e central, j quase no se faz mais no cinema, vemos hoje,
em seu lugar, uma proliferao sem fim de programas de viagens, em sries de todos os
tipos e para todos os gostos e idades, alm dos milhares de blogs e vlogs de viajantes
amadores e profissionais a viralizarem na web e no youtube. Esse certamente e por
excelncia, o road movie contemporneo: difuso, mltiplo, efmero e viral, onde no h
narrativa nem introspeco. H apenas a descrio de um trajeto qualquer, movido pelo
gosto de perambular de um a outro ponto do globo, com ou sem finalidade, de
preferncia sem ponto de chegada, o que parece indexar o movimento de toda uma
gerao, apontando algo que poderamos nomear como um desenraizamento
generalizado.
Pensando ainda os tempos atuais, em que despontam no horizonte novas modalidades
da guerra Estamos em guerra! pronunciou Franois Hollande por ocasio dos
ataques do Estado islmico em novembro do ano passado em Paris. Ou ainda os
desdobramentos mais agudos do grave problema do acolhimento aos refugiados da Sria
a Alemanha recebeu mais de 1.100.000 imigrantes srios no ltimo ano 18 situaes
que nos interrogam quanto aos novos destinos da pulso de morte, e as novas figuras do
mal-estar na contemporaneidade. O refugiado parece encarnar o resto, o homo saccer,
como bem diria Giorgio Agamben, nos interrogando sobre os modos de subjetivao
dos que esto na margem, em situaes onde claramente h um vazio jurdico, o que
suspende sua condio de cidadania, lanando-os numa zona de total e irrestrita
indeterminao.
No incomum que a passagem ao ato se apresente como uma sada dessas zonas de
anomia, sendo a moeda de troca, no mais das vezes, a prpria vida, tanto no mbito dos
jovens-bomba da jihad, quanto no caso dos meninos do trfico das favelas brasileiras,
como bem retrataram Fernando Meirelles e Ktia Lund em Cidade de Deus. Deparamonos assim, com novas facetas do horror e da barbrie, pulverizadas na pseudo
normalidade da vida cotidiana das grandes cidades, que de tempos em tempos tem seu
curso repentinamente interrompido por homens-bomba, tiroteios ou balas perdidas,
trazendo em seu rastro a questo do trauma.

Haveria trauma?
Mas ento esvai-se o lugar onde ests: / Para onde agora, desnudado
de sombra, para onde? / Sobe. V tateando. / Tornas-te mais magro,
mais irreconhecvel, mais fino! / Mais fino: um fio, / por onde ela quer

descer, a estrela: para embaixo nadar, embaixo, / onde se v cintilar:


no ondear / de palavras errantes. Paul Celan

Chegando a esse ponto, possvel perceber que j no estamos no terreno clssico do


trauma, pois o que excede no da ordem do recalque, ou das marcas da memria. No
mbito dos conceitos da psicanlise, a experincia do desenraizamento estaria mais
prxima de uma experincia do acontecimento de corpo19 e do trauma como
troumatisme20.
O desenraizamento convoca a deriva e a errncia, e estas, as searas do Outro gozo
enquanto disperso, desamparo ou arrebatamento; avesso do que amarra, situa e
localiza, ou seja, o falo. possvel acompanhar os desdobramentos, passo a passo, das
relaes entre trauma e errncia21, e entre trauma e acontecimento de corpo22, em dois
artigos recentes, em que abordo justamente tais questes, a partir da poesia do
sobrevivente e escritor italiano Primo Levi. Em tais artigos, possvel acompanhar
como essa vertente da experincia de desenraizamento engendra um tipo de escrita
margeada por um gozo no-todo flico, deslocalizado, at o ponto de uma quase
dissoluo do corpo, de uma perda de seus contornos, o que resulta na perda dos
contornos da prpria escrita.
Ao acompanharmos os passos de Lacan no Seminrio 21, Les non dupes errent 23, nos
surpreendemos como o fato de que errare vem de iterare, ou seja, a errncia tambm
iterao, reiterao do significante Um em sua pura materialidade, a ecoar no corpo.
Dois anos mais tarde, no Seminrio 23, O Sinthoma, Lacan dir a propsito de Joyce,
que sob a forma de uma escrita, o real em questo tem o valor do que chamamos
geralmente de um trauma24.

