J.-M.

Pesez

Schmas pour la Bibliologie, de R. Estivals

In: Communication et langages. N34, 1977. p. 124.

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Pesez J.-M. Schmas pour la Bibliologie, de R. Estivals. In: Communication et langages. N34, 1977. p. 124.
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Estivals
Schmas pour la bibliologie
Paris, 1976, Sediep.
La bibliologie existait-elle avant Estivals ? On
peut en douter ; en tout cas, on n'avait sre
ment jamais thoris autant son sujet. L'i
ntroduction
est pistmologique et analytique :
il s'agit de dfinir la bibliologie, science du
livre ou, mieux, de l'crit, et d'en cerner tous
les dveloppements. On se doutait que la
bibliologie n'tait pas exactement la bibli
ographie
ce que l'ethnologie est l'ethnogra
phie.
La bibliologie englobe mme les
dmarches descriptives et, comme toutes les
sciences de la communication, elle entre
tient des rapports avec presque toutes les
sciences humaines : philosophie, psychologie,
sociologie, histoire. Mais le propos d'Estivals
est de fonder la bibliologie : ses outils
seront la thorie des modles, la dialectique,
le structuralisme, toutes les cls que la pen
se contemporaine offre au chercheur. Cepend
ant,c'est le marxisme qui tient la meilleure
place dans la seconde partie consacre la
bibliologie politique : sous le titre de Sch
ma interprtatif sociocratique , c'est un
modle des relations entre livre et socit
que construit Estivals, mais dans une pers
pective
historique. Que l'crit ne soit pas
innocent, qu'il traduise l'idologie de la
classe dominante, on s'en doutait, et c'tait
un peu plus vident que pour la musique
(J. Attali : Bruits). Mais Estivals n'enfonce
pas des portes ouvertes : ce qu'il entend
faire, c'est mettre au jour le mcanisme
complexe des interractions entre les int
rts du petit nombre et l'crit, qui finit par
scrter la contestation. Et, si le modle est
induit d'une analyse marxiste, il s'applique
aussi bien la socit socialiste bureau
cratique (qui a, elle aussi, sa classe domi
nante,
en l'espce sa bureaucratie, ses
apparatchiks) qu' la socit bourgeoise .
Un modle ne prtend pas coller au rel,
mais seulement en rendre compte et offrir
une prise sur lui. Il est recevable s'il fonc
tionne.
Au lecteur de juger si le schma
d'Estivals est efficace. La dmonstration
aurait sans doute gagn en force s'appl
iquerau concret : le trait reste au niveau
de la thorie, un peu trop cursif aussi. Et,
peut-tre, le modle dpasse-t-il son objet,
3
S
Oo

1. Tous ces problmes sont tudis et appro

fondis dans la revue que dirige Robert Esti
vals : Schma et schmatisation.

l'crit, pour embrasser toute la culture ? S'il

en est ainsi, le schma ne serait plus spci
fique de la bibliologie.
Aussi bien, la troisime partie consacre
la bibliologie dynamique ne se dfend pas
de mettre en vidence des cycles histo
riques,
artistiques et littraires, cycles qui
doivent quelque chose aux phases de
Simiand. Et pour cause : les superstructures
ne peuvent pas ne pas vivre au mme rythme
que les infrastructures, mais non sans dca
lages ni sans qu'interviennent des fluctua
tionsplus brves provoques par le heurt
des gnrations. Cette troisime partie est
la plus neuve, la plus provoquante d'un livre
ardu, souvent scolastique, mais qui est avant
tout le manifeste d'une nouvelle discipline.
Jean Pesez

Jean Cazeneuve
AIMER LA VIE
Paris, Editions Le Centurion, 1977, 252 pages,
36 F.
Jean Cazeneuve est, en France, le socio
logue dont les travaux font autorit dans
le domaine de !a sociologie des commun
ications de maose. C'est qu'il unit le savoir
thorique, les apports d'une recherche qui
ne cesse d'aller de l'avant et l'enrichiss
ement
du contact direct, puisque J. Caze
neuve est aujourd'hui prsident de T.F. f
aprs avoir t prsident du comit des
programmes de l'O.R.T.F.
Mais le livre qu'il publie aujourd'hui s'ins
crit dans un autre horizon, un horizon o
la mditation morale et philosophique uti
lise les acquis de la science sans s'y enfer
mer, car le lecteur est invit suivre
un itinraire vari, o il rencontrera tantt
les rveries ou les hsitations de l'auteur,
tantt des indications empruntes par lui
des travaux qui lui ont paru suggestifs .
Allant rebours des modes dominantes,
J. Cazeneuve se demande : Faut-il, pour
tre srieux et pris au srieux, ne parler
que des cataclysmes qui menacent l'huma nit, de la dsolation de notre existence,
de la drision de nos esprances. Le but
ultime des sciences humaines est-il de
persuader les pauvres profanes qu'ils sont
stupides de trouver quelque agrment
dans la vie et que celle-ci ne prsente
aucun intrt dans nos socits absur-