Narrativas do trauma, ou de razes e palavras


De p, na sombra / da chaga aberta ao ar. / Por-nada-e-ningum-Dep. Irreconhecido, / por ti, / s. / Com tudo que aqui tem espao, /
mesmo sem lngua. Paul Celan

Para concluir, resta-nos perguntar como podemos, com as ferramentas da psicanlise,


favorecer a que o sujeito se desembarace dos apelos da pulso de morte, nas situaes
em que a experincia do desenraizamento se apresenta de sua maneira mais nefasta.
Tenho apostado em dispositivos que propiciem a constituio de narrativas do trauma.
Eles so mltiplos, inventivos e variados. Podem ter como suporte as artes, tais como a
literatura, a poesia incluindo-se a a potica das margens, a msica, o cinema (vide
Eduardo Coutinho, com ltimas conversas 25); atravs das conversaes, como temos
trabalhado no CIEN26; no mbito da clnica, temos a expressiva experincia das Clnicas
do Testemunho, dispositivo clnico-poltico em curso em diferentes cidades do Brasil
em parceria com a Comisso de Anistia do Ministrio da Justia; mais prximo de
vocs, aqui na FAFICH27, alguns de vocs certamente fizeram parte do projeto J
quadrinho do morro, coordenado pela professora Andra Guerra, que, articulando
clnica do social e arte, atravs da oficina de quadrinhos, deu voz e contornos
simblicos a impactantes testemunhos.
Pois bem, notrio que a passagem do horror ao trauma no se faa de forma
espontnea. preciso constru-la. Nesse processo, quando o sujeito toma a palavra,
quando constitui uma narrativa aparelhada por um dispositivo capaz de possibilitar-lhe
uma ancoragem no Outro, tem a chance de modificar seu lugar de enunciao. No curso
de um estudo das narrativas do trauma no contexto do ps-guerra, notei que essas
narrativas favoreceram a passagem do horror ao trauma, permitindo tambm localizar o
lugar de onde o sujeito fala. Ele poder tomar a palavra, identificado ao lugar de objeto,
de dejeto, de resto... ou a partir do lugar de sujeito; poder ainda, por meio da narrativa,
operar uma fecunda toro, se aproximando do que Lacan, no Seminrio 7, A tica da
psicanlise, chamou de topologia da extimidade28.
Assim, uma narrativa do trauma poder nos fornecer indcios para localizar as
diferenas entre o relato de uma experincia de vitimizao e um testemunho que se
enuncia a partir de uma perspectiva de extimidade. As narrativas de vitimizao
costumam se constituir segundo uma lgica dual e linear, pouco sensvel s tores
entre a exterioridade e a interioridade; entre o familiar e o estranho; entre saber e no
saber; entre agir e padecer; restringindo-se, no mais das vezes, ao par vtima/algoz29.
No mbito da extimidade, uma narrativa poder se tecer a partir do lugar de objeto,
mas no em seu lugar. Assim, o Outro poder vir a funcionar desinvestido de sua
vertente de puro horror, e ser reinvestido no exatamente pela pungncia cortante do
acontecimento traumtico, ou por sua vertente opaca e irreparvel, mas pelo trauma

como possibilidade de sada da petrificao mortfera prpria ao horror. Como


possibilidade de constituio de bordas e margens, levando-se em conta a experincia
traumtica e suas marcas, como uma aposta na chance de se tecer um novo lao com o
que se viveu; o que remete s vicissitudes de uma vida vivida em sua intensidade e
singularidade, mas tambm, em sua inexorvel fragilidade.
A questo que persiste, ainda, a de saber como se constituem os deslocamentos e
tores entre sujeito, objeto e Outro, quando o que prevalece no o recurso dimenso
simblica da linguagem, que sem dvida era o que estruturava as narrativas do trauma
tributrias do ps-guerra, produzidas ao longo do sculo XX. H que se investigar,
portanto, a incidncia do recurso palavra, no mbito das experincias de
desenraizamento do sculo XXI, e como se constituem tanto ao nvel do que
testemunham os sujeitos um por um, quanto no nvel mais amplo das incidncias da
experincia do desenraizamento no campo da fala e da linguagem na cultura, em dada
poca e lugar.
Lacan apresentou por ocasio do Congresso de Roma, em 1953, um texto inaugural, em
que dedicou um captulo s ressonncias da interpretao:
medida que a linguagem se torna mais funcional, ela se torna
imprpria para a fala, e ao se tornar demasiadamente particular,
perde sua funo de linguagem... quanto mais o ofcio da linguagem
se neutraliza, aproximando-se da informao, mais lhe so imputadas
redundncias... uma parte importante do meio fontico suprflua
para que se realize a comunicao efetivamente buscada... mas o que
redundncia para a informao precisamente aquilo que, na fala,
faz as vezes de ressonncia. Pois nesta, a funo da linguagem no
informar, mas evocar. O que busco na fala a resposta do Outro. O
que me constitui como sujeito minha pergunta 30.

Pois bem, o que dizer da funo da fala e quanto ao significante, nesse momento, em
que a linguagem se torna cada vez mais funcional, esvaziada de suas redundncias e de
suas ressonncias? O uso que os sujeitos contemporneos fazem da palavra parece
evidenciar uma relao com o simblico diferente daquela inscrita sob a gide do
Nome-do-Pai.
O que dizer do simblico, levando em conta tais coordenadas? No s a cultura, seus
fenmenos e produes, como tambm a clnica dos sujeitos em anlise parecem
demonstrar que o simblico j no o que era. Os sujeitos fazem dele um uso diferente,
e at contingente. J no se servem dele como eixo organizador em torno do qual se
funda a estrutura, uma relao com a linguagem, o mundo e seus objetos. O simblico

10

est ali, meio de lado, e s vezes pontualmente foracludo, no digo estruturalmente


foracludo, mas subutilizado no que concerne s solues do sujeito.
No mundo regido pelo par consumidor-produto, as trocas j no parecem orientadas
pelo simblico. Elas adquirem outro estatuto, marcadas pelo tom da satisfao dos
imperativos de gozo do momento, so pontuais, efmeras, mltiplas na aparncia, mas
unas quanto ao seu cerne: o gozo do Um sozinho. Como pensar a prtica analtica nesse
contexto, em que o sujeito contemporneo no mais o sujeito da representao,
marcado por uma dvida simblica, mas se apresenta como resposta do real?
Se a palavra ainda pode servir de bssola aos navegantes; vaga-lume em meio noite
escura; sopro de vida aos asfixiados; e balo de ar para os afogados; haver a palavra,
ainda hoje, de fazer-se raiz?

Contribuio ao Colquio de encerramento da pesquisa internacional Adolescncias em


tempos de guerra: modos de pensar, modos de operar. FAFICH Ncleo Psilacs - Psicanlise
e Lao Social no Contemporneo, experincia clnica e investigativa com a adolescncia em
conflito com a lei, coordenado pela Prof Andra Guerra.
1
Disponvel em http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2016/03/23/em-cartasuicida-terrorista-belga-reclamava-de-fuga-constante.htm.
2
Expresso cunhada pelo rapper MVBill, que d ttulo ao documentrio Falco, meninos do
trfico, realizado entre 1998 e 2006, em parceria com Celso Athayde e o Centro de audiovisual
central nica das favelas, retratando a vida de jovens das favelas brasileiras envolvidos com o
trfico de drogas. A expresso Falco usado nas favelas, que designa aquele cuja tarefa
vigiar a comunidade e informar quando a polcia ou algum grupo inimigo se aproxima.
3
ARENDT, H. Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 1998; 2007.
4
LAFER, C. A poltica e a condio humana. In: Arendt, H. Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 347.
5
ARENDT, H. A condio humana. Rio de janeiro: Forense Universitria, 2007.
6
ARENDT, H. Ns, os refugiados. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2013, p.11-12.
7
Notas de aula do curso Pensar o totalitarismo: interpretaes contemporneas da barbrie,
proferido por Newton Bignotto, no primeiro semestre de 2016, no mbito do programa de Ps
Graduao em Filosofia da UFMG.
8
LAIA, S. Jovens daqui e do Estado Islmico, Revista Cult. So Paulo, n. 211, abril de 2016,
p. 49.
9
MILLER, J-A. Em direo adolescncia. In: Opo Lacaniana. So Paulo: Eolia, maro
2016, p. 28.
10
ROY, O. Le djihadisme, est une rvolte gnrationale et nihiliste. In: Le Monde,
20/11/2015. Disponvel em: http://www.lemonde.fr/idees/article/2015/11/24/le-djihadisme-unerevolte-generationnelle-et-nihiliste_4815992_3232.html. Acesso em: 10/03/2016.
11
Guerra santa dos mulumanos. Luta armada contra os infiis e inimigos do isl.
12
TAUB, B. O caminho at a jihad. Revista Piau, dez-2015, p. 48-55.
13
Op. Cit. p. 49.

11

IANNINI, G. Vai ter golpe: o rei est nu! matem a rainha!. In: Revista Cult. Disponvel em:
http://revistacult.uol.com.br/home/2016/03/vai-ter-golpe-o-rei-esta-nu-matem-a-rainha/. Acesso
em: 10/04/2016.
15
VII Encontro Americano de Psicanlise da Orientao Lacaniana. XIX Encontro
Internacional do Campo Freudiano. So Paulo. 4, 5 e 6 de setembro de 2015.
16
MACDO, L. A biopoltica e as novas segregaes. So Paulo: VII ENAPOL, set 2015.
Disponvel em: http://oimperiodasimagens.com.br/pt/faq-items/a-biopolitica-e-as-novassegregacoes-luciola-freitas-de-macedo/. Acesso em: 10/03/2016.
17
BIGNOTTO, N. Homogeneidade e exceo. In: Curinga. Belo Horizonte: EBP-MG, n. 35,
2012, p. 72-74.
18
BOUTELET, C. Rfugis: lAllemagne entre accueil et rejet. Le Monde, dimanche 14
lundi 15 fvier 2016, p. 12.
19
LACAN, J. Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 565.
20
Termo cunhado por Jacques Lacan em Les non-dupes errent, Seminrio 21 1973/1974,
(Indito). Trou na lngua francesa significa furo, buraco. Com esse neologismo, Lacan renovar
a noo de trauma, enfatizando no tanto a dimenso do recalque, passvel de vir luz mediante
a interpretao, ou a dimenso da memria e do esquecimento, referidas a algum contedo
recalcado, mas sua dimenso de furo, de um encontro com o real que no tem correspondncia
no simblico e, portanto, unerkannt, no reconhecido, que no se articula a nada.
21
MACDO, L. Op. Cit., 2016.
22
MACDO, L. Trauma e acontecimento de corpo na escrita de Primo Levi. In: Curinga.
Belo Horizonte: EBP-MG, n. 38, junho de 2014, p. 49-58.
23
LACAN, J. Seminrio 21: les non-dupes errent [1973/1974]. (Indito).
24
LACAN, J. (2007 [1975-76]). O Seminrio, livro 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. p. 127.
25
Realizado a partir de entrevistas feitas com jovens estudantes brasileiros pelo cineasta
Eduardo Coutinho antes de sua morte (em fevereiro de 2014). O filme busca entender como
pensam, como sonham e como vivem os adolescentes de hoje. O documentrio foi editado por
sua parceira de longa data, a montadora Jordana Berg, e concludo por Joo Moreira Salles.
26
CIEN Centro Interdisciplinar de Estudos sobre a Criana.
27
FAFICH - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas de Minas Gerais.
28
LACAN, J. (1988 [1959-60]). O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. p. 73.
29
MACDO, L. Primo Levi, a escrita do trauma. Rio de Janeiro: Subversos, 2014, p. 190-191.
30
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 300-301.
14